文溪集卷五　　　　　　宋　李昴英　撰题跋

译书士友张德明《拥书楼》我的朋友张君名允廸，字德明，是一位奇伟之士。他自己说出自曲江文献公一派。曾经在都城同住一座宅院，我看见他夹着书整日整夜读诵，吟哦不停，心中非常敬重他。不久，他带着书进入璧流斋，我到房中拜访，只见墙上横写着‘拥书’两个大字，原来是菊坡先生的手笔。他对我说：‘我没有才能，承蒙乡里的达尊不嫌弃我，难道敢自暴自弃而放弃自己的才艺吗？我在礼部考试中屡次落第，便低头参加西廊试；但此前的预兆始终没有实现，仍然不能取得功名。’我来到宝安，登上他的藏书楼，看见那两个大字宛如旧日所见，而故人已经隔世很久了，因此悲怆而又仰面叹息。大老先生乐于同后进交往，可惜上天不让他长寿；这个人也很少能符合他的期待。他的三个儿子斗文、翼文、光济，都努力学习，能够支撑门户，也都参加漕试。从今以后若能刻苦奋发以完成父亲的遗志，那么德明就仍然没有死去。努力吧！嘉熙二年六月二十二日。书胡侯《竹巢七思集》细细诵读胡侯《大学七思》的作品，尤其是迎接圣驾、拜谒殿廷的篇章。其中的纲领同您的仁德、教育我这个老师的道理、成就我功业的事业，都与天地一样广大，我终身承受它们的恩赐，怎么能不思念呢？胡侯离开璧水已经几年了，却篇篇把这种思念表现为诗歌；这同世上享受富贵而忘记粗粝饮食的人相比，差别实在太大了。如今您治理千里之地，将要实行孔夫子的言论来惠泽天子的百姓；如果推广您所思念的道理，那么天下陷于溺水和饥饿的人，都将在您的思虑之中。胡侯一定要努力啊！宝祐三年七月二十三日，南海李昴英书。题刘浔州必成《三分集》嘉熙丁酉年秋天，我奉命在贡院主持衡文，在右科中发现一位奇士，选他为解元的就是刘君必成。第二年，刘君在廷对中名列同科第一。又过了十年，他以清浔使君身份寄居南海，我才熟悉他的风采。他的议论清俊爽朗，令人喜爱，同他所作的文章没有不同；吟诗尤其精工，豪放、飘逸、典雅、淡泊，各种体裁都擅长。他给所编集子题名为《三分》，取自东坡戏称郭功甫的话。他谦退而不自满，像这样继续进步，前途不可限量。不过，世上有些人擅长八股义理文章，其他方面却没有什么可记载的；器识应当先于文艺，文艺在后。立身行己，应当像前辈所说：‘八九分的人推己及物，还必须宽留一分。’刘君所学所立的志向大有余裕，他所期望的并不只是诗歌上的进步。题郑宅心《山居稿》乙酉年，我同乡中老人进献书籍，郑君宅心由东广漕试中选，名声才开始传闻，我还没有见过他。第二年在期集时认识了他，他住的地方又同我相邻，于是日夜畅谈不休；他大概是博学多艺的人。又过十年四月，我们偶然在烂柯山相遇，我高兴地发现他的诗更加精工，便共同叙说旧事，住了三天才分别。不久听说他去世了，同榜之中像这样的人哪里容易得到？他的弟弟宅仁收集遗稿，得到数千首，准备刻板流传，可以说深厚地履行了兄弟友爱的义务。佳士不能再生，同年之人又多已凋谢，抚摸诗卷，令人惆怅。淳祐丙午。题危志仁《恕斋诗稿》四肢健全才成为一个人，但孔夫子所谓的‘成人’，并不是这个意思；由此可知杜子美‘诗成泣鬼神’的句子，并非说文章写成了，而是说功夫达到成熟的境界。庐陵危容孙拿出家尊恕斋吟咏的诗篇，逐句琢磨、逐字锤炼，兴致高远而意味深长；读一遍便知道是老成之作，差不多达到了成熟的境界。这已经足以成就恕斋的名声，何必一定要做官呢？题三衢陈大经诗卷 陈君自号岫云，是为了寄托萧闲的情趣，并不是用来形容他的诗。可是他的胸襟淡泊超然，把宇宙的广大容纳在胸中，吐露出来便形成诗韵，自然清新绝俗。陈君的诗姿态多样，像春天空中和煦的云气；一定会有像昌黎翁那样的知音来欣赏。淳祐八年八月八日。题节推张端义《荃翁集》士人在患难中所表现的操守，可以检验其学问功力达到的深浅。如果已经闻知道理，即使濒临死亡也不会改变。有的人却只管吃饱鸡粥、打鼾安睡以等待时机；身陷羁困、处在旅途逆境中，又怎么能动摇他的心呢？姑苏张君端义以选人的身份三次上书皇帝。最后一封书言辞最为狂直。端平年间举行明禋，正遇雷雨。天子认为他狂妄，只把他安置到韶州，于是得以同监门官一同住在贬所附近。他年老了，流落南方，寄居在破屋里。然而破锅、竹榻、纸被，凄凉的生活谁能忍受？他的脸色仍然红润，气势仍如长虹，并没有显出憔悴无聊的样子。他的诗写了很多篇，骨力处和见识处都很突出，生动峭拔而不怪诞，含蓄婉转而不愤怒，大多从胸中所读的书自然流出。将来它们会同名声一起长久流传，到那时才能看出。多年以后、远隔数千里，他之所以仍然充实自得，忘却秋风中思念莼羹鲈鱼的感慨，是因为他的心寄托在诗中。有人问，《离骚》以荃草比喻楚王，您又以荃自号，这是为什么？我回答说：‘荃是香草，只是借它自别于薋葹一类恶草罢了。’周天子在上，楚国没有一个不是臣子，这在义理上没有什么嫌疑。淳祐三年重九，文溪李昴英书。题郑南瑞《砾铁集》铁随处都能取得，人们也会把它看作平常。然而到了极精纯的程度，天下的至宝也有不能相比的：一把剑可以抵敌千金，已经很珍贵；一只鼎可以使国家长寿，延续千年，又有谁能够给它定价呢？听说郑君南瑞把自己的作品题为《砾铁》，自称他的文章像埋藏在沙砾中的铁，等待淘洗锻炼的人而尚未遇到，意思实在十分谦逊。可是铁这种东西，难道容易衡量吗？只要坚定志向，使气节刚强，学业有成而能为时所用，就能成为栋梁；宋广平、赵清献便可以百世不朽。若只是用锥子刺、用砚台磨，徒然想凭借笔舌在朝夕之间争强逞能，君子是不看重的。我把诗卷退还给他，写下这些话激励他；至于说要铸造人才，我不敢当。淳祐三年十一月十三日。题郭景舒《梅野百咏》‘暗香’‘疏影’这一联写出后，林和靖与梅便构成三位高士。文章创作的难处，难道在于数量多才可贵吗？郭君蜚卿颇有王谢家子弟的风度，酷爱诗歌，也专意写梅，独具丰富的情趣和崇尚，绝不流于尘俗。他年纪尚轻、意气锐进，往往写得容易、发表得早，才性本来很好，只是还没有遇到良师益友来砥砺琢磨罢了。年岁渐长，推敲应当更加辛苦；花朵凋谢而果实成熟，水涸而石头显露，回头看旧作，自然会明白。郭功甫自称一世豪杰，东坡对他的诗才只评许三分。蜚卿如果能努力用功，将来成就一定不止于郭功甫这一家数。淳祐二年七月，文溪李昴英俊明父书。题郑宅仁诗稿 诗词虽然寄托兴致、描写事物，却一定要有学问作为骨架，有见识作为眼目，这样才差不多能在当世传扬、在后世流传。否则，就像用泥土塑成形体、用彩色描绘容貌，远远看去仿佛真人，放到雨中便毁坏了。我认识郑君宅仁已经几年，如今看到他的近作达到这样的程度。君是我同年的弟弟，我爱惜他却不帮助他，怎么可以呢？淳祐六年三月初一。题赵公玉《新昌纪咏》澹庵是谪居人间的仙人，曾上书请求赐尚方剑，前后写了三十首咏诗。刚开始贬落南荒时，赵公玉离开新昌已经几年，任官又经历了几人？效法他的数量来作诗的，只有赵公玉一人。这里面寄托的，是他勇于追步前代贤人的志向。题彭昌《下车录》

