无为集卷六

译钦定《四库全书》《无为集》卷七　宋杨杰撰　绝句 《庐山五笑》〔并序〕 无为子想游庐山已经二十年了。治平三年冬天，赴任江西，船经过彭泽，才得以侍奉双亲、携带幼子，搜寻奇景胜境，以偿还平生愿望。在山中住了一夜，便骑马离去，不觉自己笑了起来。只是笑一件事还不够，所以扩展成《庐山五笑》。远师 我笑东林寺的远法师，孤高自守；种莲花招来莲社宾客，在平地上凿成池塘。陶渊明 我笑陶彭泽，听到钟声便暗暗皱眉；急忙坐篮舆回去，却已经走出山来，迟了一步。陆先生 我笑陆简寂，修炼真道以脱离尘世；九霄之上飞去一次，却又重新回到旧山。开先招老 我笑开先老，家传的双剑高入云间；本来无事，擦亮眼睛看那金毛。无为子 我笑无为子，游山还要学习古人；匡庐山不能居住，便骑马进入红尘。赞皇公祠 梦中到了瀛洲，夜里醒来却在江上。一身投向遥远的绝域，千古凭吊穷困愁苦。魏徴君草堂 召伯遗爱如甘棠，国都东郊成为隐士之家。百年之间三代人隐居泉石之间，以此度过一生。登南楼 这座楼，这里的景色，其他州都没有。山川的形势，仿佛吞并三吴。只有凭借老诗人写出奇绝胜景，即使有画笔也难以描摹其工巧。这座楼，这里的景色，其他州都没有。栏杆已经倚遍，仍然迟疑不舍。主人有酒，姑且共同醉倒。不要让骊歌催促，催动行车。这座楼，这里的景色，其他州都没有。天空高远，水面开阔，连接着平坦的荒草。绿杨深处，杏花开放；暖日中传来几声山鹧鸪。怀念黄梅三阁〔并序〕 黄梅县城墙西面有一座池塘，里面鱼很多。以前的官员有时捕捞来取乐；自从我任县令，便告诫不得捕取。后来这里就成了放生池。池上有三座阁，叫作钓阁、吟阁、醉阁。公务之余，我和宾客登临，颇有佳趣。因为葛令将赴任，作三章写下这份怀念。钓阁 除去钓竿上的鱼饵，并不只是使用直钩。我来到这里，鱼并不躲避；鱼确实相信我没有索求。吟阁 二十年前，我曾来阁上吟诗；如今头发已经白了，诗中仍有壮年时的心境。醉阁 在江边喝醉了。长官从前仰慕陶彭泽，却没有写成《归去来兮辞》，到如今仍对此感到惭愧。题写在陈县令墙壁上 这里地势优美，江山秀丽，国风清和。县令家中有酒，正好抵御寒食夜的寒意；月亮升起，海棠花也在月下开放。清轩 清轩直压秦淮河，秦淮河是秦始皇凭借厌胜之术开凿的。千古兴亡没有可追问之处，只有清风伴着明月来到这里。水月轩 一泓湛蓝清澈的泉水中涵映着千古明月，并不像天上的月轮那样，在三五之日有盈有亏。徐贤亭偶成 湖外有青山，青山在湖边；人却没有归来。古往今来无人过问，只有幽鸟落在渔矶上。遥碧亭 幽鸟无心离去，飞走后又回来。迢迢湖水从东关流出；傍晚的云朵依依留恋，停在那里不肯飞动，于是又添出一重山外之山。斗野亭 八月的风高浪阔，浪涛浩渺无边；仙公醉后倚着海上木筏的枝条。深夜曾从亭边经过，不知亭上的主人是否知道？送陈县令归无为 楚地的江水荡漾着浅浅的碧色，楚地的花朵纷纷飘落着缭乱的红色。老朋友要回到故乡，正行走在一阵雨一阵晴的天气中。刘彦辅请求侍奉赡养父母 你的变化还没有随着雷焕剑那样显露出来，却愿意早晚穿上老莱子的彩衣侍奉双亲。在山堂上纵情饮酒也不敢喝醉，只怕倚门盼望你归来的老人担心。送别安廷老 山色有深有浅，笼罩在烟霭之中；客人的心情在去留之间，处于离别之中。我们在临川相聚，大概不会长久。明天乘一叶扁舟，顺着便利的风前行。和黄倅送别诸公〔二首〕 豫溪下着春雨，江湖一片平静。苍壁洲边春草正在生长。官吏百姓走出城郭，自己归去；草间的流水，也随着您同行。垂杨树阴下系着行舟，隔岸传来几声黄莺的鸣叫。日后相逢又会在什么地方？不要推辞，让春蚁酒漂满这一杯。钓矶怀古十章〔并序〕 治平三年冬十月一日，我把船停泊在江上，和二三位朋友登上古钓矶，感慨地向远处眺望。有客人问：“古代善于钓鱼的人，可以讲给我听听吗？”我说：“吕望、任公子、詹何、鲁人、庄周、琴高、陵阳子明、严光、左慈、刘遗民，都是古代善于钓鱼的人。吕望在磻溪钓鱼，是因为胸怀治理天下的志向；任公子在会稽钓鱼，是用大的东西取得大的收获；詹何在南国钓鱼，是用少量的东西获得很多收获；鲁人在洙泗钓鱼，是华而不实；庄周在濮水钓鱼，保持安静而守住本真，以自得为乐；琴高在泾水钓鱼，因为是仙人而隐居；子明在旋溪钓鱼，因为爱护万物而有所收获；严光在东阳钓鱼，退隐以后自得其乐；左慈在魏地钓鱼，以自己的方术为乐；遗民在江东钓鱼，是因为懂得时势。这十个人钓鱼，有的取，有的舍；有的进，有的退；各自所趋向的不同，却都归结于钓鱼。只有极高的神明之智，才能把不同归于相同，以不钓鱼作为钓鱼，使每个人都各自顺从自己的志趣。胸怀治理天下志向的人，可以同他共同治理天下；用大的东西取得大收获的人，可以同他商议远大的事情；用少量取得多种收获的人，可以同他商议要务；华而不实的人，可以同他挽救本质；守住本真、自得其乐的人，可以同他挽救贪欲。” “懂得时势的人，可以同他商议变化；爱护万物的人，可以同他商议取舍；成仙的人和有方术的人，可以同他们游于尘世之外。所以万物各自顺遂其本性，人人各自发挥其才干；来的人接纳而不拒绝，去的人放任而不追赶；有所获得，是我获得了它；有所失去，我也同样有所获得。这样以后，就能出入六合，在太和之境中游览吟咏；如果不是天下极高的神明之人，谁能达到这种境界呢！”我乘风将要离开，于是写下《钓矶怀古十章》说：吕望 举世都没有人使用直钩，直钩到底是一条高明的计策。在孟津再次抛下磻溪的鱼饵，八百诸侯最终全都拥戴周。任公子 论机谋深远，谁比得上任公子？从淛水到苍梧，都足以使巨大的鱼吃饱。鲵鱼、鲋鱼还不配吞他的钩子；用大牛作鱼饵等上一年，足以笑倒海边的人。詹何 五年间，在南国烟波中钓鱼；高明的手段向来收获很多。鱼儿牵引着装满鱼的车，鱼竿都没有弯曲，有几个人能施舍得出这样的收获？真像詹何一样。鲁人 论善于钓鱼，没有比鲁国人更强的。他暗中投下香桂作鱼饵，游动的鱼哪里知道？浅水中的鱼贪吃，不等金钩和翡翠色的丝线便来吞食。庄周 徒然投下香饵试探细鳞鱼，楚国使者白白来到濮水边。不要惊讶他拿着鱼竿却不理睬你，因为他看出您正是要上钩的人。琴高 不钓取浮名，也不钓鱼；一根钓丝和鱼钩，时卷时舒。他驾驭鲤鱼直上九霄，却没有人认识他。谁说细鳞鱼只能成为鱼肉的残余？陵阳子明 旋溪不杀真龙之子；学道三年便踏入太虚。古今报恩的人，也有不被人知道的；谁知道他腹中藏着怎样的经书呢？左慈 轻轻投下香饵，一席之间，鲈鱼活泼泼地跃进铜盘。曹公不能领悟神仙的方术，只是白白整理金钩，拿着钓竿。严光 这个狂奴哪里肯顾念安车来聘？他只爱东阳的七里滩。谁说世间没有人认识他？客星的光芒照射紫微宫，使它感到寒冷。刘遗民 戴着雨笠，披着烟蓑，头裹细草巾；手持鱼竿，谁能认出这位白莲社中人？当时如果得到文王在泾水边寻访，应该也会像渭水边的姜太公一样。宝林院五松

译葛洪井上有两三株松树，不肯像孤秦的五大夫松那样受封。请问东山上经受岁寒的树木，难道不羞于相见吗？水西却没有这样的松树。太白桃花潭〔李白诗说：“太白登上船正要出发，忽然听见江上有人踏歌而来。桃花潭水深千丈，也不如汪伦送我的情意深。”〕 桃花潭像武陵溪一样，太白乘坐的仙舟离去，渐渐令人看不清。岸上踏歌的人已经不见，年年只有鹧鸪在空自啼叫。东峰白云院 僧人喜爱白云在溪上飞翔，白云飞过的地方敞开着禅门。不要说白云就是无心之物；想起故山，它仍旧归去。采石四咏 温峤 半夜在采石江上燃烧犀角，江神无处躲避我的光芒。未必红头巾的水怪能够造成祸害；窥见深渊中的鱼，已经是不祥之兆。袁宏 袁郎的风格高峻，直凌浮云；他高声吟咏咏史诗，世上还没有人听闻。乘月泛舟江上的事古今都有，却不知谁才是谢将军。李白 一别蓬莱宫，不知已经多少年。穿着锦袍吟诗醉酒，乘坐钓鱼船。鉴湖的贺知章，天机未免浅薄；他轻易地向人间自称谪仙。樊若冰 军队来到金陵，全国举国投降。樊若冰的谋略无与伦比，却说自己没有什么作为。既然天意本来就归于真正的君主，何必一定要借舟桥才能渡过长江？濂溪 山因羌仙而流传旧姓，溪因廉洁之士而获得新名。愿意拿一勺水带到南海，直接使贪泉千古保持清澈。题写城西水磨 客人来到亭上，脱下春衫；让马在寒泉中沐浴，洗涤马辔和嚼环。难怪主人要挽留我再住一会儿，这里的水声和林影像极了江南。赠范鲁仲 世人只顾眼前急迫的事，筹划生前的打算；您却谋求身后的名声。重新来到天地之间，天地已经如此遥远，谁来替我们权衡是非呢？赏梅呈给仲元 十年没有见到锦江的梅花，今天清幽的香气进入酒杯。太守特意设置红色步障，郡园中的人惊讶地说：“寿阳公主来了！” 瑞香 孤独的根从紫霄峰移来，只争清香，不争红色。我想起那株婆娑的桂树，欧阳家曾有一面月石屏风，屏风中的桂树与它相似。拜访吴县尉没有遇到 别人喜爱红尘，我却喜爱山。寻山时再次叩问白云之间；子真躲避宾客，却在都市中游玩。月亮已经升上梧桐树，他还不肯回来。隐静十八松 庐山社的朋友全都逃避现实，正如晋国和秦国的府功臣不肯出仕隋朝。如今明堂正在寻求栋梁，希望让天下的工匠都知道这些松树的材质。碧霄泉鱼 岩穴深处有薜荔和女萝遮蔽，金色鱼鳍在寒冷的水波中嬉游。不要贪爱江湖的美好，因为江湖中有很多网罾。游白云山醉后题在僧人墙壁上 买下一座青山并不需要花钱，金沙门外的草地绵延不绝。黄梅的老县令已经醉得要倒下，打算借白云作床，今晚在那里睡觉。野寺 水乡的春风已经渐渐衰老，杂花之间长满芳草。门前车马稀少，竹叶无人清扫。在山房枕上写作 走了十里溪流的源头仍没有找到，忽然遇见一间堆在白云中的茅屋。躺在竹床纸帐中睡得正安稳，无奈野猿把我惊醒了。天台怀古 游人走尽了天台山的道路，山中人家隐约遥远，知道在哪里吗？只有山前一脉溪水，依旧带着暮春的落花流淌。归还庆师的扇子 您把无心之物赠给我，我归还给您，道理也是如此。秋风吹回旧日山谷，明月升上青天。《无为集》卷七 钦定《四库全书》《无为集》卷八　宋杨杰撰写的序

译《皇族服制图序》议论说：礼院新近制定的皇族五服图，有五项错误：没有重视太祖、太宗、真宗的服制，这是第一项错误；没有区分润王的族属，这是第二项错误；没有记载兄弟早夭者的丧服，这是第三项错误；没有注明袒免亲属，这是第四项错误；没有说明正统亲属和旁系亲属的制度，这是第五项错误。什么叫没有重视太祖、太宗、真宗的服制？考察《周礼·司服》职官篇说：“为天王服斩衰。”《礼记》说：“天子修男教父道也。”为天王服斩衰，是服父亲之丧的意义。又说：“丧服有四种制度，随着情况变化而采取适宜的做法，这是取法四时。”其中有恩、有理、有节、有权，是取法人情。恩就是仁，理就是义，节就是礼，权就是制度。仁、义、礼、智，人的道理就齐备了。所以为父亲服斩衰三年，是按恩来制定的；为君主也服斩衰三年，是按义来制定的。新图规定皇帝对仁宗确实应服斩衰；对真宗则服齐衰不杖期；对太宗服齐衰五月；对太祖服缌麻三月。若说仁宗的丧服，确实符合礼制；但真宗、太宗的齐衰和太祖的缌麻，只是按照亲属关系来论服制，而不是按照天王的服制来论。太祖、太宗、真宗君临天下，传承万世，皇帝应当为他们服斩衰，这就是所谓按照义来制定服制。亲近亲属、尊敬尊长，没有比这更重要的了。新图却把齐衰、缌麻作为服制，这难道是通晓《礼经》的意义吗？所以说：没有重视太祖、太宗、真宗的服制，这是第一项错误。什么叫没有区分润王的族属？考察五服敕令说：“过继给别人为后的人，为自己的父母服齐衰不杖期，为自己的兄弟服大功九月。”既然如此，皇帝为濮王服丧，就不同于为润王诸子服丧；为濮王诸子服丧，又不同于为润王诸孙服丧。新图把润王的子孙合并为一类，无法区别服制等级的升降，所以说：没有区分润王的族属，这是第二项错误。什么叫没有记载兄弟早夭者的服制？五服敕令说：“过继给别人为后的人，为兄弟的长殇服小功三月；为兄弟的中殇、下殇服缌麻三月。”《开宝通礼·丧葬令》的文字也都同意这种说法，大概是出自《仪礼》。而新图把它略去了，所以说：没有记载兄弟早夭者的服制，这是第三项错误。什么叫没有注明袒免亲属？考察《礼记·大传》说：“名分，是治理人的大事，难道可以不慎重吗？” “四世亲属服缌麻，这是丧服关系的尽头；五世亲属服袒免，这是削减同姓亲属关系；六世以外，亲属关系就穷尽了。”郑康成说：“四世是共同的高祖，五世是高祖的兄弟，六世以外亲属关系就尽了，不再有亲属名分。”又考察法律中有八种人可以议罪。第一种是议亲，解释说是皇帝袒免以上的亲属。《刑统》说：“皇帝袒免。”按照礼制，有高祖的兄弟、曾祖的从父兄弟、祖父的再从兄弟、父亲的三从兄弟、自己的四从兄弟，就是这些人。而且五世以内的旁系亲属可以相互贯通，共有十一类，《刑统》却只记载其中五类，明白的人尚且说它没有通晓，何况新图竟将它全部遗漏呢？所以说：“没有注明袒免亲属，这是第四项错误。”什么叫没有说明正统亲属和旁系亲属的服制？正统亲属的服制，是天下通行的服制；旁系亲属的服制，大夫就不同于士和庶人；天子、诸侯又不同于大夫。考察《礼记》说：“服期年的丧可以通达于大夫，服三年之丧可以通达于天子。”父母之丧，无论贵贱都是一样的。郑康成说：“服期年的丧可以通达于大夫，是说旁系亲属中降为大功的，其正统亲属服期年丧，天子、诸侯仍不降服；大夫降等服丧，天子、诸侯则与之断绝，不为其服丧。” 孔颖达说：“大夫的尊贵地位，仍有服期年丧的情况，是说旁系亲属中降为大功服的，可以为其服期年丧，仍然穿大功服；如果是天子、诸侯的旁系亲属之丧，则按规定服丧。”又《仪礼·丧服》郑康成的注说：“君主和大夫因尊贵地位而降服。”贾公彦说：“君主和大夫因尊贵地位而降服，是说天子、诸侯对于正统亲属中的皇后、太子、长子之妻等不降服，其余亲属则断绝服丧关系；天子、诸侯所断绝的亲属，大夫则降一等服丧。”又《汉·白虎通德论》说，天子为什么断绝服期亲？是为了表示自己与百姓同样服丧，说明并不是只亲近自己的亲属。魏国田琼说：“天子不降低对祖父母、曾祖父母的服制；皇后、太子、嫡长子之妻，以及她们的姑母、姊妹嫁给二王后的，也都像普通人一样服丧。”这就是所谓正统亲属与旁系亲属的服制。古代区别亲属关系，是为了尊重正统；尊重正统，是为了重视宗庙社稷的大事。圣人亲近九族的心情虽然深厚，但旁系与正统的区别不能不说明。新图把这些略去了，所以说：“没有说明正统亲属和旁系亲属的服制，这是第五项错误。”现在另行绘制图表，按世代次序排列，从上下和旁支横向观察，亲疏、轻重的制度，大概就可以明白了。

