广陵集卷二十

译题写《明皇纪》之后 唐朝在接连的大乱之后，天下困苦，人人都希望休养生息。等到各地盗贼全部消灭，四方没有战事，人们抛弃弓斧，重新拿起耒耜，百姓才产生求生的意愿，时局也稍稍安定。到了贞观年间，君臣都和乐，上天招来下民，朝廷没有遗漏的谋略，百姓没有遗留的祸患，于是天下太平了。然而当时的大臣仍然失于浅近，所以唐朝虽然暂时太平，却没有使国家长久光大起来的策略，最终在古人面前留下惭愧。后来高宗因循旧制而不加修治，天下始终没有大事；武氏这个女子却排开宫门，从宫中出来自称制驭天下，而天下人也安然接受了。难道不是因为自武德以来长期治理、承接太平，百姓正感念唐朝，还没有想到会发生乱事吗？等到明皇帝平定韦氏、平息内难，出来承继睿宗，拥有天下。他能够多方面勤勉明察，又天资神明、气度宏大，远远超过前代，而且锐意进取，有治理天下的志向。开元以来，各位大臣忠诚公正、尽力效命，都尽心加以治理；天时又连续呈现吉祥而没有灾凶，所以米价能达到斗米五钱，百姓行走千里也不用携带粮食。天下已经富足，人人都爱惜自身，不肯轻易触犯刑法，因此连续多年审决的案件才数十件。自周、汉以来一千多年来，谈到治理太平，没有超过贞观、开元的。太平日子长久以后，明皇帝的志意日渐消磨堕落。当时那些穷尽谋略、竭尽力量的大臣，一半已经老去死亡；后来的人幸而凭借谄媚进身，也凭借谄媚终身。他们并不雄健强悍、奸险刚愎，暗中却做着危害朝廷的事，所以正直的人被斥退，忠诚的人被流放驱逐。天下的事情一点点败坏而不觉悟，反而击鼓唱歌，说这正是太平的景象。又把受宠幸、得恩爱的雄强之人浸染提拔为重要官员，任意授予官职，不问他们贤能如何，于是内部包容了杨国忠的奸邪，外部酿成了安禄山的祸乱。天下太平日久，人们不懂得战争，命令守卫边地的都是平庸俗吏，只知道因循奉行条文，粉饰奸邪的缝隙，窥伺富贵而已。所以潼关一失守，京师很快陷落；天下守土的大臣，如同坟土一般，谁知道应当奔赴君主、为国而死呢？等到向西迁徙之初，明皇帝像旅人一样惶惶不安，以天子的尊贵、数代积累的恩德，竟不能使一个妃妾、宗族活命，逃亡者甚至将被诛死，却还流泪叹息，认为自己对天下没有太大的辜负，难道不是荒谬吗？等到肃宗即位，核算户籍，才发现安禄山一乱，人口损失五百余万，存活的只有一半。唉，死去的人难道还不胜过这个数字吗？百姓有什么罪呢？唐室的衰败从此开始了。唉！明皇帝在积累德行之后，又承接了丰足富庶的时代，尚且这样还不能避免一旦发生的祸乱，何况那些不如明皇帝的人，难道可以不思考吗？《诗经》说：“趁着天还没有阴雨，剥取桑树根皮，把门窗缠缚牢固。现在这些下民，谁还敢欺侮我？”确实如此，作这首诗的人懂得治国之道。若不是周公，我还能把他看作什么人呢？题写《李勣传》之后 评论说：隋、唐交替之际，天下大乱，各处都像虎斗龙争。李勣在这个时候能够显露自己的锋牙利爪，借此发挥作用；天下已经平定，文皇帝仍然多次征伐四夷，曾经得到李勣来满足自己的心愿。因此突厥、延陀平定时，李勣尤其凭此自我夸耀，世上的君主也多加推重他。只有君子能够据此责备李勣，而文皇帝却完全倾心信任李勣。即使胡须头发尚且有可以用来替李勣效力的人，文皇帝也不嫌有所损失而赐给他，何况其他方面呢？大概他临终时说的话就更加过分了。太宗卧病时，对高宗说：“你对李勣没有恩德，我将责令把他调出京城。我死以后，你应当授给他仆射之职，他一定会竭尽死力。”难道太宗对李勣还有遗留的忧虑，平日里也用奇特的方法控制李勣吗？等到高宗商议废后，最终也得到李勣的力量，导致武氏迁移了天下的权柄。然而我曾忧虑文皇帝在明辨是非上不果断。假如李勣还可以任用，本来已经任用过他；如果还担心有一天的祸患，只是看重他过去的功劳，那么完全可以暂且闲养他，并且使后来的人没有机会把柄可持，也就够了。如果天下正有事，顾念李勣独有才能，不如让他以忠心赴死；又何必出卖他来收取他的力量呢？