文忠集卷八

译上人像赞 人不能再次进食，饥饿之火炽烈燃烧。师父怜悯饥饿的人，自己也像挨饿一样。节制自己的腹量来供养众人，自己每天只吃一餐。这样经过十二时辰，延续了近六十年，才稍稍有所收获。只求相合，只求周全，每天供养百人的口粮，行迹遍及大千世界。即使燃指供佛，也仍然精进坚贞。形体如霜打的叶子，骨骼如烟笼的山峦。叶县文省、黄龙慧南，神态容貌相似，步武相继，可以相提并论。疏引 《请师牍》小引 景武之变，并不是到了发难的时候才出现的；其实连草野之人早就知道会有这种事，已经很久了。忧虑深重，担心危急，我天天向人说起这件事，当权者却把它看成无事，始终没有察觉。等到事变临近，仓皇之中才开始飞书告急，仿效秦庭之哭，也不过是把焦头烂额的旧办法再用一遍罢了。幸好观察使来公慨然答应出兵救援，权宜调动军队，数万生灵因此得以免遭灾难。试着再回想当日的情景，真是谈到老虎也不由得变色。如今潢池之地看似没有惊扰，但形势仍像一只伏虎；有些人养痈成患却不知道，反而又妄自把它看成无事。后人看待今天，不要像今天的人看待过去一样，这就是刻印此书的用意。给黄在滋墨引 五色的变化，到了黑色便算穷尽；然而墨反而凭借黑色使它的作用得到神妙发挥，这是为什么呢？自从有了文字契刻以来，天地间的精英一天天焕发，究竟是谁造成的呢？假如没有泼墨淋漓，语言文字未必会有这样丰富。那时日月将失去光辉，山川将消退色彩，宇宙的昏暗就会更加深重了。虽然如此，墨也有幸运和不幸：有时用它来垂示教训、流传芬芳，有时用它来放纵言论、滋长毒害。这些后果取决于使用墨的人，与墨本身有什么关系呢？所以在染指濡笔之际，君子应当谨慎。黄君是文人，又有道具所制的墨，其中也寄托着这样的意思。希望得到这种墨的人，书写道德仁义之言，写下忠孝廉节之字；不要以舌锋相斗，不要以笔剑争竞，不要把空洞的文章寄托在纸上，这样才不至于辜负这块墨。于是为它作铭说：铭曰：与你和笔相伴，与你和砚台并不为敌；心中意旨所到之处，只有求助于你。有时造成斗斛，有时制造戈矛；一旦落在纸上，功罪流传千秋。实在是人造成的，墨又有什么过错呢？募建文昌阁小引 我们县一向科举人才接连不断，近来却变得寥寥无几，后继无人；这个文献流传的旧地，顿时失去了光彩。唉，这是各位士人的耻辱啊！学业不勤奋，文艺不精通，又有什么话可说呢？有懂风水的人说：“一条河流浩浩荡荡向东流去，没有什么东西能够阻挡它；水势不回旋，秀美之气就不能汇聚。”人文闭塞，难道确实是这个缘故吗？这岂不是曲意为各位士人解嘲，把责任推卸给不可知之地吗？不过，近来英俊之士接连出现，家家都想着操笔作文，似乎学习已经很用力，文章也已经很精工了；只是还没有见到崛起而首先发声的人，也许另有原因，而风水家的话并非毫无根据。大体说来，开启天运要靠天，应合时运要靠人，孕育灵秀要靠地；我终究不敢说这三者可以缺少任何一个。众人商议在东南巽方，于尔水之中建一座台，向上奉祀文昌，以壮大形势胜概；风气一旦开始开通，必定会有人响应而兴起。磨砺后进、振兴斯文，也是我们这一辈人的责任。凡是和我同心的人，请捐资来帮助这一盛举，不要有所吝惜。募施粥疏 今年是庚辰年，旱灾和水灾发生得没有规律，天下人大都苦于饥饿。