强斋集卷四

译至正十四年，南山张玄保、观庄王恭等聚集党徒作乱，常州万户寿童、宋至中等率兵讨捕，长久没有功效。卢公于是亲自到达他们的巢穴，晓谕祸福，答应允许他们自新，众人便投降了。后来张玄保不知悔改，又掠夺百姓财物，卢公派部下义士张忠、施良等把他全部擒获。卢公任职七年，正值四方多难，盗贼蜂起，州城弱小、形势窘迫，多次濒临危亡；但他抚治有方，依法备御，百姓感念他使自己获得新生的恩德，都愿意接受他的指挥。卢公长期以诚信取得了百姓的拼死效力，所以他独自守卫孤城，四面受敌，却能转败为功、化危为安，劳绩十分显著。江浙丞相上报他的功劳，尚未得到答复，便奉诏提升卢公为同知常州路总管府事，但道路阻隔，未能送达。至正二十二年，公府征召卢公代理平江路昆山州守，他以年老为由辞去。又过七年，享年六十八岁，死于昆山寓所，实为洪武二年己酉八月二十二日。卢公先后娶两位妻子，前夫人李氏，现夫人畏吾氏，都封为濮阳县君。儿子六人：长子元孙，次子九十，次子本都早逝，次子赵儿，次子瓛，次子瓉；瓛、瓉和一个女儿都是现夫人所生，其余四人是侧室张氏所生。卢公兄弟五人，长弟弘坚，任福建省照磨；次弟弘志，未做官便去世；次弟弘毅，任浦城主簿；次弟弘道，未曾出仕。卢公作为宗子，对上承继祖先祭祀，对下统领众位族人，内外和睦，没有人说闲话。先世遗留下来的琴书，三代以来兄弟之间始终不分；兄弟情义深厚，超过父子。卫辉府君去世时，诸弟都还年幼，卢公能够抚养他们，使他们有所成就。后来又让弘坚承袭伯父待制的职位，又命弘志承继先祖总管的职位。他对兄弟的孝友之情，可以说到极点了。至于处理政务、面对百姓，他忠厚慈惠，不做表面炫耀或矫激的行为，百姓却自然受到感化。人们佩服他修身待人的简朴庄重、安详恭敬，一概以卢公为准则。他交接朋友、协调乡党、救济孤贫，总是竭尽自己的力量，至诚恻隐的心意，在言语行为之外自然流露出来。可以说是古代那样和乐平易的君子。战乱以来，他思念乡里的心情越来越迫切，但道路艰险，最终不能回去。日渐衰老，只与一个弟弟辛苦共事，而弘道侍奉他简直如同侍奉父亲。因此凡事顺从调和、弥补缝隙，和颜悦色地承顺他的心意，不让米盐等琐碎事务烦扰他的心怀，实在已经竭尽全力。唉！卢氏家族世代孝友的风气，难道还没有止息吗？卢公去世当年九月丙申日，弘道以及嗣子瓛等人，已经奉送卢公的灵柩，暂时安葬在昆山积善乡小虞浦广慈尼舍右侧。他们又亲手录下他的世系、出处和生平事迹，托付我为他撰写行状。我殷奎没有才德，不能发扬卢公的功业，只能勉强叙述其大概如此。希望将来立言的君子删削其中的芜杂，使它成为卢公不朽的凭借，那就是我的最大幸运了。谨此撰状。故渊默先生余公行状 先生名日强，字伯庄，后来改字彦庄，姓余。他的祖先是福州古田人，十二世祖余褐任宋朝吏部尚书，宋徽宗曾亲自为他的祠堂题写匾额，刻金字赐给他家。曾祖父名佑，祖父名郑，父亲名与可，在本朝任武夷书院山长，号蓝溪先生。至元年间，蓝溪先生才从古田迁来居住在平江昆山，所以如今成为昆山人。蓝溪先生起初娶赵氏，没有儿子；后来又娶陈氏，生下先生。先生十四岁时蓝溪先生去世，家境更加贫困。先生孤苦无依而奋发自立，专心求学，刻苦砥砺、修身自洁，尽力奉养母亲。虽然有时连粗茶淡饭也不能接续，但母亲仍能安适。每逢岁时祭祀，他俯伏斋戒战栗，仿佛亲眼看见祖先享用祭品。母亲去世服丧三年后，他的悲哀仍未减轻；即便只是近处出门，回来面对母亲的居室，也一定像初丧时那样悲泣，直到终身思念她，从未不流泪哽咽。交朋友时，选择简静朴厚的人来辅助自己，不是这样的人便不和他交友。后辈有一点善行，他便立即称赞，仿佛是自己做出来的；如果有不善之处，就委婉地劝告启发，使对方心悦诚服、改变打算，然后才停止。先生没有不读的书，尤其致力于精细分析经学，发表议论、讲解义理都不驳杂、不浅陋。他写文章深厚醇正、宏博雅正，追踪古代作者，却不自我炫耀。曾经学习科举应试的学业，后来厌弃而不再从事。他为人循循有礼、恭谨和易，处理事务、应对外物，从未与人抵触。四壁空空，只有图书史册在身旁，却悠然自得。外界经营琐事、追逐利禄以及纷乱浮华，都没有什么能动摇他的内心。他不向世俗有所求，不争逐名声，因此没有人能够真正了解他。先生求学，大概以务实返本为宗旨，没有好高骛远、追逐外物的弊病。与人交谈时，他放低心态听从善言，不固守自己的旧见，因此学业成就、品行尊崇，却总是勉励自己，仿佛还赶不上别人，没有人能超过他，而他反倒自认为不足。先生生于大德癸卯二月七日，卒于至正甲午三月二十日，享年仅五十二岁。唉，真令人惋惜！娶潘氏，潘氏是同郡常熟人。儿子二人，长子安礼，次子安禧；女儿二人，长女嫁王居敬，次女嫁许渊。起初蓝田曾过继给李氏，所以先生最初姓李；长大后查访得知自己的世系出处，才恢复余姓。曾经想步行回乡省视先世坟茔，询问宗族亲党，但没有来得及实现。先生遗留下来的书有《尚书补注》若干卷，《诗赋记序碑铭杂著》若干篇。他的执友和门人将要安葬他，便因先生自号而改称他为“渊默先生”。他的墓在州城南一里处，墓旁只有这块悬放棺柩的墓石。还没有人替他撰写铭文，我谨慎搜集他可以考知的事迹写成行状，拜请当世能够立言的君子，希望借此求得不朽。伯祖行述

译伯祖是老堂居士，名子厚，字醇父，华亭人。他的先世因乐善好施而闻名，所谓“殷佛子”就是他的祖先。祖父有学问品行，任职于宋朝，曾辅佐节制使，因为议论不合而罢归帅府，后来再次被征召，终于没有出仕。他的父亲在宋朝灭亡时，又能冒死尽力救活乡人，因此乡里世代感念他的德行。伯祖为人谦和而有操守，又敏于处理事务，所以家业虽然已经败落，最终仍能自立。先世有一所宅院，有势力的人趁它败落而夺取，伯父向族人争辩，不能收回，便常常为此悲伤。夫人倪氏对他说：“我活着虽然不能侍奉你，难道不能死后成为厉鬼来替你泄愤吗？”于是感愤成病而死。不久果然有人看见怪物，后来竟杀死了那家的主妇。夫人去世时，伯祖才三十岁。服丧期满一年，悲哀仍未减退。过了很久，有人以没有后嗣来劝他再娶，伯祖哭着说：“幸好兄弟们各自都有儿子，只要先人不断绝祭祀，我能够附祭于祖先就足够了，此外还求什么呢？”于是终身没有再娶。唉，伯祖夫妇这样，可以无愧了！起初伯祖继承家业时，家世已经衰败，于是努力经营生产，不敢稍有懈怠，因而使几个孤苦的弟弟侄子免于饥寒。后来家财虽然不十分富裕，但远近族人都仰赖他的供给。有时供给稍有不足，甚至遭到愤怒辱骂，伯祖也从不厌倦地应对。他同人谈话，必定以孝悌忠信为依据，人人都敬重信服他。今年八十三岁，饮食起居仍然无恙。上天大概因为他的德行而使他享福吧？我读曾子固为洪渥作传，认为洪渥的行为，是人人都容易做到的，所以记录下来。像伯祖这样的德行，大概不在洪渥之下；但世上的评论者往往把苟且艰难视为贤能，而伯祖的事迹又没有足以震动世俗、惊动世人的地方。因此希望借助执事者的文辞，也只求您不要鄙弃我的愚昧卑微而为他传信，像曾公为洪渥作传那样，难道不是我的大幸吗？故夷孝先生卢君行状 祖籍平江路吴县凤凰乡。曾祖名仁仲，宋朝灭亡后不出仕；曾祖母杜氏。祖父名鉴，宋朝乡试中举，等待补授进士；祖母沈氏。父亲名有常，宋朝灭亡后不出仕；母亲吕氏。先生名观，字彦达。他的祖先是龙兴路武宁县人，族中有称为中房支的，就是这一族。五世祖才迁来平江登记户籍，成为吴县人。父亲有常隐德不显，享高寿而终。先生年少时端庄稳重，长大后刻意读书，因而得病十分严重，病稍好后仍专心求学，毫不懈怠。他拜乡先生汤弥昌、钱重鼎为师，传授经学、接受学业，把经书的源流委曲全都探究清楚。隐居在乡里授徒，培养成就了许多俊秀人才。侍奉双亲完全合乎礼法，酒食、衣被都一定尽心供养，年老后也一点没有衰减。每逢时节祭祀，即使祭品不能按时备齐，洗涤陈设也一定亲自办理，抽泣悲哀、追慕不已，常常整日如此。平日待人，无论贵贱一视同仁；有人无理地以非礼对待他，先生始终不计较，对那人仍像从前一样。遇到别人有丧葬、患病和困难，即使自己的力量不足以供养，也一定像对待自己的事情一样尽心尽力。他侍奉燕地人石生，石生死在旅舍，先生怜悯他无处归葬，便替他备办棺木收殓。他在践行义理方面，大多类似如此。遇到大疫，妹妹的丈夫刘氏家死者将近一半，先生每天查看饮食、医药，准备棺材，昼夜不离开。先生自己也患病濒临死亡，家人相继处于危险之中，过了很久才停止。于是体力衰弱耗损，疾病日益侵袭，生活状况日益衰落，但先生仍怡然自若，不把忧苦显露在脸上；亲自督促子孙读书，学习礼仪仪容，一点也不懈怠。他沉浸于编校著述，整日讽诵；凡是经史礼乐、诸子百家的书，下至卜筮、医方、小说，都细心抄写成册，沉浸其中而不厌倦，从不因为贫困和疾病而停止废弃。至正二十一年，母亲去世，先生病重不能亲自执丧，悲号哭泣，早晚不停。到这时终于去世，悲痛啊！先生生于大德二年二月癸卯日，卒于至正二十二年十月庚辰日，享年六十五岁。著有《易集图》《诗集说》《草翠轩文稿》《乐府声调集》，共若干卷。