广陵集卷二十一

译钦定《四库全书》《广陵集》卷二十二，宋王令撰《烈妇倪氏传》。近世父母死后，兄弟往往因财产相互争利，于是彼此不能相容，必定分开居住。我曾经对此感到痛恨。又考察世上所谓法律，除非父母在世或正在服丧，否则都听任兄弟不要分家。唉！制定法律的人是怎么想的？难道是因为孤儿幼子不能自立，便以此作为限制，让强暴不仁的人可以侵夺他们、迫使他们分家吗？即使果真是孤儿幼子而对方强暴不仁，能够分家却不侵夺的又有几人？即使不是孤儿幼子，而是为了利益相互争夺而分家，有多少人不会日益长大却彼此不相容、哥哥不友爱弟弟呢？为什么不加以禁止并施刑呢？我观察当今世道，父母在世时，兄弟通常没有不相容的；即使偶尔有不和，也能够相互调解、补救。父母一死，便立即割裂彼此、互相疏远；不久又往往重新彼此和好。由此说来，难道还有别的原因吗？只是因为财产已经成为利益，而法律又放开了禁令，不加禁止罢了。唉！如果孝悌本来不能受到崇尚，还想教导谁来实行呢？为什么要率领天下人走上这条道路呢？唉！制定法律的人是怎么想的？所以当今世上，称赞长久能够和睦相处的家族为义门，朝廷往往加以旌表，还免除租调来表示表彰劝勉，但百姓仍然不愿意遵从，这确实如此啊！在道德衰薄的时代，孝悌已经很少见，何况又有几个人能亲眼见到呢？实在可悲。天长县有夏侯氏兄弟共同居家二十年，我本来常常疑惑他们怎么能长久如此。后来考察，原来是名叫勣的人努力维系的。勣善于总揽调和，每当族人彼此求取、发生矛盾时，他都设法柔和调解，所以能够长久相处。勣死后，夏侯氏一族便离散了。刚开始挑起事端的那个人名叫开，性情刚愎，不喜欢兄弟相互扶持。分家获利以后，他又用兵器逼迫哥哥。后来跟随他的意愿，已经贪得了财产田地，却还对其他兄弟不满足，想逐渐吞并欺骗他们；在争执中，他不肯承认自己有错，反而更加强行谋取利益，时时抢掠侵害而毫无顾忌。他的妻子感到羞耻，多次劝谏；后来知道他不肯听从，又想夺取弟弟的屋门而没有成功，便发怒把弟弟从台阶上揪下来，摔伤了他。他的妻子上前争阻，强横的丈夫不能取胜，便叹息说：“我的话没人听，你们这类人互相吞食残害，终究会造成伤亡，我再也没有时间做你们家的媳妇了，我将要死了。”她不能忍心亲眼看着丈夫做出这样的事。说这话的第二天，她便死了。发现时，她已经死在池中；池水才深三尺，若不是有极深的怨恨和坚定的决心，不可能自杀成功。唉！真是果决啊！假使一个妇人对别人尚且不能容忍这种事，因而为此而死，那么她的丈夫将来即使做了官，难道还肯容忍百姓吗？由此，她的品行也可以知道了。我听说此事后为她惋惜，于是替她作传，也借此感伤世道。对于那些做兄弟的人，我又叹息说：家中即使有一个像勣那样的人，尚且不能使他们改变；勣一死，他们便果然如此，何况君子呢？天下的情形就可想而知了。烈妇姓倪，也是天长县人。急人箴 急于得到别人的知遇，就会委屈自己所做的事；急于获得别人的喜爱，就会委屈自己所守的道。世人不一定喜爱我，世人不一定了解我，我一定要坚持不改变自己的操守，守道而不随俗。唉！能做到这一点的人也很少。忧箴 把天下当作忧患，就会求取治天下的道；把自身当作忧患，就会谋求自身的利益。求道使我喜悦，谋利使我笨拙。喜悦本来没有什么能超过它，笨拙也只能使我叹息。唉！把天下当作忧患却不忧虑的人，又哪里像我看待自身一样呢？更何况那些看待天下还不如我看待自身的人呢？

译《说孟子序》自从孔子去世，诸子百家的学说兴起，圣人的道才开始离散。到了今天，天下的学说已经混乱了。所以求学的人想要获得正确认识，却无从遵循。自尧、舜和三代的书籍已经残缺，先王的言论在世上失传了一半，异端学说又日益兴起，于是天下的学者差不多都离开先王之道，去跟从夷狄。五经虽然还存在，但解说它的人互相谬误不同，学者到哪里去取得信任呢？从前孔子去世后，众弟子各自把所听到的内容采集到书中，这就是今天的《论语》。幸而圣人曾经说过这些话，幸而弟子能够保存下来，如今这部书只有这些罢了。可惜孔子没有说到、说到了却没有保存下来的内容，本来还有很多。比如仁、性、命，都是一时少有人问的问题；有人问了，而弟子的智慧又达不到，这些都是孔子没有回答的。