强斋集卷三

译思贤亭记 昆山一县的名胜，数马鞍山最为著名。孤峰突兀而起，高出百里平野；险峻的山顶像锥子一样挺立，陡峭的岩壁层层如铁。它的奇特秀丽与中吴各座大山相比，反而像是轻视它们，压倒在它们之上，所以东来的人一看见它，往往立即被吸引。可是仅就这座山来说，登临游览的胜景，又没有哪处超过最西边的西隐。山在县城北郭之外，西隐占据向阳的山崖，建有飞阁，高大的楠木刺向天空，深沟低陷在下，境界空旷，泉石幽静。游人从街市的喧闹中出来，忽然停留在这里，心情舒适，精神清爽，有一种无法用言语表达的感受。因此贤士大夫来到我们县，也大多在这里欣赏胜景。唐人孟东野、张承吉题诗的地方叫“上方”，上方旧址就在附近；与西隐合看其胜景，确实可以想见当年的情形。宋皇祐年间，王丞相因出使之事到县中，夜里手持蜡烛进入山中，读了二人的诗，作诗唱和，诗中高尚的风格和超逸的韵致，终于成为古今绝唱。上方废弃已经很久，往年西隐又遭火灾，唯有上方东边一座亭子独存，这就是它被命名为“思贤”的原因。古代登临此山的人很多，唯独这三人的贤德使人至今仍然仰慕，难道不是因为诗吗？孟郊的诗到了困穷之后才更加精工，张籍也是晚年才开始写得好；荆公王安石虽不依靠这首诗也能流传，但他耗尽精力、苦心构思，所以也不比这两人逊色。唉！一首诗要写得好，成功如此不容易，何况是不止于诗的事业呢？只是诗人的风韵尚且能使人思念而不忘，那么圣哲君子的道德高尚、境界深远，应当会使人怎样思念呢？今年春天，县大夫呼公登上这座亭子游乐，来回徘徊片刻，案牍繁忙的劳累顿时像消失了一样，心情清爽。于是他读前人碑记的残句，访求三位诗人的遗迹，茫然长久地思索，仿佛想追随他们而去。等到托道人智防求来三人的画像，放置在屋壁上，使人知道这里的胜景所以形成，更在于这些贤人。智防公喜欢办事，又能作诗，请我写这篇记，希望对后来者有所劝勉。我说：“好。”便为他写了这篇记。昆山州先贤墓祭田记 乡里的先生去世后，便在乡社祭祀他。这种礼制废弃已经很久了。后世因义理而重新建立礼制，往往就在先贤遗墓所在之处建祠祭祀。这是法令所记载的，也是儒学先贤所实行的。难道这也算是礼制亡失之后仍保存下来的礼吗？昆山有宋代御史王先生葆、侍御史李先生衡，以道德、节操、品行来敦厚崇尚名教；有龙洲刘先生过，以奇伟豪放振作士人的气节。他们立身行事虽然不同，但都不是只属于一世的普通人物。为他们建祠，是为了激励世俗的偷惰污浊，激发懦弱之人奋发，难道是随便做的吗？至正二十三年，知州偰侯斯到任，开始访察前贤遗墓，找到三位先生的墓，便封土立表加以标志。第二年，州人管善已经按照先人的遗志，把常年丰收田四十五亩划入学校官田，用来供养士人；又认为诸贤的墓不能没有祭祀，祭祀不能没有田产。于是又划出田地供祭祀和修葺使用，并且因为他的父亲隐君也葬在马鞍山，请求将这片施田的缘故附祭他的木主于龙洲祠中。偰侯全部依照他的请求下令办理；祭祀先贤时，也分出祭品祭奠。唉，像管君这样的人，也可以说是懂礼而仰慕义的人了。尊重贤者、亲爱亲人，一件事同时得到两方面的实现，君子对此很赞许。世上有人倾家荡产，把财物妄用在建塔造庙、供饭给僧人的费用上，对于名教所在却从未稍稍放在心上。如果不是有明智的见识，卓然超出世俗是非之外而有所见解，能够不被迷惑的人就很少了。管氏这一举动，更值得嘉奖。田地共三十五亩，每年收米二十五石有余，登记后隶属于学官，使主管官员按时检查办理。按照旧例，每年祭祀两次；负责收支的人，又必须在账簿之外格外谨慎，不得稍有私心。这样，诸贤的祭祀可以不废，而偰侯表彰贤能、改善风俗的心意，管君崇尚德行、追念孝亲的志向，也差不多可以共同长久而不坠了。因此写下事情的始末，使后人能够考察。王先生字彦光，墓在南郭新漕里。李先生字彦平，号乐庵先生，墓在州治南六里圆明村。刘先生字改之，墓在马鞍山东斋。管隐君名珪，字仲玉，隐晦德行而乐于施舍，喜爱作诗；把他的木主附在龙洲祠中，这也是合宜的吧。此年冬十月二十日，州人殷奎记。白野斋记 小隐山，是富春北面的山。离城一里多，山中大概有不少隐居的君子。徐可立先生从前辞去官职，筑室居住，学习隐居之事，在门楣上题名“白野之斋”。他凿通柱子来放置书籍，备有琴、箭、壶、酒杯，可以款待客人。客人有时责问他：“斋名叫白野，是什么意思？你为什么这样命名？”主人笑着说：“客人不必问。”不过，怎么知道客人不是能言善辩的人呢？请让我替你说说。白野客说：“好，我知道了。野外的雪刚刚放晴，早晨的阳光散发光彩，连绵的山冈和重叠的田垄，洁白得仿佛全是一色。像珍珠般的树林、如美玉般的田野，也来助成眺望的景致。