娶同郡王氏，儿子二人：伯熊、仲熙。女儿一人白照，嫁给傅[疑]。孙子二人：彭祖、充[疑]。孙女一人，名织。将于去世后十八日葬在长洲县武丘乡先人墓左。他的故旧门人共同追述他的品行节操和恩惠，私下称他为“夷孝先生”。华亭殷奎曾经接受先生教诲，对先生了解详细，便斗胆叙述他的事迹，等待当代撰写墓铭的人采择。谨此撰状。墓志铭【附墓表】故处士傅君墓志铭 处士名翼，字仲翔，平江昆山人。父亲荣，母亲王氏。处士年少时孤苦，成年后学习吏事，仍不能摆脱贫困，谋生十分艰难。然而他的志向并没有因此而急于追逐财利。他有一个儿子，就让他学习儒业；对于儿子的教导督促非常用力，说：“读书人即使贫穷，和皂隶的富有有什么关系呢？”如今他的儿子学业有成，已经成为儒者。处士一向正直重义，见到别人有善行便高兴跳跃；对于自己认为不对的事，就当面责备，不会背后憎恶。借给别人财物，估计对方无力偿还，就烧毁借券，一点也不吝惜。遇到亲友，从不说虚饰的话、摆矫饰的姿态，始终简朴真诚。享年六十八岁，于至正十六年丙午十月八日去世。娶周氏，后又娶刘氏、张氏，三位夫人都先于他去世。儿子名防；长女嫁沈源，次女嫁陆厚，都是周氏所生。孙子名杠、防；孙女名杼、防。于当月十五日把他的灵柩葬在马鞍山阴面的中峰。处士曾亲手抄写《孔子》《孟子》书四秩，遗命放入墓圹中。铭文说：“谋生艰难，却不顺从世俗苟且偷安；发誓让儿子以学习离开吏业而成为儒者【叶，读作‘而由’的韵】。如今既已实现他的志愿，又还要追求什么呢？” 故武略将军、钱塘县男顾府君墓志铭。

译君名德煇，字仲瑛，别名阿瑛。姓顾，世代是苏州昆山人，是当地旧有的四大姓族之一。曾祖父宗恺，任宋朝武翼郎；祖父闻传，任元朝卫辉路、怀孟路总管；父亲伯寿，深藏德行而不炫耀，号玉山处士；母亲陶氏。君年少时就聪明敏捷，善于记诵。十六岁时，辅佐父亲处理家事，布帛粮食的出入，家中众人不能欺瞒他。但他轻视钱财、喜欢办事，以意气自豪。贵卿大夫大多同他交往，他在乡里的声誉超过了几位伯父。三十岁时，才磨去旧习，改变态度读书，尊崇礼法文儒，拜有贤德的人为师友。他喜欢购买古书名画，三代以来的礼器和珍秘玩物，搜集、记录、鉴赏，没有一天停止。刚过四十岁，便把田产交给儿子和女婿，在旧宅西侧改建园林池沼，命名为“玉山佳处”。日夜与宾客置酒赋诗为乐。君才华丰富、思绪敏捷，谈笑之间文章就能写成，常常使同席的人折服。如今流传的唱和集就是这些作品。又汇集朋友中名公的作品，如张承旨翥、李征君孝光、杨先生维祯、张外史雨等以下数十家，刻版刊行，总题为《草堂雅集》。马鞍山有刘改之的墓，被僧徒占据，君首先率领郡人前往凭吊祭奠。后来有关部门恢复他的墓域，举荐他为茂才，署任会稽教谕，他竭力推辞不肯就任。行省大臣器重他的才能，屡次让他任事，他都不屑接受。母亲去世，他披发守墓，广泛阅读佛教藏书，探究其中的文义。过了很久，似乎有所领会。适逢淮军驻扎吴地，听说将要任用君，他便谢绝尘世事务，在嘉兴合溪营建别业，在五湖三泖之间捕鱼垂钓，自称金粟道人，大概已经与世俗相忘了。戊申年，他跟随儿子元臣迁往临濠并在那里去世，实为洪武己酉三月十四日。从他出生的至大庚戌年算起，享年六十岁。在此以前，君因儿子的恩荫被封为武略将军、水军正千户、飞骑尉、钱塘县男。夫人王氏先去世，追赠钱塘县君。儿子五人：元臣，曾任[缺]副都万户，改任奉议大夫、湖广行省理问；其次元礼、元[缺]、元宪、元肃。女儿三人：长女招赘陆琦，次女嫁邵[缺]，次女嫁黄[缺]。孙子五人：元臣的儿子名诰、諟、谦；元礼的儿子名禧、祯。孙女六人。君生于世道承平之时，家中本来富裕而财产很多。当他年轻气盛时，羡慕平民任侠的权势，甚至以原巨先、杜季良自比，请来宾客，想要追踪郑庄的事迹，那是多么快意啊！到了晚年，他逃避名声、放任自适，漫游江湖，想招来陶岘、作揖鲁望，与他们一起游历，又是多么卓异啊！只是时代不同、事情变化，志愿最终没有实现。他所写的诗有《玉山朴稿》二十卷，幽深的情怀和高远的意趣，都寄托在其中，唉，也足以由此看见他的心志了。君去世当年冬十一月，元臣带着他的灵柩从临濠回来，占卜在十二月庚午日将君安葬于绰墩的寿藏。君曾亲自写墓志，告诫儿子用苎衣、桐制的棺盖、布鞋布袜包裹身体入土，不要使用多余的物品成为身体的累赘。到这时，理问陆麒又把江阴陆麒所写的行状托付给我，让我叙述他的遗事并刻在石上。起初君北迁时，曾经过我这里，对我说：“我和你将要死别了，唉，谁说你果真不能回来呢？”虽然我的文章不够美好，又怎么忍心推辞？于是依次叙述并为他作铭。文章不能全部写尽的，可以参看他自己所写的墓志。铭文说：顾氏四姓名望遍及吴越，自古以来后代就很美好。只有君也使这个家族声名显著，年轻时喜爱行侠，驰骋于乡里之间。后来首先改变节操，抛弃豪奢，逍遥于林泉，胸怀开阔而自得，志向高抗于烟霞之间，极力辞谢荐举征召。唉，晚年却突然丧命，远迁之事不是你的过错，又能怨谁呢？绰墩山的南面，白云聚集的墓地，我宁愿暂时来游览，也将在这里最终实现归宿。旅途中的魂魄飘飘荡荡，从临濠回来，难道能够长久吗？只愿有利于你的后代。华亭殷奎撰写，武宁卢熊书写，并篆刻墓盖。朱征士墓志铭 征士名玉，字君璧，姓朱。先世从江西来到吴地，如今是昆山人。祖父以上的谱系已经散佚，父亲名玄，母亲秦氏。征士幼年聪慧奇异，十二岁时遭遇父亲丧事，仍能磨砺志向、自立成才。长大后喜爱绘画，听说有美好的山水，每每独自悠然前往，数千里路也不认为艰难。永嘉王振鹏在仁宗朝以界画著名，得到显达名声，授予官职。征士跟随他交游，学尽了他的技艺，王君屡次称许他。至顺庚午年，奉中宫教命绘制金图藏经佛像的引首进呈，画面还不到矩尺大小，却把形状画到极致，并且意态横生，不受固定笔墨的束缚。人们都说王君的技艺大概也没有超过他。至正十五年，清宁殿建成，诏令画史绘制殿壁。吴兴赵雍把征士等六人上报，派使者召他们入宫，但道路阻隔，最终没有成行。征士也已经老了，困居一室，以图书史册自娱。杨维祯先生曾为他作《虹月楼记》。征士内心修养很深，平日言语容貌循循有礼，淡泊利欲，年纪已经老了，仍然像壮年时一样精细谨慎。二十五年十一月七日去世，享年七十四岁。娶诸氏，儿子二人，长子佑贤，幼子辅德早亡。女儿一人，嫁给许氏。孙子三人，名翚、翯、翇。孙女一人。曾孙一人，名宁；曾孙女一人。第二年某月某日葬于马鞍山阴面。我听说界画家王士元、郭忠恕最为杰出，能够完备地分出高下而始终遵守规矩法度；而王君把笔看作尺子，曲折层叠都运用自如，技法超过古人。征士得到他的传授，这一点值得铭刻。铭文说：名声和技艺的成就，是太平时代的恩泽；把它留给你的子孙，希望他们永远承继而不废。陆仲德圹铭 仲德名德润，是吴郡诸陆的后裔。祖父珪，父亲名某，世代居住在昆山。仲德喜好阴阳、星历之学，客居江西时得到秘传的数术，于是更加推究发挥其中的学说，使各种节候分殊、脉络贯通，在道理上并不互相抵牾，学者都认为他的说法正确。然而他颇为自我隐藏，不急于告诉别人。过了很久，人们才知道有仲德，那时他已经老了。仲德为人简洁退让，看起来像没有能力的人；但他喜爱诚信仁义，与人交往越久，关系越好。乡里有人争执，仲德曾经劝解使他们停止；后来那些人竟然把仲德牵连到官府诉讼中，仲德深感受辱，于是发愤而死。吴元年丁未四月二十八日，享年七十三岁。娶曹氏，早于他十二年去世。儿女三人，儿子名士良、天与，女儿嫁周复。孙子女各一人。士良在当年十一月癸酉日将他附葬于太仓城南的祖先墓地。士良请殷奎撰写铭文，殷奎为他铭曰：“没有料到会有这样的过失，没有辱没自身的完整，这还有什么可惭愧的呢？” 故卢府君夫人王氏墓志铭