译《国朝宗室世系表序》汉代有《王子侯表》，唐代有《宗室世系表》，从中大致可以看出这些王室子孙的繁盛。然而汉表只记到王侯，王侯以下的族裔便无法知道；唐表在明皇处就简略了，明皇以后嫡系和旁支的情况也无法详知。宗室是国家所重视的，记载竟然缺略到这种程度，难道不是记事者的过失吗？本朝的制度，凡是宗室封爵、承袭、庆贺、赏赐的典礼，以及婚姻、丧葬、祭祀等事情，虽然命令出自朝廷，但所参考的法度一定先依据礼籍。因此宗室世系中亲疏远近的区别、尊卑长幼的次序，是礼官应当认真考察并详细说明的。我充任太常官员，已经有多年，考察典章礼制本来就是我的职责；对于亲疏远近的区别、尊卑长幼的次序，怎敢不尽心呢？但有关部门所记载的内容，先后详略多有不同，有的甚至互相矛盾，查阅使用时，我私下担心有所差错，于是推究源流，作成《国朝宗室世系表》。太祖之子名以德，以德生惟，惟生从，又生守；从、守生世，世生令，令生子。太宗之子名以元，以元生允，允生宗，宗生仲，仲生士。秦悼王之子名以德，以德生承，承生克，克生叔，叔生之，之生季。名为德、元的，是宣祖的孙子；名为惟、允、承的，是宣祖的曾孙；名为从、守、宗、克的，是宣祖的六世孙；名为令、士、之的，是宣祖的七世孙；名为子、季的，是宣祖的八世孙。开头先写谥号和名字，是为了推重爵位和德行；按亲属关系依次排列，是为了亲爱亲属；子孙排在后面，是因为源头深厚，支流才能绵长。谨此作序。《熙宁太常祠祭总要序》本朝每年举行合祭，天地、五方帝、神州、宗庙、大明、夜明、大社、大稷、太一九宫、腊祭和蜡祭，列为大祀；文宣王、武成王、风师、雨师、先农、先蚕、五龙，列为中祀；寿星、灵星、中霤、马祭、司寒、司中、司命、司民、司录，列为小祀。凡是太常掌管礼乐，少府供给服饰和祭器，光禄供给酒、醴、黍、稷、果实、醯醢，将作供给明水、明火，太府供给香和币帛，太仆供给牛羊，司农供给猪肉和腌菜。有关部门接受命令后，有时因此忙乱不安。熙宁四年冬天，皇帝下诏把各寺监的祭祀事务隶属于太常，是为了使奉祀神灵的礼仪更加严肃。太常刚设置主簿，杨杰首先接受任命。到任之日，寺监众吏各自拘守旧习，茫然不知道祭祀事务之间如何联系。杨杰于是汇集各部门所掌管的事务，编成一卷相互贯通的图表，给他们看。这样一来，上级知道纲要，下属知道细目；大事听从长官，小事则由专职部门直接办理。郊祀、宗庙祭祀和各种祭祀，顿时清楚易懂。各部门百官都发挥自己的职能，各项职事彼此衔接，没有不整治办妥的。于是命名为《熙宁太常祠祭总要》。《补正三礼图次篇序》《周礼》六篇，开头讲建立国都。国都建成以后，最重要的是天地的丘坛、祖宗的宗庙形制。这三项安定以后，不能没有宫室、庠序的严整，没有衣冠、车旗的装饰，也不能没有宝货、器物使用的便利。各种事物各得其正，和乐就产生了；有不和谐的地方，就用乐来调和；有不合正道的地方，就用威严来匡正。万物在国家中得到端正，历法天象就会顺应上天；历法天象顺应上天，灾祸过失就会从万物中消除。在一时之间消除灾害，把简册文字传给万世。所以礼图的次序是：第一，地制〔八卷〕；第二，丘坛〔三卷〕；第三，宗庙〔二卷〕；第四，宫室；第五，庠序〔共一卷〕；第六，衣冠〔三卷〕；第七，车旗〔三卷〕；第八，宝货〔一卷〕；第九，物用〔三卷〕；第十，乐制〔一卷〕；第十一，武制〔二卷〕；第十二，历象〔三卷〕；第十三，失令灾应〔共二卷；通图、议三卷，序目三卷，共三十八卷〕。恭敬地希望圣明的君主阅览其中所绘制的图，鉴察其中的次序，效法其中最大的原则，实行其中尚未实行的制度，使祥瑞成为简册中流传的记录，使没有灾祸成为号令得以应验的证明。历象得到而顺遂，礼得到而端正，乐得到而和谐，宝货和器物得到而便利，衣冠车旗得到而整饰，宫室庠序得到而严整，丘坛宗庙得到而安定，天下土地得到而治理，然后圣明神圣的宗支就能流传亿万年。这就是愚臣编次这篇文字的用意。《平律书序》世间之所以能够得到治理，是因为人与人和谐。引导这种和谐，没有比音乐更深的；音乐所依据的准则，在于律吕。由此可知，律吕是大乐的权衡和鉴戒，也是世道得到治理的根本。然而上古圣人制定的法则，后世难以知晓。制作律管的材料只有三种〔指玉、铜、竹〕；校正律管的方法只有五种〔指数、声音、长度、容量、权衡〕；相互生成分为八步〔如黄钟生成林钟、林钟生成太簇之类〕；损益采用三分法〔下生者三分减一，上生者三分增加一〕；禘祭不用商声〔指三种大禘祭所用的律吕不用商声〕；变声只止于宫、徵〔指七声中有变宫、变徵〕；六管上下相生，班固《汉书·律历志》的记载有所差错〔指蕤宾、夷则、无射损而下生大吕、夹钟、中吕，增加而上生〕；三统的余分，司马迁的记载也有所错误〔指黄钟长八寸七分，太簇长七寸二分二，林钟长五寸七分四〕。像这一类问题，意义深奥的很多。所以臣撰写《平律书》三卷、《律吕图》三卷，用来说明这些道理，以副合皇帝景祐年间修订音乐的至意。谨此作序。

译《杨氏世谱序》杨氏出自姬姓，其先祖是尚父伯侨，大概是周武王第三子唐叔虞的后代，最初受封为杨侯。杨侯生文，文生突；他们是晋国公族，食邑在羊舌。突生职，职是晋惠公的上卿。职生肸，字叔向，也叫叔誉，是晋国太傅，食采于杨氏封邑。肸生伯石，字食我，以封邑为氏，号称杨石。伯石生章，章任征东大将军，封华山侯，开始居住在华阴。章生欵，字太初，是秦国上卿，后来任弘农官，开始编写家谱，用来告示子孙。欵生硕，字弘远，隐居华山仙谷；他见五星聚于东井，知道汉朝必定兴起，后来任太史。硕生喜，字幼罗，跟随汉军攻打项羽，封赤泉侯，谥号严。喜生敷，字伯宗，袭封赤泉侯，谥号定；他的后代后来成为新昌院。敷生▯，字无害，袭封赤泉侯。▯生敞，字君平，任大司农、御史大夫，封安平侯；他参与谋划拥立宣帝，被任命为大丞相。敞生忠，封安平侯，谥号顷。忠生谭，字君公，任大鸿胪卿属，封安平侯。谭生宝，字稚渊，汉明帝三次下诏仍不出仕，谥号静节先生，曾有灵雀衔环的祥瑞。宝生震，字伯起，是汉代太尉，号称关西孔子；他敬畏“四知”，只把忠、孝、清、白传给子孙。震生奉，字季节，后来改名为众，字君师，任谏议大夫、河东太守，升任中书侍郎。奉生旉，是汉代黄门侍郎；他的后代后来分为东垣房、宜阳房。旉生纂，字叔绪，汉献帝时任太中大夫，封常山王。纂生品，字文璨，魏文帝时任太中大夫。品生国，字彦高，晋武帝时任弘农令。国生准，任晋太常。准生林；他的后代后来成为荥阳房，又有蜀中院谱，蜀中院的林也是准的后代。林生铉，铉生结，结在慕容氏政权中任中山相。结生继，继生晖，晖任洛州刺史，谥号简。晖生恩，任河间太守。恩生钧，魏朝封越国公，谥号恭。钧生俭，又名伦，字景则，西魏时封夏阳靖侯。伦生文异，字文殊，任隋刑部尚书。文异生安仁，安仁生德，德生立；立的孙子叫隐朝，任郃阳令。隐朝生燕客，任临汝令。燕客生宁，任国子祭酒。宁生汉公，字用乂，任天平军节度使、检校户部尚书；他的后代后来分为淮南院、蜀院、闽院。汉公生范，字宪之，任楚州刺史。范生玢，字表文，任吏部尚书、监察御史；他的后代后来分为扬州房、丹阳房。玢的孙子徽，字隐父，最初从靖康年间迁来，率领全族来到淮南，这就是淮南府君。徽生南宅府君，昺生橐皋府君，杲生濡须府君，德明。德明生富，字文翁，任次大夫；富又生复，字庶防，任试秘书省校书郎；防字晏之。富生僖、价、佸、僎、佃；复生杰、传、伋、作、佺；防生侁、仲。依杰生洙、滋、泳、浩；传生滂；伋生蒙、汶；作生枹、朴、榛；佺生泾、洞；洙生尧叟；滋生袭、吉、袭、圭，这些就是淮南院的子孙。熙宁元年，我与南海监郡尚书郎沆以及他的儿子上卿、客卿、列卿，在豫章会合。两院各自拿出世谱，彼此如同符契相合。到了元丰四年秋天，我以礼官的身份奉诏祭祀华岳，于是拜访太尉祠和太尉坟墓，寻访讲堂所藏的书穴，在龙冈饮用阿对泉。途中经过好阳，察看五公坟，摹画隐没的碑文带回来；考察宗族支系，得到阌乡、华阴谱牒的始末，记载尤其详尽。元祐五年庚午年三月吉日，重新题写于防稽妙峯亭。第四十七世大宋左朝请郎、尚书礼部员外郎杰作序。《献诗赋序》彭城，是古代的楚地；山阳，是今天的楚地。古代楚地政务繁剧，大概同今天楚地的繁剧一样。古代推举其太守，也同今天推举太守一样。在东汉，袁绍公因为能够治理繁剧之地，被三府推举，出守彭城；在本朝，中都公因为能够治理繁剧之地，被州郡长官推举，出守山阳。古今虽有不同，换个地方却是相同的。他自上任之初，便亲自到学校，振兴教化，修治卫国公在桂阳的旧例。因此学校里的士子首先作诗歌来歌颂他。杰有幸担任诸生的老师，亲耳亲眼听见、看见这些盛美之事。所以从袁氏、卫氏二传中取题，作《理剧拜楚守》赋和《下车修教》诗，作为十八日的课文；题目虽在那里，意义却在这里。将要使编户百姓知道，贤能的二千石官员具有古代君子的风范，仅此而已。恭敬地承受传命，见到索取所作文章的要求，谨与诸生的课业一并献上。冒昧烦扰您的视听，惶恐惭愧至极。

译《大乐十二均图序》大乐有十二律，每一律各有一个均。每个均有七个声，彼此交互使用。声调与本均相协，就是合调；声调不属于本均，就是乖悖。不只是雅乐如此，至于燕乐，也没有不是这样。只有精通声律的乐工，才能知道这一点。乐工知道声调，却不能知道它的根本；根据声调探求根本，穷究根本以了解变化，这是儒者的事情。现在以黄钟为宫，太蔟、姑洗、林钟、南吕、应钟、蕤宾七声与之相应，称为黄钟之均。其余各律作为宫调时，依此类推。《礼记》说：“五声、六律、十二管，循环相互为宫。”《汉书·律历志》说：“宓羲氏制作《易》，记载阳气初生的情况，把它作为制定律法的依据。以冬至这一天的声音为标准，以黄钟为宫，太蔟为商，姑洗为角，林钟为征，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变征。”这就是声气的根源、五音的正声。五音相生，为什么唯独宫、征有变声呢？回答说：“宫代表君，商代表臣，角代表民，征代表事，羽代表物。君主是法度号令发出的地方，所以宫生征；法度号令用来授予臣下，臣下用来奉行承受它。” 所以征生商。君臣同心同德，使各项事务得到治理，那么万物就各得其所。万物各得其所，百姓就能顺遂地生活。因此商生羽，羽生角。然而臣子有固定的职分，百姓有固定的职业，万物有固定的形态；形态不可迁移，迁移就会失去常态。商、角、羽三个声调，就是因为这个缘故没有变声。君主管理万物，不能拘守于一个方面；事务贯通万端，不能滞留在一个角落。所以宫、征二声一定有变声。”现在撰成《大乐十二均图》一卷，既详细载录律吕、宫调，又各取一章附在篇末。按照图来考察声调，下可以辨别乐工的能与不能，穷究根本而知晓变化；上足以辅助圣明之君的创制，这就是作序的用意。谨作此序。《无为集》卷八 钦定《四库全书》《无为集》卷九　　　　　　　宋杨杰撰序 《祝先生诗集序》先生名熙载，字舜咨，从三衢游学于国子监，考中进士，任朝奉郎、秘书丞，晚年居住在吴地华林。先生通晓《风》《骚》，大概是出于天性。他小时候听见邻家儿童诵读《剑池》诗，说：“林风摇脱影，山月泻秋光。”当时他六岁，立即解释说：“难道不是‘林风摇晚影’吗？传诵的人把它弄错了。” 乡先生许洞听说后，认为这孩子很奇异。到成年后，他在科场上已有声望，名臣李公以礼物延请他到门馆，与自己的两个儿子交游，后来两个儿子都被称为贤公子。先生多次主持郡国考试，选拔得到的人才很多。丞相王祁公当初参加制科考试时，当时人还不知道他的名声，先生首先推荐了他，而他高居科第第一等。后来先生掌管诰命，文章温润丰赡，天下没有不佩服先生鉴识的。然而先生从未以丝毫私事求助于相府，天下人更加推重先生的节操。他平生同人交往，必定竭尽诚意，不用隐瞒沉默来取悦别人。他处理政事端正方严，以阿谀奉承事奉上司为可耻，所以与时俗少有契合，志向不能伸展；但他造诣于道理深厚笃实，在名教之中自有快乐的境地。他超出一般人的志趣，都表现在诗中。莫邪、干将二剑有切玉的锋利，却不适合用来宰鸡；黄钟、大吕有感格神灵的和谐声音，却难以让众人听懂；灵草能指斥奸佞，因而奸邪之人害怕它；宝镜能照见隐秘，因而魑魅厌恶它。我曾经出自先生门下，知道先生的学问深邃，所以作这篇诗序。《唐史属辞序》仁宗皇帝曾说，自商、周以来，作为国家而长久存在的，只有汉和唐；不幸的是，五代衰乱之世接踵而来，当时士人的气力卑弱，言辞浅薄，意趣鄙陋，不足以振起文章，使明君贤臣的卓越功勋和伟大功业，以及奸邪暴虐之人的罪恶，都不能充分显露其善恶来震动人们的耳目，实在不能把它垂示后世以劝善惩恶、流传长远。因此下诏修订旧史，编成新书。当时从宫中拿出四库所藏的书，又向天下访求遗闻旧事，文集、志书、碑刻、野语、逸史等几乎搜罗殆尽；删定讨论的人，都是当时儒学之士，共用了十七年才完成。于是它同汉、晋诸史并驾齐驱，流传无穷，啊，可以说是盛大了！嘉祐年间，新书刚刊行，天下士人传抄、记录、诵读，唯恐落后。无为人程鹏、彦升深爱此书，于是采集一代事迹，用四字组成文章，两两相对，题作《唐史属辞》，总共四卷。对于善恶邪正，虽都依据史传原文，但在文字轻重、对偶谐协方面，像用秤和秤砣衡量一样，可以说勤勉而周到。读者费力少而收效多，他将寻求刻版来广泛流传，请我为之作序。彦升有学问品行，是我的科场朋友。当初任命钱塘县的属官上官称，正是因为看重他的才干，将要看他施展作为；这件事还不足以说明彦升。元祐元年闰二月一日，泗州青阳人述。