皇上日夜忧劳，穿布衣、吃粗食，亲自到桑林祈祷。等到秋收时，蝗虫和蝗蝻又作祟，旷野之中连一粒粮食也得不到。燕、齐、赵、魏的废墟之间，人们都析取尸骨、交换子女，听到这些的人无不惨然惊惧。皇上怜悯三辅的百姓，打开国库发放粮食，每天赈济仍然供不应求。江南原是丰镐之地，如今沃土变成焦土，旱魃屡屡为害；米价贵如斗珠，各方百姓聚集起来如同恒河沙数，家家没有隔夜的粮食，人人面带菜色。又有淮扬的饥民，背着孩子像蚂蚁一样爬行而来，有的僵卧在地，道路上到处都是号哭之声；他们望着锅灶升烟，就像望见佛塔上的光，然而万家炉灶都将熄灭，连一杯食物也得不到。我亲眼看到这些，内心悲痛，筷子都无法送到咽喉，便说：“这些人谁不是皇上的赤子，怎么忍心让他们辗转死于沟壑？什么叫一体同心啊？”于是想到昧公先已有同心，愿意把如芥子般微小的功德水分给万千众生，稍稍等待片刻，也不至于死亡过半。今年闰月又早早寒冷，若不广泛积蓄旧储粮食，煮成粥来赈济不可。各位官员和居士，请凭借智慧因缘，广泛搭设渡人的桥梁，仰体上天好生的德意，努力实行这稀有的布施；同时赈济眼前陷于水火的人。这样的请求容易供给，支出也容易核查，不像其他禅门的殊胜功德之事，例如王珣舍弃武丘的千间房屋、厐媪投下湘江的百万钱财。证明功德有昧师在护持佛法的大誓愿，实在足以使人产生信心。自古以来，施粥赈济饥民所得到的善报，数也数不清。我认为，如今士大夫节省一分，就减少一分罪；布施一分，就得到一分福。借助这如芥子般微小的愿力，既度自己，也度他人，这就是昧师的真实宗旨。谨以此告知施主们。放生疏文 上天的心意厌恶杀戮，帝王的德行喜爱生养。看五戒的经文，第一戒就特别重视这一点。张开四面的罗网，动物将如何忍受？自从有了欲望可以追求，哪里还顾得上它们容易被捕尽？焚烧山林、抽干湖泽，有时用来打猎，有时用来捕鱼；杀死幼兽、剖取胎儿，又用于田猎和围猎。虽然这样可以养活自己，却免不了被说成不仁。我想到某人慈惠而使万物生长，却很少尽孝；没有留下羹汤供亲人的举动，追忆当年扶杖哭泣的时刻；想起以菽水奉亲却不能使父母欢喜，心中因求鲤的故事而惭愧；又痛惜母亲如萱草般将要凋萎，只希望还能像乌鸦反哺一样尽孝。谁说祈求就一定不会应验？怎么能让诚愿空无回报？善于平反冤狱而增加饭食，有人也许共同认为这足以获得福报；渡过蝼蚁而延长寿命，却已经难以使自己相信。只有广泛行善，才可以堵住枉死之门，同时打开释放生灵之路。即使投身林木之间，也要知道自己已经受到弓箭的伤害；纵然藏迹江湖，也不要以为最终一定能逃过罗网。必须体察我的深隐之心，也要知道天地宽厚。向上叩求慈尊，向下垂示明察。题跋 题顾雪坡《潇湘图》雪坡顾公以通侯的尊贵身份退居而不自处于显要，放怀于诗酒之间，兴致萧散高远，时时寄托在笔墨之中；由此可见他把车服爵禄视同尘土，已经显露出翩翩的高尚情致。考察当时，正值宦官振作声势、士气披靡之际，顾公内心有所感慨，所以借此寄托而避世，并不只是仰慕季子的风范、抛弃荣华来自我矜持而已。如今观看他所画的潇湘景色，画上自题有“惟有老袁高闭户，归舟应是思莼客”之句，卓然的大节显现在言语之外，更有超越尘世的意味。他的孙子不盈，英俊爽朗而胸襟旷达高远，以与樊哙一类的人为伍为羞；因为奸邪之臣当权，长期辞去宿卫之职，甘心在家食禄，近十三年不再出仕。他的书法、绘画和诗思都超绝于词场，世代承继家学，其渊源实在久远。