不过，像李勣这样的人，虽然可以在各种事情上任用，却始终不能做文臣，因为可以说他不知道怎样爱护君主。当初商议武氏为后时，褚遂良、长孙无忌等人更加探入沸汤之中而忧患恐惧，只有李勣忍心不顾。虽然他心中本来有所保留，但也有来由。可是李勣一类人最终没有得到任用，假如得到他的力量，尚且还不知道应当怎样使用，反而正值得忧虑。我读到这里，惋惜他认识人往往并不困难，而让别人认识自己却常常困难；又忧虑任用他的人大多不合乎正道。所以再说一次。然而到了李勣的孙子李敬业，终于在武后时期起兵，说是要恢复唐朝而诛杀武后，难道不是天意吗？可是做臣子的，也不能不知道怎样爱护君主。

译读石介《原乱》因而作书 古代治国的根本，自从井田制度毁坏以后，各种实际事务都一同倾覆，再也没有重新振兴起来，从衰周开始直到今天，两千年之间，所谓太平治理如同寄居的客人，因而日渐衰败，像一具腐烂的身体上有百处创伤。即使间或有浅薄的儒者和博学的贤人，按摩、抚摩、吮吸、敷治，想使它得到养护，随即又被剖割，以至于肉尽骨露；即使无可奈何，仍然要解开筋、折断骨节，挤出血来察看骨髓，把它弄得支离破碎还不肯停止。唉！败坏我们的道，难道还不够严重吗？这又从哪里可以责罚呢？虽然如此，其中本来有值得疑惑的地方：圣人不出现，贤者被抛弃而不被任用，邪说、奸邪相互煽动侵蚀而不停止，这难道是孔子、孟子所说的道吗？上天难道将要灭亡这种文化吗？还是不想让天下平治呢？宋朝拥有天下一百年，著名儒者有六七人相继出现，但仍然停留在浅近处，未能彻底超越古人；即使偶尔得到圣人的遗言，一旦把它放到大有作为的事业中，也难免拘泥而贫乏，因此使人不很喜爱他们的书。等到得到石公名叫操所留下的文章，如《原乱》《明禁》等篇，这也是想要有所作为的人。有想挽救天下的言论，却没有可以挽救天下的方法；我认为这完全不应当归咎于公操，只可惜没有任用他罢了。路旁老人的话【癸巳】路旁的老人胡须黑而身体瘦削，天气非常寒冷，衣服破烂，上身遮着而下身裸露。王子经过，看见他便叹息。老人说：“年轻人，你为什么叹息？”王子回答：“老人家，您年老了，衣食不足以抵御寒冷和饥饿，筋力已经疲惫，不能得到休息。我不成材，私下有志向，所以冒昧为您叹息。”老人说：“你到前面来，我告诉你。养牲畜的人要寻找食物，养狗的人还要怀藏肉食，既然如此，像我这样被养活的人也应该如此吗？况且你难道不知道我们这些人又是谁养活的呢？上天难道也应该像对待牛马一样思考我们吗？”王子回答：“太平时代，英明的天子在上，士、农、工、商四民各自都能获得利益；衣食不能得到的，只是游荡懒惰的人罢了。即便如此，您为什么会到了这种地步？”老人说：“时运凶险，有田地也不足以偿还租税债负，子孙离散逃亡，不能得到保护。这样说来，老人难道也有罪吗？”王子向他道歉说：“老人家不要过多怨恨，只是年成歉收罢了，还能怎么办呢？”老人怒道：“饥荒可以归罪吗？接受别人的羊，却不想着放牧；十只羊送来，九只只剩下羊皮回来，却说羊是病死的，这难道是牧养羊的过错吗？这样做可以吗？年轻人，不可以和你谈论这些，你又有什么志向呢？”说完，他扶着手杖离开了。王子追上去向他道歉，他不再回答。《段秀实太尉传》【作此文时《新唐书》尚未刊行】我每次读柳子厚的《上史馆书》和《太尉遗事》，总是反复想放下却不能。心里怀疑那时韩退之正在史馆任职，而很久没有得到《太尉传》。如今得到的这篇传记，只是琐琐碎碎，没有奇特的节操，又哪里看得到所谓的遗事呢？后来又怀疑柳子厚是否确实献上过这篇文章，偶然取来与它合看，原来这就是柳子厚的墓志罢了。于是再替他作赞说：段秀实字成公，是陇州汧阳人。当他六岁时，母亲病了，他侍奉母亲，七天不吃饭。长大以后，喜欢自我敦厚庄重，内心敢于防备而又能与人交往，诚恳而不猜疑。段秀实刚强果断，起初跟随安西节度使马灵詧讨伐防密，因功任其府中的别将。