译《五代纪元序》唐朝衰亡后，五代从藩镇兴起。梁祖朱温最初以奸雄身份窥伺、窃取帝位，天下虽然畏惧他的强盛，但弑逆的祸患却发生在宫闱之内。君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，在梁氏那里全都具备了。想使他的国世代长久，不是很难吗？乱臣贼子人人抛弃他们，梁末帝利用人们共同抛弃他们这一点，以言辞发动，于是得以诛杀朱友珪而取代他。然而唐朝恩德深厚，人心没有忘记，所以后唐能够兴起。武皇征伐、捍卫国家的功劳，起初同梁祖不相上下；但梁祖最终取得天下，武皇最终只保有藩国。千年以后，梁祖首先得到篡夺帝位的罪名，武皇却保有忠义的声名，善恶的结果为什么相差如此悬殊呢？庄宗完成父亲的遗志，勇于征讨，平定梁氏，复兴唐朝宗祀，议论者都称赞他。至于后来沉溺迷惑于声色歌伎，吝惜赏赐，这就是他灭亡的原因。所谓威武暴烈的人，有时也会困于声色之娱，吝惜自己的财物；小的正固可以吉利，大的正固反而凶险，庄宗就有这种情况。庄宗、明宗、闵帝、废帝，四代三族，虽姓氏不同、谥号相同，都尊奉唐室，使唐朝的宗庙面貌得以保存；即使石晋时代，也祭祀唐室而不敢废弃，这都是武皇、庄宗的力量。晋高祖贪图建立帝号，以君父之礼事奉契丹；到少主继位，想要纠正名分，却招来敌寇，割裂中原，使君主和后妃沦落异域蒙尘，这些都是高祖的罪过。汉高祖有奔赴危难的事迹，可惜没有能够完成他的功业。当中原没有君主之时，顺从舆论而即位，难道不仍然胜过僭越窃取帝位的人吗？隐帝不能驾驭英雄豪杰，暗中实行诛杀，倾覆国家宗庙，实在是自取灭亡。周高祖、世宗可以说是英明威武，然而后来他们享有国祚并不长久，恭帝年幼，民众的歌谣和拥戴没有归向他，这大概是历数归于真正的君主，不是人的谋划所能达到的。五十三年之间，百姓困于水深火热；王道衰落而不能振兴，史书散乱而没有法度，执笔写史的人为此叹息。唉！十三位君主有统治天下的形势，却没有统治天下的道术。君主没有治国之道，赏罚就会有不明确之处；君主有统治的权势，所以用纪元之法来寄托、记载它。有人说：编年记事，必定具备春夏秋冬四时；在纪元中，为什么梁祖不书写春季，庄宗不书写春夏秋冬呢？回答说：唐朝的历法尚未终结，不能同梁朝并列；梁朝的历法尚未终结，不能同后唐并列。不与它们并列，是为了端正正统。正统不正，凭什么使天下归于正呢？治平三年春正月作序。《补编年图序》《编年图》是任山先生编撰的。起于周平王，止于圣宋；年份的甲乙排列在上面，各国的年号和世次排列在下面。考察各种史籍，都能得到其中的事实。先生把它传授给建溪张君，我从张君那里得到此图。周平王以前，有人担心它有缺漏，所以我从尧、舜开始补充。先生的图以《春秋》为宗，我所补的部分以《断书》为宗。圣人的法则彼此表里相应，不也是可以的吗？皇甫谧说：“尧出生于甲申年。”孔安国说：“尧十六岁时，以唐侯的身份升为天子，所以在己亥年即位。”《尚书》记载考察舜的年份说：“我在位七十年，所以在戊申年考察舜。”考察舜三年后说：“你登上帝位。”所以舜在辛亥年摄政。二十八年后帝尧才去世【从舜摄政之年算起】，所以尧在戊寅年崩逝。舜三十岁时开始被征召任用，所以舜生于己卯年。舜在位三十年【历经考察二年、摄位二十八年】，所以在庚辰年即位。尧在壬寅年把帝位禅让给禹。在正月初一清晨，禹在神宗前接受使命，所以禹在癸卯年摄政。禹在位五十年后巡行天下而死，所以在己巳年崩逝。司马迁说：“舜去世三年后，禹才登上天子之位。”所以禹在壬申年即位。皇甫谧说：“夏启元年，岁在甲辰；禹应当在启之前三年去世，所以在辛丑年崩逝。”皇甫谧说：“禹享年一百岁，所以出生于壬戌年。”又说：“启即位十年后去世，所以在癸丑年崩逝。”从启到周代共和以前，无法补列年份，是因为祭祀年数不明。只有汲冢《纪年》说：“夏朝有王和无王，共计四百七十一年，所以夏朝亡于壬戌年。”夏既然灭亡，商应当在第二年拥有天下，所以汤在癸亥年登位。皇甫谧说：“汤登位十三年后去世，所以在己亥年崩逝。”汲冢《纪年》又说：“从汤灭夏到受，共计四百九十六年，所以商朝亡于戊寅年。”商既然灭亡，周应当在第二年拥有天下，所以武王在己卯年登位。共和以后，都依据司马迁的年表补列。唉！从启到共和，年数和祭祀年数虽不明，但世代次序可以考明，所以编载为三代世谱。皇祐二年二月二十六日作序。《楚风序》所谓“楚风”，是什么呢？是楚人赞美太守的诗。诗有四始，为什么称作“风”呢？依据的是师乙的法则。师乙说：“正直而沉静、坚贞而谦逊的人，适合歌咏风诗。”以正道进身，是我们的太守之正；不因权势而屈曲，是我们的太守之直；仁厚而不被外物扰乱，是我们的太守之静；清正自守，是我们的太守之廉；接待士人而降低自己的身份，是我们的太守之谦。所以楚人的诗，有赞美正直沉静的，有赞美廉洁谦逊的，符合师乙歌咏风诗的法则，因此称为“风”。

译《清献赵公寿茔颂序》元丰二年春，资政殿大学士、太子少保赵公接连上章请求致仕，获准归返三衢。这年冬天，他在祖茔国令公墓地旁选择寿茔，于是亲自作颂文题写在墙壁上。五年后，赵公去世。天子听到讣告，震动哀悼，停止临朝视事，优厚地赐予丧葬礼物，并以太子少师的身份告祭宅第。太常考定他的德行事迹，用“清献”更改他的谥号。尚书省集体议论，都认为合宜，朝廷于是依从并赐谥。这是古来未有之事。赵公的儿子赵防起初辞去御史，又辞去太仆丞，希望到南方奉养母亲。皇上嘉奖他世代孝行，下诏任命他提举两浙路常平广惠仓，以便奉养母亲、实现孝志。后来遭遇巨大的丧亲之痛，他每次看到墙上所写的颂文，就号哭思慕，悲痛得昏厥，想刻石来扩大流传，于是嘱托我作序。我听说，祸患没有比有所爱恋更大的，人生牵累没有比畏惧死亡更重的。至人没有自我，觉悟到本来没有生，所以活着时没有什么可贪爱；通达万物未曾真正灭亡，所以将要死亡时没有什么可畏惧。正因为无所爱、无所畏，才能尽忠、竭孝，使自己的诚心专一而冥合于道。至于不因贫贱而失意，不因富贵而屈抑，见到利益不损害道义，面对死亡不改变操守，那些都是余事。赵公颂文开头说：“我的政绩已经达到足以承受上天庇佑的程度，我的君主顺从我请求退职的愿望；退居之后，我也不敢忘记尽忠。” 接着说：“归葬这座山地，大概是说我的双亲完整地生下我，我现在也将使他们完整地归葬；他们去世后，我也不敢忘记尽孝。”又说：“那是真实的法身，不即于一方也不离于一方；这是彻底觉悟本源，实在没有生灭，使诚心专一而冥合于道。”赵公难道不是至人吗？后世的人观看他的颂文，就会知道赵公的内心所在。元祐八年冬，我奉命主管典客，出使道南防区，将要返回京师时，在武林收到赵公儿子的书信，于是作了这篇序。《石声编序》嘉祐五年夏四月，侬智高在广南叛乱。晋康太守赵公死于危难。贼势不可抵挡，而太守却抵挡它，难道不是勇于守义吗？离开晋康就可以活命，而太守不肯离开，难道不是坚守职分吗？既知道贼势不可抵挡，又知道自己不能离开，而太守不屈服自己的节操，宁死于此，难道不是忠于国家吗？所以听到太守风范的人，庸弱怯懦者受到激励而变得勇敢，苟且求生者受到激励而坚守，奸邪之人受到激励而变得忠诚。具备这三项大节，并以此教化天下，天下贤德君子难道能不听闻而称颂他吗？因此，奏牍中记载他的有两篇，叙述他事迹的有两篇，刻写墓碑墓表的有三篇，记载于祠堂的有两篇，写成诗歌的更是无法立即数清。太守的弟弟殿中丞世弼，搜集所得诗篇给杰看，并且托我作序。杰考察《乐记》说：“石制乐器发出的声音就是磬声，磬用来树立辨别，辨别可以使人献身至死。君子听到磬声，就会想到为国死守疆土的臣子。”请把这部诗集命名为《石声编》，将使万世君子看见这些诗便思念其人，这就如同听到石制乐器的声音而思念他一样。太守名师旦，字潜叔。《讲周礼序》《周礼》是周公设立六官、实现太平的典籍。周公凭借圣人的德行，处在辅佐君王的最高尊位，通晓天下人的心志，成就天下的事务，所以能够制作这部经书，阐述这套礼制，成为万世的大法。它的大略见于《周官》，详细内容载于六典。什么是六典？就是治、教、礼、政、刑、事。治无所不统摄，是天的道理，由天官冢宰掌管；教无所不包容，是地的道理，由地官司徒掌管；和谐愉悦是礼，它的时序对应春季，由春官宗伯掌管；端正宏大是政，它的时序对应夏季，由夏官司马掌管；肃敬严明是刑，它的时序对应秋季，由秋官司寇掌管；富足充实是事，它的时序对应冬季，由冬官司空掌管。治政达到境界，就不用言语而能使人受到教化；教化表现在言语中；礼表现在仪容中；政表现在命令中；刑表现在威严中；事务表现在具体事物中。这就是六典精粗、先后的次序。六官统率所属官员三百六十人，合于一年之数。自天子、诸侯到公卿、大夫，无论贵贱都有职位；从王畿到侯、甸、男、采、卫、要、蕃等远近地区，无不有制度；从天地、宗庙到百神的祭祀享献，无不有常规；从正月初一到岁末的施政行为，无不有时令。从人到鸟兽草木，养育它们必定各有方法；从宫室到车服器用，制作它们必定各有法度。没有一项职事不修治，王道就完备；没有一件事物不受到教化，一年的功业就完成。这就是用来实现太平、敬奉天命的道理。不幸遭遇秦火，典章常法断绝毁灭；后来从山岩中出土，立即藏入秘府。冬官一篇已经亡失，既不能得到完整的书；士人儒者相互传授，长久以来又已经被俗学败坏。圣上怜悯这种情况，命儒臣为它作训释，并把它列入科举选士的科目，使成周太平的事迹在本朝鲜明地显现出来。这实在是千百年难得一遇的机会。然而拘泥于形制、器物、度数之学的人，不知道制作制度的根本所在；拘泥于道德性命之说的人，又不能考察贯通以适应实用。学习礼的人所受的蒙蔽，大概就在这里；只要不拘执、不泥滞，然后才能充分通晓变化而用于实际，上可以符合朝廷以经术造就士人的本意，这不是很盛大吗？

译题跋 题写《孔融四公颂》华阴靖节先生杨宝九岁时放走一只黄雀。当天晚上，一个穿黄衣的童子拜了两拜，说：“我是西王母的使者，感念您的仁爱和救助，实在感激您使它得以存活，特授予您四枚白玉环，令您的子孙洁白无瑕，官位升至三公，应当像这些玉环一样。”后来杨震、杨秉、杨赐、杨彪相继显达，四代都任太尉，德行功业相继。等到曹操想要加害杨彪时，孔融任将作大匠，听说后前去见曹操，说：“杨公四代清白有德，是海内所敬仰的人，如今无罪横死，那么谁不会因此离心解体？”孔融是鲁国男子，第二天就应当拂袖而去。曹操不得已，只好把杨彪释放出来。观看颂诗，就能看见孔公的诚心。这一卷书法古奇，有御书印以及“空阙景皇神尧”的讳字印迹，可据此验证是唐朝内府收藏的书。靖恭杨氏世代把它传作珍宝；其中“世”字、“民”字尚未避讳，大概是贞观以前的书迹。题范文正公所书《伯夷颂》伯夷辞让君位，孤竹国以仁义责问周，因守义而不食周粟，死在首阳山，可以说是圣人中的清高者了。他处在当时那种情势下，不也是很艰难吗？文正公书写《伯夷颂》时，今天的中书丞相正在青社侍奉行事；三十年间相继登上宰辅之位，恩泽遍及四海。有如伊尹，功业感格皇天；有如伊陟，功业感格上帝。这大概是千年一遇的时机。元祐四年四月四日，权发遣两浙提刑狱公事杨杰谨题。题慧应大师《运气经络图》五音的变化、六律的次序，是治理音乐的人不可不知道的。不知道这些，却考击乐器而奏成声音，难道不是偶然和谐吗？四渎的源流、百川的分合，是治理水利的人不可不知道的。不知道这些，却能分流疏导而取得功效，难道不是侥幸碰巧成功吗？黄帝的医书，是医家所重视的；详细探究其中的意义，五运六气就如同音乐中的五音六律，十二经络就如同水系中的四渎百川，怎么可以忽视呢？我长期任职于奉常，屡次奉诏考校太医官学中有关运气经络的学问，通晓的人也很少，这才知道医术实在艰难。昨天看见钱唐慧应大师智全所拿出的五运六气、十二经络图，于是召见他，考察他所学的源流本末，发现全都见于黄帝的医书，大概是家世相传、师承有源的。他在讲学之余，更加精研这门学问，他救济人的心愿，谁能阻挡呢？元祐元年三月二十九日，题于洞庭湖舟中。题《浮渡山峯岩图》我潜叟喜爱山水，到浮渡山时尤其喜爱，所以绘制了浮渡山峰岩图。第一类称为“安”，因为可以居住；第二类称为“怪”，因为有某种形象可比；第三类称为“险”，因为前往困难；第四类称为“幽”，因为深邃而奇异。居住处开阔、泉水甘美，是“安”的上等；有一项不及它，是“安”的中等；有一项不足，是“安”的下等。形象相似而且接近，是“怪”的上等；形象有时稍有差异，是“怪”的中等；形象有时相差较远，是“怪”的下等。人不能前往，是“险”的上等；能够前往却令人惊惧，是“险”的中等；前往后有时才感到惊惧，是“险”的下等。既深邃又奇异，是“幽”的上等；有一项不及，是“幽”的中等；有一项不足，是“幽”的下等。后来把图给达翁看，达翁笑着说：“你所说的安，是通常意义上的安；你所说的怪，是通常意义上的怪；你所说的险，是通常意义上的险；你所说的幽，是通常意义上的幽。我听说，大安之处不必居住，大怪之物不可以形象比拟，大险之地并不难以到达，大幽之境并不深邃。究竟是安吗？是怪吗？是险吗？是幽吗？都在这幅图中；忘掉这幅图，难道还不能穷尽山水的胜景吗？”这幅岩图的由来本来已经很久了，历代描绘它的人不知有多少。如果连它的形势还没有辨明，那么它的安、怪、幽、险又从何谈起呢？金陵僧人慧渊擅长水墨丹青，不仅能辨识山势地形，至于安、怪、幽、险，也全都能在笔端表现得精妙，实在是在同造物者争先后。有些平素喜爱山川的人，即使还没有亲自到达这种境界，若展开这幅图，也可以在心目中充分领会它。《无为集》卷九 钦定《四库全书》《无为集》卷十　　　　　　　宋杨杰撰记 《洪州门记》今天子即位元年春三月己巳日，洪州首次把州名题写在城门上，为什么要记载这件事？是因为重视端正名分。豫章的水源出于防化，汇合贡水成为赣水，向东北流到洪崖南面。汉代设置郡，称为豫章，是因水而得名；隋代改郡名为洪州，是因山而得名；唐代设置治军之所，建立节镇，称为镇南，是为了控制远方风俗；伪唐僭称南都，是为了避开中原而谋求迁都。本朝削平僭伪政权，声教遍及四海，州名沿用隋代旧名；镇名沿用唐代旧名，以保存武备。镇名由节度使统领，州名由观察、团练、刺史统领。这两个名称，不能缺少其中任何一个。镇南的名称本来已经题写在府门上，只有州名一直没有题写。兵部施公出任此地太守，用德义镇抚风俗，办事有根本，于是命人在中门题写州名。题写州名是为了端正名分；正名之事值得记载，不能不记，所以记下它。《西水磨记》都城处在万国交会的要冲，太平日久，家家富足，四海内外的珍宝货物聚集于此；车子没有停止车轴，马匹没有放缓缰绳，无论白天黑夜、寒暑四时，都在其中匆忙交驰。城市集市喧闹声达不到的地方，已经很难多见，何况还有流水潺潺、美木繁茂、鱼鸟上下、风物清丽优美，具有山林江湖气象的地方呢？京城水磨事务共有三处，都是本朝设置的，用来供应尚食局以及朝廷内外的需要。但它们的景致情趣各不相同；所谓具有山林江湖气象的，就是西水磨。将要走到它的门前，水声先从林间传出；走到旁边，只见长长的水槽激起水波，巨大的水轮冲击涛浪，声如雷轰，水花如电飞射，雪白的水沫迸散，水珠纷飞，好像面对谷帘瀑布，好像临近洪崖，使人毛发悚然，彼此连话都听不清。景色这样奇异，然而城里人却很少知道。自从宛陵梅平叔、太原王汉卿主管这里，士大夫常常到此。主人欢迎客人到来，便在水边摆设酒席，拂净石头作为座位，在清澈的深水中垂钓，鱼儿游来，仿佛同客人一起进食；在曲折的水洲弹琴，鸥鸟驯顺而不惊飞。沙地上的泉水深不过一尺，赤脚就可以涉过；一叶渔舟，醉后可以躺卧其中。正当这时，宾主陶然自得，仿佛置身江湖之上、山林之中，哪里还知道车马集市的喧闹呢？朝廷和民间的许多官员都有诗歌吟咏，有的写在史册上，有的题在屋壁上，总共有几十篇。汉卿任期届满，担心日后遗失，于是把它们刻在石上以永久流传。他知道我尤其喜爱这里的景色，所以托我作序，这正是我所愿意的。元丰二年中秋日述。