译题吴文仲画大士像跋 我曾经阅览《摄山志》，其中记载吴文仲画有五百轴阿罗汉像，我以为这是世间罕见的珍品。己卯年解除枢密院职务后，我在皖地，蒋子卿跟随我游览栖霞山，寻访古迹，只找到董宗伯元宰撰写的记文。向主管收藏的僧人询问，才知道这批画最终没有收藏齐全：起初只得到几十轴，元宰加以鼓励，便先写了记文。后来连这几十轴也被有势力的人夺取了，我深感惆怅。夜里入梦，仿佛有所遇见；早晨起来，恰好年家子李君拿一轴画送给我。我展开一看，正是文仲所作的大士像。不胜感叹惊异，于是把它留在山中，让一门禅人谨慎守护、奉事，以补足这段因缘。想借此偶然记下年月，也记下这次灵性感应。题汰如法师卷 我阅览禅宗史书，见到义禅师在清凉山开法，指示诸佛诸祖的要领，说见道是根本，明道是功夫，这样便能获得大智慧力。又有泰钦法师，钦补教主说：“本来打算住山养拙，无奈先师还有未了结的公案，所以出来替他了结。”历来的古德都尊重佛教教法；如果离开教法去寻找宗旨，那真是明眼人掉进井里，暂且不论前后时代，大地众生不能豁然开悟，佛祖敲床竖拂，所承担的重任又怎么能抛弃呢？二楞老人说：“如今佛法横流，僧人群体混浊，实在令人感慨。”汰公尊奉老师的教诫，弘扬宗门，阐发大教；如今登上说法宝座，弟子如云如雨，却仍不忘先师的公案，拿出这卷来，正是真实传灯的语录。将来了结法嗣所承担的重任，证得佛果、成为祖师，在百尺竿头上放身撑船，自己就是弄潮之人，哪里能说弘扬一经一论不是第一重阶梯呢？汰公从此算是报答师恩了。《定水卷》后书 天童老人手持一根棒，喝醒了多少沉迷而昏睡、不才的人。我没有亲自聆听过他的声音，每当读到他语录中的各篇，便觉得如银山铁壁，没有一点漏洞。想象他的为人，真是藏身之处全无踪迹。辛巳年春天，听说他带锡杖来到白下，随即匆匆返回，我当面错过，深以缘分浅薄为恨。到了初秋，偶然来到圆觉庵，遇见定水禅人，见他道韵深沉澄澈；一问之下，才知道他是天童的高足，于是拿出这卷来。卷前有天童乞米的手迹，我戏谑地对定水说：“和尚乞米来供养大众，那么请说说吃饭的究竟是谁？如果堵住咽喉，能咽下一粒米吗？即使任你大口咀嚼，曾经沾到一粒米吗？你想来生供养十方众生，那么现在又在哪里？”请禅人下一句转语，我就替你揭破。即使照天照地，也不对；一定要把三十棒挂在你的眉毛上。寄语天童：究竟吃饭的是谁？《梵网经直解》弁言 言辞炽烈，并不是夸谈义理；空空寂寂却并非顽空，通达的人相信这一点。我却对此大笑。有人说：早有的智慧来自上天，积累的迷惑使人永远沉沦其中；知道与不知道，如同泾水和渭水那样分明；又如香草和臭草，不能相提并论。又有人说：不是这样。恒河世界从太阳城化现而起，究竟又有谁知道、又有谁看见呢？不知道赵州的茶、仰山的饭、卢陵的米，在席间大口吃起来，与寻常的葵、藿、菽、麦，又哪里分辨得出来？人不过是四大偶然聚合而成的身体，一生没有经历灾祸，不懂得生死轮回和果报的因由；没有开启心地光明的宝藏，没有翻译诸佛菩萨修持的经书，也没有遇到登坛阐明各宗教义的大善知识。