这野地的白，不就是白雪的白吗？”主人说：“白雪的白，太阳一照就消失了。”客人说：“雨后月亮悬在天空，明亮的银河垂临旷野，流动的水波映着闪烁的露珠，摇荡着空中的明光。秋高气爽，八方天地一片洁白。这白野的白，不就是白月的白吗？”主人说：“白月的白，月亮亏缺便消失了，并不能和我的斋同在。”客人说：“长江横在面前，群峰向四面展开，苍茫千里。昆仑山空旷深邃，太虚辽阔无边，变化呈现万千形态。它是多么遥远而没有尽头，多么深远而没有边际，浩荡得没有界限。你给它命名，不过就是取这个意思罢了。” 主人作诗说：“意义至高，境界至远，再没有什么可以增加了。”客人说：“还不对。这固然只是白野的外藩，还没有说到它的深奥。你没听说过空虚的屋子会生出光明吗？精神元气不昏乱，清明便存在于自身；心体空明，精纯洁白便从内心融会。脚没有走到的地方，眼睛没有看见的地方，天下的美好景观也都可以具备。正因为内里空虚，所以能容纳万物；如果充实闭塞，便幽暗而窒息了。你为什么不这样做呢？难道要使我的茅屋也被遮蔽吗？”主人于是茫然坐下，突然振作起来说：“客人说得好啊！我就是白野，请把这些话记在屋壁上。”

译武功县令官署种植草木记 武功邢明府在听事堂后建屋居住，在屋中种了草木：六株葵，一株萱草，一株柏树，一株桃树，一株桑树，一株荆棘。草木一栽下，便早晚培土浇灌，观赏爱护，片刻不放弃，简直像嗜好欲望一样。听说的人对此迷惑，说他爱好太泛而失于不专，选择又失于粗疏。从前的君子，也曾各有所嗜。周敦颐喜爱莲花，陶处士喜爱菊花，周公喜爱棠棣，屈大夫喜爱荪草。这些都是专一的爱好。专一便纯粹，纯粹便长久，所以他们的名声至今不灭。如今武功所喜爱的竟有五六种，况且其中还杂有善恶吗？说他泛而粗疏，我并没有冤枉他。有为他解释的人说：凡是种树，只要适合土壤就行。这六种植物本来就是当地所有的东西，作为物品又很微薄，取来没有人禁止，蓄养也没有人忘记。武功在这件事上哪里会存什么心思呢？只是适合自己的爱好罢了。有人把这些话告诉武功，武功说：“不，不是这样。我心中另有用意。前后两种说法，有的失于拘泥，有的失于轻易，都只是知道其中一点，没有看见另一点。三种植物同在一处，其中有我以佩韦自警的老师，也有以弓弦自警的前贤伯夷；这就是把橘树放置在庭中的象征。我曾经学习过这些道理。”〔原文数字、纪年保留：三人〕 葵花朝向太阳，是心中仰慕君主。萱草使人忘忧，是爱戴并归依父母。柏树在严寒中挺立，是君子的操守。桃花在春天妖艳，是小人的道路。桑树供应衣食，是百姓谋求生计的利益。荆棘在外防御，是使百姓的祸害止息。这六种植物，我把它们种在庭院里，出入时观看省察，从中取得劝勉和戒惧。把善的方面取来，把恶的方面除去；假以岁月，触类旁通，我做人也大概可以接近这个目标吧？客人说：“是，是！这话多么美啊！是鄙人所不知道的，实在应该如此。”后来武功经过咸阳，把这些话告诉我。我说：“好啊，我的朋友能够从万物中取法善处。爱君爱亲，是天伦中最大的事情；君子和小人的志向，首先就在于此；兴利除害，百姓将依赖于此。这六种草木本身是末事，但其中最重要的善意却都具备了：开始用来厚植人伦，中间用来检点自身，最后用来仁爱百姓；这样，武功治理政事的根本就确立了。我的朋友能够从万物中取法善处。虽然如此，从前的人思考德行而种植、爱护草木，自《二南》以来已经多次记载。难道这个时代唯独寂寥无闻吗？如今你的这种修养自身的善行，若能由县扩展到郡，由郡扩展到四海之内，德业的成就，谁能抵挡？不忘《角弓》所说的亲亲之恩，难道只是区区培植六种草木而已吗？” 这就是你尤其应当用来劝勉自己，并戒除相反行为的地方。之翰说：“好，您已经教导我了。请把您的话放在屋壁上，用来给后人观看并刻记。”洪武纪元，岁在昭阳赤奋若，北斗柄直指辰位，这一天是甲子日。殷奎记。毕原庄图记 毕原庄，是咸阳侯叔庸氏过去的产业。它在城北十五里上车社，正对着文王陵的西面。原地高，泉水深，林木幽深辽远，风土气脉完整坚固。这里所生的人材质朴厚实而贤能。侯氏自宋、金以来隐居在这里，大约已有三百多年。积蓄得久，发扬得远，从道理上说是必然的。元朝末年，四郊开始扰乱，不能安居。当时中年富力强，是杰出而有用的人才，却能够隐藏光彩，退隐珍藏，深深闭门而不出。既没有离开亲戚、迁离祖坟的痛苦，又能在二十年兵火纷乱之中保全祖业，这可以说很难了，也可以说很贤了。等到上天的讨伐已经向西展开，关中刚刚平定，朝廷正锐意于民政，慎重选择长吏，甚至下及属官史吏，时中才因为乡里事情不能放下、推择又十分严格，起身在官府任职，至今已有三年。因此对故园的思念，不曾不在梦寐之间往来。