译《淮阳古井记》淮阳的井水咸涩而少有甘味，当地百姓大多到沂水、泗水取水。光禄卿刘公任淮阳太守时，询问当地风俗才知道这件事，感叹说：“一个郡的井并不少，为什么百姓舍弃近处而改取沂水、泗水呢？”有人说井水不能饮用，难道真是这样吗？于是他派人遍取郡中各井的水来品尝。不久，在后园荆棘杂草之间找到一口废井，泉水清冽如冰而且甘甜。用它煮茶，茶叶浮起，味道持久；用它酿酒，酒味醇厚而色泽清澈。又拿旧日贮藏的扬子南泠水和惠山泉来比较，轻重几乎相等。于是命人用陶缶汲出浑浊之物，用石头修整洁净井的外部，建亭子覆盖在井上。从此取水的瓶绳不断，汲水的人也感到便利。我路过淮阳，从郡中人那里听到这件事，刘公又托我作记。我听说井，是比喻德行的地方；古今虽有变化，井水却不改变，正如士君子有恒常的德行吗？所以井不怕没有人来汲取，只怕泉水不清冽；士人不怕不被任用，只怕德行没有修养。泉水既清冽，德行既修养好了，有人却不来汲取，世间有时也不任用他，这不是井和士人的不幸，大概只是事物不幸，未能发挥其利益罢了。唉！这口井在此前几千百年间，被荆棘杂草遮蔽，被泥沙混浊，禽鸟都不窥视，人也不饮用，难道是因为泉水不清冽吗？为什么会淤塞成这个样子呢？假如掌握权力的人能够推及刘公寻找水井的心意来寻求贤才，那么岂不只是能够辅佐天子的明德，也足以使天下共享恩泽吗？《易经》说：“井已经淘清却无人饮用，使我心中悲伤；可以汲取，君王英明，井与汲者都能受到福泽。”说的就是这个道理。治平三年五月十日，无为某记。《二轩记》临颍县令杨彦武对无为子说：“我在山阳曾经于燕习堂东北角修建两座轩。两座轩的规模，不奢侈也不简陋。聚集书籍一万卷，足以给子孙看；洁净而整肃地陈设祭祀器皿和酒食，足以奉待宾客。堆积石块作为山，没有摧毁车轮、折断车轴的险阻，却有苍翠可爱之色；凿石作为池沼，没有狂风怒涛的可怕，却清澈得可以照见人影。野花秀美而芳香，却不知道香气从哪里来；幽鸟啼叫而声音清脆，却不知道声音从哪里发出。每当闭门安坐宴饮，陶然自得，便顿时忘记身世的劳累。将要解下官服的束缚，归来在这里休息。因此给一座轩命名为‘觉轩’，给另一座命名为‘息轩’。大概觉悟本性尚未实现，求得觉悟的人要指示他；使内心休止而自得信念，求得信念的人要向他说明。能指示并说明这些道理的，除了您又有谁呢？人与万物一同生于天地之间，其中灵性贵于万物的，就称为人。鸟兽虫鱼迷惑于自己所嗜好的东西，喜欢它却不能自行停止，因此成为人类捕获的对象。学习而有所见解，就是觉；从内心使自己安歇，就是息。不学习，就不能自我觉悟；没有觉悟，就不能自行止息。觉悟了，就不会被所嗜好的东西迷惑；止息了，就不会被外物的扰动困苦，这就接近道了。从前有人说，有个人害怕自己的影子、厌恶自己的足迹，想要逃离它们；他奔跑时抬脚越频繁，足迹就越多，跑得越快，影子越不离身。” 他不知道躲到阴凉处就能使影子停下，处在安静处就能使足迹停止，这哪里足以谈论二轩的意义呢？”元丰三年秋七月记。《养志堂记》亲人的心愿所向，叫作志；善于承顺亲人的心愿，叫作养。子女侍奉父母，养志最重要，养体次之。所以曾元对于曾参，不如曾参对于曾晳。这就是孟子特别称赞曾参孝行，而孔子把经书传给他的原因。唉！曾子这一代已经无法亲眼见到他；能够见到仰慕曾子的人，大概也差不多了吧？钜鹿魏丞纶，是龙图公的嗣子。他被有识者征召，将要提拔任用，却辞去所推荐的职位，请求担任浔阳榷酤之职，以便奉养母亲。当时他的弟弟在豫章任官，两地相望，相距不到几百里。太夫人所到之处，安定的问候早晚相互传递，睡眠饮食都和乐愉快。各位大夫因此称赞他，把这座堂命名为“养志堂”。无为子听说后说：侍奉父母孝顺的人，忠心可以移用到侍奉君主上。古人从孝子家中寻求忠臣，实在是有道理的。然而对父母，有所隐瞒而不冒犯，是侍奉父母的方法；对君主，有所冒犯却不隐瞒，是侍奉君主的方法。面色难看的难处，和冒犯尊长的难处一样。如果不把这种难处看作难处，谁能抵挡他呢？不过是诚心笃厚罢了。熙宁三年八月十五日记。《九华药圃记》九华山盛产灵药，樵夫、耕作者、猎户、居民和道士每天往来其间，却很少有人能够辨识，因此山中的药材起初并未被世人使用。药材得到使用，不是药材的幸运，而是病人的幸运；药材没有得到使用，不是药材的不幸，而是病人的不幸。从前有位至人经过此山，辨别各种药材的名称和品类，告诉人们说：“这是养护生命的药，这是辅助本性的药，这是治疗疾病的药。”使用起来无不应验。从此九华山的灵药多被载入医方书籍，山中人也全都能够辨识，大概是有所传承的。永静太守南阳滕大夫润之，家住池州；池州距九华山很近，他曾在居所西面修筑药圃，九华山中可以种植的药就种下，可以移栽的药就移来，分畦以区别品类，立石以标记名称；用清泉灌溉滋润，培护根本；铲除恶草，养护良药。不混杂栽种花卉，因为喜悦不在眼目；不种植蔬菜水果，因为嗜好不在滋味。药斋在中间，聚集着使用药物的书籍；药轩在北面，陈列着治理药材的器具。花、果、根、叶，采摘各有时令；君、臣、主、使，配伍安排各有次序。用它们攻治疾病，疾病没有不能痊愈的；把它们施予别人，人们无不感受其恩惠。因此药圃的名声传到士大夫中，人人都仰慕大夫的志趣。无为子听说后说：“唉，这哪里足以穷尽大夫所蕴含的学问和德行呢？大夫的先祖内阁公在祖宗朝，曾经进献逆耳忠言，对内用来医治国家，建立去除祸害的长久防线；对外用来安定边疆，人们直到今天还依赖他的功劳。大夫继承义方之训，性情端正，操行修洁，平生怀有济世利物的方法，所到之处一定为百姓消除疾苦。他阅读家中收藏的儒、释、道各家书籍，时间越久，领悟越深；学问广博却不自我夸耀，积累善行却不据为己有。老子说：‘洗涤内心，清明观照，可以没有瑕疵。’《圆觉经》说：‘在大乘教法中发起清净心，远离各种杂病。’由此才知道，设置药圃只是他体恤万物的一端，哪里足以让人完全了解大夫所蕴含的德行和学问呢？”元丰八年五月十一日记。

译《秦氏中斋记》“斋”是学习的场所，君子居住其中而斋肃，所以称为斋。“中”这个名称取自筮法。皇祐元年冬十一月初一，秦君的学舍落成，他取《太玄》来占筮，得到“中”卦□【一方、一州、一部、一家、天首。家的性质称星，称牵牛；时令是冬至；数是奇数】。杨某为他解释说：“星宿居于北方，与天首具有相同的德性；冬天占筮而得到冬时，称为顺从卦画而遇到阳数，这是数的吉祥。第一爻辞说：贤人思考天地而包容万类。居住在这里的人，大概会深远地潜心学习吧？第五爻辞说：君子乘居其位，把车马作为工具；车轮、马具足以周行天下。居住在这里的人，大概将会得到时世任用吧？第七爻辞说：仁以不仁为忧，义以不义为忧。君子宽裕，足以统率众人；和柔，足以安定万物。居住在这里的人，大概将能够承担刑赏德化的职责吧？”这就叫作星、时、数、辞都顺，所以命名为“中斋”，并把这些话记在墙上。《采衣堂记》婺源胡氏五代人同时存在，子孙奉养父母，并且一直奉养到祖父的祖父；抚养自己的子女，又一直抚养到孙子的孙子。州里乡党都推举他们为美好的家族。他们曾经在家园住宅景物优美的地方修建厅堂，群峰环绕，苍翠如屏；寒泉深碧，清澈如镜。幽香的花草和啼鸣的鸟儿，可爱得无法一一命名；老树修竹，繁茂得无法计算。每天早晚闲暇时，亲族全都聚集，年长者坐在上面，幼小者在下面嬉戏，年长者在旁侍奉，年少者承担劳作。山中的酒器、野外的饭菜，器物不必丰盛，人们已经觉得甘美了，何况还有盛在豆、觞中的奉献呢？敲缶击壤，快乐不必等到专门举行，人们已经觉得和谐了，何况还有繁多的箫鼓呢？倾圮的墙垣、狭窄的房屋，居住不必宏壮，人们已经觉得安适了，何况还有大厦的庇护呢？破旧的皮衣、粗厚的袍子，衣服不必奢华，人们已经觉得美好，何况还有色彩绚丽的衣服呢？祖父、父亲、儿子、孙子，和乐融融，欢快游玩，岁月长久而不厌倦，年纪增长而头发不衰白。士大夫们乐意为他们作歌咏，题写在堂上，把堂命名为“采衣”，大概是取老莱子奉养父母的故事来赞美他们。后来这件事传到京师，便请无为子作记。无为子说：在这以前的一百多年里，僭伪政权未能平定，天天寻求战争；有父亲不能保全儿子的，有儿子没有空闲供养父亲的，何况有五代人同时存在并且安居吗？观看胡氏“采衣”的欢乐，就可以知道天下太平已经很久了。这件事值得记载。熙宁六年重阳日记。〔原文数字、纪年保留：九日〕 杂文 《世网篇》达翁居住在淮水边，潜叟拜访他，乘船行于淮水之上。潜叟指向东方，对达翁说：“树林的阴影下，戴斗笠、穿蓑衣，头顶上还负着东西的人，是在做什么呢？”达翁说：“撒网。”潜叟问：“用来做什么？”达翁说：“这是捕取鱼的工具。世间也有一种网，你知道吗？”潜叟请求他说明。达翁于是讲述世网说：“从前伏羲氏拥有天下时，接受河图洛书，开创人文，把百姓纳入治理，而百姓不知道他用什么方法把他们网罗起来，于是他制作田网、鱼网之类的器具，来显明自己的作用。所以《易经》说：‘把仁显现出来，把作用隐藏起来。’百姓每天使用它，却不知道它的道理。那么，世间的网，是在这里经营的吗？”后来把它传给神农氏，神农得到它，便使天下百姓归服，使天下货物获得。等到他的时代衰落，子孙不能张开这张网，所以轩辕氏出生，来端正纲纪。纲纪端正以后，又把它传给少昊，少昊传给高辛，高辛传给挚。挚接受它却不能举用，又遭遇洪水之患，世网的纲几乎要坠落。圣人放勋急忙命令鲧治理洪水，鲧功业未成，后来由文命继承。文命得到《洛书》而能够治理洪水，水患平息以后，世网也因此重新整饬起来。所以《尚书》说：‘上天赐给禹《洪范》九畴，常理由此得到整治。’ 尧已经张开了这张网，可百姓并不知道这是尧所张的网。有个击壤而歌的人唱道：“太阳出来就劳