所以说孔子很少谈论这些，那么《论语》所记载的内容也就简略了。世上流传《论语》的版本很多，但人们年轻时少量读它，壮年时不知道它的意义，年老又将它忘记，始终不考察它有什么用。因此世人通常只把这部书当作学习材料，却没有听说有人坚定相信、勤奋好学，至死守住这条道；那么他们对于五经的学问如何，也就可以知道了。我曾从孔子以后考察古代书籍，和《论语》相合的，只有《孟子》；因为它的言论可信，它的作者与孔子没有不同。可惜古代学习这部书的人很少。战国的荀卿、汉代的扬雄、隋末的王通，都有著作来配合《孟子》，在世上享有声誉；但荀卿反对《孟子》，在他的书中可以看见，王通大概没有谈到过。不了解《孟子》却非难它，和不了解《孟子》因而不谈它，做法虽然不同，归根到底都是不了解《孟子》的人。在这三家中，只有扬雄认为《孟子》懂得言语的要领，懂得德性的深奥；他并不是偶然有所了解，也确实能够践行。扬雄这句话虽然不多见，但也足以说明他懂得《孟子》的言论。孟子所做的，是与圣人并列而同样可信的事业，这两个人又有什么关系呢？从前昌黎有句话说：“水从河流向下，如果不停下来，虽然有快有慢，最终一定会到海；如果没有找到道路，即使水流得快而不停，最终也幸运不到达。”所以学者一定要谨慎选择自己所遵循的道路；想要观察圣人的道，必须从《孟子》开始。虽然昌黎这句话是对的，如今他的书完整保存下来，可以考察，其他地方却有很多与《孟子》不合。既然如此，昌黎排斥杨、墨，以此排斥佛、老，这正是从《孟子》那里得到的；至于性命问题和进退出处、立身处世的大原则，则又有许多地方与《孟子》不同。所以王通努力学习却不了解道，荀卿谈论道却不懂得要领，韩愈建立自己的言论却达不到德性，只有扬雄大概接近正确吧？《大学》也真是难啊！能够像这三个人一样树立学术名声、闻名于世的人也很少，但他们仍然会有这样的失误。假使孟子与这三个人同时代，当然应该有所辨析；假如孟子出生在他们的著作之后，当然也应当有所取舍。只有扬雄与孟子最为接近，差不多可以取其相合之处。我曾经考察求证古书的是非，用圣人的道理来裁断，大概我的见解就是这样。所以我对孟氏曾经愿意学习，但我仍然忧虑自己不能做到，因此对于所有疑惑之处都暂且存疑。如今这些言论，都是我已经相信的，但也不敢自称一定与孟子相合。各位君子何不去掉其中不好的地方，再加以选择呢？道难道很难做到吗？只看实行的力量如何罢了。如果只是用耳朵听过，存留在心中，再表现在日常行动上，那么古代好学的人都是这样做的。否则，又何必让它出入于口耳之间，徒然以为烦琐呢？孔子说：“知道它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它为乐的人。”求学的人难道可以不努力吗？

译送黄莘任道赴扬州学官序 有人戴着高冠，穿着宽大的衣裳，气质敦厚、神色舒缓，皮肤白而身子轻，弯腰曲背却善于快走，这难道就是所谓士吗？回答说：不是。士难道只是凭这些才算士吗？士不过以这些为表象罢了。有人局促困窘，拘束牵缠，▯肌出精磨，防日年粘，毛发相续、纹理错杂，防朱丹，终年追求自己的名声，终于有一天凭此进入官府，这难道就是所谓学吗？回答说：不是。学难道只是凭这些才算学吗？学不过以这些为表象罢了。有人走路时肩膀相互错开，坐下时用胳膊支撑，姑且只谈共同之处而不论是非，随方就圆、回旋转折，厌恶方正而不肯如此，喜恶都出于自己，去留也以此为准，这难道就是所谓交友吗？回答说：不是。交友难道只是这样才算交友吗？交友不过以此为表象罢了。请问究竟什么才是士、学、交友呢？回答说：从我往前推一千几百年，古人中有做到这些的，我无法亲见；从我往前推一千几百年，古人中有厌恶这些的，我却可以同他们考察这些道理。从前有人曾穿奇装、作妇人装饰，听说有荀子非难他，说：“这不是士的道路。”古人曾经雕琢辞藻、钻研篆刻，听说有扬子非难他，说：“这不是学的道路。”古人曾经使小人成群结党，听说有诗人厌恶这种行为，说：“这不是交友的道路。”〔原文数字、纪年保留：千百年〕 有人问：“士应当以什么为宜？”