于是他画下自己的林屋和丘墓，描绘故乡风物，来表达对桑梓的敬意。展开玩赏片刻，仿佛白云就在眼前，美好的树木可以抚摸，某条水可以垂钓，某座山丘可以游览。俯仰今昔，悠然长久地思念，身体处在喧嚣之中，心却已经远游了。曾说不是贤者，能够做到这些吗？画下旧日隐居之地，是纯守我所持守的志向；画及祖先坟墓，是尊敬我的生命来源。尊敬生命来源，是仁；纯粹守持自己的志向，是义。一幅细小的绘画，却包含着仁义之道。君子从这里可以观察德行。有人说：“画图是因为庄园无法亲自看见。”时中任职的文书已经写满、离任在即了，回头却为它作图，难道不是多余吗？唉，这正是一般人没有认识到的。《易经》不是说过：“君子把才能藏在自身，等待时机而行动”，并以射隼而获得之象来说明吗？时中既然是毕原的产业，理应已经熟读并学习文王、周公的书了。如今四海一家，圣明之主在上，渴望任用贤才，有志之士都想以功业显露自己；隐居而实行义理，各自都应当把握合适的时机。我怎么能在其中存有私心呢？如果朝廷以特别优异的方式对待他，破格任用他，从今以后，我知道时中就有无法推辞的责任了。为他的旧业作图，难道果真只是为了画图而已吗？咸阳县官题名记 官署中有题名册，通常只是附列任职年代和官员世次罢了，起初并不涉及这些人的政绩行为。然而他们贤能还是不肖的实际情况，不能违背后人对他们的指点评论。唉，这里面隐约包含了《春秋》褒善贬恶的意义。咸阳是天下所瞩目的县，过去有人离开这里而成为著名将相，史书不断记载；那么在这里任职的人，更是受到众人注目，难道可以自己轻视自己吗？这就是说，行为应当更加谨慎，职守应当更加称职，法令应当更加遵守；人们这样期望你们，大概可以做到吧？否则，按照名目考核实际，我看见的只会是值得讥笑之处罢了。洪武七年，我将要离开咸阳，郝大夫士景对我说：“题名这种事各地都有，而我们县还缺少；如果不记下来，为什么偏偏让前人的姓名湮没呢？我也就没有可以借鉴的东西了。从前本县没有设置县丞，进入国朝以后才得以同大县一样设置，县尉的事务归属主簿，并且端正我们的官职名称，称作知县事。像这样的情况，都不可以不记载。先生幸而屈尊与我同官，如今将要离开这里，希望替我写篇记。我将把它刻在石上，放在厅壁之间，使出入的人能够观看省察，怎么样？”我说：“用镜子照自己，可以看见容貌；用人来照自己，可以看见吉凶。赞美善、憎恶恶，是人心共同的本性。在别人指点评论的时候，如果果真能够以此引导自己反省，难道不是所谓同行的老师吗？如果这样，就不只是可以免除讥笑罢了。将来成为著名将相，名列各国史书，又有什么值得奇怪的呢？只是看自己能够如何自我勉励罢了！”于是请我具文刻石作为记，希望后来的任官者都能以此为鉴。

译咸阳县学官记 从前先王制定典章礼制来治理天下，后世没有能够改变它的，学校制度就是其中之一。朝廷考察古制来谋求治理，关中刚刚平定，便诏令郡县一律建立学校，设置教师和学生名额，并为学校制定条文制度。当时主管官员办事都十分谨慎。洪武四年春三月，咸阳才从杜邮迁回便桥旧城，砍除荆棘杂树，清理瓦砾，建起官署，所以兴建学校又独独落在后面。第二年，教谕殷奎到任，仍因年成歉收未能兴建。又过一年，县丞万仲能、典史钟承吉才谋划此事，恰逢部使者王侯猷持节来到境内，下令限定日期察看工程完成情况。于是筹备材料、召集工匠，考察地势是否适宜，在县署西南营建，地势高爽，地方宽敞，面向端正，南边直到渭水，西边就是宋代庙学的旧址。后来知县事郝文昭到任，商议采用参合之制，于是二月戊寅日开始建造四间讲堂，又在两旁修缮斋舍，四周修筑围墙，向南凿门，折向东出，在前面空出位置，准备作为祭祀先圣的礼殿。三月丁未日，讲堂落成，设置先圣先师的神位，准备建立学校时的祭奠，随后退下饮乡老酒，偶尔举行射礼、读法礼，礼仪容貌庄严肃穆，诏令制度都在这里。考察古代先民出仕治理天下都从学校开始，大概无论是培养贤才、安排宾客，训练军士、审理囚犯，慰劳农民、考核技艺，没有不在这里进行的；目的是使人民受到观感，以礼节制衡量，所以在下的百姓不犯法，在上的官府也容易治理。世道已经日益衰落，礼制残存的已经没有多少，唯独学校制度还可以考察修复，而主管官员只准备文书、观看外表，把事情的根本和末节颠倒了，无法用来引导百姓。如今《诗》《书》和六艺，都有明确条目，先王的典章也已经为此开了端绪。推而广之，达到古代教育所追求的境界，使一切治理的要领都从这里产生，没有什么做不到的。何况这个县是文王、周公居住过的地方，在沣水之上讲学行礼，旧有的遗迹还在，古代圣人的精神和教化经过此地，也已经十分崇高。