这样的人难以相信佛法，而嘲笑佛法的人接踵而来，本来就是如此。指望观看坠地的狗，徒然保有狗性；杀气冲天，又有谁来斩除猫儿？可悲啊，可悲！如今天下的苦难，没有比这更严重的了。盗寇扰乱中原，割取人的性命如割草一样，又何必说其他异类；推究它的根源，难道固然不只是因为信仰佛法的人太少，也是因为嘲笑佛法的人太多吗？我从前见名山大刹之中高高设置法座，登坛演说三乘佛法，敲击大钟，树立宝幢，香炉中篆烟随风如花，灿烂的光彩闪耀；侍从仪仗像古代王者举行礼祀一样，整齐地站立左右，恭敬地接受明训，屏息肃听；书记官记录参订。这种情形与功令所要求的整齐划一、万众共同遵守礼法的意义，难道不是相同吗？然而最终没有看见浮提世界的人放下屠刀而见性，也没有看见石上的法额传灯，这难道还有别的原因吗？难道也是解释佛法的人尚未整饬自身、以佛法教化世人的人还来不及自度吗？我这些年屡经兵乱，数次遭受忧患，兵火的惨状触目痛心；面对这火坑灰劫，怎样才能用杨枝洒水，使人立刻进入清凉境界呢？丙寅年秋天，三昧禅师讲说戒律，长干高登法座，在华藏世界显现智慧之身，在娑婆世界显现应化之体。当时九级浮屠放出光明之相，城中士人观看者围得像墙一样；持诵佛号的声音微弱于皈依之声，投身礼拜的人数以万计；缙绅先生远道而来，连同各位文人名士向师父质疑佛法的，有十万、百万之数。我于是得以在师父的教化影响下礼拜，师父把西来大意娓娓拈示，我随问随答，他发声便使聋者回避。还未到千华社结集，四众已经如云而来；即使平素非难、嘲笑我佛法的人，也都面面相觑、咋舌不语，不敢出声。因此我相信师父确实能够以度脱自己的方法度脱别人，慈航宝筏就在这里。昔日大雄氏为一切众生开示心地之道，有顿悟，也有渐悟，无不以戒、定、慧、智为根基；这实在像谷种一样。如今假使人人都立志爱人、只亲近亲族，消除杀业，使绿林盗贼脱下刀剑，使黄巾军卖掉兵刃，那么菩提树下光珠就会焰焰燃烧，证得无生。本来各自都有安置之处；即使心地黑暗如黑风鬼国，也全都是清净的大千世界。怎么能说这五十八戒中，本来不已经合乎天人共同的眼光，大小乘也已经归于一致了吗？我师金策驻锡之处，阐扬佛法盛大繁盛；他把过去所解释的《梵网经》重新简阅推详，阐发其中微妙义理，逐字逐句考订，不牵扯枝叶。香雪衲子为此作笔记，前后共三次付梓，而这部书实际上集其大成，题名为《直解》，是为信奉佛法的人广宣正法的长舌相。至于金刚宝藏、圆明本性、微妙戒法的门径以及修证的根本源头，也就没有什么需要解释的了。

译《纯阳妙道神化纪》序 陶贞白曾说：“天上没有凡俗的神仙。”我对此有所怀疑：那些隐居山泽、幽深地避开尘世的人，暂时遨游万里，短暂离开人间却如同千年之久；他们既然不常出现在世间，也被释氏斥为只求自了的人，并非凡人和俗人，我们又从哪里知道他们呢？这句话，只有纯阳足以当得。世间传说先生多次考中进士，在旅舍中得到枕头，便飘然远去；然而他的踪迹时时仍在人间，如同月光映照千条江河，如同一盏灯分照四座。遇到他的人不论在酒肆还是妓院，面对他的人也不一定是高人雅士。有人说他急于度化世人，时常从草野间寻找可度之人；又或者他仍未忘却当年的功名根基，只是暂时进入尘世伸手相助？