后来又侍奉高仙芝，李嗣业请求任用他为判官，他获得了绥德府折冲的职位。肃宗在灵武起兵，召集安西兵马，节度使梁宰不肯出兵。段秀实见李嗣业说：“事情错了，天子的命令却有人不服从。”李嗣业急忙把这话告诉梁宰，于是得到五千兵马，离开安西前往朔方，又让段秀实帮助自己，作战立功。段秀实父亲去世，他服丧离职，李嗣业不同意，说：“您暂且离去，我李嗣业就像失去两只手，什么也做不成了。”于是起用他为节度判官，又奏请任命他为怀州长史，主持怀州事务，不久李嗣业去世。段秀实哭泣着为李嗣业办理安葬，一切都合乎礼法。荔非元礼见到后认为他很有义气，又奏请任命他为节度判官。等到白孝德担任节度使，他多次升迁为太常卿、度支营田副使。大将焦令谌按照田租额向百姓征收，说：“等到秋天把我的租税交来。”当年发生旱灾，百姓申诉却不能得到减免。段秀实怜悯百姓困穷，有些人即使死了也终究无法交纳，于是把情况写成文书送到营田。段秀实把文书抄写下来，又派人请求焦令谌宽容。焦令谌发怒，进入田地，对百姓骂道：“段秀实不是我所怕的人，你们怎么竟认为我会害怕，因而向他申诉？”他把段秀实所写的文书压在百姓背上，命人杖打二十下，直到将死，才用轿子抬来。段秀实跑去救护他们，哭着说：“你们穷困，把我当作归依，意思是认为我能救脱你们。即使我自己没有能力，也就罢了；现在反而使你们受苦、挨打，这罪过实在在我，不在别人。”焦令谌立即叫人取水替他们洗去血迹，亲手撕下衣帛包扎敷药在伤口上，又解下马匹，派人廉价出售，以便迅速得到钱交给段令谌，而段令谌也不知道这件事。军中有个尹少荣，在旁边为百姓不平，责骂焦令谌。焦令谌听后深感惭愧，不能进食，还说：“段公是仁人，我还有什么脸面见他？”一个晚上也死在军中。军队迁往西部时，汾阳王的儿子郭晞的军队驻扎在邠州，士卒十分混乱暴横却没有受到制止；节度使白孝德又顾惜自己，认为事情难办，也不加以裁制。段秀实向白孝德表示反对，说：“您说并非不愿意，只是单独面对汾阳王，怎么办呢？”段秀实说：“您如果真能把都虞候的职位交给我，事情就没有什么不能办的。”白孝德很高兴，照他说的做。一天以后，郭晞军中有十七个人坐在市中饮酒，因愤怒而互不相让，便拔刀相斗，打坏酒器，酒流散一地。段秀实立即把他们抓来斩首，用来整肃市场。郭晞军听说后发怒，喧闹起来，几乎全都披挂上甲。白孝德害怕，和段秀实商议。段秀实说：“不要害怕，我现在去向他们说明。”于是解下自己佩带的刀，命驾车人说：“退后。”又让一个年老跛足的人走在前面，跟着他一起去。他进入郭晞军中，笑着对披甲的人说：“你们只要取我一人杀掉就行了，我只是一个老兵罢了，何必喧闹来吓唬我？来吧，把我的头交给你们，你们不用等到全都披甲。”郭晞军大为惊惧，不敢加害，还让他去见郭晞。段秀实责备郭晞说：“汾阳王对于国家有极大的功劳，即便如此，作为他的儿子，难道可以始终不爱惜父亲吗？假如尚书的军队一旦发生变故，尚书即使自己能怎样，又怎么忍心牵连汾阳王呢？如今尚书的士兵暴横放纵、无赖无忌，抢夺掠取而不以为意，甚至打断人的手脚、撞杀孕妇。军队这样暴虐，过几天怎么会不发生大乱呢？”

译郭晞拜谢他，并说：“我幸运的是能够得到您的教诲，愿意带领军队听从您。”他回头斥责身边的人，命令他们解除铠甲离开。段秀实慢慢对郭晞说：“我来的时候还没有吃饭，希望能在您这里吃饭。”郭晞为他准备饭食，他吃完饭。郭晞不再怀疑他，对那个跛足老人说：“我的病发作了，不能回去。你可以骑我的马先走，明天再来。”于是躺下休息。郭晞恭敬地陪伴他入睡，没有脱衣。天将亮时，郭晞一同向白孝德谢罪，请求离开邠州到别处去，因此邠州才免于灾祸。段秀实后来被任命为泾州刺史，仍任邠宁军虞候。马璘又奏请加授他开府仪同三司。马璘只要看到军中有一件事不合段秀实的意见，就总是据理力争。后来有诏令马璘离开军队，军心突然动摇。校将王童之想得到马璘的职位，企图乘乱而入，把他的谋划来报告段秀实。