宋代盛时，张子在郿县，相距不过三百里，他教学生一定让他们学习礼仪，以排除习俗的坏影响，培养德性；他的志向一定要在政事实践中见到，以此比拟周公的治理，实在是百世之下仅有的一人。在这里求学的人，不必再到别处寻求。俯仰古代圣哲，距离并不遥远，希望大家共同学习实践他们的道艺，在其中实行礼仪；日复一日地引导诱发，将会看到教化推行，伦理端正，法度彰明，风俗形成而不愧于古代。这就是朝廷建立学校的本意。我殷奎不才，承受任人不足的职位，没有能力阐明教化之道来造就这些士人，姑且借学校初立之际，勉强为同道诵说我所听闻的道理，并且记下创建的年月，告诉后人，希望他们进一步修缮尚未完成的部分。” 这一年三月既望，苏州昆山殷奎记。南昌卢某书写。道学统绪图记 道统的传承，本源于继承天命、确立天下准则的圣神，来历已经很久远了。邵雍传授伏羲之学的说法，出自朱子，而草庐吴氏又主张这一说。周子的道学继承孔子、颜子的统绪；程子的学说接续孟氏的传承，这是导江张氏的说法。因此我敢据此绘制成图。至于张子从程子那里得到学问，朱子汇集而成大成，以及鲁斋许公足以承接朱子学统的说法，也是天下公认的意见。至于龟山罗氏、李氏的传承，则因其支派细微而另用小字标出；考亭一系的宗传，仍然把勉斋何氏、王氏、金氏、许氏诸位贤者列在后面。唉，这也算完备了！有志于道的人，舍弃这些还到哪里去求呢？后学殷奎记 海月生志 江夏黄侯子正从前在南海之滨治理军务，蛟龙鳄鱼退避潜藏，蛮夷也伏藏不出。战船载着轻舟航行，夜里停泊在洲岛之间。他回头看见苍茫之中有光怪闪烁，既不是火，也不是磷火。靠近观察，得到一只瓷杯，青光映照着空处，玉一般的质地晶莹碧透。杯下有十二只牡蛎，拱卫着杯底旋绕，像灵鳌背负仙山一样。唉，也真奇异啊！黄侯于是把它擦拭干净，用丝帛包裹收藏。面对良辰欣赏景色时，便举杯请客，客人无不传看玩赏，斟满酒杯一饮而尽，尽情畅饮，欢乐非常。客人说：“这正是潘岳赋中所说的‘倾缥瓷，酌酃渌’。因为它最初看起来像海月被老蚌含藏，所以给它命名为‘海月之卮’，因而也称黄侯为海月生。我听说东方的美玉有珣玗琪，青州、徐州进贡的有奇石浮磬；海滨遥远偏僻，是人迹很少到达的地方，其中的珍宝特产无法全部记载。它们沉伏在荒远之地，没有办法自行显现，而这只酒杯一旦得到适当的遭遇，便像这样成为世间珍藏和使用之物，难道不是幸运吗？何况古代重视陶器，圣人如大舜还亲自制作，用来荐享清庙、礼敬上帝；珍贵的是质朴素雅，反而抛弃金玉。如今圣明的君主在上，正要去除浮华、改变奢侈，削减技巧、恢复淳朴，使天下都抛弃金玉而尊贵陶器匏器。我知道海月生还将更加受到当今圣人的珍藏和使用，用来荐享、用来行礼，使馨香的福泽普遍惠及百姓，难道不是盛大之事吗？难道不是盛大之事吗！” 状

译论昆山州学从祀神位状 谨按孔庙十哲，唐代开始封为侯，宋祥符年间晋爵为公，到淳熙年间又改封国号。从此以后，各地庙中神主都并列题写后来的封号，载入祭祀典章，没有人敢废弃。我私下看见本学礼殿两廊的牌位，都还沿用祥符旧封号，没有改写。其中曾子一位，尤其错乱。自从颜子迁入配享位置，曾子便以瑕丘侯身份升坐殿上，用来补足十哲之数。后来又将曾子与孔子并列配享，加封为郕国公，于是让子张进入曾子原来的位置。如今四配之中既然尊奉郕国公的牌位，而两廊末尾仍然设置瑕丘侯的牌位，使曾子一人在同一殿堂中分居两座，公、侯两个封号同时并称，神位没有适从之处；而且使子张不能在应有的位置上，这种欺慢亵渎，没有比这更严重的。如今释奠礼即将举行，虽然可以说礼制败坏、乐制残缺，有些事还来不及办理，但祭祀神灵如同神灵在场，没有比这更急迫的。希望考订十哲的位号，重新制作祠版，改题封爵，奉安长期被压抑的子张神位，去掉已经空缺的瑕丘侯牌位。这样一来，庙堂之上、祭祀祝告之时，名分端正、礼制严明，圣贤神灵也会欣然享用祭祀。昆山州作新娄侯庙事状 娄侯庙，是祭祀吴国将军张文侯昭、丞相陆昭侯逊以及昭的儿子扬武将军休的庙宇。按《三国志》记载，汉建安二十四年，孙权任陆逊为右护军、镇西将军，封为娄侯。吴黄龙元年，任张昭为辅吴将军，改封为娄侯。嘉禾五年，张昭去世，他的小儿子张休承袭爵位。根据今天昆山的州志，古代娄县正是张、陆三侯的封地。考察祭祀典章，后世本应有以牲血祭祀供奉他们的礼仪，可是庙宇破败，千余年来没有人兴修。至正十三年冬十二月，知州偰侯斯开始查阅图志，考察典礼，惊惧叹息说：“忠臣烈士的祭祀，是有国家者所崇奉的。如今今年颁下的赦书，规定庙宇损坏的，命令修葺。我偰斯有幸得以承乏任此州，像张昭、陆逊这样功烈显著、光耀史册的人物，因为国家变迁、年代久远，竟然失去了旧日君主的祭祀，实在很不符合诏书奖励劝勉忠臣的本意。”