译一下车便作揖，戴着斗笠，这是平民朋友之间富贵后不要相忘的约定罢了。至于一句话说得好，介卿便下堂相见；一个字写得精工，大尹也会停下车来。前代贤达赏识士人，未必先前就同他相识。士人安处于穷巷，却以陋室胜过华车；寄身市井饮酒，却傲然不肯接受贵人的车驾召唤，又何曾急切地企求贵显者的一顾呢？贫困或显达不足以评议士人，新交或旧交不足以评议友情；彼此意气相投，只在于那个人本身。像彭君昌诗这样的人，所到之处谁不会倒屣相迎，谁不会让他登榻而坐？把这卷诗拿去拜见各位公卿，希望将来偶然相逢时，虽看起来像是多余的拜谒，也同世俗所谓《云萍录》那种泛泛记载大不相同。我正耕田垂钓于文溪之上，仿效东坡戴雨笠、拖木屐，感到十分舒适快乐。乘车奔逐荣华仕途的人已经很多了，您却一定要像山野之人那样颓然自守；把这些写入诗编，实在太过分了，您比我还迂阔。淳祐十年四月十六日。题郑宁行卷 云峰所作的文章，曾经得到真魏宗工亲自指教，至今已经几年了，笔力应当更加进步，肯定不止于这部集子，只恨我没有全部看到。书赵经干彦捍《自鸣录》赵君抵御贼寇时，我在龙川正闭门守丧，因此没有亲耳听闻。叛卒进犯城池以后事情的始末，我身在其中，仍然历历如在眼前。当时身居高位而享受俸禄的人争相藏匿逃避，远处的贼寇一退便急忙出现，跟在后面论功请赏的人也很多。赵君同毗富道的军队一起入城，自称沿韶溪逆流而上赶来援救，似乎在权宜处置以成就军务，但他的内心没有向人表明，最终反而因法令受到恶评。朝廷后来慢慢知道他没有其他过错，赐给他环。赵君来访我，拿出一编文字说：‘我将拿这部书申诉自己的不平，请替我写一句话来证明我的一生。’他不肯违背事物本真，笔下也不迎合世俗人情。赵君从前督捕贼寇，确实有跋涉劳苦的功劳。如今他从惠州来到这里，士人到馆舍慰问他，络绎不绝，其中也一定有人心中没有忘记他。这些事情是值得记录的。嘉熙戊戌腊月。书方右史请田知白作《濂泉堂宾书》后【全文缺失】这个地方的老成之人没有谁超过田知白。我听说他年轻时就厌弃科举，专心研究理学，让他统领并教导书生是合宜的。知白比我年长三十岁，我有疑问一定去向他请教，却不敢把他当作普通朋友。于是跟从……【缺文】《文溪集》卷五

译钦定《四库全书》《文溪集》卷六　宋李昴英撰　奏议 端平丙申年奉召任太博、赐金的奏札 臣听说，若同治理之道相合，没有不兴盛的；若同乱亡之事相同，没有不灭亡的。善于观察国家的人，只看这一点：君主把它践行于自身，施行于天下，用道理加以考察，再由内心作出判断。若道理同盛世相合，或许可以与盛世相符；若事情沿袭衰败末世的旧迹，就将走上同一条覆亡道路。考察古代、验证当今，这个判断确实不可改变。拥有天下的人，应当知道如何决断取舍。恭敬地思量，皇帝陛下天资非同世人，志向宏大而有所作为，想要达到五三盛世那样的宏伟境界，一举即可做到。然而您想祈求上天延长国命，却出现下血雨的灾异，如同晋承康年间，明察的人已经忧虑刘石之乱；想恢复扩大疆土，却有戎马践踏淮水，如同宋元嘉年间，江右之地凛然害怕承担祸患。襄阳、岘山失守，江陵便孤立；三山溃败，防门就危险。祖宗的疆域将近一半沉沦，亿万百姓再次遭受涂炭。大势一天天收缩，全国都害怕亡国。从去年冬天以来，情况已经如此。陛下自己看看如今是什么时候？反过来观察当前所做的事，果真都符合通达的治国之道吗？形势的安危，反掌之间就能改变；道理的是非得当，却自古不变。陛下如果能为兴复王业的规模而慨然奋发，为亡国的历史鉴戒而警惕，就一定会早晚思考。凡是道理上安稳、人心所共同认可的，都是治国的根基；对这些应当像走向康庄大道一样，不可迟疑不前；凡是破坏常道、违背正理、违拗众人而顺从私意的，都是祸乱的阶梯；对这些应当如同躲避陷阱一样，唯恐被牵连误入。其间圣贤的明训，仿佛已经列出条文；如果违背这些话，没有不遭失败的。臣谨冒死为陛下陈述：沉溺嗜好、崇尚高台深宫和雕饰的君主，没有不灭亡的，这是谨慎修身的警戒。陛下曾因明禋时出现天变而撤去音乐，也曾因诞节时发生雷震而停止宴饮，可见深深地自我警戒反省了。但这或许只是在遇到灾异时有所畏惧，恐怕灾异过去后又容易被私欲拖累而懈怠。长久站立、等待君主临幸的众人，很容易移易人的心志；上天赐予的巨大饮酒器量，难道能免于过度吗？做无益之事就会玩物丧志，经营不急迫的事务就容易产生宴安之心。赏赐没有限度，宫廷的费用没有节制。现在正是应当穿布衣、戴布帽、节省绢帛的时候，不要说贵为天子，便不能举手投足；现在正是卧薪尝胆的时候，不要说只有君主掌握福威，便可以安然享受玉食。陛下如果想到三边百姓迁徙流离、无所依靠，一定不忍心只求一己的安逸；如果想到多难之际每天都无暇应付事务，一定不肯使圣明的身体和心神混浊昏乱。接受脱簪劝谏，是周室中兴的原因；坚定覆杯不饮的意志，是晋元帝重新建立事业的原因。这难道是非常高远、难以实行的事情吗？国家若没有守法之家和敢于犯颜直谏的辅弼之士，常常就会灭亡，这是任用人才的警戒。陛下选拔谏官，多数任用以敢于直言著称的人，有的让他们再次入朝，有的间或从外任擢升；把他们作为耳目来使用，责任实在重大。然而，对于急切救国的人，却怀疑他们过于偏激；对于忠心报效君上的人，又说他们是沽名钓誉。如今有人横渡长江而归，不再留下那些用来劝谕挽留的空文，任其带着郡守之职出外，这似乎并非优待人才的美意，又凭什么来奖赏那些冒犯圣颜的直气呢？这已经大大违背了引导谏诤的初衷。近年来人才凋零，现存的还有多少？正应当爱惜保护，哪里承受得起这样的挫折？不让他们经过朝廷而去，以致抱有终身遗憾，朝野都为之悲悼叹息，全都有人才凋残的忧虑。任守辅郡的人，众人正为他的名望而高兴，可成命最终却被搁置；赞助幕府的人，众人都惋惜他的离去，可所上的奏疏却没有得到批准。圣明的君主本来没有厌弃忠良的心思，但朝廷内外私下却产生了您疏远、猜忌贤人的疑惑。陛下如果想到国家能够保存，全靠这一线正气，就一定应当使台谏官能够畅尽其言；如果想到巩固根本、抵御外侮，靠的是众多正直之士，就一定应当使庄重正直的人能够伸展志气。卫国有许多君子，国势就不可估量。汲黯在朝，淮南王刘安的谋划便被压下，难道对别人的国家没有益处吗？扰乱纲纪，最终必至灭亡，这是守法的警戒。陛下并非不恭敬遵守先朝的成法，只是请托求情使它受到扰乱；并非不曾故意使臣下奉行命令，只是威令渐渐变轻了。给事中、舍人封还驳正任命节度使的滥用，最终却没有改变；大臣进呈任官拟目的名单，也没有全部采用。近臣趁机干预，宫廷与政府不能合为一体；旁门小道越级捷进，政事有时竟由多个门户分别处理。皇帝亲笔反复叮咛，像斗虎一样的争论却没有分辨清楚；制书和公文，束之高阁而不予理会。赏罚没有章法，功劳和罪过凭什么区别？法制不能确立，军队便被豢养得骄横。朝廷的政务根本还没有澄清，军队和国家的威权几乎已经失去防范。自古以来国势衰败，很少不是由于这些。没有纲纪，周朝的国运便衰微；有凭借依靠，唐朝的国命便长久，难道不可以引以为鉴吗？四维不能张立，国家就会灭亡，这是整饬风俗的警戒。陛下想要洗涤士人的心志，但意向还没有明确；想要表彰崇尚节义，可激励风气还没有形成。权臣的子弟和党羽，仍加以优厚褒荣；那些群聚的奸佞虽然被斥退，记载和考核中却没有防范。上面的好恶如果有所偏颇，下面的趋向必然不同。