译夫人名蕙，字靓之，平江昆山人。祖父名国器，父亲名庆询，母亲范氏。庆询有五个子女，夫人是长女。她早年接受家教，诵读诗书、识字，缝纫、烹饪都精通擅长。二十三岁时，成为同郡卢府君卢观的妻子。她礼法端庄严肃，不随意说笑，不轻易走出内室，很受婆婆和公公的器重。府君孝友而能安于贫困，夫人恭谨地辅佐他。她教育子女从不使用鞭打责骂，却都能使他们有所成就。对待妾侍从不呵斥，乡里都称赞她，把她作为榜样。府君年老多病，夫人多年不解衣带。府君去世后，他的儿子伯熊因俸禄出仕，把母亲迎到郡中奉养。不久平江遭受兵乱，夫人住在被围的城中，忧惧惊悸而成病。城池攻克那天，伯熊受伤很重，按惯例被遣送上路。幼子仲熙从昆山来，奉母亲回乡。由于关卡法规不许妇女出行，她仍暂住在滕德进家。滕夫人万氏把夫人看作尊贵的嫂嫂，亲自为她调理饮食。吴元年冬十一月，夫人的病情加重，辛酉日终于去世，享年六十三岁。家贫无钱办理殡殓，滕君又命自己的儿子们料理此事，亲友也有许多人前来赠送赙仪。仲熙这才得以把夫人的灵柩葬在长洲县武丘乡，距阊门五里。当初府君下葬时，熊替夫人预先修造了寿藏。战乱以后，其他坟墓全都被发掘，唯独府君的墓安然无恙。到这时，终于将夫人与府君合葬。难道是因为先人的德行深厚，冥冥中有所护佑吗？还是夫人生平行善的报应，本来就应当如此呢？熊博学而有才智，熙也喜好修身并且笃实行善。女儿照嫁给士人傅防。孙子二人，孙女二人。熊已经向曹氏请求撰写墓志，因为奎曾经受府君教诲，与他有世交的情谊，于是又让我为此作序。铭文说：有了儿子而出仕，这是父母的喜悦。为什么奉养父母却不能终身尽孝，反而使他们忧伤至死？是谁守护着他的墓藏，使它没有毁于战乱？如今合葬于此，但愿能够稍慰你的儿子。元代故靖夷先生顾君墓志铭 先生姓顾，名权，字伯衡，世代居住在婺州兰溪。他的父亲达卿，起初迁入吴地，于是入籍昆山，娶妻生子，成为昆山人。达卿在兰溪时，与云峰胡先生同乡相居，心中敬重仰慕他，约定如果有了儿子，一定要让他读书做士人。先生出生后，见他沉静稳重、聪明早慧，更加欢喜，专心教导督促他。先生年少渐长，能够体会父亲的志向，勤奋敏捷地学习，不因严寒酷暑而稍有停歇。成年以后，广泛研习群书，尤其用心研究《易》，并以此在乡里教授学生。乡里的子弟大多跟随他求学，当时的人无不称赞他的父亲善于教子。先生为人不事矜持修饰，喜欢吟诗饮酒，常常放任自适；然而与人交往恭敬谦逊，年长以后更加谨慎，从来没有违逆得罪过别人。中年以后专心写作文章，具有古代作者的法度，即使一个字不合适，也不肯草率停笔。他也希望凭借文章稍稍显名于世，却遭逢时局动乱，最终困顿而无所成就，直到去世，年纪不到五十岁，没有儿子。由昆弟族人主持承继后嗣。唉，老天对于先生为什么竟这样安排，真是可悲啊！先生娶吕氏，生下的儿子都夭折；又买妾，生了一个女儿，还很年幼。他死于至正二十四年九月丁亥日，葬于十月丙寅日。他的墓在马鞍山北麓，安葬之事由知州偰侯斯和教授蔡君基共同置办。下葬已有日期，他的故旧和门生都痛惜他有德而没有后代，彼此私下给他谥号为“靖夷先生”，于是我为他作铭。铭文说：行善未必一定有后代，仁厚之人未必都能长寿。世道昏昧啊，谁能究明其中的道理？言辞十分文雅，品行十分美盛。唉，先生！替我完成我所能做的吧；如果这不在我的能力之内，又能责怪谁呢？从祖五府君墓记 府君名子谆，字仁甫。他的祖先是华亭人。祖父万，任宋代节制司干官。祖母是孺人迮氏。父亲澄，母亲俞氏。生母潘氏。娶任氏，继娶朱氏，都没有生子。妾徐儿生了一男一女。儿子幼年夭亡，女儿招赘了某人。朱氏此前嫁给陈氏，生子名符，如今冒姓殷，字信卿。府君生于至元壬午年六月十五日，卒于至正壬午年正月一日，享年六十一岁。墓在昆山东仓原野。他的兄长孙奎为他撰写墓记。可悲啊。〔原文数字、纪年保留：一人〕 外兄陈君窆室铭 君名坚，字孟固，姓陈。祖父早逝，祖母朱氏改嫁殷氏，带着儿子符一同改嫁；符于是入赘殷家，父亲此前所生的女儿，正是生下君的人，因此父子仍冒姓殷。君活了二十三年，不幸因久病而死。妻子蔡氏，是宋代武节大夫珂的孙女，生子桓，桓出生七日便成了孤儿。可悲啊！君出生于天历戊辰年丁巳月庚戌日；死于至正庚寅年戊子月丁卯日；下葬之日为己巳日。铭文说：姓氏本是陈，殷姓并非真正的血缘；正想为他申明此事，他却突然因病死去。如今我为他完成这件事，刻在他的墓室上。先叔父君楙甫石表辞 至正十七年四月庚午日，处士华亭殷君楙甫因病去世。癸酉日，归葬于昆山吴冈门祖先的墓地，这是合乎礼制的。君名楙，又名昌，字君楙。曾祖父万，任宋代嘉兴节制司干官。祖父澄，父亲子諲，都有隐逸的德行而未显名。母亲邢氏，妻子鲁氏，继室柏氏。前后两次婚娶，共生四男三女。儿子都夭折，于是把兄长的儿子璧作为自己的儿子。璧已经娶妻，有两个儿子了。女儿中，长女嫁郭戭，先已去世；次女嫁龚遂良；小女因失明而残废。君生于皇庆壬子年，享年四十六岁。他去世时，比母亲晚十二日。母亲去世后，君因卧病不能亲自执丧，只能哭泣哀悼，思念悲伤，病情加重而死。他一生竟以这样的悲哀终结，可叹啊。

译孝友秦先生改葬记 大元至正四年三月二十四日，孝友先生秦玉德卿去世，享年五十三岁。他的儿子约定把先生葬在州治南面三里的地方，会稽杨维祯先生为他撰写墓铭。如今已经二十年了，癸卯年，他的长兄鼎因年老去世，而南原的墓地低洼，反而不如新城，于是商议把他改葬到吴塘祖茔旁边，也因此改葬先生，时间是在至正二十四年甲辰年春二月庚申日。同郡人殷奎为此作记。先生纯粹的德行、美好的品行，以及在州里世代流传的事迹，都已详见杨先生的文章。有元奉议大夫常州路宜兴州知州卢公权厝志。公名僧孺，字希文，姓卢。他的祖先是范阳人，从五代到元初，前后迁徙了三次，如今成为开州濮阳人。曾祖父名琏，任燕京等路万户府奥鲁总管，追赠亚中大夫、东昌路总管，追封范阳郡侯。祖父名克柔，任通奉大夫、河南省参知政事，谥范阳郡文昭公。父亲名景，任正议大夫、卫辉路总管。母亲为范阳郡夫人刘氏。翰林待制名亘的人，是他的伯父。公生来承受世代美德，器宇沉静庄重，才智很早成熟。稍长，进入国子监做生员。刚行冠礼，凭文昭公的恩荫授任承事郎、侍仪司通事舍人。至顺三年，因劳绩升为奉训大夫，出任晋宁辽州知州。至元六年，调任宁夏路鸣沙知州，进阶奉议大夫。尚未到任，因继母史夫人去世服丧三年。改任奉直大夫，出任冀宁崞州知州。又遭卫辉府君丧事，服丧期满后授奉议大夫，任泉州路总管府判官，任内有良好政绩。转任常州路宜兴知州，任期考核合格后留任，再任，前后历时七年。当四方战乱兴起时，他安抚百姓，防守御敌，功绩尤其显著。至正十八年，江浙丞相奉诏擢升他为常州路总管府同知，但道路阻隔，未能赴任。至正二十二年，太尉府征召他担任平江路昆山知州。不久因年老离职。又过了七年，年六十八岁，因病去世于昆山寓所，实为洪武二年己酉年八月二十二日。公先娶李氏，今夫人为畏吾氏，两人都封为濮阳县君。儿子五人：长子九十，次子本，都早逝；其次为赵儿，再其次为瓛、瓉。瓛、瓉和一个女儿是今夫人所生，另外三人是侧室张氏所生。公的弟弟弘道以及嗣子瓛等人，择定九月丙申日奉送公的灵柩，暂时安葬在昆山积善乡小虞浦西面的原野。于是把他的世系、爵位、乡里、去世和安葬年月的大概情况托付给我撰记，详细情况等将来归葬祖茔后再书写。铭文说：马鞍山高峻险陡，山壁层叠如铁。小虞浦西的地气凝聚，灵气结集；屠维作噩之年到了玄月。唉，卢大夫暂居于此穴中，但愿你的子孙继承先人的功烈。

译吕德常权厝志 吕氏的孤子吕复从平凉写信来到咸阳，把他父亲的事状一篇交给我，说：“吕复不幸遭遇奇祸，父亲以及我的祖母某氏、母亲沈氏，都因忧患而去世。两位母亲幸而能够运回家乡安葬，唯独我父亲的遗骨独自客葬长安，不能归葬。吕复不孝，羁留平凉，早晚不得安宁，只希望蒙受特别的恩典，或许能够运回安葬。到如今已经五年了，恐怕最终无法尽到做儿子的责任，只好忍死求生，择定今年某月某日，暂时安葬在平凉，希望能让父亲的遗骨彼此相依，相守着等待。先生是我父亲的朋友，记载这些变故，不能没有文字来刻石，所以冒昧以此劳烦先生。”唉！我难道忍心记载我的朋友德常吗？只是按道义不能推辞，于是为他作序并撰铭。德常名恒，是松江华亭吕氏的人。“德常”是他的字。曾祖父某，祖父某，父亲良弼，号来德翁，世代富有资财。来德翁生长在太平安定的时代，内心思慕忠厚质朴，以诗礼自守自乐，于是修筑馆舍，招请儒学先生，日夜督教子弟，聚集宾客从事文章学问；德常作为长子，总理家务，细察曲折隐情，弥补各种漏洞，从未稍稍使父亲忧虑，因此来德翁得以安享晚年，实现他原来的志愿。当时名士雅士，没有不欣然同他交往的，门前没有停止拜访的人，厅堂里没有空着的宴席。直到今天，浙水以西谈到善于致富而又喜好礼法的人，都推许吕翁；而吕德常正是他的儿子。当时我年纪尚小，在宾客台阶上拜见吕翁，吕翁能够屈尊与晚辈行礼；德常本来不善于周旋，但他前后辅助父亲，态度十分恭敬。后来我承蒙他借给馆舍，得以跟随会稽杨廉夫先生游学，实际上与他的弟弟一同学习。如今他的弟弟迁居庆阳，名恂，字德厚。十多年后，吕翁去世，德常兄弟撰述父亲事迹更加尽力。洪武己酉年，御史首先查办粮务，牵连吕氏，没收其家产，把他的家属迁往陕西；仓促流离，困顿跌倒在道路上，六个孙子接连死亡。不久妻子死于白下，母亲死于山阳，德常到了长安，终于因哀毁过度而死。唉，悲痛啊！俯仰之间，旧日交往到今天已经二十年，却仿佛只是一天；然而变故的到来竟如此惨烈，这是为什么呢？德常享年若干岁，死于庚戌年五月十一日。两个儿子，长子名充，被贬谪到延安；次子就是吕复。两个女儿，长女嫁给邵氏，先已去世；次女嫁给谢氏。暂时安葬的地方在平凉某原。铭文说：别人保有长寿福庆，你为什么却遭受这样的命运啊！澄江盛先生圹志铭 先生姓盛，名德瑞，字祥父，是江阴人。幼年丧父，由祖母抚养。稍长，请乡里的先生陆子方教他学习。过了冠礼之年，迁居昆山，以《周易》教授乡里。至正年间，被聘入州学宫任训导，在职七年。他教诲学生的成绩，记载在学生们的著述中。后来隐居田野，寄心于玄妙幽微之理，随着时势进退，著有《易辨疑》五卷。