随即下令按照赦书办理。于是考察州城东北三里娄县旧治，那里有一座丛祠，便拆除重建。考订三侯冠服的制度，在庙中设置塑像：文侯张昭、陆侯陆逊并列面向南，扬武将军张休面向西，作为陪坐。又把庙左边佛寺的四间屋合并为祭祠和斋戒的房舍，让乡里人在其中教书。四周环绕围墙，前面建高大的门，题名“娄侯之庙”。到了第二年十月某日，偰侯率领僚属朋友备办牲畜和币帛，使工程举行落成礼。他看见羊、猪所依附的石碑还没有刻写碑文，说殷奎曾参与这项议论，便让我叙述事情始末，请作者撰写碑文。殷奎认为，偰侯这件事用来崇尚国家典礼、除去不合礼制的祠祀、激励臣子竭尽忠诚，顺应朝廷的美好意旨，这些都值得记载。于是作歌诗刻在美石上，以示长久保存，这也是合乎礼的，所以没有推辞，写了这篇事状。至于三侯德业的详细情况，《吴志》本传中已有记载。与昆山州学论儒人尊敬月粮状。我曾经认为，奉养老人、尊重贤者，应当增加礼遇；根据时势制定事务，为什么不显示变通呢？我私下看见本州完全遵奉总府指挥，向本学下令，面试儒生。这大概是因为近年来杂艺之流往往滥领廪米，真伪不能区分，贤愚不能辨别，所以总府创议取舍之法，确实符合众人的愿望。其中又规定，除经师、尊敬的老儒不参加考试，这尤其显示郡学尊贤养老的优厚礼遇。这个意思非常美好，大概是因为通过考试考察学业、检验文章，专门用来区别冒充滥入的杂艺之流。至于老成的前辈，平素学问品行修养深厚，按礼应当优待。因此路学中的经师和尊敬的老儒，不列入考试范围，难道不是因为学校是以礼义为先的地方，是教化百姓、形成风俗的首要场所，所以要推行养老尊贤的美意吗？这是各州都应当效法的。既然养老尊贤已经在一郡实行，难道不可以施行到一州吗？现在姑且以经师、尊敬的老儒为例来说，经师、尊敬的名目不在于名义，而在于实际；依照名目核验实际，彼此并不相同。比如本学的老儒卢观、赵天裕、卫錧、文质、盛德、瑞范天与六人，都有年齿和德行，长期居于乡校，学问见识优厚，众人共同推重。他们虽然还没有达到“尊敬”的名目，却确实具备尊敬的实际。恭敬接受圣旨，其中条文规定，贫寒、年老、患病而受到众人尊敬的人，每月发给米粮，优厚供养。卢观等六人确实符合这一条例，何况他们年老于学校，屡经考验，并没有冒充滥领的情况。其中卫錧、范天与二人，又是本地先贤的子孙，按照礼文条例，也都相互符合。如今应当比照路学尊敬之人不参加考试的事理，一并优待；这样，上面不失朝廷崇尚儒学、重视道统的美意，下面也不废总府养老尊贤的优厚礼制。事情有时宜，制度也应随之不同；能够变通，才是合乎礼的。倘若卢观等人并非有学问的儒者，属于冒充滥领、违背条例之人，而我们却举荐保举不公，我们甘愿与他们同罪；所发给的口粮，我们愿意陪同赔纳，以此警戒后来者。与昆山州学论守制状 右，殷奎昨日因为先父去世，服丧有制度，已经具状请求辞去前述职名，并请早日另选教师，不要废止课程讲授。到今天已经数日，仍未见施行。本月二十六日，本州司吏张彦祥、本学直学李择善来到殷奎家，传达州官劝谕，不准辞避。伏念殷奎本性昏愚，学问浅薄，父亲去世不久，悲哀思慕正新；如果突然改穿吉服，行揖让进退、周旋礼乐之事，感情和事实都不安适。反复思考，不能勉强从命。我私下认为，穿着丧服，不适合接见戴冠戴冕的宾客；哭泣悲哀的感情，不适合讲习弦歌诵读。应当居住在丧庐，却突然进入学校；应当侍奉灵几，却骤然拜谒清庙；吉凶颠倒，哀乐混杂，按照我的私情，实在不便。何况本学老儒秀士并不少，何必让殷奎长期专任此职？如果使我忘记悲哀、废弃礼制，又将凭什么教导别人？这不只是会被有识之士讥笑，也将给学校留下深重的耻辱。务望把我的恳切请求转达上官，使我得以完成三年之丧，以成全一个平民的志愿。我的感情迫切，言辞繁多，内心惶恐不安。昆山复刘改之先生墓事状

译昆山慧聚寺东斋的山冈，正是故宋刘先生的墓所在地。先生名过，字改之，是庐陵人。年轻时便有志向节操，以功业自许，博学经史和诸子百家的文章，通晓古今治乱的道理。至于谈论军事，尤其擅长陈述利害。辛幼安、陈同甫都十分敬重畏服他。他曾经写信给宰相，陈述恢复失地的策略，没有被采纳。后来他出使边境，言辞失当，诏令以疾病为由辞退他。因此他胸中所有才志都没有机会施展，最终困穷而死。唉，真是悲哀啊！起初，他的故友潘友文任昆山尹，先生来寄居在他那里，于是娶妻并在这里安家。先生去世后，潘友文任真州官，拿出私钱三十万，托付他的朋友办理全部安葬事宜。恰逢那位朋友去世，不能安葬。七年以后，主簿赵希楙才替他买山，终于将他安葬。大府丞陈振为他的墓写铭。嘉熙二年，上蔡吕大中又撰文表彰他。