译作，太阳落山就休息；凿井取水饮用，耕田收获食粮；帝王的力量同我有什么关系呢？”尧因为舜贤能而把帝位传给舜，舜因为禹有功而把帝位传给禹，禹又把帝位传给启。从启以后，世代失去了贤者，有放纵田猎而亵渎这张网的人，有贪恋酒色而使它紊乱的人，所以这张网坠落松弛，不能再振兴。汤为此忧虑了很久，后来出外看见旷野中张着一张网，不知不觉把心意表现在言语中，说：“天下四方的人都进入我的网中。”说完便害怕起来，因这句话触犯了桀的刑法，于是改口说：“我不忍心把禽兽全部捕尽，何不往那里逃走呢？”但他不知道这其实是进入了汤的网。历经几代，子孙暴虐昏乱，这张网的坠坏，就像夏后氏末世一样。西伯昌兴起后重新整理它，所以他的诗说：“勤勉啊，我的王，纲纪统御四方。”西伯把它传给武王，武王接受后把它大大张开，以容纳天下，所以他的诗说：“从西方到东方，从南方到北方，没有一个不心悦诚服。”武王把它传给成王，成王守护它而使天下归于正道，所以他的诗说：“承受无边的福祉，成为四方的纲纪。”到了他的时代衰微时，诸侯违犯纲纪，扰乱它的条理，所以扬雄说：“周王朝的网解开了结，群鹿争相逃逸。” 从那时以后直到今天，五代把这张网蛀坏了，各家各派从中流出，有的拿着器具把它砍断，有的开辟道路逃离它。人只要能认识那件器具、通达那条道路，就会安然自得、和乐舒畅，不再被是非哀乐所动。他的内心不被得失、生死所牵累；正人君子因此得到安静，小人却因此陷入混乱。不是这位老者，谁还能使他们知道呢？知道这张网，难道他的见识还会很浅吗？《南山移文》（并序） 繁昌县南面有座山，名叫隐静山；那里的林木泉水，是江东的胜景，许多世外之人都喜欢那里。吴越间的高逸之士喜爱它而不能离开，无为子游历时一定要去看他。一天，这位逸人出山很久还没有回来，无为子惋惜他不肯返回，想叫人督促他回来，于是想到齐朝周彦伦曾隐居在钟山，后来出山任海盐县令，想再次经过那座山，孔稚圭便借山灵的口吻写文劝阻，使他不能到达，所以称为《北山移文》。责备已经发生的过失，不如在过失尚未发生时加以挽救；使他不能到达，不如督促他回来。因此我写了《南山移文》，并且把它寄给山中居住的两位法师。繁昌境内，南山最为优美；君子有时隐居，仁者也以清静为乐。松树敞开重重门户，岩石间开出长长的小径；两条溪水如玉声琤琮，五座山岭像屏风般环绕。清晨禽鸟啼叫，药杵声相和；夜里山谷回响，磬声悠扬。子虚洞中，仿佛炼成九鼎而云气飞腾；碧霄泉水，涵映万象，月光照来晶莹明亮。从前在梁国，西方圣人来到这里；杯子漂浮空中，顷刻之间行千里；锡杖穿透岩石，三口井水浩荡深广。寺院因此建立，门徒也因此兴盛。其间有高士择地居住，尽性而无所谓修行，却自然达到修行；没有执着于证得什么，却自然有所证悟；不以分别计较作为智慧，不执著于生灭而进入定境。有蒲草有葛藤，足以供一年四季制衣；有芋头有蕨菜，足以充作早晨蒸煮的食物。名声达不到你那里，因此没有尘俗的冠缨；利益不在这里，所以没有世俗车马的喧闹。你居住在这里安适啊，我替你庆幸；你离开这里太久啊，我替你忧病。回来吧，回来吧，你还是听听我的话。《圆同庵铭》圆同庵前身为睦州江令尹的家园。元丰八年冬，钱塘净慈寺本禅师为它题写了名称，又请我作铭文。南宫令尹在桐庐结庵，万物的差别归于一体，而一体又森然罗列为万种差别；芥子能够容纳须弥山，万象能够收入明珠之中。窗牖门户、几案手杖、屏风盂器，动静、言语与沉默，晚上睡眠、早晨进食，无不如此。可以卷起时就卷起，可以舒展时就舒展。谁能说它亲近，谁能说它疏远？小处没有欠缺，大处没有剩余。勉强给它取名，就叫作“圆同太虚”。《圆寂庵铭》万般变化同出一源，万般念头同在一息之间；一切法无不圆满，一切念无不寂静。勉

译强为它取名，就叫作“车尘马迹”；这座庵是什么样呢？风清月白。《休老堂铭》

译在妙高峰顶，不停留于任何正位；在毗耶离城，另开一条道路。铁钵铜瓶，葛巾革鞋；传付的人不取，取受的人不传付。山谷有归来的云，树木有凝结的露。狮子频频伸展身体，象王回头顾盼。门外的老胡人，凭一叶苇舟横渡而去。《愚斋铭》嘉祐四年秋八月，大理评事孙琪在山阳官廪东边建造愚斋，郡学教授、试秘书省校书郎杨杰为它作铭说：“把愚昧当作贤明，是小人的一类；本来贤明却自认为愚昧，是君子的儒者。斋啊，斋啊，这是君子所居之处。” 《清白堂铭》清白本来不值得凭恃，洁白也不值得自夸。你若以此自恃、以此自夸，人们就会憎恶你。众人污浊而独自清白，是屈原因此损害自身的原因；明白洁白却守持幽暗，是老氏因此保全真性的原因。清白啊，清白啊，能做到这样的人实在难得。若能做到这一点，就接近道了。《无为集》卷十 钦定《四库全书》《无为集》卷十一　宋杨杰撰 表、启 润州到任谢皇帝表 我长期任职于省寺，对朝廷没有什么补益，请求出任地方州郡，希望施展微薄的才能。拜受新的任命，能够经过一年等待，期望返回省视故园，实在都是皇上的恩赐。告慰并接见百姓和官吏，恭敬地宣布教化法令。【中谢】我想到自己年轻时出身农耕，长大后参加科举，在清明的时代取得功名，将近三十年。充任太常属员，连续任职六七次；在先帝一朝，礼乐之事也曾参与讨论。适逢陛下如千载难遇的风云际会，屡次更换任使，以至于陪侍宾客讲论道理，入部任郎官。既逃过辱没使命的讥评，又免除尸位误职的责难，仓促请求出任外官，幸而得到中允。此实在是皇帝陛下恩德广大而无私，不遗弃任何一物；大明相继照耀，广泛施及四方；继承唐尧虞舜的至治，不忘勤勉修德；保守周文王、周武王的成功，能够体察宜于百姓之道。像我这样懦弱愚钝的人，也承受了委任寄托。臣怎敢不向下访求百姓疾苦，向上体察上天之心，宣扬教化、承接流行的恩泽，希望仁恩普遍润泽；与贤能之臣共同治理，想着训诫告诫的谆谆之意。我发誓竭尽微薄之力，仰望报答天地的造化之恩。润州到任谢太皇太后表 请求出守地方州郡，起初还担心这是僭越冒进，哪里想到太皇太后睿明鉴察，曲加恩意而批准了；如今已年老，还能仰承宣扬圣上的恩泽。【中谢】我想到自己本是寒微士人，生逢盛世，勉强起身应试，屡次随赋税、科举之途进身；自从忝居一第以来，历经侍奉四朝，只知道以正直之道事奉君主，哪里肯阿附权贵来谋求自身进用？在省寺中任职不足，岁月屡屡迁移；犬马般的年齿渐渐衰老，天地般的恩德还没有报答。我固然请求出任外官，哪里只是为了便利私事？我以将白白老死在太平盛世为耻，实在希望在晚年有所建功。何况润州号称京镇，是江左著名的藩镇；唐朝曾选择守臣，总领浙西各郡。俸禄丰厚，土地重要，而我的才干浅薄、声望微轻，回头反省实在无能；接受这样的荣耀，反而更加恐惧。这都是因为恭逢太皇太后陛下，母仪接连三朝，像母亲一样抚育群生；仁德如天，每每听取卑微者的诉求并加以怜恤；以慈爱为宝，务求顺应治理而使万物生长。因而我这样的琐细材质，也分得了优厚的寄任。有百姓有社稷，怎敢辜负苍天？竭尽孝心和忠心，发誓更加坚定平素的节操。两浙提刑谢皇帝表 出任守臣还没有多久，政绩尚未显著，便蒙受圣恩，调任提刑使。【中谢】我私下认为，先王明辨刑罚，是希望辅助教化而达到治理；君子尽心竭力，一定希望使百姓得以生存而不是听任冤狱。向各路派遣使者，自我朝盛世以来，狱讼中没有无辜受害的人，百姓渐渐沾受余泽；以至于完备甲兵来禁止盗寇暴乱，积储仓廪来救济困穷。惠及百姓的责任深重，所掌职任尤其重要。像我这样才拙的人，恰恰才能很少，拜受诏命时战战兢兢，把荣宠看作忧惧。这都是因为恭逢皇帝陛下，道德周遍万物，恩德施及四方。尧舜喜好仁德，能使天下改变而成为可封之俗；成王、康王善于继承，逐渐使防范安置之风更加兴盛。怎敢说深厚的恩典竟加在我这微薄品级之上？臣怎敢不详察案件的是非曲直，按照罪责轻重裁决，仰承报答陛下钦恤百姓的诚意，敬奉陛下谆谆的训诫？发誓不惜捐弃身躯，以图报答天地。两浙提刑谢太皇太后表 出任地方守臣还不到一整月，突然听到奉召入朝的命令，随即请求外任，因而承受了持节出使的荣耀；如今调任本部，拜受恩命而办理职事，冒受宠荣，实在超过本分。【中谢】我私下认为，自祖宗以来，屡屡降下“钦哉”的训诫；刑法所关涉之事，深知使者责任的艰难。江湖地区尤其以三吴为重，监狱之事又关系一路百姓，因而要使案件没有冤屈滥刑，以澄清吏治为责任。这都是因为恭逢太皇太后陛下，顺应坤道而含藏光明，以谦逊反复申明命令；如女娲补天一样暗中补救，又有鳌足安定四极的功劳；使汉代的法网更加宽松，鱼儿能够畅游、连吞舟的大鱼也得其乐。臣怎敢不恭敬遵守法典，上体察您的至深心意，使刑罚的目的在于达到无刑；祈求报答使万物生长的恩德，使诉讼归于无诉讼，帮助成就盛大变革的风气。谢修南朝正史及赐笔墨表【代王相公】忝受宠荣休息，内心实在深感战惧。【中谢】臣听说，尧舜的盛大德行，首先记载在典谟之中；周文王、周武王建立的功业，治理之道完备地保存于史册。确实没有什么比史书更可信，然而这样的人才却难以得到。秉笔直书所传载的内容，是历代共同的责任。唯有二圣的言语行动，成为历代君王的典范。贤能之士得到进用而任职于朝廷，礼乐兴盛而超越古今。奖赏有功和善良的人，以劝勉善行；惩罚犯罪和邪恶的人，以惩戒恶行。天下安宁，人物繁盛富庶。将要记载太平盛治，用来昭示无穷后世，必定要依靠博学通达的人才。如今我仰承盛大选任，哪里适合这样浅陋？能够参与讨论修史，承受赐给纸札的特殊荣耀，虽然只是手持铅笔随从，却更加惶恐。礼部贺冬至上皇帝表 恭敬地认为，冬至后七日阳气萌生，开始在子位发端；八龙之乐奏起，声调已经与黄钟相协。君主的德业渐渐昌盛，人人心中都感到庆幸。【中贺】恭敬地想到皇帝陛下顺应时令而化育万物，承受天命而清穆端严；正当冬至这个美好的时节，聚集了众多贤朋来临的福佑。推行迎日的礼仪，履行阳气增长之道，以保有无疆的国运；治理万物而承受天意，像天行健一样永远不息。臣某等有幸遇到美好的时令，得以生逢熙盛朝廷，共同倾尽百官之心，向上献上万年长寿的祝愿。礼部贺冬至上太皇太后表 恭敬地认为，观察璿玑运行，日月二曜相合如璧；审察玉律，阳气初生而葭灰飞动。云气景物呈现祥瑞，钟竽乐器音调和谐；华夏欢腾，福气聚集于国家。【中贺】恭敬地想到太皇太后母仪三朝，如母亲般抚育群生，保佑神圣的皇孙而使福庆隆盛，扶助国家宝运直到无穷。施政必亲自率先，顺应阴阳传播教化；神明般潜藏德性根本，默默参合天地之心；推行周历以开创新端，仰望尧帝宫门献上长寿祝愿。礼部谢春衣表 恭敬地蒙受圣上慈恩，赐给臣等春衣。我私下认为，天道向下施济，常常覆盖养育群生；春衣既已制成，首先分赐给各级官员。【中谢】恭敬地想到皇帝陛下顺应时令施行政令，爱护万物而推诚相待；用恩宠赏赐来劝勉功劳，使寒暖与臣民同体。从在朝廷任职的士人开始，全都均分衣笥中的华美衣服。臣某等列位朝班、垂着衣带，承受赐帛之恩，对经邦济世的事业没有补益，穿上这衣服反而感到惭愧；退下来想到织布机杼的辛勤，装饰自身更觉羞愧。发誓坚定大节，仰望报答至仁。

译礼部谢冬衣表 皇帝穿着皮裘，正为严寒的防备而戒慎；群臣接受冬衣，幸而没有整年受寒之忧。我们弯腰伏地而知荣耀，拖曳衣裳更增光彩。【中谢】恭敬地想到皇帝陛下广泛施行醇厚教化，普遍庇护有灵众生；协调七政以观察四方，安排四时而使信序完成。凡是加赐绨衣的光彩，都顾念到外廷；士人均能享受挟纩般的温暖，怎敢忘记盛大恩德？臣等拜受灿烂恩荣，反省自身更加惭愧戒惧，发誓竭尽生命，或许可以报效国家。天地恩德至大，曲意保全生育万物的功业；松柏后于众木凋零，愿意坚守始终如一的节操。白沟谢御筵奏状 我奉使命乘坐驿车出行，讲求邻国和好的情谊并念及旧交；到了边界，您又设馆舍接待，给予极其优厚的郊外慰劳。丰盛的菜肴和酒浆，普遍沾及皂隶等下属；承受如此深厚的恩惠，您的诚意铭刻在心。新城谢抚问表 等候使者还在路上，正准备举行入境礼仪，忽然使者传来话语，于是立即拜受慰问出行的恩惠。【中谢】我私下认为，恭敬地奉行国家使命，敦厚地缔结邻国友好；正值寒冬格外严酷，承蒙您温和言辞的曲加慰谕，仰念恩眷，感激铭刻于心。中京谢皮裼表 正值严寒将至，恩典使我们都得到盛服；恭敬承受存问抚恤，敬仰感铭之情更加深厚。【中谢】我私下认为，奉行盛大节日的礼仪，乘驿车奉命出行；承蒙善意的言语曲加晓谕，已经均享到挟纩般的温暖。厚意所加，又拜受赐衣的宠荣；把它永存心中而不厌倦，要叙述感激之情哪里说得尽呢？谢馆宴奏状 在旅途中停下车马，停驻于华美馆舍；再次蒙受显示慈爱的恩赐，更加感戴您厚重的情意。仰承眷顾私恩，只有把至诚铭刻心中。谢签赐酒食奏状 奉命出行的车驾停下，旅舍暂时安定；屡次蒙赐酒肴，又加厚赐饭食。永远思念并铭刻这份恩惠，无法完全陈述感激之情。谢王饩奏状 驿车将要奉命出行，早早来到邻境；欢乐之中各种物品陈列庭前，特别丰厚地赐予宾客粮食。仰承恭敬恩礼，内心深受激动感戴。谢射弓御筵奏状 停下马匹到馆舍休息，早已蒙受您的眷顾；又举行燕射礼来娱乐宾客，接着承受恩赐。何况我缺少和容谦恭的长处，只能更加勤恳地拜谢赏赐。谢饯送御筵奏状 乘驿车修好邻国关系，正要奉命返程；饯行席上以优厚礼节款待宾客，又承受您对远行者的特别眷顾。感激铭刻之情实在深切，哪里能够完全陈述。回燕京留守三幅书 恭敬地带着信物，刚到陪都；正要修行投递书信的礼仪，特意承蒙您赐下尊贵书函。敬畏地感佩您的谦逊礼让，徒然更加感激铭记。回中京留守赴筵书 为庆祝诞辰，借道经过京畿；正停下车马办理事务，忽然承蒙设宴饮酒的欢情。叙说承受的厚意和您的勤恳，这份感情永远珍藏在心中。回诸州召赴筵书 恭敬地奉持信物，正停下驿车，哪里敢料到您作为主人如此勤恳，特意屈尊召我赴宾筵？内心惶恐而感戴不已，哪里能够尽情陈述。