不明白进退义理的人，不顾惜舆论；倒转刀锋对付善类的人，竟勇于冒犯大义。挟持敌人以自我固守，欺骗诞妄而无所顾忌；追求私欲、放纵行为，浮躁争竞更加滋长。平时养成顽钝无耻的风气，临到危难必定没有守节死义的人，国家又能得到什么好处呢？崇尚名节，东都的汉朝国运便得以延续；轻贱名节，典午所指的晋朝灾祸便由此发生，难道不可畏惧吗？纵观兴亡的大道理，没有超出这四件事的。国家安危的关键，应当由君主一心决定。陛下把今天的作为同古代的法度相比较，考察古代所以达到治理的原因，鉴察古代所以招致祸乱的原因，那么取舍的道路不同，便清楚而容易看见了。我高宗皇帝经历艰难而乘舆出征，创立万世基业，中兴的大功业和遗留下来的谋略都还在。焦心忧劳、先于天下担忧的诗篇，放出宫嫔、减省服御的诏令，以及谏官所言的多少，都设置簿册加以考核；对于面对君上奏对不够、遗漏过失的，降职秩以惩罚大臣；勒令内品署军令状，而皇上为之变色，亲笔以军法告诫，使外地统帅震恐。谄媚钻营的人，不让他们厕身朝班；振兴、拔擢有名节的人，以振作士气的委靡。宏大的规制和美善的典范，是最切近的榜样。陛下有志于中兴，能够遵循高宗的治国方法，也就是遵循古代的治国方法了。臣希望陛下奋然发愤，彻底改变谋划，想到祖宗的土地一寸也不能让给别人，振作展开舆地图的志向，不要让人发出‘事情已经到了这种地步，却还没有达到收复郢地’的叹息。应当像炎兴、绍兴初年那样，敌人一到就必须交战，不要悠悠度日，自己耽误在不可信的和议上。大臣应当开诚布公，鞠躬尽瘁，摒弃日常琐碎事务，澄心静虑；把任免官员的事务交给吏部，专心筹划边防。应当像李纲那样以去留争论天下大计，不要只说镇定安静就够了。

译士大夫应当像宗泽所说的那样：现在不是臣子安居享受美食的时候，应当共同抒发君主忧虑、臣下受辱的愤懑，各自准备好奔赴事务、建立功绩的心志，不要只是看见风景而感慨。边臣应当像刘锜所说的那样：背靠城池决一死战，在死境中求生，并力抵抗敌人，不要只是依靠撒花钱来作为缓解围困的办法。君臣上下共同珍惜片刻光阴，共同商议紧要事务，每天考核事情的进展，每月计算功劳，常常像强敌正在面前，常常像灾祸随时将至；这样或许可以避免秋高之时尘烟骤起的仓皇局面，而收复襄阳、修葺蜀地、巩固淮河的规划也就能够建立起来了。臣区区忧虑国家的一片心，不顾忌讳而直言，请陛下裁决宽恕，决定是否采纳。公还没有上奏札子时，皇上说：‘此前五羊的盗寇作乱，你能够用绳索缒下城去劝谕贼人，可见胆略。’公奏说：‘臣是疏远微末的小臣，承蒙陛下记挂，哪里能不感激？’公所奏第一札，读到‘惭愧于脱簪进谏’，以及周室因此中兴的地方，皇上说：‘多事之时，正应当以中兴作为法则。’读到‘赞助幕府的人，众人都惋惜他的离去，而所上的奏疏没有得到批准’，皇上说：‘近来士大夫多崇尚虚名而没有实际用途。’公奏说：‘名望是众人所推重的，臣也认为应当把他留下来，以收拢众人的期望；与其让他在外，不如让他在内。’读到‘临到危难，必定没有守节死义的人’，皇上说：‘士大夫完全缺少气节。’公奏说：‘这也在于君上能否激励振作他们。’ 嘉熙戊戌年，奉命劝谕崔相，回朝后上奏札。臣听说，储备人才应当预先搜求，人才应当广泛延揽；这虽是书生的常谈，实际上却是今天的急务。强敌制造祸患，逐渐蔓延多年，去年冬天的变故尤其令人痛心。步兵和骑兵才两千人，潼州、益州便支撑不住；侦察骑兵有时不过数百，淮东各郡已经震动。敌人摧毁我们的城邑，残害我们的百姓，来时没有人能够抵挡，离去时又无法追击。并不是敌人真的强大，而是我们自己衰弱。国家没有人才，实在太严重了。臣曾经冒昧评论：洪水怀山襄陵，伯禹能够治理；虎豹犀象众多，周公能够驱除。自古没有不可作为的事情，荆尸一族虽然勇猛强劲，却在鄢陵失败；鄋瞒的长狄虽然高大强悍，却在宋、鲁失败。自古也没有不可制服的敌人。如果能够得到天下的奇才，就能成就天下的伟业。田单不过是一个逃难的人，守住小小的即墨，却能收复齐国七十多座城；祖逖不过是一个司州主簿，却用一千人的粮饷招募众人、铸造兵器，使黄河以南重新成为晋朝的土地。不是天下的奇才，谁能办成这些事？陛下近来任命臣韡兼任淮右制置，布置已经确定，机括已经转动。沿边将士先前郁愤不平的，如今重新吐气；各寨豪勇先前怨怒的，如今归心。臣韡也应当以田单、祖逖的功名自我期许，求得不辜负陛下专门委任的厚重恩遇。江淮这一重大寄托，体制和权责渐渐有所归属。各处边寨分布广远，分任守边之责必须选用可以托付的人。代郡的边吏，或许应当考核选取，谁可以替代，就先考察那个人。这是大帅应当敞开胸襟、容纳众人长处，以作为辅车相依的助力的责任。广泛设置网罗，收罗各地豪杰，以准备使用强弓的需要，这是朝廷的事务。治理抚恤百里之地，仍然埋没了凤凰栖息之处；屈居治中，尚未能施展骏马般的才能。州县难道没有被遗漏的人才吗？草庐中的卧龙，深深懂得时势；穿粗布衣服而抓虱子的人，纵论治国方略。山林之中难道没有被遗漏的人才吗？如果只是在眼前搜取，不想在意料之外广泛寻访，岂不是向人显示自己的狭隘吗？臣希望陛下明诏大臣于朝廷：除荐绅进用人才之外，再命各路帅守、监司分别举荐能够充任沿边职务的人，不限名额，明确写出他们的实际情况，正如先儒所说‘某人是能干的官吏，曾因某事而知道他的才能’。广泛参考公论，精心加以考察；有的可以放到残破之地观察其经营治理，有的可以处在风寒交迫的前沿观察其防御应变；不要用资格限制他们，也不要用条文束缚他们，必定会有非凡的人才出现，建立非凡的功业。柳开以文士身份请求领兵，果然能够制服契丹的部落。虞允文以儒者身份视察军队，最终能够成就采石之战的赫赫功勋。怎么知道如今没有这样的人呢？只希望陛下与大臣共同谋划此事，请陛下裁决是否采纳。读到‘不是天下的奇才，谁能办成这些事’，皇上说：‘天下的事情有了人才便可以办成。近来重新整顿帅府，卿也知道吗？’公奏说：‘陛下处置得当，切中事情的关键。’读完奏札，皇上说：‘右相有没有回朝的日期？朕自从更化之初，便把他列在心中，想与他共同治理国家，渴望见他一面。’公奏说：‘臣崔与之，是远方的一个老人，承蒙陛下异乎寻常的待遇，只是年纪很大、长期患病，而且道路遥远，恐怕不能上体陛下等待他的心意。’皇上说：‘听说他年纪虽高，体力还强，可以勉励他为朕出仕一次。’公奏说：‘崔与之在家中，也许还可以勉强行动；但要跋涉远路，恐怕难以奔走。’皇上说：‘卿近来收到他的书信吗？’公奏说：‘本月初旬收到二月十六日的信，信中如此如此。’皇上说：‘可以写信说明朕殷切盼望的心意，勉励他赶快上路，共同谋划匡救国家的功业。’公奏说：‘臣谨当写信把圣意告诉他。’ 嘉熙己亥年著作郎上奏札。臣听说，天灾接连到来，是上天仁爱君主；人们的言论交相进呈，是臣民忠诚爱护君主。上天因为不说话，所以把告诫寄托在灾异之中；臣下应当把话全部说尽，所以谏诤出于对危急的忧虑。这两者都是使圣心觉悟的一个契机，也都是想把国家命脉扶持在一线之上的努力。君主在此时如果大为警惧，不断增进德行，广泛听取意见，改正过错而不吝惜，那么积累的忧患可以启发圣明，一句话也可能使国家兴盛，其作用不可估量。否则，上天和人正在爱护帮助他，他却只是勉强存在，没有真正敬畏警惕的行动，那么上下的希望就会孤立无援，没有人能够挽救他。如果说‘天变不值得畏惧，人言不值得忧虑’，这正是王安石误导先朝的地方，在今天难道不应当深切戒惧吗？恭敬地想到皇帝陛下，天生聪明，亲自承受天命；圣学精微，圣度宽宏广大，将要同盛世的帝王相比肩，实在不是中等才能的庸主所能及。上天长久眷顾授命，而且越来越深厚；群臣百姓归附拥戴，谁忍心辜负您呢？陛下应当赶快思考怎样上承天意、下合人心。然而自去年以来，飞火屡屡造成威胁，回禄煽动火焰，雨雹和灾气流行，旱灾蝗灾成为妖异，怒涛逼近都城，各种星象屡次在舍次出现过失。一再警告而不能觉悟，于是灾祸的征兆接连出现；多次谴责而不能觉悟，于是大的变异发生了。