洪武四年辛亥年闰三月三日，因寒疾去世，葬在常熟南沙乡原野。享年六十八岁。儿子二人，儿子名有天，女儿嫁给王复。墓志说：海虞东南方、沙地南面，就是盛先生幽静的墓宫。愿墓藏得深，坟封得高，以慰藉他的学生之心。大明故处士瞿君墓志铭 我们乡里有两位瞿先生，儒雅风流，是当时的表率；虽然他们出仕和退隐各不相同，但孝顺友爱没有差别，风度品格也同属一类。先生名讳缺字，字睿夫，历任郡县教官，多次被藩府征召，死后葬在某地，另有墓志。瞿君是他的弟弟，名信，字实夫。他生来喜好学习，善于持论，平日端正闲雅，没有急促的声音和失态的容貌；早晚进餐，男女一定分席；巾帽不是睡觉绝不摘下；书册笔札总在手中。他喜欢临摹法帖，曾仿照徐铉的字体书写《论语》《孟子》，楷法端正，精美秀丽，收藏在家中。睿夫出游四方，瞿君侍奉父母总能合乎他们的心意；家境虽然贫困，父母却十分欢喜。曾经有台州盗寇，瞿君背着母亲到青龙海上躲避，母亲安定后，他便在那里修筑房屋，题堂名为“闲野”。虽然居处偏僻，来访的客人却常常满堂，整日相对交谈，从来没有主动招人来访，因此士人多亲近他。睿夫去世后，留下几个孤儿，瞿君抚养爱护他们，甚至为他们服丧，像嫁娶自己的子女一样。张志道是一个贫寒至极的老儒生，瞿君见到他便十分怜悯，把自己的衣服全都解下来给他穿。其他急人之难、仗义行事，也都类似这样。至正年间，南台御史李烈举荐瞿君为孝廉，他不肯应召；他的儿子瞿度被举荐为茂才，授池州学正，也没有让他赴任。洪武元年十月，瞿君来到故乡，探视刘氏的女儿，患病突然去世，那天是当月十五日。曾祖父熹，祖父镇，世代居住在苏州嘉定；父亲晟才迁居昆山，通晓星历之学，任本州教授。母亲吴氏，妻子金氏。儿子四人：长子名度，好学而有文采，如今任临洮府金县县令；其次名庠。女儿淑宁，嫁给某人；淑贞嫁给某人，早年守寡。孙子四人：男孙翕如、纯如，女孙婉、娩。当初瞿君去世时，因为兵乱警戒，送回葬在惠安乡三里泾以北；那里地势低湿，于是商议另择某县某地，准备在某年某月某日迁葬瞿君，并请我为他的墓穴作铭。我年轻时，承蒙瞿氏兄弟厚爱，而金县令又是同门，即使我没有才德，怎敢不把所知写来酬报瞿君呢？所以曾为他作这样的评语：简朴而有裁度，清白而宽厚，节操不流于偏狭孤高，感情不背离孝顺友爱。王君公、陈季方、马少游，都是与他同一流品的人。这就是墓铭。洪武七年正月十三日，咸阳教谕殷奎撰。故将仕佐郎、西安府咸阳县主簿赵君墓志铭。君名璟，字德莹，另一个字是文英，是福州怀安人。幼年聪敏机警，学习科举业，明白《尚书》的大义。洪武辛亥年，以儒士身份被敦促征召到京城，擢升为咸阳主簿。皇帝当面召见，赐给他一套衣服。这年十月二十八日，到任。第二年三月，因为军务兴起而忧惧，患寒疾，精神狂乱，无法医治，于当月甲戌日死于任所，享年二十四岁。他的祖父、父亲都还健在，君尚未娶妻。幸好在年轻时遇到任用儒士的时代，得到一个官职，远行数千里，还没有来得及施展才能，却不幸客死异乡，可悲啊。葬于丁丑日，墓地在县城东北五里。丧葬事宜由县中同僚办理。铭文说：杜邮以西，平陵的北面，有一片肥美的原野，这就是闽人赵主簿客居此地的墓藏。愿墓室坚固安宁，愿他的魂气无处不到；又何必要一定葬在故乡呢？故处士何希颜墓志铭

译处士名仁，字希颜，姓何，是苏州昆山人。曾祖父某，祖父某，父亲天佑，世代都是儒生。天佑入赘同县潘氏，于是学习外科医术，以医术闻名。处士幼年继承家业，刻苦精进而不懈怠，同时学习内科，取《难经》《素问》之类古书，熟读深思，以提高医术，其中有许多地方超过常人。见有人患重病，便慨然想着救治他。乡里人因处士而得以保全性命的，都是这样。可是处士从未把这当作自己的功劳，也从未要求别人报答。他曾经自诵说：‘做医生，应当一半积累阴德，一半保养生命才可以。’所以人人都爱戴敬重他。处士为人忠厚诚实，平易正直，善于奉养双亲，也能择取朋友。平日喜欢读史书、画竹石来自我消遣，淡泊而没有其他嗜好。洪武五年四月十六日，因为一桩诉讼牵连到处士，被逮捕关入京城监狱。案件审理后，知道他没有罪，处士也因病暂时解除了枷锁，居住在狱外。不久病势转重，于当年十月九日在旅舍去世，享年三十九岁。同族人宗之和高泰亨替他埋葬灵柩在聚宝山旁。讣告传来后，天佑把他的遗骨运回，葬在马鞍山北面。时间是第二年二月十日。他娶沈氏，生了两个儿子，长子名增，次子夭折。四个女儿，长女嫁给庄凯，其余都年幼，尚未出嫁。将要下葬时，增哭着说：‘增是天地间的一个罪人，生前不能尽孝，死后也不能尽礼，悲痛啊！’希望把大概情况写下来，以传示久远；我推辞不得，所以写下这些文字，放入他的墓穴。铭文说：活着修身行善，有什么可遗憾的？死后也没有什么可忧患的。既然没有什么可忧患的，死后还求什么呢？故善人余景明墓文 苏州在浙水以西，地势尤其低洼潮湿。人死后不能都得到高阜宽阔的墓地安葬，于是人们往往把棺柩焚烧，将骨肉沉入江流，或者埋在堤岸下。人们习惯见到这种做法，便认为理所当然，竟没有人知道这是错误的。从前我的父亲为我的祖父举行丧礼，曾援引礼制来办理，讥笑反对的人接踵而来。如今的风俗更加偷薄，把抛弃礼义看得像泥土草芥一样；如果不是笃信礼义的人，哪里能够独自坚持呢？近来我从关西回来，听说余员氏家中有亲人去世，能够买山安葬。我说：‘唉，这已经高出一般人一等了！’不久余员来请我为石表撰刻碑辞，我既为这件事高兴，于是没有推辞，写下这篇文字。据余员所说：‘我的先世居住在县城东乡，我的祖父名某，亲自在茜水之上耕作，积累德行而不炫耀。我的父亲名某，字景明，以经商为业，为人宽厚长者。曾经到别州贩运货物，同住旅舍的商人有货物丢失，胡乱怀疑我的父亲。我的父亲独自廉正，知道是谁偷窃，却暗中不公开说出，只说：“那个贫穷的人，他的妻子如今临产，醒悟后无所依靠，必定会因为贫困而祸害我囊中的财物。幸而我有钱财，就拿出来替他赔偿；仍然告诫余员不许泄露。”其他经商行为大多也与此类似。我的母亲朱氏，是常熟人。从她年轻时嫁给我的父亲起，就以节俭勤劳辅助他。’ 我的父亲因为经商，常常出门在外，母亲独自留在家中料理家务，并且严格教导我余员。如今我有幸能够听到缙绅先生们的教诲，是母亲的力量。今年春天，刑部不因我余员不才，征召我担任史符，州县催促送我上任，十分急迫。将要上路时，双亲因为极其疼爱我而痛哭，几乎哭断气息。当时我暗自想，双亲年纪还不算老，既然迫于命令，不能在乡里奉养他们，倘若能够得到斗升之禄，用菽水供养双亲，那该多好！哪里想到还不到几个月，父母竟突然相继去世了呢？痛啊，痛啊！我这个不孝之子远离双亲身边，给亲人留下忧虑，靠俸禄奉养双亲的愿望没有实现，最终抱着终身的遗憾，还有什么罪过可说呢？只是送终的礼物和丧葬用品，是用来彰显他们幽冥中的光辉、慰藉双亲于地下的，我不敢自认为微薄。先生若能怜悯我余员，我哪里忍心苟活，还是冒昧来请求您。”他又说：“起初父亲病重时，我在京城，丧事几乎要用火葬处理。我的朋友某某、徐文友等人，援引制度命令替我阻止众人的意见，先行办理丧殡，并赶紧派人赴京通知我。我余员的双亲能够免于水火之灾，实在依赖这两位朋友，尚且请一并把他们的事迹记载下来。”唉，我一向了解余员居住乡里时能够修养自身、尽孝双亲；不幸遭遇大变故，又能够按照礼法完成丧事，这确实是他的母亲善于教导，不能抹杀。然而君子认为，这难道只是他母亲的功劳吗？也应当是他父亲和祖先长期积累的德行，理应有后代承继。余员如今凭借才智被世所任用，余氏家族也必将显达，不应当让这些事迹无人考察。何况余员安葬父母又合乎礼制，那两位朋友也有古人的道义。如果不为他们表彰，就无法劝勉世俗，所以为他按次第叙述这些事情。余员的父亲五十八岁，于五月十八日去世。母亲五十四岁，在父亲去世四日后去世，于六月二十七日安葬。墓在县城北郭马鞍山南冈。今年是甲寅年，即大明洪武七年。我们这个县就是苏州昆山。是年十二月一日。朱晔妻赵氏墓志铭【代作】亡妻赵氏，名贞。她的祖先从开封迁居苏州昆山，是宋仁宗、英宗朝参知政事、太师康靖公的第十一代孙。曾祖父长卿，任承信郎；祖父俊孙；父亲景星，任玄学提举；母亲王氏。玄学提举起初娶刘氏，后来又娶王氏，都没有生下一个男孩。唯独孺人非常疼爱赵氏，为她选择婚配，让她嫁给同县的朱晔。我在家中日夜忧劳操持，后来有了儿子和媳妇，并且已经把婚嫁之事办完。然而疾病却缠上了她。唉！我们结发相爱，曾期望能够白头偕老。为什么命运不善，竟使她丧失生命？痛啊！痛啊！儿子二人：长子名缉，承继外祖父，先已去世；次子名晟。女儿二人：长女夭折；次女嫁给马防。孺人一向孝敬，奉行宗族事务十分谨慎；善于奉养双亲，对于族中尊卑之间有过失的人，能够严加禁止，从未把姑息当作慈爱。她死于癸丑年十一月二十日，距她出生的天历乙巳年，享年四十五岁。葬在县治东九里的娄江南岸孔巷里。实为龙集乙卯、大明洪武八年二月二十四日。铭文说：把她埋葬在玉娄水湾，墓室坚固而安宁，贞洁之魂也就有了归宿。〔原文数字、纪年保留：一丈〕 大明故承事郎同知开封府睢州事卢府君墓志铭。