可是我曾经想到“化鹤归来”的故事，人民已经不是旧日的人民，俯仰之间一切都已成为陈迹；人的寿命长短也不过在旦夕之间。难道一定要把朝生暮死的菌和白驹过隙看作梦境，却把绛霄碧落看作清醒吗？汉武帝读了《子虚赋》和《大人赋》，便飘然产生凌云之志；先生如果不是神化无方、能出空入有，几乎会使梦中之人嘲笑人世的寂寞。请问先生：经历尽天地人间、尘沙劫难之后，还有不在梦中的人吗？没有。先生应当会说：“我还不能免除凡俗，只不过姑且如此罢了。” 《北吴歌》小引 俗话说：“美并不会自行显现美，要等待人来彰显它。”如果人能够彰显美，那么事物本身又何必果真美呢？比如陶渊明的彭泽、潘岳的河阳、白居易和苏轼的西湖，难道是地方能够使人显贵吗？是因为人而显贵罢了。否则宇宙如此广大，优美的水景和灵秀的山岭错落耸立，哪里没有出入游览的地方？可是文人的吟咏一旦寂寂无闻，便全都归于湮没。地方所遇到的机缘，本来就有幸运与不幸。我们县过去有八处胜景：月潭、秋塜、照台、晨阁、黄河、烟柳、春城、甘泉。如今有的湮没，有的坍毁，有的剥落衰败。凭吊的人只能在荒烟衰草之外依稀想见，在断简残篇之中寻觅，哪里还有一勺水、一座残山能够相互映发呢？我想王侗公采集歌谣、访察风俗，把它们播入咏歌韵语之中，津津有味地喷薄在唇齿之间。他的兴致所到之处，外在境况虽萧条，胸中却自有丘壑。古人说“孙子并不专门谈山水，却能写文章”，大概也正是这种胸襟情怀。于是使倾颓的山岭仿佛展颜，寒冷的水波也为之生色，这真是我们吴地百年来的一大快事。又怎知后世游览此地的人，不会也像以彭泽称陶、以河阳称潘、以西湖称白苏那样来称颂它呢？说王公使我吴地不朽，可以；说吴地使王公不朽，也可以。请把这些话询问负责采察风俗的人。《麦舟图稿》跋 我和乘六同出于文正公一系，按兄弟辈分相称。辛未年冬天，我们在潞河署中相遇，因水木本乡之谊依依不舍，几天都不能分离。席间谈到家事，说起从吴地到虞地，乘六带有先忠宣公的《麦舟图》一卷，历代珍藏，却不知什么时候遗失了，已经有几十年。今年脱去布衣、开始做官以后，他无意中在都市遇到这卷图，用五千钱买了下来。这是我家的天球宗彝，竟成为合浦珠还的一段因缘，不是很奇异吗？我沐浴焚香展开欣赏，仰见先世仁厚施舍、仗义行善、深切顾念贫困朋友的情怀，慷慨意气浮现在纸墨之间；即使百年以后，仍然能使听闻其风范的人奋发而起，更何况我们这些仿佛在羹墙之间见到先人身影的人呢？我曾考察先文正父子立朝时的风范：遇到事情敢于直言，立志澄清政治，而所持的议论都能识大体，爱惜人才，以国家元气为念。至于出镇领兵，必定筹划万全，不拿人的性命去侥幸冒险，所以功业能够光耀古今。这是做臣子和做子孙的人都应当效法的。如今我正在统领军队，小心谨慎地遵守先人的训诫，不敢失误于时，错误地得到“破胆”的称号，哪里敢当？乘六刚授官时，便上疏陈述边防策略，受到谴责也不回避，侃侃然任事，可说是豪杰名德的后裔。应当有人振兴并发扬祖先的功业，这要看后人了。乘六，你可要努力啊！忠宣公诰命跋 这是我先祖忠宣公拜为仆射时的制词。忠宣公继承并发扬文正公的美德，被称为元祐年间贤相中的第一人。当时正处在王安石新法之后，天下困苦扰乱，忠宣公实在是辅佐温国公，起用各位正直之士入朝。