回答说：“言谈要合乎仁义，行为也要合乎仁义。”问：“学应当以什么为宜？”回答说：“趋向善良，远离过错。”问：“交友应当以什么为宜？”回答说：“和今人共同生活，和古人考察道理；喜爱贤者并推举他们。若不能这样，那么交友从哪里开始呢？回答说：根源在经书，流行于人与人的交往中。”有人问：“人是什么？”回答说：“就是老师。”士人彼此不互相拜师，已经很久了。自三代以来，圣贤长期不再出现，天下的弊病也一天天加深。凡是一个百姓有一点不合于古代、一个事情有一点不适合于今日的地方，都是求学者应当焦思苦心、取法古代并在此时施用于今日的地方。然而士人如此，求学如此，交友如此，交友却不知道寻求可以作为老师的人，这种不仁，岂不是太严重了吗？国家自庆历以来，诏书屡次把培养人才、养育士人作为宗旨，各郡县也多设立学校，学校增加弟子员；可是锐意求学的士人并未因此减少，学校中的成才之士也没有增加，莫非聘请老师的方法还不够广泛吗？前些日子我渐渐听说扬州官府正在议论办学，后来听说县主簿黄任道先生出来主持此事，余以为就是这样的人，曾前往祝贺他；任道对我说：“教育并不是我所愿意承担的事，但我将起用州中真正有道德的人，同他一起办学。” 河南人满建中粹公，正是这样的人。县令听到这件事，既高兴又忧虑，退下来思考说：“粹翁是贤者，岂只是一个州的善士吗？可是他长期隐藏在不显眼的地方，扬州的士人中有谁知道他呢？”请允许我说说其中一端：从前我曾居住在扬州，扬州士人常常来见我，唯独粹翁从未见过。我曾向人打听说：“某人若算得上佳士，而我却说不认识他，那就是我的过错。”后来有一天我去见他，只见他神色温和而言语严厉，行事原则却同我大不相同。我内心和志向同他争辩了很久，始终不能感到愉快。后来我决意向他学习，进门观察他的礼法，退下后反复思考他的话，这样过了三年，才完全信服他。因此我曾把粹翁当作老师来相处，而粹翁也允许我以朋友相待。不过，试着私下想一想：在我之前向粹翁学习的人，我曾经问过，却没有听到一个；在我之后向粹翁学习的人，我本来应该见到，却也没有见到。一个求学者学习了三年，尚且不肯去见他一次；假如粹翁是为任道而来，假设有像我这样跟随粹翁学习的人，难道肯直等三年才完全信服吗？假如我没有亲自遇到粹翁，那么今天所谓的学习，仍是前面所说的那种学习；今天所谓的交友，即使有璘，难道也能相见吗？拿我自己的情况来推测别人，粹翁哪里会想到了解他们呢？这就是县令既应当高兴又应当忧虑的原因。如今我看任道的作为，实在很像我的粹翁。他的作为若像粹翁，那么县令为士人忧虑的心情也会相同；如果不是这样，那么将会看到扬州学校办成。老师都尊敬老师，朋友都以朋友相待；坐下的人让年长者先坐，先走的人避让后来者；居家时安详相处，乡里相处得宜，到了朝廷则以才干闻名，以风范示范天下，于是方圆千里之内的人都会仰慕而来。啊，盛况真是壮观！不过，这一切本来仍在求学者自身。我为他们的行为作歌说【歌在《古诗》中】。《周伯玉字元韫序》至和二年，高邮的学校建成。过了三个月，县令来到这里，因此得以把高邮的士人都见了一遍。当时，元韫来这里大概已经很久了，学校中的人多半依附他并为之高兴，县令到来后尤其如此。后来元韫偶尔对我说：“别人对我固然如此，但我对别人怎样，必须等到你来才算相合。”我还推辞而且不曾这样做；可是我看他同众人泛泛交往、彼此相处，却长期与众人没有什么分别，虽然知道他的心意另有所在而表面上似乎无所好恶，但终究就是这样。这是县令所不能做到的。县令性情质朴简略，处世喜欢径直而行，不能委婉曲折地顾虑、回避，因此在人情往来中常常有所失，也常常自己屈身迁就时势。不久又恢复原状，因此也为自己忧虑。元韫却有我所不能做到的地方，久而久之，我愿意同他相合。有一天他请求我说：“我父亲给我取名时用了‘玉’字，大概也有训诫之意，并为我取了字，只是我忘了所称的字；如今冒昧希望您为我取字。”县令对他说：“真是伟大啊，父亲给你取了这样美好的名字！不过，别人给你取的字既然不合适，我也只是一个普通人，你又对我有什么希望呢？”尽管如此，古人谈玉的话很多，但都不是我能够达到的。我唯独喜爱孔子说的话：‘要把它卖掉吗？我是在等待合适的价钱。’大概我曾经对此尽过心，也常常思考玉之所以能在世上获得重视，是因为玉本身终究珍贵；世上有人识玉并愿意使用它，玉有时也会自己求售。假如没有人使用它，玉仍然是贵重的。确实如此：有一块玉，却强迫别人替它出售，不但玉因此自贱，得到它的人也不知道将来拿它做什么。圣人从玉所取的道理就是这样，我也敢用这个道理来表达对元韫的喜爱。至和二年二月某日，王令作序。