译府君名熙，字公暨，三十九岁时以开封府睢州同知的身份死于任所，归葬苏州长洲武丘乡祖先的墓地。他的兄长公武托朋友殷奎为他作铭。殷奎的外祖家与卢氏有姻亲关系，殷奎又年轻时曾向他的父亲夷孝先生学习，实际上与公武兄弟同窗相交，群居出游，没有一次不在一起。为他作铭，难道能独自推辞吗？洪武四年，诏令起用丘园隐士，分别授任内外官职，公暨于是凭一纸任命担任州中的副长官。当时中原战乱刚刚平定，死伤流离，遗民无所依归，年年又遭遇严重饥荒。公暨到任后，认为应当专心让百姓休养生息，于是辅助太守，慈爱抚慰，慰劳招集，唯恐有所不及，不敢轻易耗费民力来兴办工程、求取功名。第二年，公暨代理州守事务，商侍御史暠奉命搜捕旧军，所到之处凌辱藩府，鞭打长吏，把所有现有百姓登记为军户；睢州约有近千人，于是下檄文命州中拘送。公暨于是召集百姓，让他们自行申报，查出曾经隶属军籍的只有几十人，便将他们遣送。侍御史非常愤怒，把属官锁系起来，一定要全部查出才肯罢休，否则就要以阻挠命令上奏。公暨的同僚害怕议论，便按照侍御史所指发遣百姓。公暨说：‘我是守护百姓的官吏，百姓一旦离散，我还和谁共处？’ 他立即亲自去见侍御史，激昂地说：‘州中已经没有登记在册的军户了。如今百姓将要四散逃走，只有我这个同知，请把我充作军役。’侍御史愤怒地斥责他，但他坚定站立，毫不动摇；侍御史最终无从夺取他的意志，百姓因此得以安定。公暨平时谦恭谨慎，容貌举止不张扬，但他任官时能够坚守原则，竟达到这样的地步。他对待官吏百姓，推心置腹，广施仁爱，不喜欢使用鞭笞刑罚，致力于培养他们的廉耻之心。因此官吏百姓都受到他的德行感化，不忍心给他增添麻烦，信服他的操守，不敢拿私事来求他。洪武六年，授承事郎。七年六月，公暨到郡府任事，患下痢，告假回到州宅。过了一个月病情已经大为好转，忽然又有毒疮附着骨头，在腰部以下溃烂。知府王博、知州董俊多次请医生诊治，却无法治愈。官吏百姓相继向神明祈祷了好几天，他最终在这一年秋九月一日去世。唉，悲痛啊！公暨为人高雅整饬，诚实厚道，广泛涉猎经史，尤其擅长小学之学，书法文章清秀华美。在任官之余少有空闲，仍不停读书；一室空寂，衣服没有新制，计算俸钱和禄米，用来供养过往宾客、周济急难，从未让自己有所剩余。到他去世时，家中没有一两金子的积蓄，棺材、殓葬和祭奠，都是董公置办的。出殡那天，官吏百姓哭着牵挽灵柩的有几百人，路上大雨滂沱，却没有一个人稍稍退避；即使农夫和乡野老人也都为他服丧一个月，谈到他时没有不流泪的。唉，他大概就是古代遗留下来的仁爱之风吧！从前我前往关西，路过睢州，公武有诗寄给弟弟，其中有‘虀盐清梦，铁石古心’的句子，公暨把它放在座位右边，后来有从东方来的人，大多能够讲述这些事。公暨守官清廉谨慎，得到百姓的赞誉。等听说他搜查军籍时，能够凭养民之心奋然抗争，不畏惧强权，每每以此自我振作。今年我得到告假还乡，打算经过睢州，与他彼此慰劳。行至渑池，才听到他的凶耗，便在驿亭哭悼他。经过汴水旁边的县邑，又听说睢州百姓这样悲哀地送葬，于是到了州境，便作诗哭悼。官吏百姓也来吊哭。当时公暨的灵柩已经向南运回了。如今我终于在他的灵前哭祭，并为他的墓作铭，真是可悲啊，可悲啊！卢姓出自范阳，公暨的先世从隆兴武宁来到吴中。曾祖父鉴，是宋代平江府待补进士；祖父有常，才开始在昆山登记户籍，所以如今是苏州昆山人。父亲名观，博学而通晓五经，就是所谓的夷孝先生。公暨的妻子是同县张氏，儿子二人，长子名充，次子名旸。孙子先于他一个月去世。此年甲寅十一月初一壬戌日，就是下葬的日子。铭文说：卢氏宗族有美好的德行，孝顺友爱的风气一向流传；累积了许多德行，却长期没有官位，到如今才开始出仕。兄弟们相处亲密，彼此才华竞相焕发，谁能比得上？文采如此显著。江南二徐，长兄出仕后止步，次弟因征召而起用，试任襄邑县佐官，以儒学治政的成效十分卓著。他试任时是多么爱民，因此留下许多刻铭，功德十分显明。愿这些铭文长存，安慰幽暗的墓堂。亡弟殷孝延圹铭 居住在娄地，姓殷，名亢，字孝延，生至去世只有二十岁。吴元年，岁在丁未，月为壬寅，日为乙巳，随先人下葬。这里前面是高冈，后面是流水，你可以安宁地居住吗？愿千年之后才发出叹息。昆山殷璧妻曹氏墓志铭 曹氏世代居住在吴县包山，后来迁到昆山东仓，累世都以善人著称。到了名昌行的人，尤其卓异，却独自早逝。他的遗孤女儿嫁人后，又没有活到成年。老天对待人，究竟是怎样的呢？昌字子美，娶鲁氏。他的遗孤女儿名少宁，六岁时父亲去世，八岁时母亲去世。她的祖父母怜念她，嘱托昌的弟弟英和他的妻子抚养照看她。到了成年，便嫁给同县的殷璧。殷氏与曹氏有姻亲关系，知道这个女儿能够孝敬叔父母，那么她对舅姑也一定不会有疑问。起初，殷璧的二伯父没有儿子，殷璧的父亲便让殷璧承继为后。孺人嫁来时，两堂舅姑都还健在，她侍奉他们，事事都能使他们欢心，人们尤其认为这是难能可贵的事。不幸因病死于洪武己酉年十二月二十八日，距她出生的元至元丁丑年二月十六日，享年仅三十三岁。她所生的子女六人：儿子名阳，生；夷行；女儿名瑜、琡、瑾、璛。殷璧于第二年正月一日将她的遗骨葬在吴冈门殷氏祖茔旁边。她的祖父名显璧，字孝连。铭文说：儿女为母亲哭泣，丈夫为妻子哭泣，婆婆为媳妇哀号。唉，老天啊，你知道这些吗？殷母圹铭 母亲名真，姓邢，是平江嘉定人。父亲名益，母亲张氏。二十岁时，嫁给殷氏，成为故处士子諲、字德甫的妻子。她贞洁、孝顺、慈爱而明达，完全配得上君子。享年七十八岁，比丈夫晚两年去世。去世十五日后，掘开丈夫的坟墓，与他合葬。实为至正十七年四月乙巳朔、二十九日癸酉。她的哀痛之子庠、诚、信，完成丧事，有值得称道之处。铭文说：娄地东城信义乡，殷氏父母邢氏同穴安葬；经历千年岁月，欢乐永无穷尽。《强斋集》卷四

译钦定《四库全书》《强斋集》卷五 明代殷奎撰 辞 《菊泉辞》【并序】四明俞勉中氏，世代居住在象山之下。他的先父南屏先生，正值公卿争相礼贤下士的时代，却独自怀抱良才，谢绝荐举征召，偶尔只以诗歌抒发自己的不平，有识之士都为他惋惜。勉中既然凭借才智出仕应世，又潇洒淡泊、雅正清洁，常常怀有高远的心志。他以“菊泉”为号，可以想见他的志趣。癸丑年春天，他出使经过咸阳，向我倾诉心意，因此我为他作了两解辞文，使他在登高望远的时候歌唱，以助成他的志向：象山啊，山石坚实分明。山中的人啊，和谁一起欢乐？早晨我向山行礼，傍晚山与我共酌。有菊花我就采来吃，有泉水我就用来煮茶。从前隐居的人啊，谁曾招请你？如今的思念啊，你的归期还遥远吗？归来吧，归来吧，象山的山麓可以保全宗族。那菊花泉水，可以使人延年【其一】蓬莱的水啊，有时浅，有时清。象山的云啊，升起时蒸腾缭绕。它升起，它归来，我哪里容得下不动心？我的心情悠悠，我的思念深深。我的思念深深，我的心情悠悠。我的菊花还在，我的泉水还在流。归来吧，归来吧，不要让菊花荒芜，不要使泉水羞惭【其二】《孙吉卿哀辞》【并序】《孝经援神契》说：命运有三种，有承受天命而保有福庆的，有遭逢命运而受到暴虐贬斥的，有顺随命运而以此督促自己行善的。所谓遭命，是说行为善良却遭遇凶祸。像孙君吉卿的死，就是这种情况。去年冬十一月，我到漂泊寓居的地方探望孙君，他对我说，遭逢世道艰难险恶，想要下去追随先人交游，可是家族世代长寿，又不忍心自杀，怎么办呢？说完便流下眼泪，我也为此感到悲伤。今年正月丙申日，孙君就投江自沉，家人救援没有成功。沉水五天，到辛丑月的晦日，最终又用刀刺断咽喉而死。痛惜啊！他仰慕道义而勉力行仁，安于清静而又能施舍，理应享有长寿、保有福庆、善终善全，可事情竟然这样，难道就是所谓遭命吗？然而吉卿不愿与贪婪饕餮的人同生，也不愿与侥幸苟得的人同寿；他洁身自好，不受辱辱，视死如归。有些身着衣冠的士大夫应该深感惭愧，却有人反而讥笑他不通达世务，这是多么不懂得言语的意义啊！我担心吉卿的志向郁结于地下而无法昭雪，所以作辞哀悼他。文辞说：大地昏暗蒙昧啊，狂风猛烈地吹打。太行山险峻崎岖啊，荆棘丛生蔓延。毒蛇横行交结啊，魑魅在旁边往来。双眼茫然啊，众人一起走向陷阱之门。可怜这个人独自忧闷啊，惨痛烦乱的心情又能向谁诉说？夜里忧心不寐啊，早晨惊叹无人相伴。让我去承受温暖湿热之处，我做不到啊，谁又能安居于泥泞低湿之地？与其羞惭苟且偷生啊，我宁可不生，这不是更好吗？上天啊苍苍，长夜啊茫茫。割断喉咙而死啊，遗下的踪迹安卧在西山。人已经死了啊！众人贪婪，只求苟活；唯独你坚持志向，没有人能够夺走。你愤恨世道、嫉恶习俗，甘愿牺牲自身来守护清白。把死亡当作快乐而认为活着可厌，谁说这不是明达而勇决呢？唉，悲哀啊！行善却遭遇凶祸，不能享尽寿命。这就叫遭命，不是你的过错。小人的幸运啊，君子的安宁。九泉之下如果有知，就用这篇文章安慰你。祭文 祭奠夭亡女儿的文章 至正十六年正月庚子朔日，过了二十二日辛酉，父亲母亲以果品、糕饵和祭品，祭奠你们的第二个女儿福娘的魂灵。