当时县令、县丞常常在每年二月祭扫墓地。到如今墓地竟荒芜成墟，毁坏了遗留下来的墓迹，后来的年轻人和过客没有可以瞻仰敬礼的地方。至正十二年，州中人士秦德帅与志同道合者向主管官员请求恢复旧墓。墓在山的东面尽头、高峻山冈之上，背靠峭壁，墓后向下俯瞰横江山幽深奇特的山麓。可是僧徒占据了那里，于是墓地大为废毁。查考各种图籍，没有不知道这些情况的。于是划定墓地范围，清除污秽，把上面坠落的石块凿除，然后用土石封筑墓冢，竖立华表，开辟墓道通向道路。在墓旁立石，题写道：“故宋刘君名过、字改之之墓。”到了第二年二月，备办牲币举行竣工告祭。从州大夫以下的官员都来助祭。祭祀结束后，秦君对共同办事的殷奎说：“从前铁崖杨先生来到我们州，曾多次询问他的墓，却没有找到。如今墓已经恢复，谋划写篇记，恐怕没有比先生更合适的人了。您是先生的门人，何不搜集事实，请他来写呢？”殷奎说：“好。”于是记录墓地兴废的始末，把它全部载入事状，准备供先生采择。这项工程，顾瑛、钱曰升出力相助；共同办事的有杨彦才、范天与、卢昭、袁华、项驾、卢焘，殷奎也参与其后。书 上陕西行省某参政书 我私下听说，志向专一，可以感动天地；感情迫切，可以沟通幽明。这是什么缘故呢？感应相通，其中的道理本来就必然如此。因此鲁阳公挥戈而使白日停留，周成王开启钥匙而使上天回转风向。这些事情有不可诬蔑否定之处。如今有人，处身孤独困顿，寄迹卑微污浊之地；进身时蒙受没有实际的名声，退处时又缺少转移尽忠、行孝的机会；区区志愿郁结而不能伸展，所以专心谨慎地思虑，希望能够感动他人。我伏念殷奎先前以学校官员身份接受吏部考验，恰逢新例，南北官员互相迁调，使我掌管咸阳旧任，任职以来已经三年。最近收到家信，说先父暂时安葬的坟墓被海潮淹没；长江以南土层浅薄，加上海潮冲击，必然难以长久支撑。作为人子，应当匍匐前往救护，难道能坐看它毁坏而不加救助、不闻不问吗？恭敬想到圣朝明白颁示迁葬的文书，著为法律，允许大小官员都依例请假。这是圣上以孝道治理天下的盛德厚恩。于是本县替殷奎发文给昆山，核实情况属实后，转报西安府；如今已经超过二十天，却没有能够转达省府。不仅我区区想尽孝的心愿受到阻碍，而且使圣上的恩德不能均匀施及卑微之人，难道不可惜吗？奎又有母亲在家，母子分别已经三年，相距三千多里，我日夜忧思，渴望之心摇荡不宁，魂动神悸。想要迎接母亲来奉养她，却因俸禄微薄，无法供给甘旨；等到任期满后回去侍奉，任期又还剩三年。老人早晚伸颈盼望，泪眼凄凄，哪里只是倚门盼望而已呢？一天之内，愁肠不知要回转多少次。倘若能够迁葬先人，又能实现觐见省亲的愿望，那么我对圣朝的恩德，无论幽明存没，都将感激不尽。伏惟相君大人，承担国家分陕治理的重任，施行美政不止一端；我不敢冒犯威严，僭越进言，谨将区区下情陈述于省府门下。伏望稍加察看，或许微薄的诚意能够有所感动，这岂不是我的大幸吗？冒犯威严，实在惶恐至极。

译给昆山诸位生员的信 茂本、彦强、尚之，我这次出行很有收获。虽然天气寒冷、道路遥远，途中历经各种艰难，但在忧患郁结之中，反身自省，道理渐渐明白了。古人所说“忧患和安逸都很容易误事，人在忧患中生存，在安乐中死亡”，并不是虚言。从今以后，志向必须更加坚定，仁德必须逐渐成熟，前面自然大有可为。诸位朋友不必替我忧虑，我反而应当祝贺自己。只是遗憾老母在家，两个弟弟又都处于困窘之中，不能亲自侍奉母亲、供给粗茶淡饭，有亏为人子的职责，这是我的大罪。此外各事，都不足挂怀。古人的学问，必定把立志放在首位。以诸位朋友的资质，都可以进于道，只怕志向立不起来，那就像醉汉走路，东倒西歪，不知道归宿在哪里，悠悠度日，终究不能有所成就。先儒说：“立志是为了确定根本，居敬是为了守持志向。”又说：“求学就应当以道为志，做人就应当以圣人为志。”这就像射箭必须有靶子，眼睛注视的在于靶子，心中向往的也在于靶子。如果肯用力，没有达不到的；即使不能正中，也不会相差太远。然而圣人的境界也不是容易学到的。先儒说：“应当学习颜子不迁怒、犯过不再犯、不夸耀自己的长处，以及按照‘非礼勿视、勿听、勿言、勿动’来约束自己。”这些都可以作为准则，并在自身上验证，以此从事于博学文献、约束礼法的学问，那么勤勉不息、循序渐进，方向既然正确，就能由近及远、由低到高，不急于求得眼前功效，也不满足于小小成就，日积月累，从学习基础知识达到通晓高深道理，以贤者、圣人为目标，就有希望了。所担心的是半途而废罢了，否则没有什么不能达到的。明道先生说：“求学的人必须扩大自己的心胸，使它开阔；譬如建造九层高台，必须把地基做得宽大才行，怎么可以自我限制、自我放弃，甘愿成为庸人的一类呢？”