译回日谢中京留守召赴筵书 讲求和睦，宝贵的邻国关系得以恢复，归途中又经过富庶美好的地方。特意承蒙您赐下书信，还劳烦您陈设宴席。再次深受私恩眷顾，感激惶恐之情更加倍增。谢杭州蒲左丞启 白首之年仍任郎官，惭愧没有功劳报效国家；在朱方守土，突然有机会请求而承受恩典。选定日期到任，以依附仁德为幸。恭敬地认为，判府资政左丞学问深厚而探究本源，见识周密而洞察细微；是四海所敬仰的准则，是历经三朝的旧德之臣。以忠诚许身报国，人们没有异议。出镇东南，使内外都得到休息。棠树的荫影正茂盛，百姓唯恐您离任归去；槐位长久空缺，万物都希望依托您的神化。某一向承蒙您的知遇，刚刚托身庇护之下；只是受支郡职务拘束，不能亲自承受您的教令。众人同样希望您再次入朝，主持陶铸人才之事。谢蒲左丞荐启 恭敬地读到您的封章，竟然错误地加以推荐。我私下认为，朝廷选拔士人，言论要取得大臣信任；君子爱惜人才，不会遗漏一点善行和称誉。越级承受推荐，感激仰慕，内心惶恐。想到我本性十分愚钝，不能适应时势，虽然曾经学习礼乐，对国家又有什么补益？只是知道固守旧有法度，哪里敢曲从异论？我自惭浅陋，您却称赞我博学通达；别人讥笑我疏阔粗疏，您却称许我刚正。过去依靠您的造化般庇护，已经恩深；如今又托身于您的荐举之下，承蒙知遇更加厚重。这都是因为安抚判府左丞资政秉持诚实仁厚，以此为本；不因我寒微而要求一人具备全部才德，把博爱推及众多士人。经营大厦，国家的工匠那里没有可弃之材；运转宏大的陶钧，造化之主那里没有不能陶铸的器物。我承受特殊的恩典，深深铭刻于骨，期望今后努力图报，或许不辜负您先前的鉴识。交代启 忝受圣恩，得以承接府政；早年结下深厚的公务情谊，更加欢欣感动。交代某官，是台阁中的英才、朝廷的硕彦；长期未能得到重用，屡次更换名区，如今正奉召还朝，等待接受显要任命。想到我能参与成就此事，实在十分幸运；惭愧自己代行职务而并非良工。幸赖您留下的余风，使我得以成为后来的典范。我们同登科举名籍，早已具有兄弟般的交情；如今又接受竹符任职，更加重视子孙后代般的友好。相距不远，仰望之情尤其深切。贺无为知郡启 恭敬地听说您选择吉日并已顺利就任，拜见官印，谨此表示庆贺和慰问。某官世代传承忠义，天性贤明，分担君主宵衣旰食的忧劳，与贤能之士共同治理，这是百姓的福气。无论调到哪里都能如此；江州百姓正深切怀念您的离去，无为郡很快就会歌颂您的到来。五月便可报告政绩，届时定能听到政事成功；一旦任满，您就会立即入朝，等待听到君主的召命。某私下仰慕您的风采已有时日，却没有阶梯拜见您的德行。想到这里是您的父母之邦，幸而能受到您的高雅教化；又想到您是朝廷重用的人才，难以长久留在外藩。恳请您上为朝廷保重，精心调理饮食起居。回贺王敏甫学士馆职启 私下听说您光荣地承受宠恩，进升华美的官秩，自从听到成命，内心更加欢喜。恭敬地认为，图书秘藏之所，是上帝命名的册府；贤能之士聚集之地，古人称为蓬山。这里岂只是收取校勘典籍的劳绩，实在是培育人才的重要场所。文章翰墨方面，得到人才最多；辅弼公卿，也都从这里选拔。时下英才得到显著擢升，舆论全都归向您。恭敬地想到判院学士，乃国家器重的宏深之才，天资丰茂纯粹。幼年穿着防衣接受父母教养，学习诗礼而趋庭问学；后来登上青云，角逐英雄而进入选拔。众人都知道您的高誉，名声受到皇帝重视。您正从宰相门第中挺然而出，又借道儒馆继续进身。在金匮石室中，校勘千载遗文；在精美书轴和象牙书签之间，传承一家旧有典籍。您素来具有经邦济世的才能，前途步武哪里可限量？本来应当自负而昂扬，哪里料到您竟不遗弃我这卑微之人？连城之宝经过偏僻之地而暗中投献，万里通达的大道上，知道您必将远至高位。感激铭刻肺腑，愿把这份情意留给子孙。贺冯待制知扬州启 恭敬地听说您离开近侍班次，出镇雄藩；凡是有幸接受您庇护的人，都更加欢欣庆贺。恭敬地认为，知府待制是朝廷廊庙的深厚栋梁，德性纯美如玉；分担皇上的忧虑，暂时出任外官。天下之下，士大夫都推尊您为文章翰墨之师；淮水以南，凭借您的筹谋将给百姓带来福祉。等待听到您奉节召还，入朝辅佐宰辅。某有幸凭借无能之才，忝任属郡佐吏，如燕雀的微小羽翼，得以栖息在大厦之中；希望荆棘丛逐渐凋落，有一天能够仰戴您的卿云。恳请您上为宗庙社稷保重调养，睡眠起居之间顾念旌旗麾下之人；我的下情实在无法表达极度欣跃。贺吴司谏馆职启 先前听说您光荣地奉到宠信诏书，荣升秘馆职务，谨此表示庆贺和慰问。某官修养诚意，端正根本，探究大道而学问深厚；从贤良科中选拔出来，担任谏官，竭尽忠诚弥补君主过失，增加皇帝衮冕的光彩；手执符节弹劾邪恶，使朝廷的纲纪为之振作。您的聪明才智受到皇帝眷注，内外都乐于归附；芸阁选拔人才，蓬山得到贤路，都是值得庆贺的事。牙签钿轴，整理唐室遗留下来的经书；金马、石渠，接续汉代儒者的旧事。哪里想到您谦逊有德，竟先赐下珍贵书函？先前正值服丧，久未能赶来庆贺，极其感激惶恐之情，也一并寄托在这封信中。贺欧阳枢密启 先前听说您光荣地承受制书，升任枢府，谨此表示庆贺和慰问。我听说，枢密机要之职，是太平的根基；贤哲居于其位，百姓便受到恩赐。这岂只是当时一代的福分，实在是长久后世的吉庆。恭敬地认为，枢密侍郎上台，是元精般的清庙重器；文章道德，向来被天下推为宗师。在帷幄中筹谋，默默辅佐圣人的治理；裁决军政事务，与众人意见相合。将使朝廷不再有万里之外的忧患，使夷夏都服从两阶教化。三山仙路，过去曾在翰墨之林；九重之内的帝心，如今正注目于您这位诗书之将。国家安危所系，内外都仰望您；愿您永远扶持宏大国运，广泛庇护群生。贺南京留守张端明启 恭敬地听说您上奏章获准，出镇南京而荣耀归来；对于朝廷来说，所处之地重要、所受寄任优厚；对于家门来说，能够奉养双亲、和颜悦色。由圣贤相遇，成就忠孝两全。您侍奉双亲于内，安享乡里；如明珠返回水浦，使故都因增添光彩而更加秀美；如灵鹤归于辽东，旧俗也有振翅高飞的希望。皇帝正眷顾寻求元老，虚心等待您的嘉谋；不久将听到严整的持节召命，入朝接受宰司的任拜。愿化作霖雨普遍施布，滋润国家；不要剪伐甘棠，让它的荫泽永远垂留桑梓。某早年承蒙奖掖擢升，即已参与陶铸人才之事；还未能前去拜见，仰望众人瞻仰您的心情尤其迫切。恳请您上为宗庙社稷保重调养起居。贺东宫待制启 恭敬地听说您光荣地承受宠信诏书，升迁到高贵官秩，谨此表示庆贺和慰问。私下听说，内阁职务清要，关系先朝重任，必定要选择正人来符合舆论期望。恭敬地认为某官是士大夫中的栋梁、朝廷廊庙的支柱；从春宫旧职开始，早就深受天子眷顾。像商山四皓的旧德，成就了汉皇羽翼；像秦王府的功臣，为唐代制定典章。如今即将升登台席，广泛庇护国家百姓。某身在浙江，忝任使者，不能前去庆贺，只能更加仰望。贺杭州苏内翰启

译恭敬地听说您上奏章请求离开宫禁，获准出任名都长官，私下深感庆幸。恭敬地认为，知府内翰见识深究幽微，学问深厚而探本溯源；忠义使您成为本朝众望，文章又是众多士人的宗师。您尚未陪侍皇帝近侧，舆论因此郁积；如今顾念东南重镇府，必将使棠树之荫更加茂盛；采纳内外公论，愿您升登槐位。五月便可报告政绩，很快将等到政事成功；一旦执节入朝，必将承受君王召命。某承蒙您旧日知遇，仰望您的德行已有日期；跂足等待您的旌旄，我卑微的情怀实在无法表达极度欣喜。贺熊待制移金陵启 恭敬地承蒙听说您上奏玉阙，获准出任金陵，私下深感庆贺。恭敬地认为，判府钤辖侍郎待制德望足以端正朝廷，忠诚纯一而以国家为体；尚未陪侍皇帝近侧，所以群情更加郁结。金陵是六代著名之地，邻接三吴旧境；借助前任的红幕，仍敬仰您留下的美好政绩；如今移建碧幢，实在依赖您坐镇筹谋。锦绣般的荣光增添于榆社，封疆与棠阴紧密相连。您即将趋赴召节，难以长久享受镇守藩方的安乐。上茹都官明堂图书 我听说，大礼废弛后，若不是至圣之人，没有谁能使它兴起；大礼兴起后，若不是巨贤之人，没有谁能把它记述下来。明堂之礼，大概就是天下的大礼吧？在明处用来发布政教，在幽处用来与神灵交往；它的根源萌发于黄帝、唐、虞，干枝伸展于夏、商、周，花叶繁茂于秦、汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋、唐之间，五代时遭到剪伐，如今又在天下培育复苏。前面所说“大礼废弛后，若不是至圣之人没有谁能使它兴起”，说的就是这个。然而朝廷如林薮般的群臣，以及亿万臣民，人人都知道大礼兴起，却很少有人能记述这兴起的大礼。只有阁下既能认识它，又能记述它，作成诗颂，进奏给天子。至于造化的功力，铺张列布日月星辰，罗列万物，以文采装饰天地，也不足以形容它的功业；秋江夜里的波涛、春山清晨的雷声，浩浩荡荡轰轰烈烈、奔腾震动不绝，也不足以形容它的文辞气势；孤竹管、云和瑟在圆丘六次奏乐，感应贯通太极，也不足以形容它的声调仪容；神仙的庭院、山岳河流的宝藏，金玉堆积，珠贝深聚，也不足以形容它学问的丰富。因此它能使帝王震动，特地下诏褒奖宠异；把它藏在外朝太史氏那里，千百年后将成为世间的盛事。前面所说“大礼兴起后，若不是巨贤之人没有谁能记述它”，说的就是这个。我身着粗衣而沾满尘埃，见闻浅陋狭窄，哪里敢仰望阁下的辞章学问？这两方面我本来都不敢对阁下有所期望，对于阁下的功业更不敢有所期望。然而我内心胆气壮烈锐利，不甘心毫无记述，所以从经书中搜集历代明堂的制度，经书不足，又推及传；传不足，又推及史。那些文字虽然得到了它的形貌，却没有图像可见，于是便探求文字而寻取形象，根据所得形象绘成图。图完成后共成二十篇，历代制度，我敢说大约得到了八九成。其中有文辞枝蔓、义理错失、世人不采用的，便略去不取。我之所以不感到羞惭退缩，远从山林来到这里，冒昧投献到您门下，并不是没有缘故。希望阁下政务之余赐予阅览，删改增益其中的差误，以满足我的心愿。阁下若不因我寒微卑贱而拒绝，反而答应此事，那么日后国家修建明堂、访求古制时，我进献这些图，就不再畏惧了。这不只是使我这个寒微之人增光，也能使当世知道阁下教化的成效。上金陵知府书 我杨杰是无为人，因为淮南方伯征召而客居楚地。听说南方使者经过楚地，楚人中有人问他：“你不远万里而来，将要向朝廷献上东西，那是什么呢？”使者说：“炎海边上有一种兽，神态像兕，不是兕而像麕；不是麕，却头顶一只角承载义，四蹄践履仁，行走合乎规矩，游处而不结群，是世上的祥瑞，命名为麟。”楚人说：“角上所戴的义，不足以用来尊敬尊长；蹄下所践的仁，不足以用来亲爱亲人；行走合乎规矩，不足以作为天下法则；游处不结群，不足以成为超绝一伦之物；既不像兕又不像麕，不过是麕和兕的近邻。祥瑞到来，对我们的风俗有什么补益？祥瑞隐藏，对我们的百姓有什么损害？世道的治乱在于人，谁说它会系于这只麟呢？”使者被驳倒，默默地离去了。假如这里有这样一位士人，年轻时就深入探究仁义的本源，长大后又获得仁义之道；不是仁义的行为不敢实行，不是仁义的话不敢说；他不生在穷荒之地，而生在中和之域；不求在粗野风俗中获得知名，而求得到大贤的知遇。若有一天恰好遇到知己，便把他献给朝廷，那么他不只是会使众人惊异，也一定会有益于世道，而且不会玷污大贤知人的声誉。即使不足以成为天下的祥瑞，也不会愧对这只麟。希望阁下稍稍加以留意。我恭敬地想到，阁下文章丰富、学问老成，是天下所尊奉的宗师；您所贬斥和称誉的人，是士林共同的权威鉴定。杨杰出身世族却寒微卑贱，是人们都不顾念的人；今天前来，不敢用谄媚的言辞和支离的说法来冒犯大君子，只敢把自己的见闻献到您门下，等待您决定取舍。《无为集》卷十一 钦定《四库全书》《无为集》卷十二　宋杨杰撰

译碑志 故武信军节度使、谥号康简、追封循国公神道碑 宝元二年秋七月辛丑，宗室金紫光禄大夫、检校礼部尚书、使持节和州诸军事和州刺史、充本州团练使兼御史大夫、上柱国天氷郡开国公在秦邸正寝去世。皇上听到消息后震惊悲悼，亲自驾临祭奠，亲手抚摸灵衾并主持入殓，悲痛了很久；又慰问抚恤他的诸子，恩礼加倍。追赠武信军节度使，追封循国公，特赐白金三千两、缗钱一百五十万、绢五百匹；命使者监督护送，又派内省夫人和中贵人分别办理内外事务，所需费用全部由官府承担。太常以一品官的卤簿仪卫送葬，丧葬物品埋葬在奉先佛祠。诸子号哭追慕，悲哀超过常情，请求在墓旁结庐守丧。到某年某月某日，葬于某州某县某原，这是合乎礼制的。太常议定谥号，认为公性情质朴正直、稳重敦厚，志趣崇尚敦厚雅正，礼贤趋善，平素操行安和，温和柔顺的德行为内外所推重。按谥法说：“温良好乐叫作康，平易不苛刻叫作简。”尚书省召集官员考察复核，舆论认为恰当，于是谥为康简。改换名号的典礼，兼具两种谥法的美意。公名承庆，字祐之，起初名承宗，是宣祖皇帝的曾孙、太师尚书令秦悼王讳某的嫡长孙、护国军节度使兼中书令高密郡慈惠王讳某的嫡长子。公天性忠孝，才艺超群，器量见识宏大深远，诚信厚道而和乐仁爱，世人因此称他为贤公子。雍熙年间，随侍高密王出任济州知州。淳化二年，奉诏补任衙内指挥使。每次入贡到京师，太宗都一定召他到禁中，询问州郡的风俗山水；他应答详细敏捷，无不称赞，因而改用今天这个名字。于是授任西头供奉官。当时济州监狱屡次空虚，监郡刘孝叟上奏此事，皇上很高兴，回头对左右说：“承庆父子明白事理，尽心为公家办事。”于是赐给他金箱、玉弓两件宝带以示宠荣。济州应试举人中，文章合格的很多；高密王想把他们全部推荐给朝廷，有司却以解额有限为难。高密王说：“贤者是太平的嘉瑞，周文王因为多士而使周国安宁，推荐贤才本来就是诸侯的职责。”于是详细奏报，把他们全部贡送给春官。直到今天，济州荐送的人数仍比邻郡优厚，这件事就是从高密王开始的，公也出过力。孔子说：“听理诉讼我和别人差不多，重要的是使天下没有诉讼。”《尚书》说：“田野中没有被遗弃的贤才。”《左传》说：“孝子能成就父亲的美名。”公和他的父亲都做到了这些。真宗皇帝祥符四年，公随从皇帝车驾到汾阴，改任东头供奉官。祥符七年，改任内殿崇班；恭谢天地的礼仪完成后，加授银青光禄大夫，检校太子宾客兼御史大夫、骑都尉。祥符十八年，皇上给王皇加尊号，加授金紫光禄大夫，改任内殿承制。天禧元年，合祭天地，加封天水县开国男，食邑三百户。二年秋八月，册立皇子升王为皇太子，授任内园副使。三年南郊祭祀，加检校左散骑常侍，进封开国子，加食邑三百户。干兴元年二月，皇帝御临正阳门，加食邑三百户。皇上因举行曲宴，对诸位宗室说：“你们在先朝所经历的事情，应当各自把所见所闻全部奏报上来。”公说：“先朝的事情，已经完备地记载在《政要》中。我曾经随从车驾，封禅泰山，祭祀汾阴，朝拜陵寝，临幸亳社，巡守澶渊，以至于举行大酺，可以说都是盛事，全是我亲眼见到的。”皇上说：“再记述内宫中的事情，不必有所避讳，我很想听到。”公说：“请容臣退下后编纂记录，再进呈给您。”十天后，他把所见所闻全部编写进呈，皇帝亲笔批示褒奖称许，并且允许他不拘时日上章奏报。公对朝政所作的补益不止一件，但他的稿本没有保存于家中，他谨慎秘密到这种程度。