译《杜渐字序》杜君是山东士人，名叫渐。他年轻时喜爱学习，性情澄澈淡泊，不轻易谈笑。平日循序自守，好像总不满足于自己。我同他交往将近三年，很少看见他喜怒的表现。有一天，他请我为他取字，我回来后作《渐说》，并用“渐”字为他取字：“天下万物哪一样不是逐渐形成的？天地也不是一下子形成的，而是分成层次后长久稳定。圣人也不是一下子成为圣人的，而是由真诚达到明达。不偏不倚，不显扬也不退斥，不急于求成也不追求丰盛。太阳和月亮也按时运行而如此。踩到薄霜，便可知坚冰将至；初夏到来，才有清和之气。寒暑也不是立即到来。一捧土逐渐增多，细微的根基逐渐加固，山林因此广大；水洼和积水顺着低处流动，由浅而深，由少而多，江河因此没有穷尽【一本作‘河海因此不会枯竭’】。▯呱而婴【一本作‘▯▯而儿’】，羁贯而童【一本作‘羁贯成童’】，华发而斑白，人也经过逐渐衰老而后老去【一本作‘人因而逐渐老去’】。所以向上飞的先从低处起步，走向远方的先从近处开始【一本作‘想飞得高先从低处起步，想走得远先从近处开始’】，事物的道理就是这样。即使不是圣人的学问，也有一个渐进的过程【一本作‘即使圣人求学，也还是有渐进的过程’】；没有渐进，怎么能达到呢？所以日月运行、寒暑变化，是天所具有的规律；山林江河，是地所具有的形态。凡有渐进，就没有不能达到的。飞禽走兽和人也是一样：有渐进，却也有不能达到的，是自己中途停止了。求学也如飞禽走兽的行动一样，有渐进却有不能达到的，戒备之处就在于停止；只有长久坚持，之后才能显现成就。一定要达到啊！请让我给你取字“子长”，希望你听从这番话，不要忽视它。《河东王令序》《广陵集》卷二十二 钦定《四库全书》《广陵集》卷二十三，宋王令撰，《润州游山记》。从润州向东，顺着长江下行六十里，然后到达那座山，山名叫▯【一作“圌”】。从前我居住在淮南时，曾因事情来到山下，远望群山，东面都是平地，离▯山很远；向西逆江而上五十里，才有三座山，其中两座合称海门，一座是焦山。世代相传，汉代隐士焦光曾居住在这里，如今旁边仍有被传为焦光后代的人，世人因而用他的缘故命名。长江源头在西南，流到这里大概已有万里；江水从金山分流，分开后又重新汇合，所以水流湍急，容易翻船。经过这里的人都逆着水流行舟，然后顺着山路下行；山路从南面通出，游人从北面进入，一直到寺院。这里的花是樱花，石头多为山崖，树木少而竹子多。我曾登上山顶，眺望江海交汇处，又下山寻找晋将军王羲之的铭文来观看，大概整整看了一天。正对着焦山向南，山石渐渐远去；焦山以西六里多有花山，再往西三里近处有甘露山。两山都有寺院，其中甘露山的清辉阁最好。我曾到那里考察古代遗迹，并询问狠石究竟是什么。传说说：这是汉末吴、蜀两位君主游览过的地方。这里处处是山冈，向东越来越盘曲。城池名为铁瓮城，另有一支向西转到江边。那座山上长着蒜，山下隔着黄河直到长江，向上游可到金山。自从我喜爱在淮河、长江之间游览上下游，七年之中总共九次到过这里的上下游，曾在头陀、朝阳的山岩间休息，离开后每每思念它。正对金山向南，那座山形势平缓。它东面的山叫龙堂，西面的山叫白虎；再向西的山，不知还有几百里，才到尽头。从那里望去可以看见长山、五州、青山、高丽、覆舟等山。自白虎山向南，另有一支山势低矮，成为土丘；山丘相连成为城郭，余脉成为山冈，连接山体总共十几里。山中石土相杂，没有竹树。石头被凿取并运到城中，再装运到附近地方，可以用来架桥、作砥柱、护卫江岸，也可铺作道路车辙。既然石材广泛可用，采石者便天天来到这里。山上的草可以烧火，山下多可放牧，所以这座山很贫瘠，唯有招隐山最为丰饶。过去戴颙曾居住