唉！你出生到现在，已经四年了。你生来十分聪慧，像玉一样洁白，像兰一样秀美；上天爱惜你的灵秀，你从中得到的太多了。命运不让你长寿，这也有它的道理。年末我们带着你到江边躲避战乱，仓皇出门，冒着风雨，寒冷使你啼哭，惊恐使你痛苦，生病不能进食，悲伤之中却没有办法与你说话。前些天夜里，你的母亲梦见：正躺在床上，却被鬼神夺走。等到你的祖母、叔叔、姑母梦见的事情也都有前后应验的迹象，这些梦可以相信，并非虚妄。你的命运由上天注定，既然已经如此长久，谁能替你安排祸福？可以让你夭折或长寿，针灸药物又没有施用，照看诊视也不专心，人的事情尚未尽到，难道还要责怪上天吗？如今你已经死了，罪过就在我们身上。想到这些，伤心落泪，眼泪滂沱。茶果已经摆设，亲戚也都来了，你就享用这些饮食，以慰藉我的悲哀吧。祭沈氏妹妹文 至正二十五年十一月八日辛卯，母亲与大哥、二哥、九弟箕等人，以羊肉和酒作为祭品，祭奠沈氏三娘子的灵魂。唉！自从你嫁到沈氏家至今，才十年时间；这期间先丧失祖父，又丧失祖母，又丧失父亲，又丧失两个叔父、两个堂妹，一门骨肉死了七人，悲哀忧患接连不断，没有一年空闲，灾祸也算到了极点。如今又失去了你，唉，苍天啊！降下这样严酷的惩罚，为什么如此之多？难道是我们母子积下了这些灾祸和罪过，竟牵连到你吗？还是由于忧惧郁结，饮食失时，药物不良，损害了你的生命？还是天命自有常数，死生寿夭各有定数，而你的寿数就止于此呢？不然，你容貌丰满端正，聪慧明达，孝顺谨慎，和睦亲族，本来应该长寿，为什么反而早夭？唉！你患病已经两年了，去年冬天稍稍好转，曾经回来省亲，我见你的精神还完整，便以为可以没有遗憾了。后来病势却加重，终于无法医治。唉！我已经老了，本来盼望将来由你送我终老，如今反而先来哭你吗？你以前曾生过一个儿子，才五岁便夭折，如今竟然没有儿子为你送终。唉！谁能想到我哭你，竟像当年你哭儿子一样呢？事情竟荒谬到这种地步。唉，痛苦啊！你如今已经离去，你的声音、笑容和容貌，再也无法见到了。我的痛苦，大概无穷无尽。拿着这些酒食和你永远诀别，你知道吗？还是不知道呢？唉，痛苦啊！请享用祭品吧。祭奠先师铁崖杨先生文

译洪武四年辛亥九月庚戌朔日，十一日庚申，门人、新任西安府咸阳县教谕华亭殷奎，谨备清酒、鸡肉黍饭等祭品，祭奠先师、故奉训大夫、儒学提举铁崖先生杨公。唉！我殷奎自幼年起，私下读《三史》，从关于正统的辨析中，知道千百年来公认的正确论断，都定见于先生的文章中。因此更加寻求阅读先生的著作，亲手抄写，口中诵读，心中仰慕，想要见到先生却一直不能如愿。我原以为先生不是今世之人，直到我十八岁那年，也就是至正戊子年，才得以到先生门下洒扫。一见面，先生便说这个孩子可以教导，于是教我《春秋》的大义，授我谨慎严正的训诫，讲解《春秋》三传的是非得失，早晚与我讨论。后来又让我学习写文章，从六经以下，到孟子的论辩、太史公的雄健、《离骚》的忧思、韩愈的醇粹，无不直接指出而详尽陈述；用万千变化的奇异内容扩充我的见闻，又用一个真实的道理把它们归结起来。至于过分的奖掖诱导、深厚的期望嘱托，先生曾说：‘你将来应当成为大儒，日后一定会有声名。’可是我愚钝无能，年过四十，仍未能有所成就，常常暗自叹息，对自己说，恐怕没有办法稍稍报答先生知遇的恩德。如今改任咸阳，仍然只是充数于学校，希望能够为求学者讲明先生传授的一部经书，使关西的家学不至于最终坠落于地，或许可以用来赎回我迟钝无能的过错。如今将要远行离去，我回头瞻望、徘徊不舍，只能遥遥地在先生坟前洒下一杯酒。远山高峻，水泽浩荡，我怀念先生，永远不能忘记；先生的恩德又哪里是高山深水所能形容的呢！伏望先生来享用祭品。祭咸阳灵采泉文 洪武六年太岁癸丑四月壬申朔日，过了八日己卯日，具官某谨备清酒祭品，祭告灵采泉之神说：天的灵气，有时灿然化为日月星辰，有时鼓荡化为风雷，有时润泽化为雨露，有时严厉化为霜雪，有时融汇化为河海，有时凝结化为山岳，有时灵秀而成为人，有时蒙昧而成为万物，这些都有固定的形态。至于泉水的源头，有向上涌出的，叫作槛泉；有向下垂出的，叫作沃泉；有从旁边流出的，叫作氿泉；有甘美的，叫作醴泉；有温热的，叫作汤泉；有浑浊的，叫作黄泉；有清美的，叫作寒泉；清泉中也有不好的，叫作贪泉、盗泉，各自也都有固定的性质。只有你的泉水颜色不固定，一会儿黄，一会儿红，一会儿黑，一会儿碧绿，随着时节变化迁移，无法穷尽追问，这难道是上天的乖戾之气吗？为什么竟这样不恒定呢？如果不是这样，那么大概是取用它灵气的人多，所以它和普通的泉水不同罢了。自从用兵以来，墙垣坍塌，砖石残缺，荆棘被砍而道路又荒芜，大概还没有人亲临这里加以赏识。为什么你的泉水竟如此不遇呢？遇与不遇，是时运；是否有人亲临，也是人的缘故。泉水本身难道有增损吗？三月丁未日，某随同僚属办理山川事务，沿城向北走，到达县城北面的厉坛，有人指给我们看并告知此泉，于是相互环视叹息，察看它的变化，徘徊了很久。因而替它清除杂草，修好泉边的砖砌，筑坛并整治场地，在门上题写“灵采之泉”。“灵”是说它的灵异，“采”是说它的颜色。从此来观看的人一天比一天多，遇到水旱、疾病、瘟疫时也来祈祷；泉水的功用，便不只是外表灵异了。泉神啊，希望你能保佑我们的百姓，使雨旸按时，显明地接受祭报，使祭祀永远不废。请享用祭品。祭赵主簿文 洪武五年，岁在壬子，三月戊申朔日，三十日丁丑，西安府咸阳县知县吴本、县丞万仲能、教谕殷奎、典史钟承吉等，谨备洁净的牲畜和清酒祭品，祭告刚去世的将仕佐郎、咸阳主簿赵君的灵柩说：唉，唉！德莹，你竟到了这种地步吗？人生在世，吉凶、长寿、夭折，祸福相因，纷纭变化，没有人能看清它的踪迹。人在世时，有喜有悲，有荣有辱；一会儿佩带珪组，一会儿又身陷桎梏，变化万端，无法追究。你如今已经去世了，谁知道这不也是一种福呢？唉，我的德莹，你谨慎诚实而又有文才，年纪刚刚超过二十岁，学问已经颇有声誉。朝廷任用贤才，你从南方征调到闽州府，铨曹催迫选拔，于是被选中并接受任命，赐给你的衣服显示着赫奕的新恩，让你来我们咸秦任主簿。为什么一场疾病，竟突然夺去了你的生命？唉，悲哀啊！离家是多么遥远，几乎有七千里；做官的时间是多么短，仅仅十五旬。为什么寿命不能长久？为什么俸禄不能获得？难道是职务忧劳使你憔悴，还是命数正处于困厄之中？唉，悲哀啊！故乡遥远，回去安葬实在艰难。只好仿照嬴博的旧例，把你寄葬在北原；漂泊的魂魄飘荡而去，终究没有不能伸展归途的。你归去吧，依傍你的族亲。把讣告的文书托付给邮差，希望很快把这个真实消息送到。唉，悲痛啊！父亲失去了爱子，祖父失去了贤良的孙子，听到这个消息，怎能承受这震惊、悲痛和辛酸？他们日日夜夜只盼望你平安，询问你何时归来，想着你能给乡邻带来荣耀。哪里料到，祝贺的人还在巷口，吊唁的人却已经到了门前。唉，悲痛啊！我们这些人有的先来，有的后来，幸而同在一处任职。如今棺木和殓具已经齐备，牲醴也已陈设，作为同僚的情谊，全部寄托在今天。棺木遮蔽了你的形体，声音也被隔绝，想再见你已经没有机会。一次痛哭便成永诀，谁能不伤心？如果你还有知觉，希望你享用这寄托深情的祭文。祭邵云窝文 从前我的曾祖父和您的先父交情很好，而且住处相邻，两家的子弟在童年时一同游玩。我的祖父和您尤其亲密，虽然中间仕进或退隐各不相同，后来竟长期隔绝，但往来音信从未中断，即使相隔千里也能送达。甲申年，我的祖父曾到云窝拜访您，我殷奎也拿着杖、穿着鞋随侍在旁，才第一次有幸拜见您的尊颜。您我在酒席间谈笑，留连了好几个月，聆听您谆谆的教诲。乙未年春天，殷奎随祖父奔赴伯祖的丧事，得以在客馆中再次拜见您。那年秋天，我的祖父去世。第二年，先父带着全家到故乡避难，见到您时，您仍然身体强健、精神矍铄。此后五年，先父也去世了。又过了十年，您来到濠梁，卧病在东屯，那时是仲冬初三日。殷奎到您的床前探望，您还在勉强谈笑。谁能料到这次分别竟成为隔世之别，还不到半旬，您就去世了！唉！老成之人相继凋零，世道和景况又如此艰难，我永远追怀先世的交谊，不知不觉泪水已经沾湿衣襟。如今我将远行，身在数千里外的旅舍，没有什么可以作为祭品，只姑且陈设鸡肉黍米。唉，悲哀啊！您如果还有知觉，请享用这寄托深情的祭文。费治中祭子文【代作】