译《左传》说：“古人遇到君主造访才进言，言辞故意诡曲而后退出，说的就是公。” 皇帝车驾到后苑赏花钓鱼，第二天宗室入宫谢恩，皇上说：“你们昨天赏花钓鱼快乐吗？”众人都说：“非常快乐。”唯独公说：“臣有一忧一乐。”左右侍从都惊愕失色。皇上问：“大王忧虑什么？”公说：“臣昨天伏地看见御帐临近水边，侍从数百人在旁站立，处在危险栏杆之上，臣不能不忧虑。”不久龙舆回转，赏花宴会举行，上下同欢，歌咏太平；当时又正值丰收，和气充满天地，臣又不能不快乐。皇上回头对近亲说：“大王这样爱护我，你们可以学习。”立即命人取来白罗扇，亲笔用飞白书写“承庆祐之”四字赐给他。让皇帝处在高楼危船之上而进忠谏，汉代史书称道过；赐以华美衮服并用文字褒奖，鲁国史书记载过。公有临近深渊般的忧虑，皇帝有题字于扇的恩赐；公以忠诚爱护君主，皇帝以褒奖劝勉善行，君臣之道可以说全都尽到了。后来有一天，皇帝命他参加射箭，皇上说：“先朝多认为你是神射手，今天一定能射中靶心。”公说：“臣实在没有这样的能力，只是偶尔射中罢了。”公拜受命令发箭，虽然没有射出正中之箭，但每一箭都不敢靠近靶心。皇上知道公谦逊自抑，于是索取御箭，连续射中靶心。当时皇帝的两支箭位于中央，公的两支箭在下方，正好上下相对，端正笔直如墨线，观看的人无不赞叹仰慕。皇帝非常高兴，赐给他对衣、金带、鞍辔和马各二件（匹），并下诏书褒奖他的非凡表现。诗说：“整天射侯，箭不出正靶啊。”《易经》说：“劳谦的君子，最终吉祥。”公确实做到了这些。仁宗皇帝即位，授任内藏库使，加轻车都尉，封为天水郡开国侯，食邑三百户。天圣二年，恭敬地祭告天地，加上轻车都尉。天圣五年十一月南郊祭祀，加护军，食邑三百户。天圣七年九月，朝廷厚待并叙录昭武一系后裔，优厚地推恩加宠。因为公是宣祖皇帝的曾孙、秦王的嫡长孙、高密郡王的嫡长子，所以特授持节蒋州诸军事、蒋州刺史。天圣八年南郊祭祀，加上护军，进封开国公，食邑三百户。明道元年，改任宫苑使，检校礼部尚书，加柱国。明道二年三月东郊举行籍田礼，加上柱国，增加食实封一百户。这一年，特授怀州刺史。景祐元年，公因脚疾获准告假调治。景祐二年南郊祭祀，升任和州团练使，增加食邑五百户。宝元元年南郊祭祀，增加食邑及食实封二百户。公养病六年，圣上的眷顾更加深厚；既宣召太医早晚诊治，又不时派内夫人到宅第慰问，这不是通常的礼遇。章献明肃皇太后临朝听政时，因公名字中的一个字触犯彭城郡王父亲的名讳，想让他改掉，便派近侍去晓谕他，公没有听从。一天，召他到帘前宣问，公说：“彭城王的名讳，是天下人共同避讳的，我不敢不避讳。彭城王父亲的名讳，并非天下人共同避讳的，我不敢独自避讳。况且我的名字是先朝赐给的，怎么敢私自改动来谄媚皇上呢？”有见识的人都认为他做得合乎义。公一生博览古代典籍，书法文章精妙，至于乐律、丹术、仙录，没有不深入研究的，尤其擅长写文章，曾注解《易》二十卷，极力阐明天人性命的道理。天子读后赞赏感叹，赐给他金帛。又著《家训》三卷，流行于世。自本朝以来，宗室著述从公开始。真宗违和时，公刺血书写佛经进献。高密王卧病，公不脱帽带侍奉，皇上听说后，派内人慰问，并厚赐以表彰他超出常人的行为。等到他扶护先王灵柩前往汝州安葬时，天旱井涸，公夜间祈祷，第二天水泉便涌出，皇帝下诏称赞这是他诚孝的感应。经书说：“侍奉父母孝顺，所以忠心可以移用于君主；孝悌达到极点，就能感通神明。”这些话在公身上都体现出来了。公享年三十九岁。夫人泾阳郡君，是中书令和凝的孙女。继室永嘉郡君虞氏，她们都贤良美善，具有辅佐君子的德行。儿子六人：克悟，任右班殿直，早逝；克继，追赠定武军节度使、开府仪同三司、建国公；克绚，追赠青州观察使；克孝，现任越州管内观察使；克肖，追赠右监门卫大将军；克顾，追赠昭化军节度使。女儿十人，封号各不相同，分别嫁入显贵家族；其中一人早逝，一人做了比丘尼。孙子若干人，曾孙若干人，任某官。公教导子女，不把爵禄看得重要，而重视忠孝；不把财物作为传给后代的东西，而把经术传给后代。因此太宗朝，诸王出镇藩郡时，都以公父子为有才能的人。真宗询问政事时，公献上的忠言很多。仁宗考察文章时，下诏称公的儿子克孝“在本支中出类拔萃”。英宗建立宗学，教育宗室亲族，克孝首先担任两位宗师儒，受到称誉推荐，又考中上等科第。神宗朝，克孝著《孝经传》进献，皇帝下诏嘉奖。熙宁以来，朝廷下诏考试宗室经术，公的孙子叔敖、叔彖、叔某、叔某相继登第。元丰年间讲求并施行祭祀典礼，选择宗室子弟中没有过失的人，亲自到明堂、宗庙执掌祭祀事务。当时，循国的子孙参加祭祀的人最多。议论此事的人认为：没有这样的父亲，就没有这样的儿子；没有这样的祖父，就没有这样的孙子。我看过循国康简公的《家训》三篇：上篇叙述祖先昭穆的次序，陈说忠孝礼义的根本，汇集古人的格言，作为家族世代相传的训诫；中篇勉励勤学，谨慎修养言行，重视道义而轻视富贵；下篇说应当谨慎的在于“九思”，端正内心来端正自身，端正自身来端正家庭，以仁爱之心尊重贤人，以恕道推及万物，说明善与不善的积累，以及彰明德行与不德所造成的结果。如今子孙不忘他的训诫，这才知道义方教育的深远影响和流传的恩泽，哪里会有穷尽呢？安葬后四十年，公的儿子想把公的善行美德昭示给后世，于是备列行状事实，请我撰文在墓道立碑。铭文说：啊！循国的宗室英才，忠孝仁厚，和乐亲善，信实诚恳，博学多才，持守常典经义，辅佐先王，使政令严肃、刑罚清明，进用贤能、报效国家，国家因此安定。皇帝赐给他宝带，父子都得到宠荣；进谏的奏章谨慎隐密，圣主听从采纳；勤劳谦逊，最终吉祥；射箭不偏离正靶。天旱井涸，他扶护亲人葬于汝州，精诚祈祷而泉水涌出，感动了神明；天子听说后，下诏褒奖以表彰，说他谥号为康、为简，多么美善啊！他以改易谥名治理家族，把训言载入简册，留给后代。忠孝的根源，使公的子孙世代都被称为贤者；宠禄和美名，流传到无穷岁月。这是为已故右谏议大夫、追赠工部侍郎的沈公所立的神道碑。

译沈氏的先祖出自周文王之子聃季，因在沈地食采，于是以沈为姓。汉代光禄勋沈戎迁居会稽乌程，后来乌程改为吴兴郡，所以沈氏以吴兴为郡望。自汉代以来，世代都是右族。宋代有沈庆之，梁代有沈约。到了唐代，润州司兵参军沈岌生沈愉，任怀州都团练判官；沈愉生沈僎，任同州冯翊县尉；沈僎生沈师举，任太常协律郎；沈师举生沈籍，任衢州常山县令。讳籍，就是公的高祖。越州剡县丞沈德饶，是公的曾祖；海州朐山县令沈仁谅，是公的祖父；追赠工部尚书沈平，是公的父亲。太夫人胡氏，封安定郡太君。沈氏自朐山县令时迁居历阳，如今成为历阳人。家族源流深远，福德代代相承，厚重地生出贤良之臣，器量见识宏大广博。公名立，字立之。年少丧父，努力求学，侍奉母亲极为孝顺，抚养弟弟们，带领他们都实行美善的行为，乡里老人都推举他为榜样。文章敏捷丰赡，在科举场中早有声名。天圣年间考中进士，历任桐城县尉、畿县主簿，知绩溪、洪雅二县，通判寿州、益州，知池州、杭州、越州、江宁府、宣州、沧州。入朝任三司户部盐铁判官，判都水监，知审官西院。出任淮南转运副使、两浙都转运使、京西都转运使、河北都转运使，充任江淮、两浙、荆湖六路都大制置发运使，提举商胡扫，提举崇禧观，因年老退休。历任大理寺丞、殿中丞、太常博士、屯田员外郎、都官员外郎、职方员外郎、兵部郎中、太常少卿、集贤殿修撰、右谏议大夫，追赠工部侍郎。公自初入仕起，就能日夜勤勉尽职，以廉洁和义理自守，孜孜不倦地办理民事，以报答国家，所以他所到的郡县，部使者都称赞他的才能。公任桐城县尉时，盗贼不敢进入境内；任畿内主簿时，属吏不敢欺骗他；治理小县时，都兴建学校。在商胡任职时，采集大河古今的事迹以及利弊，写成《河防通议》，世上治理河道的人都取它作为依据。曾遇到苏、湖一带大水，百姓多无以为食，公于是打开仓廪，拿出剩余财物，选择属吏分别主持赈济借贷。当时各县有让大姓出粮相助的，公说：“官仓粮食充足，为什么还要扰民？”全部退还给他们。若积粮之家能够自行借粮给贫困下户，等到丰收年，官府替他们办理偿还，百姓认为便利，因而存活下来的人很多。起初公掌管朔方漕运，入朝辞行那天，英宗皇帝说：“我知道你的用心，公家因此召你来筹划边事，千万不要张扬惊扰。”公走遍边郡，筹划处置事务，人们不认为有什么可疑，大概是因为他能够体察并执行皇上的意旨。公总管天下财政时，旧称事务繁冗艰剧，但他的施政安排都很有条理，于是纲运属吏断绝了侥幸取利的念头，疲弱士兵没有受冻挨饿的痛苦，金帛丰足有余，仓廪充实。天子听说后嘉奖他，正好他入朝奏报财政，皇上从容慰劳说：“我知道你一向有才干力量，更应当替我尽心。”后来皇上又问候他的家属，诸位亲属子弟依次继续遣送入朝。中使赐给他黄金二百两，以优厚酬劳。镇守金陵时，皇上说：“因为你清廉谨慎、公正勤勉，所以把重地托付给你。”又问他收藏了什么书，命他进献所编《名山都水记》三百卷以及家藏书目，于是下诏书嘉奖。公任北朝正旦国信使时，这一年契丹举行册礼，派傧介说：“如果能穿同北朝百官一样的服装，就允许入见；否则应当在门外排列班次。”公严肃地说：“我远行接受君主使命，是为了沟通两国友好，怎么能在门外相见呢？从前迎接北使到京，也只是依照本朝元会的礼仪，并不曾命北使更换衣冠。常礼不可突然改变，否则敌国使者没有办法回答。” 于是公穿着本国常服入见。使者回来后，朝廷赐给他金紫，以表彰他没有辱没使命。公曾撰写《茶法易览》，详细说明茶法的利弊，至今仍把它著录为法令依据。熙宁二年，公应当轮次入对，极力陈说邪正、治乱的道理，言辞十分切直，有见识的人知道他的操守所在。公侍奉三朝，至老始终如一；平生喜爱经史，手不释卷，自己的生活非常俭约，稍有俸禄余钱，都用来购买纸张，因此他的藏书可与内府相比。朝廷多次降下中使，到他宅第传抄，以补官府藏书的缺失。自元献晏公以下，卿士大夫写有歌诗、序、记一百多篇，赞美他的美德。退休归居历阳后，他曾说：“我出身寒微清贫，做官做到两省，收藏书三万卷，留给子孙；年过七十而四肢身体康健，没有一件事不如意，只有每天同宾朋以诗酒为乐。”所著《名山都水记》《茶法易览》《河防通议》《盐防摠类》《贤牧传》《稽正辨讹》《香谱》《锦谱》以及文集，共四百卷。公治家有法度，教子有义方，所以内外和睦严肃。几个儿子都勤于学习，所到之处都有才能声誉，都是他善于教导的结果。公先娶夫人吴氏，封濮阳郡君；继娶夫人董氏，封仁寿郡君。儿子六人：长子安国，次子安民早逝，次子安道、安上、安节、安礼。女儿四人：长女嫁进士朱延之，次女嫁宣州旌德县尉曲师德，次女嫁秘书丞裴维甫，次女嫁濠州司法丁源，几人都早逝。孙子十四人：庆孙、寿孙、孝孙，都试任将作监主簿，其余尚幼。孙女三人。公去世后，枢密直学士钱公撰写铭文，放入墓穴。后来乡里的老人旧友怀念公的德行，经过公墓下，都肃然起敬。公的孤子请我写文刻在碑上，铭文说：