译这说明上天的仁爱已经到了极点，并且将转而成为震怒。敬畏上天的威严，才能在这个时候保全自己；陛下应当怎样回应上天呢？敬奉上天的打算，未必能从亲身实行中看见；亲自祈祷、降下礼意，却到了期限才仓促整治繁琐的醮祭仪文，仿佛要借助感通鬼神的异教，这难道不是亵渎怠慢吗？古人担心女宠进谒过盛，便剪下指甲自责；为了掩护功臣旧臣的罪过，便在南郊铺藁席而居。在严肃恭敬之时，从来不曾拘泥于虚文。陛下并非没有回应天意的念头，但灾祸到来时恐惧，过久之后便忘记，能保证这个念头始终坚定吗？谏纸送上，近臣直入进谏，轮班陈述，投匦的奏章可以直接送达。上面规劝切责君身，下面逐项列举政事的缺失。公论认为正确，众人的议论便没有异词。前些日子因意见不被采用而离去，如今又回来的人，也不敢沉默。这是忠诚爱护之心所激发的，即使触犯龙鳞也不顾忌了。人们有这么多言论，也是值得畏惧的。陛下应当怎样听取言论呢？拔除山而驱逐奸佞，尚且有人怀疑其内心违逆；如和羹一般的和尚，也有人议论他的外貌厚重。边臣轻视朝廷，言官大多防范懈怠而玩忽职守，宫中仍像过去一样不防止费用浪费。议论的人不止一个，但节约仍没有听说。在过去，御史分条上奏，宦官便急忙返回原来的郡县。一句话使人感悟，甚至说是高庙神灵使他如此；在听取采纳意见时，从来没有故意留难。陛下并非没有听取言论的明察，但虽然询问得很详细，实际施行的却很少，能保证这种明察始终新鲜不衰吗？天与人的关系，本来没有两样；君主的内心，应当专一地守持这种诚心。积累这种诚心来消除灾变，推广这种诚心来接受言论，上下之间能够感通，全都根本在于此。如今天下的形势危急了，我们正忧虑国家元气败坏，强敌还没有到归顺臣服的时候，兵力衰弱、财力耗尽，纸币轻贱如毛，百姓流离如鸿雁，农事粗略有些收成却接连出现星变，侦察骑兵突然退去而敌情难以测知。如果不是陛下发出一念悔悟以感动上天，奋发一片勇心来主持公议，恐怕天下看见灾异便像鲁国那样衰败，朝廷的仗马全都闭口不言而唐朝那样陷入动乱，难道不是非常可怕吗？臣希望陛下充实这份悔悟，以敬畏守持，不允许有片刻懈怠荒疏。百姓是上天所视为天的百姓，要想到百姓流离转死的忧患；职守是上天所赋予的职守，不要让旁门小道捷足先登。上天的升降时时都在身边，戒惧得如同面对亲眼所见、亲耳所闻。使自己的心符合上天的心，或许可以转祸为福。充实这份勇气并以公心实行，不允许掺杂一丝私意。说到过失，就不要害怕改正行动；说到显贵近臣，不要过分回护，以伸张众多正直之士的气势，堵塞群邪的门户。这样就是一个人的心同千万人的心相合，或许可以把乱世改变成治世。关键一经转动，精神立即振作；一念奋烈，便能旋转乾坤。就像严冬里千林凋落，阳气一旦恢复，什么东西不呈现春意呢？力量大，功效就来得快；天下难道还有不可作为的事情吗？臣是疏远卑贱而又盲目妄言的小臣，冒犯圣明，只有请陛下察知并宽恕。第二札。臣听说，任用邪正之人的取舍，关系到国家的安危。对君子不可以过分猜疑，对小人不可以偏听偏信。君子按照正道行事，刚直方正而难以亲近；到了重大节义关头不可被夺志的，正是这种人。小人投机取巧以求获利，柔媚谄佞而容易亲近；误害天下国家的，正是这种人。汉武帝不喜欢汲黯，但汲黯能够使淮南王刘安的谋划停止；汉成帝一向厚待张禹，但张禹最终酿成了西都的祸患。君主在任用人的时候，难道可以不以此为鉴吗？陛下像天地一样没有私心，像日月一样极其明察，辨别臣下贤能与否如同辨别黑白，可以说具备识人的明智了。然而在取舍方面却来不及仔细计较。否则，岂不是容忍沉默的人日后获得更多福分吗？又何苦这样强行聒噪呢？陛下也可以观察他们的内心。因为得罪公论而离职的，因为不能满足众人期望而离职的，不过一两个罢了。有的像麒麟周章一样盘旋徘徊，却位居高班而不合其才；有的像城狐依靠城墙，凭借权势而获得美职。臣私下认为，陛下不过是相信他们没有别的用心，相信他们没有明显的过错罢了。他们用心所在，只知道贪求宠爱荣显而已，对别人和国家没有益处。万一利害威逼到面前，怎么能保证他们不改变自己的操守呢？陛下也可以观察他们的内心。如今正直的议论稍稍得到伸张，正气渐渐恢复，这正是政治上阴阳消长的关键。臣希望陛下大开公道，完全克制私意，收拢人心、重振朝廷，以显示圣德的广大；远斥庸碌邪佞，清理朝班，以彰显圣断的刚明。这样众多贤人协调和合，同心同德，共同壮大国脉，共同兴起治国功业，还用担心孤立无援吗？只希望陛下留心。《文溪集》卷六。

译钦定四库全书。《文溪集》卷七　　　　宋·李昴英撰，奏议。淳祐丙午年侍右郎官赴阙上奏札。臣隐居乡里五年，退处在平庸浅陋之地，圣恩不弃，承蒙擢升为郎官。远行万里前来，难道是为了求取荣进吗？再次仰望圣明，发誓竭尽愚诚。臣听说，处在难以作为的形势中，却有可以作为的时机，这是天下人的希望；到了应当改变的时候，却没有勇于作为的力量，这是有识之士所忧虑的。大概时机就像箭的发射，力量就像箭的到达；一经射出还没有飞过几步，怎么能希望它射中呢？以英明的君主，遇上艰难的时运，幸而众多贤人汇聚，世道得到挽回，谁会不说这是由倾覆转为安泰的征候、由危险转为平安的兆头呢？海内众人翘首企盼，一天比一天更深；然而规划尚未建立，功效验证还很遥远。一剂药使九阴之脉恢复，却还有邪气侵害膏肓；一着棋使将要败亡的棋局暂时活转，但要取得胜利，还要看后面的着数。不上不下，成败就决定于这一次行动。赶紧切实用力，还足以扶持局面；否则，所谓难以作为的事情，最终便被归入不可作为，只能听任它一起沉沦，难道不是非常可怕吗？恭敬地想到皇帝陛下，锐意求治已经二十三年了。天灾不断警告，德行一天天增进；敌患不断侵扰，思虑一天天深沉。阅览天下义理日益纯熟，见识也一天天精明。如果再充实并向上推行，就会达到盛世的程度，帝王也不必劳苦而能与古代相提并论。近来发扬乾刚之德，奋发夬决之断，斥逐辜负国家的权奸，屏弃结党营私的丑类，正道已经开辟，教化如弦调音般重新振作，这是一个时机。可惜心术纯正无瑕的人，上天没有留下多少；阿谀逢迎以求取容纳的人，却尸位充数。凭着自顾年老、子孙柔弱的心思谋划我们的国家，凭着两个小吏扶持的衰老状态来辅佐处理万机，模棱一年多，最终成就了什么事？