群小之徒虎视眈眈、侧目而视，而他苦心调和，保全国家元气。一时的功业继承文正公，并将其发扬光大，光耀史册，考察史书便可知道。这篇诰命出自苏文忠的手笔，其中写到停止战争、安定百姓、忧虑国事而强烈进谏，确实描绘了忠宣公父子的心事。难道仅仅是千秋以来接受帝王衮服恩赐的荣耀吗？我们这一族的子孙，应当能够继承前人的功业，效法文正公先忧后乐，遵循忠宣公去除过度、去除严酷的做法。展开此卷而兴起思念之情，不胜世代继承家业、仰慕祖先的感慨。家玺卿将它层层包裹珍藏，以留给后人；希望后人念及旧日功勋，继承祖先事业，那么把这卷书当作我范氏家传的研席之物也就可以了。《麦舟图》跋 庚午年，我以少司马身份持节出镇潞河。当时燕京市中有人出售《麦舟图》，众人都认为是我家的东西，特意带来献给我，却因衙门戒备森严，不能进前。第二年辛未，乘六中丞新近登第，在长安看花，询问得知这幅图是他先世收藏的，不知哪一年遗失，于是用五十缗钱赎取，带到官署中。他说明来历，我们共同感叹惊异。打开一看，原来是元人的画笔，于是立即命名手临摹两本，题写几句话作跋，和乘六一起珍藏而去。先文正公、忠宣公把天下的忧患放在自己之前，承担天下的重任；即使为了故友的丧事而赠助钱财，又何必把这件事夸大成盛举呢？至于以图画来题名，每当想到他们建立的功业光耀古今，只有轻视钱财、喜好施舍、能够得到士人之心这一点，才使天下人都鼓舞奔走，唯恐落后，乐意为他们效力。如今即使在尺幅纸墨之间，也能想见那股慷慨义烈之气，那么这卷图也算是龙身上的一片鳞、凤凰身上的一根毛了。特意把副本中的一卷赠给我太守，希望彼此互相勉励，不要改变这种志向。《山行杂咏》刻本跋 家严年少时擅长古文辞，但性情豪放洒脱，稿子大多散失，十篇中连一篇也未必保存。至于诗，又是在山花谷鸟之间、对酒酬客之余得到的，随口吟诵、挥笔写成，从不保存副稿，所以更加百不存一。乙巳年有登岱山之行，从灵岩到历下，返回时又奔赴易水；游览所到之处，朋友们都随行，每有诗句歌咏，便立即替我搜集带走。回来后诗稿错落纷披，散在行囊之间，我才得以接受并私下阅读。当时我刚开始受教，虽然还不能完全理解诗的意义，但诵读起来朗朗上口，简直像在家中接受学诗的庭训。当时把它们放在巾箱中，到今天已经十二年了。它们若能像鲁灵光殿那样巍然独存，只是承蒙朋友们的帮助，于是交给刻工刊刻，使它们不至于像其他稿子一样散失；这本来实在不是家严的本意。《文忠集》卷八

译钦定《四库全书》《文忠集》卷九 明代范景文撰写 诗〔《小东草》〕 夜坐偶然写成 清晨雪花飘飞将尽，透露出梅花将报春信。入夜后晚风轻柔，敲动稀疏竹林的声韵，引来月光，沁润空庭，仿佛一幅冰绡般润泽。稍嫌松树的影子太繁密，映照之处生出一层淡淡的光晕。起身坐着静静焚香，香气消散了，烟却还没有燃尽。四下万籁俱寂，哪里传来隐隐的声响？仔细听，似乎是钟声凄清呜咽，忽远忽近。此时此刻情意深长，却要向谁诉说、与谁问答呢？赠王性甫 不只是神情高雅清峻，风流姿态也自然翩翩；闲来有雅兴，善于画雪；喜好雅事，善于品泉；谈论精妙，常常转为诙谐；谈史吟诗清俊放达，飘然如仙；更奇特的是内心淡泊冷静，纱帽之下仿佛罩着一位枯禅僧。