志向既已立定，就应当持守敬意，端正内心。张子说：“端正内心的开始，应当把自己的心当作严厉的老师，凡是举止行动，都知道有所畏惧。”这样坚持三年，守持得牢固，内心自然就端正了。志向立在彼处，内心正于此处，然后所读的书，都是为了明白这个道理；所做的善事，都是为了求得这个道。六艺和世间万事，都是我用来修养自己的学问；无益的学习和不合义的事务，自然不肯去做了。然而想做到这些，必须先使心术明白，改变自己的气质。初学者不知道方向，必须仰赖明师的启发。今天诸位朋友有幸已经得到明师指教，只应当笃信他的言语并深入思考，不可自以为是，不肯舍弃自己的成见而听从他人。至于处理事务，“端正义理而不谋求利益，阐明道理而不计较功劳”这两句话，守住它们就够了。我平生在这方面获益很多。朱子的言论说：“计较利益就会损害义理。”这句话尤其直截了当、切合实际，应当每天诵读。此外，谨慎言语、节制饮食，对于培养德性、涵养心性关系很大。希望诸位朋友戒除妄语、戏言、轻率许诺这三件事，一定要戒除。我在这三件事上后悔和遗憾很多，现在才开始自我戒除，所以希望和诸位朋友共同下坚苦的工夫，去掉不切实的毛病。茂本天性淳朴，距离道较近，只应当笃信圣贤的话，认为必定可以实行，不说空话，然后勇往直前、努力实行，不顾世俗的讥笑，那么对于“弘毅”二字就会逐渐有所体会。他进于道，还有什么可以阻挡呢？彦强的资质稍微聪敏些，但从前没有真正学习过，内里很空疏，不过心意十分爽快。每天用义理浸润他的内心，并讲明《大学》《论语》《小学》的学说，用来树立他的志向，就不怕不能有所成就了。尚之虽然十分聪颖，但器量不够宏大，志向见识欠缺高远，如今且将放纵的心收回来，去寻求这些方面。凡事应当沉静含蓄，言语举止不要轻率，应当以礼自我约束；这样人欲会逐渐消退，天理会逐渐明白，器量也可以扩大。至于立心和处事，更应当以忠厚为主。《论语》说：“君子不庄重就没有威严，所学也不能牢固；应当以忠信为主。” 应当用这句话自我勉励。昨天承蒙三位想得到一些警戒的话，我在船中想起此事，便随意写到这里。本来我学问荒疏、没有什么长处，嫌自己以老师自居，所以几次提笔又停下。但想到这次离去以后与诸位日益相隔，恐怕终究无法满足贤者的期望，便冒昧地把自己一点愚见为诸君讲明。如果其中有可以采纳的地方，希望不要因为说话的人而废弃其中的言论。朱、丘、沈、范、许、张、钮、杨诸位，没有能够一一写信寄去，但道理不出于此，大家可以互相参看、共同勉励。船中笔砚不便，等到了那里，应当取好纸另写一封。只要对诸位朋友稍有补益，那么买珠而还珠匣也就值得了。求学、立心的开始，正应当致力于务实。希望诸位朋友努力。陆爽质朴，但实在太迟钝，诸位朋友千万不要吝惜对他的诱导扶助。茅思敬也可以教导。唐生不知近况如何。徐支以下的人心太放纵了，如果不加倍用功，很难收拾。努力吧。騊駼不肯学习上进，幸望加以告诫训责。如果到了斋中，请两位先生严厉训责他，这样最好。朱晟的字究竟确定用哪个？用“融”字、“远”字都可以。《尚书》说：“观察远方，必须明察。” “定”字也很好。横渠说：“安定之后，才开始有光明。”《易经》以艮卦为止，止才能光明。《大学》说：“安定之后才能思虑。”人心杂乱，就没有办法光明。请把这个意思再请两位先生斟酌裁定。十月十五日，船停在临濠，随意写信答复，明年相见时一定当面请教。请拭目以待。《强斋集》卷三

译钦定《四库全书》《强斋集》卷四 明　殷奎　撰 行状【述附】元奉议大夫、常州路宜兴州知州卢公行状。卢公名僧孺，字希文，号定斋，姓卢。他的祖先是范阳人，历经五代以来，世代居住在郑州河阴。金人攻入汴京时，才迁居滑州胙城。五世祖卢钧，生卢铅，卢铅生卢琏。元初任燕京等路万户府奥鲁总管，死后追赠亚中大夫、东昌路总管，追封范阳郡侯。郡侯以前曾任开州官，死后葬在城北黄斌原。野斋李谦为他撰写碑文，生有通奉大夫、河南行省参知政事、范阳文昭公卢克柔。瓠山王构在墓上铭刻他的德行。文昭生翰林待制卢亘、正议大夫、卫辉路总管卢景。卫辉去世后，金华王溍为他撰写行状。两代人后来都归葬开州，如今成为开州濮阳人。卢公就是卫辉的长子。母亲刘夫人，在他出生四十天后去世。祖母李太夫人亲自抚养他。他稍长后进入国子监为生员，读书积学，很早就显露出才干器识。刚行冠礼，卫辉府君命他以嫡长孙身份承受文昭公的荫庇。朝廷因为他是勋臣后代，不再让他任掌管钱粮的官，授予承事郎、侍仪通事舍人的官职。历经两次考核，以勤谨著称。天历年间，文皇亲自祭祀圜丘，卢公参与其事，因劳绩升为奉训大夫。后来出任晋宁路辽州知州。