陛下看出他的昏庸谬误，赶快听从他引退的请求，这又是一个时机【这一段议论范钟】。君主明智、臣下贤良，可以说是千古难逢的君臣遇合；但宏大的纲纪和关键政务，还没有见到一两项实际施行。太子年幼，连漆室的妇人尚且知道暗自忧虑。陛下上承列圣的帝业，亲自授受宁王的大宝，难道不想隆盛万世宏大的基业吗？臣下进言，至今已经经历多年；前代的明鉴，也大略都引用完了。臣私下料想，陛下时时放在心中，不可能片刻忘记。宫中建立小学，选择贤美的宗室英才，亲自督促课程，每天以此为常。考察得多，选取必定精当；教导专一，成就必定迅速；可是称谓方面却没有听说稍有改变，朝廷内外怎能没有疑惑？事情体制最为重大，固然难以草率改变说定；但大根本所在，怎么可以悠悠然不作决定？所以，凡是圣意所趋向的事情，都应当使外朝参与知晓。为什么不与二三位大臣谋议？为什么不与老成的近臣谋议？如果完全符合众人的心愿，就应当赶快决定大计，以此联系四方的归附和希望，以此杜绝奸邪萌动的窥伺觊觎，何至于长久迟疑，空置前星的位置呢？这是陛下在端正国本方面还不够勇决。高宗皇帝说：‘朕怀有这件事已经很久了，卿所说的正好符合朕的心意。’这不就是成法吗【这一段议论建立储君】？杞鬼虽然逃窜，唐德宗却始终不能忘记他，大概是不知道他是奸邪之人。陛下极其明察，像魑魅魍魉这样的奸邪哪里能逃脱？抛弃亲近自己的人，必定也会轻慢君主；如果担心失去权势，还有什么事情做不出来？陛下既然已经清楚知道他的凶恶悖逆，近来似乎听说他出钱设置机构，厚交显贵近臣，暗中窥伺皇上的心意，皇上的一举一动都必定想知道。凭一个人的厌恶，恐怕不能始终胜过左右近臣交相称誉；凭三五个正直之臣坚决拒绝，又怎么能完全断绝余党的往来？大抵小人的谋略险诈，而君子的办法疏略；他们一定会多方设法相互误导，因而找到瑕疵作为借口。如今出力为陛下抵御外来邪恶的人，就像率领重兵面对强敌；万一宫外流言逐渐浸润圣听，造成动摇，那就是打开门户接纳敌寇。处在骑虎难下的形势中，又把自己置于何处呢？〔原文数字、纪年保留：万一里〕 臣子侍奉君主，哪里顾虑祸福；而宗庙社稷的安危关系重大，为什么不公开正定他的罪行，诏告天下，以安定善类之心，却要曲意掩盖，养痈成患呢？这是陛下铲除奸臣还不够勇决。苏辙说：‘党羽相互进用，气势一旦合成，哪里只是我们这些臣子奈何不了他们，恐怕朝廷也难以奈何他们了。’这不正是后世的警戒吗【这一段议论史嵩之】？王媪在斜封墨敕之时拥持宝扇，大概是由于唐中宗昏庸；仇士良用击球游猎取悦天子，使他不读书，才得以窃取权柄。陛下清明在身，勤勉学习典籍，难道不知道女子和小人一旦亲近便会放肆吗？难道能让旧邸的使令、殿省的洒扫之人，容许他们从孔隙中干请，让城狐凭借城池吗？大肆修筑鹤观，土木建筑僭越奢侈；对外设置狡诈的巢窟，行迹诡秘。即使圣心坚定如磐石，妇人的言语又能施加什么影响，但他们的势焰炽盛，趋附者却像集市一样多。陛下却不能知道这些。天下所缺少的只是忠臣义士，老练的宫人想来并不少，又何必轻视人们的议论，而不勇于压制断绝呢？计臣不能堵塞他们无底洞般的欲望，最终代替他们离开禁门，还声称只是因某种罪行而没有全部施行；即使威严如神、决断毫不宽贷，但他们早晚在近旁，善于逢迎，日渐月染，恐怕终有一天会使陛下改变主意。踏到霜上便知道坚冰将至，事情都是逐渐形成的，怎么可以说还没有发展到大肆蔓延的程度，就不勇于禁制约束呢？庆历年间从东门押送出去，恐怕可以看见那个人；祥符年间重新施行内侍高品的刑罚，一时之间人们欢欣庆贺，都可以作为法则【这一段议论吴知古】。没有比这件事更紧急的了。充实这份心力而勇敢实行，那么其余的事情就可以依次办理。如今事情的危难没有边际，而财力和力量的穷尽也没有底，必定要像创业时期那样刻苦，哪里适宜沿袭太平时期的旧常规，留下破旧的衣裤专门等待有功之人呢？韩昭侯尚且能够做到，难道独独不能节省宫廷费用来帮助奖赏战士吗？晋明帝尚且能够单骑毅然前往，巡视敌寇营垒，难道独独不能振作奋发用武的志气，来振作六军的气势吗？做宰相的，应当亲自承担栋梁般的重任，不要说畏避形迹而只勤于细小事务；做执政的，应当帮助形成共同推车的势头，不要说分掌听闻、各负其责而不彼此谋划；做给事中、谏官的，应当各自奋发像鹯鸟追逐那样的忠诚，不要说宣谕有禁而不敢把话说尽。张浚说：‘君主的心一旦同上天相合，还有什么事不能成功？所谓天，不过是天下的公理罢了。君主的心一旦被嗜欲和私心沉溺所改变，便失去了天下公理。’ 这样，举措没有不恰当的，远方的人也会臣服。臣希望陛下在上面坚定力量，每件事都用公理衡量，以求符合天心；群臣在下面协同忠诚和力量，共同守持正道，以共同消除厄运，或许可以兴起大势，逐渐达到小康。如果不努力行善，却推托说时局艰难，难道不是辜负天下百姓的希望吗？臣是狂妄愚昧的小臣，不知道忌惮，只有请陛下裁决宽恕。第二札。

译臣私下观察，如今边防军费没有定数，而民力已经接近耗尽；时局艰难尚未平靖，人才却像早晨的星星一样稀少。州县都怀着焦灼煎熬的忧虑，遇到事情便因力量不足而兴叹。难道天地所藏的人才有限，地方物产不足？难道山川精气已经分散，奇才突然稀少了吗？臣冒昧认为，今天想要培育根本，没有比长期任用有节度的人更优先的；想要广泛罗致英才，没有比放宽资格限制更优先的。虽是书生的常谈，却是切实救助时局的办法，没有什么可以替代它。疆域图已经不是旧日的样子，仕籍日益增加；按照资历次序的人，都可以获得一州一县的托付。掌握权衡的人，难道都能知道谁好谁坏的真实情况吗？职位不多而求取的人纷纷而来，授予时不加审察，罢免时也很急迫。有的一年多次更换，有的十天一月便突然更新；旧任送新任迎接，动辄耗费数万，贪婪的人卷走一切，甚至搜刮尽百姓的膏血，一点也不剩。国家的命脉和缓急还依靠什么？难道不应赶快设法挽救这种弊病吗？臣认为，应当由台谏公开举荐廉洁能干的人，能够担任监司、州牧、郡守的，大臣考察他们已经实行过的政绩，收入备选名册。有缺额便从这些人中选补；政绩显著的，逐步提升官职名次，并且仍然随着任职年限渐久，擢升置于朝班，以明白显示奖赏和劝勉。几年以后，或许各处都稍有余蓄，百姓的力量也能稍稍舒缓。千人的群体中一定有超出千人的人，万人的聚集中一定有超出万人的人。说天下果真缺乏人才，是深深诬蔑当代。想要共同扶持衰弱缓慢的局势，应当大大打开功名之门。然而如今求取仕进的人，苦于远处任次而难以入朝观光，困于考核黜陟而难以通达仕籍。壮盛之年很快便接近晚年，刚毅的气势逐渐消磨而变得柔弱。幸而遇到一次机会时，精神和筋力已经衰退了。又有怀抱奇伟志向而终身不得遇合的人，难道不可惜吗？臣认为，应当命令帅守、监司各自举荐属下贤能而有才的人，明确写出实际事迹，不要徇私。大臣参考舆论，选取其中最为奇异杰出的人；在都堂核验，以观察其人品；让他们分条陈述当今事务，以窥见其器量见识。如果确实可取，就稍稍超越资格任用；有的委派到边地风寒之处，有的安置到钱粮聚集繁忙的场所。真正的人才和实际才能，必定有机会自行显现。