译唉，唉！万物的道理各不相同，祸福、长寿、夭折，都无法彻底知晓。想起你活着时，天性聪颖秀美，从幼年到成年，只爱好学习，询问经书、研论史籍，立志十分高远，耗尽精力也不怕劳苦，最终却沉溺于疾病，遭遇这样的夭折。父子之间的深情，内心如同被割裂。从前我逃避灾难，曾与你分离，后来你我先后到来，又在这里团聚，本以为还可以相互扶养、相守多年，老天为什么这样不仁，使事情竟完全错乱？我家四代承袭的世职，如今只有你年纪最小；你的兄弟和我都已经年老，世职和宗族继承，谁来承受，谁来接续？想到这些便伤心，悲哀感触没有尽头。自从你去世至今已经超过一年，我心中的痛苦，什么时候才会停止？我拿着这些酒食，祭奠你的坟墓，你知道吗？我的心意又能向谁倾诉？唉！请享用祭品。祭清真钱景明提防文 唉！钱公一生行善的事迹，有三方面超过常人：身为道士，却能追念孝敬祖先，周全照料亲族；口中诵读异书，却能崇尚儒术，礼遇贤才；心神遨游于尘世之外，却能见义勇为，暗中扶助名教。因此，他父母的族人中，从功服、缌麻以上的亲属，大多仰赖钱公而共同生活；贤士大夫往来东西的人，没有不登门拜访钱公，并乐于同他交游的。至于赞助我们这些人表彰儒学先贤遗迹，协助县令成就养老的美政，这些都是众人不知道而只有钱公能够做到的，可以说超过常人一等了。如果不把这些事迹表彰出来，凭什么来告诫那些忘本自私、凡庸鄙陋、贪婪吝啬的人呢？我们有的晚年才列于宾朋之末，有的早年就承蒙钱公奖掖诱导的知遇；痛惜末世风俗日益偷薄，哀叹老成之士已经不在，面对着风谨献一奠，大概并不只是为了私情。吴克诚祭女夫同知曹子学文【代作】唉，唉！子学出身于大族，承受着清美的家声，品德如同美玉，早年便登上显达的仕途，历任外地官职，在都昌、溧水任职时，仅凭才能便有声誉；在信州幕府、帅司任职时，还没有来得及乘坐华美的车子；任钱唐司录，出任定海县令，直到来到昆山，奔波劳碌十年，席子还没有坐暖，灶上的烟也未曾熏黑，为什么竟遭遇不幸，突然去世了？可叹我已经老了，正有赖于你，谁知你来日如何，竟反过来在这里为你哭丧？高高的昊天，急切呼喊也听不见；寡妇哭号，也无法以百身赎回你。继承家业没有后嗣，想把你归葬故乡也没有办法，使你遭遇这样的结局，上天为什么这样不仁？想起你一生苦心钻研文字，研究虫篆和汲书，考订秦代铭文、汉代碑刻，披寻幽深、发掘隐微，校正讹误，著成的书很多，还未来得及刻在梓木、枣木版上。我会替你保藏这些书，不使它们散失，希望流传给求学的人，以彰明你的功绩；你可以没有遗憾了，这实在是我的责任。俎上有美味，器中有丰盛的黍稷，想到你将永远归去，特来同你告别。帷幕还遮蔽着棺柩，想见你的面容已经没有期限；你如果还有知觉，应当知道我的悲痛。唉，悲哀啊！祭府君祝文 岁月流逝，今天又到了重六之日。我这个孤弱的遗孤，正是在这一天降生。永远追念您的辛劳养育之恩，如天无穷，难以报答。谨备微薄的祭品，来表达我的哀痛。忌日祝文 霜露已经降临，忌日正值此时。君子终身都怀有丧亲之哀，到了这个日子悲哀尤其深切；上天般无穷的恩德，永远追慕之情也格外深重。谨陈设几筵，恭敬祈请您降临享用。刻墓碣成告先考祝文 至正二十三年岁次癸卯十一月丙寅朔日，过了九日甲戌日，孝子奎谨恭敬地告祭于显考雍逸处士奎：我罪积累，实在不孝。此前遭受严酷的惩罚，尚未满十天，就被神明般的父亲抛弃，慈祥的面容和笑貌永远隔绝于黄泉之下，遗恨终天，哪里有穷尽！只是您一生暗中行善、具有美德，这些德行施行于自身、教化于家庭、仁爱于乡里，并为士大夫君子所信服，我不敢有所隐没而不传，以免增加不仁不孝的罪责。因此我日夜不得安宁，谋求为您取得不朽的凭托。去年冬天，我曾托亲友卢公武创作行状，请遂昌郑明德先生撰写墓志铭。今年春初，江西儒学提举铁崖杨先生又替您编次墓碣一通，浙江行省都事钱公伯行替它篆写额字；石头磨治好后，又得到江浙儒学副提举余公士平书写，最后由同乡朱珪伯盛刻成。希望借此阐发幽隐、彰明于久远，使子子孙孙勤学修行，不忘我显考建树家业、启迪后人、留下福泽于永世的心意。奎不胜大愿。墓碣刻成后，本当立即树立在墓上，只是担心军队往来、守护不严，或者有所损坏，所以暂且在家中安置供奉，等事态平定后再树立。谨趁今日开启祭奠来告知您，还希望您的恩灵俯察鉴照，谨此告祭。为家君禫祭大父祝文 至正十七年，岁在丁酉，闰九月壬寅朔日，二十九日庚午，孝子某谨恭敬告祭于显考柏堂处士府君：按中秋举行禫祭，确实依据汉代儒者的说法；在闰月举行祥祭，则采用晋人的议论。大概是因为礼制也应当遵从私情所特别看重的方面，而且凶事以选择较远的日期为先。如今服丧制度终于结束，但孝思却没有穷尽。谨慎地除去丧服，哀痛追慕仍不得安宁。谨用洁净的牲畜、柔毛、粢盛、醴齐，恭敬献上禫祭。请享用祭品。冬至祀先祝文 洪武五年岁次壬子十一月甲辰朔日十八日辛酉，孝孙、西安府咸阳县儒学教谕奎，谨恭敬告祭于显祖考柏堂府君、祖妣邢氏孺人，以及显考雍逸处士府君：唉！人们之所以看重有子孙，是因为父母活着时，子孙能够备办甘美的饮食，侍候寒暖；去世后又能够奉行祭祀、守护坟墓罢了。做人的子孙，却使祖先的祭祀不能亲自奉行，坟墓不能亲自守护，活着时的甘美饮食和寒暖供养也不能亲自具备和侍候，那么与那些无人继承后代的人相比，又有什么不同呢？奎活到四十二岁了，昏昧懒散、荒疏平庸，没有一点像先人，不能努力学习、敏捷行事，早早取得成就，以留给父母美名；又不能见微知著、预先谋虑，深自隐藏行迹，靠自己的力量生活，经营鱼干之类的祭品和豆羹清水般的奉养，来代替微薄俸禄，却出外踏入危机，把自己置于数千里之外，使头发将白的母亲早晚倚门盼望、思念而悲泣。祖先春秋两季的祭祀，以及到松树楸树间省视坟墓，缺少亲自办理这些事，至今已经两次经历寒冬了。不孝的罪过，我怎么能够逃脱？只有保全自身、磨砺志向，希望将来远离悔恨过失；如果能够苟延岁月，幸而得以回归故里，奉养父母，举行祭祀，赎回以前的过错，以完成作为子孙的职责，或许还可以勉励自己。如今因冬至节日，我谨在所居的官舍中姑且备办酒食祭品。祭品微薄简略，不能依照礼仪举行，内心惶恐至极。我伏地哽咽，仍祈请先祖鉴察并享用祭品，谨此告祭。除夕祀先祝文 壬子年，除夕就在今晚。我这个年幼的孤儿，远在这里羁旅，家中按常礼举行的祭祀，我不能亲自办理，只好谨在所寄居的官舍中备办酒肉祭品。恭敬地希望祖先从上临降，来享用祭品，安抚并保佑我，谨此告祭。清明祀先祝文

译奎离开祖先坟墓，已经又经历了一个冬天和一个春天，早晚都不得安宁，内心悲痛如同患病。面对这个美好的节日，追想先人的一生，各种感情交织在一起，难以承受长久的追慕。谨在所寄居的官舍中备办清酒和寒食祭品。自身孤单，俸禄微薄，不能依照礼仪举行。恐惧、悲痛、眷恋之情实在难以承受。请享用祭品。夏至祀先祝文 洪武七年岁次甲寅五月丙寅朔日四日己巳夏至【下文云云】。唉！宗族祭祀没有比亲自奉行更庄重的，祭祀鬼神的节日没有比夏至更重要的。奎幸以微贱之身，忝居两代小宗，却不孝而无能，不能发扬先人的遗志、光大积累的福庆，以守护春秋祭祀；反而远在数千里之外，已经三次错过夏至祭奠。虽然把祭祀托付给弟弟，内心终究有所缺憾。倘蒙先灵昭明保佑，早日实现南归，那时立即奉行秋祭，实在是最大的幸运。谨在所居官舍中献上这杯清酒，以告知自己的过失。请享用祭品。祈雨告马冢龙王文 土地干燥，百姓和万物凋敝疲惫，雍州各县，大概没有像咸阳这样严重的。一遇旱灾，便束手无策，百姓饥饿流徙而没有人救济。如今农事正忙，雨水却迟迟不降，越冬小麦将要枯死，秋田尤其无法开垦播种。官吏和百姓相互观望，申诉求助却没有办法，所以来向神请命，希望宽免我们的官吏责任，接续百姓的粮食。神掌管百姓的性命，但百姓才是神的主人，官吏则是为百姓服务的人。百姓如果失去安身之所，神也会缺少祭享，不只是有关官署失职而已。百姓能够侍奉神，神就应当不抛弃百姓。如果神能调和阴阳，按时降下甘雨，使百姓免于饥饿，而官吏也承蒙神恩，我们将永远感戴神的功德，祭祀永不停止。六月二十三日祈雨告龙王文 神灵潜藏而显应，清渭之地是您的幽深居所，您能给人带来福佑，所以才有庙宇祭祀。如今大旱，炎热如火，肆虐已经十分严重；阴云刚刚聚合，暴风便将它们吹散。谷物将要全部枯死，百姓也将缺少粮食，赋税和各种徭役拿什么来供给？有关官署震惊恐惧，不知如何施力，已经一同奔走祈祷各方神祇，却还没有得到吉祥的应验。您是有神灵、受百姓敬祀的神明；官署失职，不能讨神欢心，但百姓实在值得怜悯，应当蒙受您的哀怜救助。因此我们奔走来向神告急，希望神明尚有知觉，俯赐显著的恩惠。咸阳县祷雨文 我曾说，神以百姓为根本，百姓以粮食为天；没有粮食，百姓就会遭受饥饿；没有百姓，神也会缺少祭享。彼此祸福相连，幽冥与人世并无不同。我私下看到本县百姓凋敝疲惫，原野高燥，如果雨旸失去时节，饥饿就令人忧虑。如今越冬小麦刚刚抽穗，等待雨水结实；秋田应当播种，也等待雨水耕作。但历时已久，逐渐形成旱势，小麦已经抽穗的日益枯槁，应该播种的田地也一天天误过时令。官吏百姓惶惶不安，一同奔走祈祷各方神祇，精诚还没有得到神明的信纳，降雨却迟迟不到；暴风吹扬，云彩刚聚便又散去。因此我们震惊恐惧，来向神请命。传说：对百姓有功就应当祭祀，对国家有劳就应当祭祀，能够抵御大灾就应当祭祀，能够防御大患就应当祭祀。山川丘陵能够出云、兴风、降雨，都称为神；不是这一类的，不列入祭祀典册。如今国家崇奉您的神灵，有关官署春秋两季致祭，本来就是因为神能够替百姓抵御灾患，有功有劳。