当时卢公年仅三十岁，但任官处理政务，人们都佩服他的老成，尤其把兴办学校、劝课农桑作为根本。其他州县有不能裁决的事务，大府全都委托他办理。山西驿道崎岖难行，难以徒步通过，官府下令他前往察看。卢公认为应顺应地势，改道开凿，徒劳耗费民力却没有成功，于是上疏请求停止。任期考满后，回到胙城班圣，那里本来有先世坟墓。卫辉府君当时因处州太守任满接受替代，因为太夫人年近百岁，不宜跋涉远道，于是寄居江阴。卢公从故乡前往觐见省亲，还没有到达，太夫人便去世了。他听到讣告后悲痛哀恸，终身以未能侍奉祖母为遗憾。至元六年，调任宁夏路鸣沙知州，进阶奉议大夫。尚未到任，便遭继母史夫人丧。至正二年，服丧期满，改任奉直大夫、冀宁路崞州知州。卢公因卫辉府君年过六十，想早晚侍奉，于是辞职不出仕。第二年九月，卫辉府君去世。又过一年八月，扶灵柩归葬濮阳先茔。至正六年春，服丧期满，授奉议大夫、泉州路总管府判官。泉州正是各国商船贸易的市场，珍宝货物汇集，汉人与各族杂居，向来号称事务繁剧的州郡。卢公到任时，正赶上罗天麟在汀州，官军四处集结，所有供给物资都由卢公调度，却没有使百姓感到劳苦。在此以前，廉访副使梁克中重建郡学，工程将要完工时梁克中调往别道，工程于是中途停止。卢公说：“梁公的功绩，不应当在即将完成时失败。”于是估量材料、征发劳役，把工程全部完成。他查阅学田，发现若干亩被豪民柯氏占据，长久不能收回；卢公查考旧档，全部追缴归还。泉州常年赋税三万多石，兴化路每年又运粮一万石到泉州仓库，吏员索取数倍，一石粮的费用竟达到十四五缗，有司把这看作惯例，置之不问。卢公开始彻底革除这些弊端，百姓大为高兴，所运粮食很快就足额完成。政绩声誉显著，台臣、宪臣相继举荐。江浙行省知道卢公廉洁能干，选派他任温州白汰门封[疑]。任期未满，府中属官相继因事离职，卢公回来独自主持府事达两年。百姓感念他的恩惠，都建塔礼敬以报答。活着时，百姓就在学官和石佛寺为他立祠，三山林兴祖撰写碑文记载此事。后来府官从太守以下相继到任，卢公才得以卸任。太守和僚属知道他清贫，一起拿出俸金二万五千缗作为路费赠给他。卢公谢绝说：“做官三年，没有丝毫私心；今天接受这些东西，那么以前的操守就都不算了。何况还有祖父留下的训诫，谁敢违背呢？”他坚决推辞。离任那天，军士和百姓在他的官署前结队焚香，说：“卢府判是活佛，如今送他离去。”东郭父老都说：“富庶的地方，官员能够免于贿赂的有几人？泉南号称佛国，哪里曾见过士民像这样感恩服从呢？”至正庚寅年，朝廷重新选任地方长官，让卢公担任常州路宜兴州知州。到任后首先革除吏员弊端，兴举废弛政务，百姓一致归心，诉讼也因此减少。卢公说：“学校是政务的根本，根本不树立，政务从哪里产生？”于是选取有学问品行的士人聘为训导，查考吏员文牍，查出隐匿的粮税若干和未缴的租税若干，用来充作修缮学校的资金。尊经阁规模原本很大，但日久倾圮松弛，众人想把它全部拆毁，卢公却为它重新修造，其余建筑也依次翻新。于是读书声再次振作，学者中有许多人文雅地兴起。社稷祭祀时，有司临事把神主暂放在孔子庙门内，卢公说：“朝廷规定的祭祀，不敢亵渎。”于是下令改在西南郊、果利庙右侧修筑围墙，坛场都依照制度设置。第二年秋七月，妖贼袭击攻破江浙省治，势力蔓延到广德。卢公巡视边境，选择险要之处设置营寨，招募民兵防守。当时奸民乘机聚集党徒，焚烧民宅，掠夺财物，按法律本应上报，卢公认为决不能等待时日，便擒获他们的首领数百人，弃尸于市，百姓于是安定。九月末，贼兵袭击州城。不久常州陷落，卢公抱着官印向总兵官请求援军，定定亲自率领民兵为军队充当向导。十一月七日终于收复常州。当地百姓中有被贼军牵连误捕的，军师想大肆屠杀，卢公竭力陈述他们的实情，迫不得已才罢休。某守土之臣本应先受诛杀，统帅认为卢公说得有义理，百姓因此得以免死。然而常州那些被牵连的百姓全都被杀，没有人替他们申辩。后来行省下令像往常一样征收秋粮，卢公认为战乱创伤尚未痊愈，流离百姓也尚未恢复，应当宽免赋税，便向上司具疏请求。不久诏书下来，曲意赦免被牵连者的罪过，免除他们的税粮，竟与卢公所请完全相合。百姓认为卢公能够体察朝廷体恤百姓的心意，所以朝廷的诚意感动人心到这种程度。士民为他刻石，记载他的功绩。第二年春天，连绵大雨不止，柴米价格飞涨，百姓面露饥色。卢公劝说富人蒋名三、王亮等拿出一万多石米，让百姓用轻钱购买，钱法也因此流通，百姓获得饱食。州中剩余赋粮二十万石，过去吏员多有舞弊，卢公查明奸情，把相关人员召集到庭，向他们说明利害。从此无论大小都按数额征收，富人没有侵夺的机会，贫民也没有加倍缴纳的忧患，粮食提前交纳并通过关卡运出。