他日能够承受隆重委任、担当重大负担的人才，便会从这里产生；他们对国家的益处，难道会小吗？高宗皇帝曾告诫宰相，选择监司、郡守，都使他们具备任职资历，以省去送迎的费用。又曾因台臣说资格限制过于严格而说：‘如果有豪杰之士，即使本来是平民，也可以破格擢升。’ 这些都是中兴的良好规制，只希望陛下与二三位大臣共同谋划，请陛下裁决是否采纳。皇上说：‘卿离开国家几年了？’公奏说：‘臣在嘉熙三年承蒙任福建庾节，因被台臣弹劾而离职。’皇上说：‘这是彭方的第一札。’读到‘还足以扶持’，皇上说：‘这全在于大臣辅佐国家。’读到‘凭两个小吏扶持的衰老状态来辅佐处理万机’，皇上说：‘范钟年老，误事的地方也很多。’公奏说：‘范钟年老而且懦弱。’读到‘建立小学，培养贤美的宗室英才’，皇上说：‘朕对小学的教育极为留心。’读到‘大根本所在，怎么能悠悠然不作决定’，皇上说：‘这件事还没有到那种程度。’读到‘为什么不与二三位大臣谋议’，公奏说：‘这是国家的重大事务，必须与大臣共同参决，不能让宦官、女子干预。’皇上说：‘自然如此。’读到‘出钱设置机构’，皇上说：‘果真有设置机构的说法吗？’公奏说：‘臣听说，国人的议论全都这样说。陛下应当先断绝旁门路径，使他们无法自行通达。’读到‘以安定善类之心’，皇上说：‘应当怎样处置？’公奏说：‘如同近日臣僚所说的，有人主张毁掉诏书，有人主张勒令致仕，这些都可以实行。’ 皇上说：‘这却不可以，已经给了宫观闲职，只是不再任用他就够了。’公奏说：‘这样恐怕朝廷内外的人心更加疑惑，希望陛下另外作出处理，使圣意明白。’读到‘势焰炽盛，趋附者如同集市’，皇上说：‘朕从未容许他干预政事，不知道外间为什么有这种说法？’公奏说：‘臣从道路上来，已经听到人们议论纷纷；如果不是陛下决意压制断绝，使内外都明白，那么人心将更加纷乱，将来写入史册，也会成为圣德的牵累。’读到‘踏到霜上便知道坚冰将至，事情都是逐渐形成的’，公奏说：‘范晔作《东汉宦官传赞》，也引用《大易》关于履霜坚冰的警戒，大概是说汉末宦官的祸患，因汉朝君主不能防微杜渐，才发展到如此。’皇上说：‘本来就应当防微杜渐。’读第二札到‘贪婪的人卷走一切，甚至搜刮一空’，皇上说：‘贪吏还没有收敛，竟到了这个地步；没有见到廉吏，听说陈恺也廉洁，是这样吗？’公奏说：‘听说这个人也清廉俭约。’读到‘几年以后，各处都有余蓄’，公奏说：‘比如方大琮在南海，颇能与士人百姓相安，百废都得到兴举，而且清苦自守，所以能够积存剩余钱近四十万缗，治理成绩为各镇之首；他又是时望所归的人，应该召来任用，以显示激励劝勉。’ 皇上说：‘如果果真有奇才，应当不拘资格。听说广中有斡腹之谋，这件事怎么样？’公奏说：‘臣本来想写一札详细陈述这件事，但事情关系机密，恐怕传播到外面。’皇上说：‘非常对，非常对。’于是公奏说了这些情况。皇上说：‘已经命徐敏子前去查探。’公奏说：‘这件事必须是纯粹真实、可以托付的人才可信；如果是喜欢功名、制造事端的人，只是为了个人功名打算，又恐怕另生事端。若这样说，不仅广西会受害，必定还想调通广东的兵力和财力，使两路都受其害。’皇上问：‘沿途来时情况怎样？’公奏说：‘沿路蚕麦都已成熟，雨水阳光也适时；更在于陛下增加修养圣德，使天意常常顺遂。’皇上又问：‘外面还有什么听闻？’公奏说：‘臣所听到的，已经全部见于奏札中了。’ 淳祐丙午年十月初一上奏札。

译臣听说，君主的内心一定不能有愧于上天，臣子的内心一定不能辜负君主。君主登上大位，四海都由上天交付给他；容许一念私心存在，就是有愧于天。臣子享有高爵、吃着丰厚俸禄，都是君主所给予的；容许一念私心存在，就是辜负君主。如今大势危急，超过蜀地破碎、淮地残败，兵力单薄、财力枯竭，纸币轻贱如毛，百姓流离如鸿雁，农事勉强有些收成却接连出现星变，侦察骑兵突然退去而敌情难以测度。这正是一人敬修德行以祈求天命的时候，这正是群臣鞠躬尽瘁以报答国恩的时候，怎么可以不各自尽到自己的职责呢？恭敬地想到皇帝陛下，天资睿智高明，圣度开阔豁达，每天御临经筵，深入研究义理要旨，亲自决断机务，熟知政体，可以说是不世出的英明君主。然而考察时局，实在值得暗自忧虑；难以依靠人的谋略，全仰望上天帮助，还要祈求能够感动上天，为什么呢？陛下试着端坐静观，平日每一念敬畏或怠忽的不同，都如同回声一样得到上天回应，隐显之间没有间隔，这是不能欺骗的。一定要让天理之心专一主持，而不受人欲之心控制；阳明之气常存，而不被阴暗污浊所污染。成汤不亲近声色，不积聚货利，大概是担心人欲一旦胜过天理，天理必定微弱。〔原文数字、纪年保留：正一人〕 陛下精神心神所居之处，果真都能面对上天而没有惭愧吗？宇宙如此广大，民众万物如此众多，赖以建立和维持的，是公道。台谏官是用来主持国家是非的；如果曲意周旋、替人宣谕，就不是用来培养直气的方法。名位和器物是用来对待贤才的；如果轻易由内廷降旨，就不是堵塞侥幸求进之门的方法。宦官依靠权势、假托名义，有的还不能严加防范；朱邸之人无理请求，有的还不能按照正理裁断，这些都是牵涉私情而不符合上天公正的地方。臣希望陛下每作一件事，都凛然如同上帝常在身旁，那么就会看见天心悔改灾祸，或许可以转危为安。执政大臣得以建立，是因为他们有朔望之望；登上政务之地，是因为他们长久引退而安于闲适。两位大臣的职分，谁不希望他们协同心志、并力奋斗，共同渡过艰难时期呢？然而宽缓的人畏缩，缺少对重大事情自行决断的力量；狭急的人躁进急迫，带有彼此失和的气息。周颐把没有决断说成柔弱之恶，把刚猛狭隘说成刚强之恶，大概事情未必可以做却强行去做，是私心；事情到了应当做的时候却不做，也同样是私心。为什么不调和矫正各自气质的偏差，却因为议论不同而彼此矛盾？居中持守两可的人，又屡屡错失时机。三足鼎立般共同承受君主的责任和期望，怎么能外表厚重而内心不诚，言语甘美而情意不实呢？这些都没有免除各自对立的私心，难道不是辜负了陛下隆重托付吗？眼下大奸正在旁边窥伺，正要堵住他的来路，怎么可以同室操戈？边境烽火尚未熄灭，为什么不加强防备？怎么可以同舟共济时彼此如秦越般疏远？突然有紧急警报，各人提出不同意见，这难道是国家的利益吗？何况不安分的人交相争斗其中，嫌隙从低声细语中产生，躁动激烈从煽动挑拨中兴起。二三位大臣不能和合，国家便不能强盛，他们辜负君主就更加严重了！臣希望陛下再次告谕大臣，使他们去掉个人成见而遵循公家的利益，放下小的嫌隙而成就大事，那么扶持颠危、挽救危局，或许可以共同渡过。过去高宗皇帝说：‘朕在宫中，声色从未放在心上，只是静坐反省，寻求用来回应天意的方法。’这可以作为陛下的法则。张浚、赵鼎本来亲善如兄弟，因两家的宾客离间疏散，最终失去欢心，这可以作为大臣的戒鉴。臣不胜恳切，请陛下裁决是否采纳。《文溪集》卷七。