望华楼山 山的形态如一幅画，最忌讳的是设色；层层山势中只要有一笔佳处，笔笔都会生动。华楼山独自秀出，在群峰中高耸，仿佛受到群峰的拱卫；山岚光色浓淡之间，幻化的姿态任意变幻。到这时才知道大自然的巧妙，并不与丹青相同。《餐冰斋》漫题 这不是为了标榜清节，而是学习贪图清苦；还没有做到极致，还必须饮水，哪里能说是在餐冰呢？粮食匮乏，难以充饥；形体瘦削得像鹤，半似僧人般困顿，心力也都已经耗尽，没有什么东西值得夸耀。种竹 公务稍有空闲，我便开辟土地，时时栽种竹子。难道没有草和花吗？只是偏爱这位君子。单独稀疏挺立着几竿，长得高可与屋檐相齐；远远看去，等到成片便会化作碧绿的树荫，必定招来云彩停宿。风停之后妙香升起，时常在寂静中闻到芬芳；幽雅的韵致夹杂着松涛声，支着枕头仿佛听瀑布一般。斜放一块片石，旁边装点着▯，如同半幅画；官舍之中萧瑟森然，哪里不同于筼筜谷呢？无字碑 一块石碑在峰头，与古物一同垂立；无缘无故却刻着玉简般的形制，使人疑惑。什么文章没有触怒山灵？深幽难测之处，谁能比得上这无字碑？独立大夫松 秦始皇如果有灵，应当面对这株孤松哭泣。当年受封为大夫的松树很多，只有您称得上独立不屈。明孔山偈呈性甫 奇怪啊！明孔山的灵秀洞窟中，一线白色嵌入空中，通透到底，玲珑巧妙得像鬼神劈凿而成。人们说达摩大师曾在这里面壁，目光不转，观照这裂开而通明的石壁。我来到这里仔细参究其中的意义，却实在难以寻索。假如用眼睛来观看虚空，虚空又有什么可以裂开？如果虚空可以裂开，那么时间和虚空也就成了滞碍的痕迹。譬如苍苍的天空，一轮烈日赤红，谁能舒展长远的眼光，把长空的青碧看破？如今有观看太阳的人，晶莹光华彼此逼迫；究竟是眼光射向太阳，还是太阳射向眼睛？若要作这样的观想，只会增加重重逆碍。腐儒谈论道理，谈到这里哪有那么容易？请您说出一句话，把它当作注释来解答。寄李仁常年丈 每天都在做违背心意的事情，这才知道做官艰难。诗情被案牍公文迁移，爽朗之气又被衣冠束缚。疏放旷达反而被怀疑为傲慢，矜持自守又近于酸腐。您能承受这种生活吗？就用好话姑且互相宽慰吧。过去从没有分别三天，隔了一年竟然如此难受。明月照着相隔千里的人，秋风送来一封书信。做官的情趣嫌它寡淡，世间的事情又怕谈得太深。近来的情况不必劳烦询问，疏懒之中还带着一半憨态。戏赠同波上人〔上人喜爱养马〕 心境如云般已经冷淡，气势却如长虹。坐着聆听鸣泉，谈说苦空。脱下袈裟，去调教骏马。使人错误地认作是支遁公。斋中瓶花被风吹落在案间，探得“变”字韵，于是写成二首。郊外的春光很容易变化，花枝摇落，红花如霰雪般纷纷。没有办法留住春天，只好折花带回，插进胆瓶，权且当作宜春院。长久告别嫉妒的雨和狂暴的风，用绣幕围住香气，恼得蜂和燕无所适从。它本来就是妖冶而爱好颠狂的性情，一夜之间在棐几上飞落片片花瓣。主人早已习惯于餐冰般的清苦，于是领取禅心来陪伴妖艳的花朵。同样是飘落的红花，铺成春日宫殿，不落向树下，却落向溪边砚台。花神想来是喜爱文雅，邀请笔公、墨君缱绻相伴；花朵似睡似醒，意态韵致骄艳。石床拿来作枕头，藤纹拿来作席垫。谁说田野路上少有残余的花香？它们不也衬着马蹄、扑到人的脸上吗？岂只是花开有高低之分，花谢也自然有贵贱之别。