神既然明白接受了这项使命，那么百姓的灾患，实在不应坐视而不加防备。谨此告祭：不要发怒，不要抛弃百姓，请立即降下丰沛的雨泽，使您永远享受祭祀，不要使神灵蒙羞。咸阳蜡祭祝文 某年某月某日，某官谨恭敬告祭于昆虫之神说：“昆虫之祭，列在八蜡之中，是为田地禳除灾害，人们全靠它来保护田稼。从前的岁月，蝗虫灾害非常严重，把虫种遗留给了螽虫，百姓的粮食因此耗尽。到了今年春天，昆虫又繁育产卵，承蒙神明的休佑，田地才没有遭受祸患。于是考察古代祭祀的起源，按照祭祀典制所通行的礼仪，建造庙宇、设置神主，选择吉地兴工；堂屋和内室幽静深邃，牲畜和酒食芳洁。如今工程落成，特来告知，以彰显神明的功烈。愿永远不再发生灾年，永远顺遂地成全百姓，永远报答并祭祀神明，使神明有可称述的功德。” 祀诸陵祝文 文王 您光明盛大的德行，确实有文治的功业，能够使上天和人间都安乐，恩泽流传到无穷后世。如今的天子继承前代的功业，永远怀念祖先山陵，所以设置祭祀。仲秋初旬的吉日，守臣前来陪侍祭祀。您的仁德神灵在天上，请尚且降临享用祭品。武王 您使百姓脱离水深火热，功业雄伟刚健；显扬声名，通达孝道，永世不可磨灭。皇帝拥有天下，继承前代的功业，于是命令守臣陪侍祭祀陵寝宫阙。成王 您继承文王的昭明、武王的功烈，确实明智而能安定天下，使光辉事业重重发扬，四方因此安宁。皇帝拥有天下，继承前代的功业，于是命令守臣陪侍祭祀陵寝宫阙。康王 您继承三位先王的光明事业，垂衣拱手而仰赖前人的成就，休养百姓、敦厚风俗，达到治理清明、天下太平。皇帝拥有天下，继承前代的功业，于是命令守臣陪侍祭祀陵寝宫阙。宣王 您树立恒久的德行，任用贤能，声威显赫，拨乱反正，使国家中兴。皇帝拥有天下，继承前代的功业，于是命令守臣陪侍祭祀陵寝宫阙。汉高帝 您具有宏大的规划和宽厚的气度，威严神灵显赫，扫除烦苛政令，使百姓安宁统一。皇帝拥有天下，继承前代的功业，于是命令守臣陪侍祭祀陵寝宫阙。景帝 您节俭的德行确实光耀前代君王，继承先志、守成事业，和成王、康王的美德相媲美。皇帝拥有天下，继承前代的功业，于是命令守臣陪侍祭祀陵寝宫阙。咸阳县祭风云雷雨师祝文 造化孕育万物，功迹显现在天地之间；神灵使万物运动、播散，使它们流行并施布。玄妙的功业无法测度，美好的利益难以称述。如今昭明地报答神恩，祭祀仪式确实遵循国家典制。咸阳县祭山川祝文 沣水、渭水涵养着神灵，丘陵积聚阴气，能够兴风降雨泽。我们这些百姓，恭敬地把神视为主宰，因此来报答并祈求。望祀范围以内的山川，依照礼典祭祀是合宜的。昆山祭娄侯庙祝文 唉！汉王室衰微时，天下海内沸腾，曹操、曹丕父子助长罪恶，掠夺窃取了帝王神器。孙氏君臣保有江东，不玷污、不屈从于汉贼，足以成为一代雄主。那几位臣子是谁？有文武兼备的子布，神色严正地立于朝廷，是吴国的仲父；有正直敢言的陆侯，是国家的重臣，匡救时世、平息祸乱，忧劳国事直到终身。他们相继受封于娄，食邑万户。扬武承袭爵位，世代统治这片土地。平定国家、抵御祸患，典制规定应当常年祭祀。况且这里是他们过去的封地，百姓的思念至今没有忘却。祭祀忠臣，国家已有明确诏令。于是考察旧邑，建造这座新庙。三位侯爵同在一堂，有筵席，有床榻；配享的位置依次排列，冠冕服饰各有法度。娄地百姓聚集观看，击鼓起舞，欢欣喜悦。报答功德从今天开始，世代相承永不废止。洁净的牲畜和酒已经陈设，工程落成，特来告知。谨求神明恩惠，降福于我们的百姓。表笺 昆山县谢免秋粮表笺

译上位表 五百里内的甸服地区，首先颁布宽大的诏令；传说三千年才有一次黄河清，今天却快要看见圣明神武的君主登临帝位。驿站所到之处都欢欣鼓舞。恭贺圣上平定华夏的功业，继承文治帝王的统绪，勤劳节俭，从不因一己之私轻易耗用天下财物；圣明聪睿，大概要成为使国家万年永固的根本，于是免除农民赋税，以厚待百姓生活。周人免税，只涉及私田；汉代赏赐免租，也只实行于中期。哪里像如今这样，在创建国家之初就完全免除平常贡赋呢？年年欢呼声传遍两浙之间，甘美的雨泽从九天降下，这非同寻常的幸运，实在无法用言语命名。臣某等暂任县廷职务，归心诚意朝向皇宫；愿像耕田饮井的百姓一样，一同击壤歌颂。愿天地长久，无法尽数呼山祝寿。中宫笺 夏、商、周三代之所以兴盛，都以开创基业时的教化为根本；十位贤臣治理天下，更特别依赖后妃内助的功劳。恩泽从宫廷发出，流布到田野乡里。【中贺】皇后光辉照耀，承载阴德，仪态柔美高尚，早晚勤俭，能够把素朴的风尚发扬得像大练一样。春秋两季举行灌献之祭，恭敬承奉清庙丰盛的祭典。现在赏赐租税，人人都仰赖圣明；这实在是开创基业、相互成就并以警戒自持的结果。鸟兽鱼虫各遂其性，草木都沐浴仁德。臣某等有幸忝列微臣，勉强陈述美好的颂辞。神州赤县，屡屡记录大有之年；长乐宫永远安宁，长久享受太平的福祉。东宫笺 汉代劝勉农功，郑重颁下十行诏书；周人陈述王业，曾歌咏《七月》诗篇。根本端正，万邦安定，国运昌盛，千载长久。【中贺】龙姿秀美，仁德如麒麟后裔。主持四时祭祀，长久恭敬奉献粢盛；陪同天子耕种千亩，早已知道农事的辛劳。暗中的恩赐施及百姓，阳和之气遍布万物。于是顺从宗庙的谋划，大力免除田租。恩泽像祥风飞翔，润泽如甘雨滂沱。臣某等充任京畿县官，仰承宫廷德泽；有幸扶杖参与，欣喜看见太平盛事；愿如蔓草一般，长久承受继承光明的余辉。圣节表【太仓卫进】盛大的国运开启上天之时，黄河变清而圣人出现；大明如太阳高照，玉衡星端正而泰阶平坦。庆贺的祥瑞如彩虹流转，欢乐声使海鳌也欢跳。【中贺】圣性完全而具上等智慧，仁德覆盖群黎；旋转乾坤，功业与天地生成万物的妙理相合；经文治、纬武功，统率并承继华夏至尊地位。愿长久登上长寿之域，与光明的时代共同欢乐。臣某等手持符节镇守环卫，身披铠甲守卫海城；三呼万岁，遥遥效法嵩山神灵的祝福，赐予九畴中的五种福愿，申述箕子的谋略。圣节表【宋国公总兵甘肃贺】以火德统治天下，蛟龙交会开启受命的符瑞；圣人出生，主持中原，夹马山记载着发祥的遗迹，凡处在恩泽涵养之中的人，没有不尊敬亲近的。【中贺】恭敬地想，圣上之道与上天相合，统绪承传于前代圣人；治理功业永远安定，因而兼有武功和文治；德教大为施行，正在敦厚风俗。正值金风肃杀的高秋时节，也是黄河清、太阳明的祥瑞时期，这是圣明时代的美好节日、太平盛典。臣某先奉命任职，先行致贺，随后将赴万里之外入班朝贺；在玉门关仰望天威，仿佛近在咫尺，千座军屯在沙漠中再三祝愿圣上长寿。贺冬至表笺【陕西行省进】上位表 五色云彩托着太阳，高高降临在亚岁之朝；万物景象融入春意，充分应合初阳生发的时令。祥气浮动于各县，喜悦充满臣民邻国。盛大的德行承受上天，宏伟的功业成为圣明；安定攘除内外，契合天地两仪养育万物的仁德；统一朔方与江南，冠绝千古开创基业的功烈。确实完备地承受众多福祉，足以使盛明的时日更加茂盛。臣某等分守陕西，承蒙恩泽，呼喊嵩山之名来表示敬意。大庭广乐，悠扬的黄钟之声遥遥传来；圣明时代的昌盛符瑞，顺应时序，永远调和如玉烛。中宫笺 紫庭听政，正式开启正始之基；华美的律管呈现祥瑞，确实符合尊崇阳气的操守。春意浮动于宫中，光辉映照着宗室藩王和后妃的德行；您具有皇英般的母仪，妊姒般完整贞淑的品性。再次歌咏窈窕的诗篇，依靠俭朴勤劳，共同享受绵延的福祚。昌盛的时辰已经到来，隆盛礼仪传达四方。臣某等忝任外地官职，不能赶到宫中。只能远遥称寿，小星不能点缀朝班；但愿彤史流芳，漫长岁月中欣喜地增添宫中的针线。东宫笺 青台附近云气相接，开始呈现五色祥瑞；黄道上的太阳渐长，天下都仰望重明之运。宫闱内外交相庆贺，朝廷内外同样欢欣。龙德天成，凤姿如山岳般挺立。早年便在圣学中修习光明德业，心性与春气同样和畅；正参与辅佐帝王谋略，道德也随着阳气增长。聚集王公献上履礼，走近君父举杯祝寿。臣某等在一隅欢跃，真诚驰念双阙。仙苑中吹笙，音律与玉管的和声协调；乐声聚集在仪仗陈列的庭院，光辉映照华堂的吉祥气象。圣节表 电光彩霞与虹霓光辉，符合圣明时代的昌盛符瑞；天地长久，在光明的时日开启长寿之域。这是近古以来的美好礼仪和太平盛典。【中贺】恭敬地想，您的圣德如尧天广大，功业如汤日更新；经文纬武的功业，凭借玄妙的造化而成；内具圣人之德，外行王者之治，实在根本出于天生的智慧。盛大德行存于自身，至仁恩泽及于万物。和气凝结成碧色甘露，嘉祥清楚地显现于黄河。隆盛礼仪已经完成，淳厚风俗永远流传。臣某等忝任西部县官，遥望南京拜贺；三呼万岁，远远效法登嵩山祝寿，奉上九畴中的五种敬意，征引《出洛之书》。千秋节笺 华美的月亮正长久明亮，欣喜地看见前星的丽彩；皇家源流正不断繁衍，普遍沾受幼海般深广的恩波。朝廷内外共同观看荣耀，正是国家昌盛的时代。【中贺】恭敬地想，您天性温和善良，仁爱恭敬积于自身；经纬人文，天地在辅佐治理中给予深厚资助；发扬帝王之学，圣贤亲自参与谋议。《强斋集》卷五 钦定《四库全书》《强斋集》卷六 明代殷奎撰写 颂 曹别驾修围颂 【缺】