译钦定四库全书。《文溪集》卷八　　　　宋·李昴英撰，奏议。授任正言后上殿奏疏。臣出身卑微，学问浅陋，蒙陛下从疏散之中拔擢出来，使我列于谏官之中。圣恩如天，臣发誓谋求报答而不负恩德。臣恭敬地查阅国史，范镇被擢升为知谏院，立即上疏说：‘陛下设置谏官，是为了宗庙社稷着想。做谏官却不以宗庙社稷之事侍奉陛下，就是不知道谏官的职责。’他拳拳不忘的忠心，首先便以端正国本为进言内容。臣是什么人，哪里敢希望达到范镇万分之一？但在忠于国家、爱护君主的职责上，却不敢不尽力。臣听说，端正天下的大根本，贵在预先决定；筹划天下的大计，贵在果断。三王把天下当作家业，他们最初的心意难道只是为子孙打算吗？是为了在争端尚未萌发时加以平息，在祸乱的根苗尚未显露时加以杜绝，从而想使这个世道长久安定罢了。早早建立副贰储君，是用来联系海内的希望；谋划既成而坚定，是用来解除人心的疑惑。怎么能容许一天稍稍迟缓呢？恭敬地想到皇帝陛下，承受天命登基，光大继承宏伟基业。上天和祖宗难道是偏爱陛下吗？他们是想使统绪垂延无穷，为万世开创太平，所寄望的正是陛下。陛下春秋渐盛，而太子之位仍然空虚。群臣恳切地交相上疏竭力陈说，四方百姓侧耳仰首，耸然倾听。这种情形已经几年了，陛下环顾四周却还没有确定方向，迟疑徘徊，不肯轻易发出决定。事情的大体，重在谋划开始时，应该慎重对待那些非同寻常、不是常情所能测知的事情。近来拜谒、祭享宗庙时，驳杂的雾气裂开了。这是上天的眷顾，也是祖宗的神灵在暗中赞助大计。随即降下诏章，选定并接纳皇侄，赐予美好的名号和宠荣，圣意充分彰明。朝野鼓舞，神灵欢悦。然而，虽然有棋局将要确定的喜悦，却不能没有羽翼尚未长成的忧虑。臣在这个时候，蒙受亲自擢用，所遇之事没有比这更重大的了。谨将三条意见上陈，冒渎圣聪，唯愿陛下垂听。一是正名。文帝即位初年，有司仓促请求建立太子，如今不能说是过早谋划了。遍观往昔，像当璧而拜那样的观念，只是神灵所给予的；像有心而无聊的欢喜，只是人所赋予的。这些都是被私情牵缠，不能加以防制。陛下这一次盛大的举措，出自圣心，超过前代，而同气天属之中最为亲近。以储君继承帝位，是人道中最顺当的。倘若还有犹豫，能不引起动摇吗？名号没有确定，恐怕无法堵塞旁人的觊觎；体统没有统一，恐怕无法收拢众望所归。应当赶快确定太子乘坐青盖车的制度，静待日光重现的祥瑞。侍奉饮食、问候起居，从此可以充分享受天性的欢乐；主持宗庙祭祀、承继祖业，足以使国运长久延续。天下都说：“我们的君主有儿子了！”这就是宗庙社稷的福气。普安真王受封时，宰臣请求把他列入皇族属籍，高宗皇帝说：“可以。”于是便成为皇子，这是陛下应当效法的。二是保养，保全他的身体。按照《周官》设置职官，在掖庭中抚养，有汉代的旧例。天生具有挺拔聪慧的资质，如今还在幼年，必须先保全他的元气，才希望他自身获得明哲的福命。古人曾有喜食鲍鱼而触动禁戒之事，又有以玉契为凭的严密防范；正因为所关涉、所系连的事情并不小，所以防微杜渐到了极其周密的程度。出入起居，宁可卫护防范过于严密；饥饱寒暑，必定调节适宜。这是天下最重要的器物，难道只是用匣中璧玉、培植桐梓来比喻吗？应当专门交给宫禁中尊贵而可靠的人，曲加抚摩爱护。让宫人中老成谨慎厚道的在左右周旋弥补；奇邪侧媚之人不得参与其中，这就是宗庙社稷的福气。高宗皇帝因大臣询问宫人是否可托付，曾说：“如果不先选择宫嫔，可忧虑的事情就更多。”这是陛下应当效法的。三是教导。以礼义教导，周代超过了它的前代；以刑名之学辅导，秦朝的国运很快就危亡了。这是因为幼年形成的习性如同天性，长期习惯便如同自然。古代有在襁褓中施教的制度，也有到换牙年龄便入学的制度，无不在最初阶段逐渐浸润灌输。因此一定要精心选择师儒，所应当培养的是他的德性，不要只是从事章句末技，不要只拘守讲诵的通常课程。使善言正行每天都接触于耳目，邪心邪念不在心中萌发。这样一来，凡是早晚宴居相处的时候，无不有熏陶、善导的功效。又应当选择有实际声望的大臣，时时考察他德业的进步，借此重视宫中教育。将来恭敬温文，从性情资质中自然显现；孝友仁爱，声名传闻于内外，这就是宗庙社稷的福气。陈俊卿每次入宫，必定传授经义、启发劝导，并且竭尽讽谏的益处。陛下一定要得到这样的人，委任他辅导才可以。如今时局艰难尚未平靖，国势尚未强盛，阴险邪恶之人正在左右近侧肆意张扬，敌人的气势正在边境之外日益煽动。消除奸党，镇压群疑，全在这一着。臣愿陛下上念祖宗托付之重，下慰百姓殷切的期望，决意建立储位，不要陷于因循。亿万年无穷的福祚，实在根本于此。唯愿陛下留心，听候裁决。

译论史丞相疏 臣才学浅陋、见闻狭窄，错误地蒙受圣明知遇，被擢升列于翠幄之中，得以执掌讲说《麟经》。前些天进讲到鲁隐公二年，郑国人攻打卫国，因而考察寤生没有君主之道，他的恶行根源在于城颍放置母亲之事，臣以为世间极大的不忠，都是极大的不孝造成的。孔夫子没有君位，所以用直笔诛责奸臣。陛下掌握必罚的权柄，彰明惩恶的公道，假如有人不孝敬父母，并且将要对国家不利，却还能侥幸免罪，这难道是圣人作经书时对后世明天子的期望吗？臣从前在岭海之间，敬畏地听闻陛下如雷霆般发出英明决断，像拔山一样除掉大奸，甚至穷乡僻壤的人无不欢呼鼓舞，每天等待听说渡过崖确之徙、更新局面的消息。过了一年，却只听到贬斥二三个邪党的消息，羽翼虽然剪除，元凶却没有除掉，天下已经共同疑惑并急切议论了。臣今年夏天入朝，首先请求明正渠魁的罪行，圣意还要迟疑而欠缺决断，宽容深厚，或许因为事情尚未终结，姑且有所等待。如今服丧期满就在十日之内，而官府的刑罚还没有施行，人言纷纷，全国惶惑。臣如果隐默不言，言官的责任算什么？臣私下观察过去所谓的四凶，并不像后世大奸大恶那样严重，舜把他们流放给魑魅，难道是舜少有恩德吗？小人内心险恶、外表狡猾，一有机会便立即发作；一旦得志，君子必受其祸，百姓必遭其毒害，无法穷尽，而对付他们已经十分迫切。上古盛世尚且如此，史嵩之的诡诈、贪婪、凶狠、刚愎、残忍，罪过超过前后的四凶。白简所列、皂囊所弹劾的内容，既详细又周全，臣不敢再冒渎圣听。大体说来，他挟制敌人、要挟君主，像秦桧；嫉妒贤能、忌恨才能，像李林甫；暗中伤害忤逆自己的人，像卢杞；借助权势宠幸、积聚厚赀，像郑注；同近习之人盘根结党，像元载；行为污秽、声名丑恶，像杨国忠；隐匿丧事、不穿丧服，像李定；怀有宰相不足以满足自己的心思，像宗楚客。人臣只要有其中一项，都应列入诛绝之法，何况他兼有众多恶行呢？他离职居家，每天常常咬牙握拳，在空中书写、捶击地面，愤愤然谋划重新出仕，以痛快地报复私怨；派人快传消息于道路，在京都设置许多狡诈的巢窟，贿赂贵近之人以窥伺君主的言行，结交浮薄之士以刺探朝廷的议论。许多不得志的人替他充当耳目和爪牙，到处布满。猫头鹰趁着昏暗，鼷鼠鼯鼠窥视黄昏，磨利虎狼的牙齿，喷吐蛇蜮的毒沫，他究竟想干什么呢？鄙陋之人害怕失去既得地位，什么事都做得出来；万一他的通神之计得以施行、扭转乾坤的力量到来，他必将惩罚从前轻视他的过失，积聚邪心而发动恶行，无所不为。不能不这样做。这是天下的大蛀虫潜伏而没有发作，却说“他不会再这样了，不过是灰烬罢了”，多么可怕啊！况且国本渐渐确定，正要坚决保持，这是为宗社考虑；人望稍稍聚合，正要协同巩固，这是为世道考虑；年成略有收获，正要涵养润泽、让百姓休养，这是为百姓考虑。