王童之约定夜里全部行动，到了天亮便要叛乱。段秀实不为所动，只命令击鼓的人比平时加快些，稍微催促一下。鼓声还没有到四更，夜色已经将尽，叛乱者来不及发动；他们又在军营中焚烧军草，想约定救火的人乘乱行动。段秀实命令中军说：“火灾即将发生，凡有行动并说是来救火的人都斩首。”又告诫军门，不许王童之的救兵进入，因此他们又来不及作乱。天亮后把叛乱者全部抓来斩首。马璘离开军队到郑州、颍州，思念段秀实，便举荐他为司马兼都知兵马使。后来吐蕃进攻盐仓，马璘的军队退却，被敌军阻挡而不能返回。部下校将陆续抛弃军队，偷偷前来，段秀实召见并责备他们说：“按照兵法，将领失败，部下都应获罪。你们为什么要伸颈迎死？难道是因为敌兵来了才这样吗？”众将害怕，便请段秀实统率奇兵，出兵张扬声势给吐蕃看，吐蕃害怕而撤走。马璘也依靠这才得以返回。等到马璘病重，又奏请段秀实代理节度使；段秀实后来被任命为泾原、郑颍节度使，吐蕃害怕他，不再侵犯边境。德宗即位，加授检校户部尚书、张掖郡王。建中初年，宰相杨炎、元载掌权，请求修筑原州城。段秀实认为正值春天，不宜停止农事而从事土木工程。杨炎发怒，降职征召他为司农卿。他将要出发时，告诫女婿韦晤说：“我们家经过岐州时，朱泚可能会有所馈赠，千万不要接受。”朱泚果然送来绫三百匹，韦晤最终没能推辞。段秀实非常愤怒，韦晤回答说无法辞退。段秀实说：“即便如此，终究不能玷污我家。把它放在司农堂的房梁上。”等到朱泚凭借姚令言的军队反叛，认为段秀实因杨炎的缘故对自己有怨恨，应该可以拉拢来共谋。段秀实又用言语诱导朱泚，表面上似乎顺从，想暗中寻找机会谋划反击，却还没有来得及成功。后来源休教朱泚派韩旻率三千兵马去迎接皇帝到奉天，并且图谋对皇帝不利。段秀实和刘海宾、何明礼等人商议说：“事情危险了。”韩旻一到，皇上就难以遮掩，各位怎么办？当时姚令言掌握叛军事务，岐灵岳任判官，于是急忙盗取姚令言的印，想以将领身份追赶韩旻，却没有成功。事情更加紧急，便取来司农印倒着署在符令上，送还给韩旻，韩旻果然怀疑而回去。段秀实对刘海宾说：“韩旻将要回来，我们这些人今天不死，后来也会被朱泚擒获；还不如先攻击朱泚，打死他，即使来不及成功，难道不也痛快吗？”刘海宾认为有理，何明礼也愿意在外面响应。第二天，朱泚召段秀实商议，段秀实穿着军服与源休一起进去。朱泚上前时，源休说起朱泚的事，段秀实奋起夺过源休的笏板，急忙上前唾朱泚的脸，骂道：“狂妄的叛贼，你这人不被斩成万段，我即使死了也遗恨难消；想诱骗我反叛，办得到吗？”随即用笏板猛击朱泚。朱泚困窘，只能用手臂遮挡，没能被击中，只是额头被打中，流着血逃走，而刘海宾、何明礼没有赶到。群盗起初惊慌失措，人人都不知所措，意图还没有来得及发动。段秀实说：“我终究不会跟随你们反叛，你们可以杀我。”众人把他残酷杀害，刘海宾、何明礼等人也赶到了。德宗听说后惋惜他，后悔地说：“当初是谁没有加以重视呢？”下诏赐谥号为忠烈，追赠太尉。赞说：“自古以来，勇敢杰出、奋发守义的人值得尊崇；然而处在太平时代，不能施展志向而只是白白死去的人也很多。假使人人都像段秀实这样死去，死得不虚此生，哪里说得尽呢？由此可知，士人能够遇到合适时代的总是很少，而段秀实竟然能够这样自己守持，他的死还有什么可疑惑的呢？唉！但是人人未尝不是最终都要死，而人们常常乐于等待自然耗尽生命，却不喜欢为义而死，难道是拿生命长短来比较吗？我曾计算段秀实之死到朱泚失败，中间不过不到一年；源休、姚令言等人最终因叛逆被诛杀。这样比较起来，和段秀实所得相比，又哪一个更多呢？可惜有人竟苟且偷生到最后，活着却不得饮食，甚至还不如犬猪；苟且偷延日子活着又有什么好处呢？段秀实的孝、仁、勇、义，已经能够自己清楚显现，不必等到作文之后才明白；即使替他作文，又还能增加什么呢？所以我只是伤感他能这样死去实在难得，而人们常常不能正确选择死亡罢了。唉！” 《广陵集》卷二十一