小人的根没有铲除，宗社的安危、世道的升降、百姓的休戚，都与此有关。利害如此明白却不立即加以惩罚，或许有人说，陛下表面显示宽宏恩意，内里含有羁縻牵制的权宜之策，将来一有缓急，或许还可以倚仗他。这也是臣所不能理解的。自从陛下收揽大权、亲自裁决万机以来，筹划边防，也未曾错失时机。人才是陛下的人才，兵力财赋是陛下的兵力财赋；既然拥有并加以使用，如果大臣能够降心相从，商议得当，天下的事情难道难以办成吗？那个小人，对于谋求自身周密，对于谋划国家却漏洞百出。已经有事实明证，大体可以看清了。臣私下听说陛下有面对高庙神灵的诗，其中有奸邪终将被摒斥的句子，由此知道陛下的定见不会迷惑，定力不会改变，决不会为了外来的邪恶而破坏局面。然而改弦更张，已经很久了，大纲大领仍未端正，关键环节仍未确定。这件事的始末尚未完备，恐怕无法流传青史、昭示后世。陛下也曾想到这一点吗？章惇刚刚免除父丧，便被任命提举洞霄宫，不久又得到执政之位，于是便呼朋引类，毒害善类，成为国家祸患的根源。前车之鉴可以借鉴。臣愚昧，希望陛下俯从舆论，独自运用精明刚断，赶快降下诏书，停止史嵩之服丧期满后的任命和宫观之命，仍削夺他的官爵，远远流放到荒远边地，使群阴扫迹、众正伸张正气，用以安定人心，用以延长国脉，天下幸甚。听候裁决。附黄：论史丞相 臣昨天论奏史嵩之的奸邪罪恶，罪状都是国人的公论；如今已经连日没有得到批付施行，想请求陛下果断实行关系宗社的大计，早日赐予处置，恭敬等待圣明裁断。列奏史丞相疏 臣等各自上疏列举史嵩之的罪恶，俯伏等待命令。没有得到批报许可，于是写札告知二三位大臣，希望他们秘密尽力陈说。近来听说陛下召见宰执，一定有商议安排之事，朝中没有不欢跃而振奋聆听的。流放责罚共驩的命令，又已经拖延多日了。史嵩之得罪宗社、得罪纲常，全国异口同声，都说应当诛灭。而陛下迟疑到今天，罪名还没有确定，正是明主可以听取忠言的时候，感动圣意却这样困难，难道是臣等措辞不能真切，不足以启发圣听吗？难道是二三位大臣全都畏惧回避，不肯把实情尽数告诉陛下吗？又难道是诸大臣和国人共同说出的公论，不足以胜过阿谀奉承之人的言辞吗？臣等私下认为臣子侍奉君主，如同儿子侍奉父亲，进谏而不被停止，仍然恭敬而不违背，这是职分本来就应如此。谨不避斧钺，联合起来请求。希望陛下察知臣等拳拳的愚诚，出于为国，早日赐予处分，将先前所奏交付外廷施行。倘若臣等多次进言而不被施行，却厚着脸皮立于宪司之地，岂不是上负陛下亲自擢用的恩遇，下负海内的责任和期望吗？谨录奏闻，伏候敕批。再论史丞相疏

译臣听说苏轼说过：“祖宗把台谏委任给他们，培养他们的锐气，把重大权力借给他们，是为了折断奸臣阴谋的萌芽。奸谋尚未成功，还应赶快遏止断绝；既然已经滋长蔓延，除恶的根本办法反而不力，难道是祖宗设置台谏的初衷吗？”这就是臣早晚思考、忘记睡眠和饮食的原因。臣昨天上疏列举史嵩之的奸状，将近十天，多次入朝催促奏疏，却没有听到诏令批准。圣意深远，外廷尚未信服，起初大家面面相觑而疑惑，如今彼此谈论而忧虑了。陛下一次说“保全大臣”，两次说“保全大臣”；恶行已满，罪状明显昭著，天地鬼神都不会赦免。陛下却曲意包容，唯恐伤害他，圣度宽宏，前古未有。臣怎敢不顺从？然而事情如果会造成大祸、危害深重，同我国势不能并立，那么宁可触犯也不能隐瞒，求的是不辜负圣门的教训，这才是不辜负天子。君主把臣子看作手足，臣子把君主看作腹心，彼此相须的道义本来如此。史嵩之包藏祸心，窃据相位，不以事奉上天、事奉陛下为心，却把国家看作仇敌，这是凶人，是罪人，还能再以大臣待他吗？自从他泄露我军出师日期，于是有了京洛之败；假借、挟制北方使者，于是有了邀索财物的耻辱；引导敌人入侵，于是有了淮甸的祸患，这就是卖国的贼臣。臣席卷国内府库，囊括各路财利，借国家费用匮乏之名，经营盐业和货物贸易，把财物聚敛归入私室，财富多到超过国家数倍，这就是蛀蚀国家的盗贼。臣让给事中、谏官、宰掾等朋比分割、杂乱布置，以遮蔽君主的耳目，窃取玩弄君主的威权，这就是擅弄国权的强臣。科派压抑太繁重而百姓怨恨，券给不均而士兵怨恨，阻扼摧抑过分而士大夫怨恨，这就是误国的奸臣。抽调江上的军队，调入补充宫禁宿卫的名额，用意非常难以测度；若不是陛下洞察邪奸，竭力拒绝而不采纳，他几乎就要成为危害国家的乱臣了。大臣是应当以道义侍奉君主的人，史嵩之凶悖奸诈、阴险嫉妒、狠毒残忍，与臣道有什么关系？齐豹位居司寇，起而行不义，《春秋》记载他为“盗”，史嵩之难道还配做大臣吗？孟子说：“无君无父，就是禽兽。”照他所做的这些事，尚且不能列入人类，难道还可以称为大臣吗？天下是祖宗的天下，祖宗用来培植亿万年根本的事业深厚而牢固，史嵩之却每天都在挥斧砍伐；即使把他陈尸于两观，也不足以上慰祖宗在天之灵。过了两年罪名还没有确定，陛下在见宗庙时难道不会触动心意吗？陛下刚健中正，与上天相同。如果把姑息看作最大的仁德，把不能决断看作盛大美德，那就会只有春天而没有秋天，只有雨露而没有霜雪。雷霆也正是上天之所以为天的表现。臣对史嵩之没有丝毫个人怨恨，言语出于忠诚激愤，不能只说到这里便停止。只要有利于社稷，个人的祸福就无暇顾及。希望陛下把前后臣下所说的章疏全部取来，参照考察他不道之行的始末，赶快赐下圣断，并将臣先前所奏交付外廷施行，使天下臣民明白知道除去邪恶的真实意图，千载之后也敬服铲除奸邪的伟大决断。臣退下后冒渎天威，受到诛罚，死也没有遗憾。这一点微薄的忠诚，唯愿陛下明察。理宗御笔 昨天史嵩之预先请求辞官，如今已经依从他的请求。可依他所守的本官职务致仕；先前降下的宫观指挥，另不施行。论帝属贵臣不趋早朝奏札 臣二十一日随同四参官入朝起居问安，因而等候奏事，私下看到宗室贵臣的朝班稀疏得厉害，赤墀之间的脚步几乎像早晨的星星一样稀少。退朝后询问，才知道近来常朝往往只有一两个人赶来。佩玉鸣响、拖曳组绶，像鸳鹓排列、鹭鸟成行，是用来推进退朝廷礼仪体貌的。陛下端正地戴着冕旒，威严的容颜近在咫尺而显现，面前尚且常有许多空缺，想要使宫门庭院之外事事整肃，就困难了。陛下清晨临朝面向南方，即使严冬也不畏惧，贵臣却有接连数日不能瞻望圣颜的，按道理恐怕不安。古人有穿着盛服而假寐的，有停车等待宫门报漏的，早起而不懈怠，本来就是臣子的分内事。何况清晨一次朝见便退下，其余没有职事，倘若连这件事也忽略，难道符合一心尊奉天子的道理吗？唐人形容早朝盛况说，光辉灿烂地见到圣明之主，济济一堂地行列着俊贤。陛下整顿朝廷，百官应当以心术为根本，希望他们清晨神志清明，敬意油然而生，并不只是看重他们奔走拜起，以夸耀仪容服饰之美。臣以为其中确有家中父母患病、不能上朝的人，应当体察其情。至于没有其他缘故却屡次不到的，这就是贪图安逸而养成懒惰，难道可以不稍加警戒防范吗？希望陛下申明告诫有位之臣，使他们都到朝廷来，或许可以使人心不至于玩忽，使君主的威势更加尊严。这是用来整肃朝廷仪礼、振作朝廷纲纪的事情，也不是小节。《文溪集》卷八