译沈氏的源流，在吴兴、会稽、东阳令一支发扬；支派分自三衢，流传更加悠长。祖先和父辈显达做官，光彩灿烂。通议公入朝任职，成为名臣。临机应变击破盗贼，保卫疆土；屏退邪恶、扶助善良，被称为循良之吏。把清白传给家族，彰明义方；子孙继承发扬，百世昌盛。公的文才学问名列科第，奉天子之命在朝廷任职；在京畿日夜勤劳，不敢安宁。治理州县、观察民情，如同权衡公平无私；升任侍从，始终不改其操守。总理内外财政，转运物资使国家富足充盈；在家孝友，待人诚信。利益归于国家，爱护遍及百姓；掌管都水，疏浚治理有章法，百姓于是安居，得以耕作。主管审官，进贤退不肖，升降公正。奉国使命出使疆外，旌旗光彩鲜明；不更换华服，以法度为依据，不辱君命，在北廷严正持色，史官记载，青史昭然。功业成就后请求归休，朝廷同意镇守金陵。天子叹息，下诏多次召见，让他进献正直之言以启沃君心；皇帝所赐衮服彰显荣耀。恩惠遍及，政令得以施行；移镇宣城后，封奏请求退休，挂冠归隐林野。天子念及他的劳苦，感叹他年老，使他奉职琳宫，在紫清宫安闲燕居。归老历阳，锦绣般的荣耀照耀乡里，老幼欢呼，捧着酒食到路旁迎接。公回到旧居，安乐康宁；三万卷书充满屋架梁柱，留给子孙，不把金钱财宝传给他们。寿命终有尽头，只有名声不朽；百姓怀念他的德行，在路旁杀牲献祭，树立丰碑，这篇真实的文字就是铭文。故通议大夫慎公墓志铭。公名暠，字仲素，是吴越的著姓，后来居住在三衢。曾祖名知礼，任工部侍郎，追赠左仆射；祖父名从吉，任给事中，追赠工部尚书；父亲名钧，任大理寺丞，追赠尚书屯田员外郎。尚书娶钱氏，是忠懿王的女儿，公是他们的长子。起初授任秘书省校书郎，升国子监主簿、太常寺奉礼郎。到宫阙上书，赐五品服。历任卫尉、光禄、大理、殿中丞、国子博士。入三省任库部、水部、司门员外郎，升任三部郎中。知窦州，通判邵州，升任知楚州、海州。嘉祐四年夏四月戊子，终于山阳，享年六十三岁。嘉祐七年秋八月，归葬于开封府开封县苏封先茔。夫人冯氏先于公去世，铭文与公合葬。公最初任窦州知州时，窦州一向没有兵备，交趾蛮僚数百人突然来到城下，城中骚动不安，计无所出。公说：“贼势正锐，守城和出战都不可行。”于是设置疑兵，披甲张弓，传呼打开城门，金鼓大作，贼人望风逃去。使者上表称赞此事，朝廷赐金紫。邵州有个溪洞酋长龚行详，倚仗险要地势肆意暴虐，前后官吏都不能禁止。公任该郡通判时，下令逮捕并杀掉他，内外都畏惧服从。公廉洁正直，自我约束，不随意表现喜怒；外貌十分温和，遇到事情却意志坚定，显出不可侵犯的神色。公镇守山阳时，因母亲去世而离职；有富人拿厚重财物作为丧礼赠金，公说：“我家一向以清白相传，赶快拿走，不要玷污我。”做官四十年，到死时没有留下负郭之田，也没有留下仅能容身的房屋给子孙，人们认为这很难做到。枢密田公况、内相王公洙深知公，认为他的才能可以任职台省，便极力向朝廷推荐。后来名臣们交相上章荐举，都是从这两位开始的。儿子三人：宗杰，现任朝奉大夫，才识廉正，有家世遗风；自他升任朝官后，多次追赠其父，直到通议大夫。宗道、宗诲有学问品行，都早逝。女儿四人，都已出嫁。孙子瓛，任太庙斋郎，品行修洁而有文才，早逝。大夫把墓志铭托付给我。铭文说：慎氏的源流，发端于东阳；三衢分出秀美支派，支脉更加绵长。祖父和父亲显达做官，光辉灿烂。通议公入朝任职，成为有名的郎官。随机应变击破贼寇，保卫疆土；屏除邪恶、扶助善良，被称为循良。把清白传给家族，彰明义方；子孙继承，百世昌盛。故通直郎、签书商州军事判官厅公事谢君墓志铭。君名季康，字和卿。他的祖先是河朔人，世代务农。高祖名鳬，开始凭儒学立身。晋开运年间，以明经科考中。到后周时，任瀛州录事参军，追赠国子博士。曾祖名成之，本朝任屯田员外郎，追赠主客郎中；祖父名师颜，任都官员外郎，追赠吏部尚书；父亲名▯，任朝议大夫。三代都进士及第。自从主客郎游宦京师后，寄居颍昌阳翟，后来成为阳翟人。宋元宪景文的文章学问是天下宗师。他的妹妹临洺君博学能文，贤良而有见识，是君的母亲。她知道自己的儿子可以托付门户，临终把君托付给舅父元宪。元宪平素也喜爱君，称他孝顺友爱、耿介清洁，常对人说：“真是我的外甥啊。”后来元宪在政府任职，奏请授君秘书省正字，但这并不是君所喜欢的。君同他的兄长公仪、熙序更加勤奋学习，一同在当时获得声誉。过了很久，调任徐州司户参军、海州司法参军。君任属官时，常以法律约束自己，从未在权贵面前稍有屈服，听说的人都替他担忧，但他的志向不可动摇。因被荐举，调任朐山县令。继母陈夫人去世，君守丧，完全按照礼节办理。服丧期满，授任西平县令、通山县令，改任大理寺丞，监大名府经城县酒税。防官制实行后，升为通直郎，签书商州判官厅公事。当时朝议大夫年事已高，君想辞官回家奉养，朝议大夫坚决挽留他。君不忍离开父母膝下，迟迟不肯上任。宛丘太守周革对君说：“令尊虽然年高，但健康强壮超过常人。你家贫而族人众多，应当努力做官，以顺承父亲的心意，怎么可以靠父亲供给衣食来留在家中奉养呢？”君不得已前往任官。父亲生病后，君立即解职回家探望，还未到家，便听到讣告。僚友知道君贫穷，有人拿钱资助他赶路，君竭力拒绝不接受。奔丧时哭声不断，连续多日水浆不入口。完成安葬后三天便去世了，就是元丰六年十一月二十三日，享年五十七岁。君从小好学，年轻时不喜游荡，行为清廉正直，侍奉父母孝顺恭敬，对朋友崇尚诚信，任官守正，不向权势屈服。命运虽然屡次不顺，却从未用谄媚来事奉上司；家里虽非常贫困，也从未急躁地有所求取。因此他所到之处都有美好的声誉。朝廷大臣如太师潞国文公、翰林侍读学士刘公、枢密直学士陈公，都深知他的操守。

译前一天晚上，他的弟弟文瓘梦见君穿着丧服、戴着簪绅，拖着鞋、袖着文书来告诉他说：“我平生的事情，你替我记述下来吧。”到了早晨，君就去世了。君娶刘氏，她是屯田员外郎异之的女儿。有五个儿子：长子收，考中进士甲科，任河南府推官；次子早夭；其后为敭、攽、敷，都努力学习，遵循义方的教诲。女儿两人：长女嫁渭州华亭县丞刘逢明，次女嫁进士方增。孙子一人。元祐八年四月二十四日，择地葬于汝州郏城县安良原先茔旁边，合乎礼制。我的朋友、致仕太中大夫宋盈祖，能够说明君的操守，请求我为他撰写铭文。铭文说：品行超过恭敬，服丧超过哀痛；只要观察这些，就能知道他的仁德，这才是贤人啊。《无为集》卷十二。钦定四库全书。《无为集》卷十三　　　　宋·杨杰撰。墓志。故刘之道状元墓志铭。之道名辉，是信州铅山人。年少时父母双亡，家世沉沦，慷慨离开乡里，卓然立下自立的志向。跟随老师学习八年而有所成，一次考试名列国子监第一，再次考试名列天府士子第一，天下因此知道他的名声。嘉祐四年春，仁宗皇帝在崇政殿考试礼部贡士，又选拔之道为第一。在此以前，皇祐至和年间，科场文章以搜奇抉怪、雕琢粉饰为时尚，庐陵欧阳公对此深恶痛绝。到嘉祐二年欧阳公主持贡举时，便竭力革除这种弊病。当时之道也曾被黜落，到这次欧阳公参与殿廷考校，得到一篇试卷，彼此激赏，便把它奏给天子。天子称好，于是拆开封印，才知道是之道所作。从此科场中传诵这篇文章，文辞格调为之一变。议论者既推重欧阳公对文章革新的功劳，又佩服之道能够精敏地适应这种变化。脱去布衣后，授任大理评事，签书河中府节度判官事，迎接祖母赴任地。祖母因为生在南方，不熟悉当地风土，有时感到不愉快。之道说：“我立志自立，本来是想显扬亲人；不幸年少时失去父母，想追补奉养也来不及了，幸而祖母还康健，我得以承继先人的志愿。如今反而使她心意不快，难道是做子孙的心意吗？” 他立即向府中说明情况，请求辞官奉养亲人，府中替他具奏，诏令改任建康签书节度判官事，以便他奉养祖母。不久改任著作佐郎。七年，祖母去世。之道极尽哀痛，以适孙身份自陈，请求解官承重服。当时府尹龙图王公贽深感惋惜，不愿他离去，坚决挽留。之道坚持不从，王公便派使者对他说：“按照著令，凡是嫡孙替祖父母承重服丧，是因为他的嫡子没有同母弟可以承当重服。如今你对于祖父虽是嫡孙，但听说先君有同母弟二人，已经自行服丧了，你怎么能突然解官承重服呢？”使者到门时，之道正伏在丧庐中哀号，慢慢扶杖起来，对使者说：“我听说庶子不主持祭祀，祭祀一定要向宗子报告，这是为了重视嫡长、尊敬祖先。后来即使未能完全履行典礼，丧事难道敢不尽力吗？况且本朝封爵令文规定，诸王、公、侯、伯、子、男，都由能够承继嫡统的子孙传袭；如果没有嫡子或嫡子有罪有病，就立嫡孙；没有嫡孙，就立嫡次子的同母弟。贵贱虽然不同，嫡正之义却是一样的。难道处在贵族后代的位置上，封爵时就把嫡孙排在前面，而在丧服之际，重服却只止于叔父吗？” 请替我重重感谢龙图公，不要再坚决挽留了。”王公把这件事奏告朝廷，朝廷交给礼官讨论。礼官议论认为他说得对，于是允许他离职。建国以来，嫡孙有叔父却承重服丧的情况，从之道开始。之道扶护灵柩回乡安葬，哀痛追慕，尽到礼节，州乡都称赞他的孝行。几代族人中有贫困不能维持生活的，他便买田数百亩，让族人聚居依靠；无论早晚岁月，都供给周足。县令替他更换了田地名称，称为义荣社

译。之道居丧期间，从未到郡县一次，四方来跟随他学习的士人很多，于是选择山溪景胜之处，修建馆舍让他们居住，每天在那里讲诵。县令又把馆舍命名为义荣斋，都是为了敦厚风俗。服丧期满后赴京，途经真州，治平二年春三月十三日染病去世，享年三十六岁。祖父名某，父亲名某，都隐居有德而不做官。之道性情温和随易，待人总是竭尽真诚，不崇尚矫饰，士人乐于同他交往。供备库使白君文质把女儿嫁给他为妻，生男一人、女三人，都还年幼。四月，他的叔父从铅山来到当涂，并且说：“我家的侄孙与你有同年登科的交谊，而彼此交情尤其深厚。过去我已经把先伯的墓志托付给你了，我家的侄孙也曾替濡须府君撰写墓志。如今将择某月某日葬在义荣斋右边，你替我为他撰写铭文吧。”说着哭泣拜了两拜，杰也哭着回拜说：“岂敢不遵命。”于是撰写铭文说：雕琢玉石制成璧，璧制成了却有缺损；雕琢玉石制成圭，圭制成了却折断。它的宝贵极其重大，却没有得到施展的机会。唉！之道不能享有长寿。故朝散郎致仕朱君墓志铭。君名定国，字兴仲，姓朱。他的祖先是成都人，世代在伪蜀任官。高祖赟，任佥预吏选。曾祖某主管宫门禁卫，随孟氏进入本朝，最终任京西转运使。从此族人向东迁徙。曾祖询、祖父益，都隐藏才德不出仕。父亲杲，曾任孟州河阴县令，多次追赠银青光禄大夫；母亲傅氏，多次封为清河郡夫人。银青早逝，清河夫人带着几个孤儿寄居无为郡庐江。君当时八岁，家贫而借书读，兄弟之间相互传授，崇尚节操，不随意同人交往。庆历二年考中进士，授任池州贵池县主簿；因平反死刑案件，升为饶州军事判官。当时太守昏暗残酷，政令出自他的儿子，官吏大多怕他。君说：“公正的我就服从，不公正的我就不服从，有什么可怕的？”太守多次想害君，但君端正自守，最终不能使他屈服。浮梁县事务繁剧，诉讼很多，属吏贪婪，县令软弱，部使者委任君代理县令事务。君到任后铲除奸邪，境内称治，直到后来人们仍称道此事。任期届满应当改换官秩时，铨选官吏曲意阻抑他，所上荐章反而不如县令。君到铨选长官处请求公正，长官坚持按属吏的意见办理，并且说：“你在任时为什么不多求取荐举？” 君说：“我一生从未有所求取，如果一定认为不可以，那就算了。”于是调任梓州观察推官，改任著作佐郎，知广德县。百姓因旱灾上诉，郡里派官员查验，百姓便聚集一千多人，拿着棍棒前来窥探，势态仿佛要胁迫官吏。太守告诫捕盗官准备铠甲兵器保护查验官。君说：“愚民无知，不过妄想着免除赋税罢了；如果过分计较而大张旗鼓，恐怕会借机生事。”县令请求亲自前往，于是君只带几名随从轻骑而去，众人听说后便溃散离开。当时按田官还躲在僧舍不敢出来，君擒获数名首谋送到郡中，除刺面充军外，其余都不追究。人们佩服他的见识。境内有灵济王祠，江左人敬重奉祀，每年杀牛数百头祭祀。君到任后便告诫制止，百姓还不太相信。父老向朝廷告状说：“神灵降祸赐福如影随形，如果更换祭牲，怎样逃避灾祸呢？”君说：“牛是农耕的资财，杀牛本来就有固定禁令。神灵以庇护百姓为恩惠，难道会防止百姓犯罪，却享用他们献的牛吗？神灵一定不会这样。”父老更加恳切恐惧，君说：“百姓想杀牛祭祀，不听从的是县令。神灵的福应该归于百姓，责罚应该归于县令。如果一定要用牛，就把活牛送到庙中，官府替你们卖掉牛，换钱供备祭祀费用。”

译父老欣然听从。广德不再杀牛祭神，从君开始。任期未满，母亲清河夫人去世；服丧期满，改任秘书丞，知庐州合肥县。神宗即位，改任太常博士，赐五品服；又改任尚书屯田员外郎，知六合县。当时朝廷正兴修水利，有人建议开凿马昌河以沟通滁州，提举官采纳了这个建议。君认为这会毁坏许多百姓的田地房屋，工程费用也很大，而所能带来的利益没有长远保障，认为不可行，于是把君调到其他机构。朝廷多次委派官员复查此事，意见仍不能改变。君的议论使使者认为他首先阻挠了此事，便多次把他调往其他机构来困厄他。君于是向朝廷请求，希望得到管理仓库的职务以便退避，而其他使者知道君上奏后，便扣留奏章使之不能实行。君叹息说：“留在这里可以领取俸禄，却因为不了解我的人而屡遭困厄；离开这里可以远离祸害，却又因为了解我的人而反被留住。我的命运难道要穷困到底吗？按正道做事来使百姓得利，几乎不可行；歪曲正道来保全自身，又不是我的志向。”于是请求交还政务退休归去。当时六十一岁，牙齿头发尚未衰老，筋力仍然强壮，士大夫都推重他。元丰四年，官制实行，改任朝奉郎。当今皇帝即位，覃恩改任朝散郎，赐三品服，并制定法令：京朝官致仕后，如果历任有功绩，就用全额俸禄来优宠他们。公因为在贵池下雪时救活百姓一事，符合这一资格。有人劝君自行陈述，君说：“我辛勤劳作办理政事，早晚不懈，尚且担心无法报答俸禄的恩赐。如今我私自领取一半俸禄，老于田里，又多得一个儿子，俸禄奉养的恩典已经很厚了，哪里敢同其他人计较！”最终没有说。元祐四年七月初一日，君在私第正寝去世，享年七十九岁。娶王氏，封太原县君。儿子三人：长子裒，任寿州寿春县令，比父亲早一年去世；其余两人都早逝。女儿三人：长女嫁乡贡进士建安张思，次女嫁通直郎延平叶唐懿，次女嫁阳武主簿太原王嵤。孙子三人：长子耆，其次名某，再次名某；孙女两人，都还年幼。这年九月乙酉，葬于临潜乡申家山西面，靠近先人坟茔。君质朴正直，信守道义，深厚地履行孝友之德，所到之处都以公正廉洁著称；言行庄重，不合义的事情使人畏惧。直到老年仍手不释卷，凡是评论汉魏以来直到本朝人物的贤愚、忠佞和言行事迹，都能讲得清楚而动听。尤其喜爱写诗，喜悦、愤怒、悲伤、忧愁，全都在诗中抒发，诗格崇尚平淡。编成卷轴的有数百首，著有《归田后录》，都是亲耳亲眼接触到的、朝野可以记载的事情，用来补充史官的遗漏。士大夫中有很多人传诵这些作品。他又选取近世祸福应验、道理可以推求的一百多件事，编次在一起以警戒世俗，称为《幽明杂警》。君当初同他的兄长巢门先生某以及弟弟秘书丞某，都以文章、品行和清正节操闻名。到君退休时，巢门先生仍然健康强壮；兄弟们白发相伴，二十年间在乡里以文章和饮酒相从，缙绅都仰慕他们。铭文说：贤啊！兴仲确实正直自守，勤学而入仕；才华虽高却不逢时，偶然审理案件使人得以生还，理当有后代。祭祀灵济王不再杀牛，利益广大而长久；知道适可而止，便不会受辱。勇于解下官印，放声高歌归来。兄弟长寿，在田里安享欢乐，更加笃厚孝友。道路有通有塞，名声却永远不朽。故桂州司法赵君墓志铭。君名隆，字夷仲，河南洛阳人。曾祖讳孚，本朝任殿中侍御史，追赠太师、中书令；祖父讳安仁，本朝任御史中丞、尚书右丞兼宗正卿，追赠太师、尚书令兼中书令、魏国公，谥文定；父亲讳温瑜，本朝任少府监，追赠吏部尚书。家族世代以忠孝德义相传，缙绅都推举为榜样。君是尚书公的第三子。庆历元年，因奏补任太庙斋郎。皇祐三年，调任江陵府户曹参军。任期届满，遭逢尚书公丧事。嘉祐四年，再调曹州司法参军。治平元年，调任绛州稷山县令，尚未赴任，又遭逢母亲賛皇郡太君李氏丧事。治平四年，因三司户部判官张徽举荐，监泗州在城清酒务。熙宁五年，任婺州浦江县令，处理政务明察宽恕，不专事苛细，县民都觉得便利。当时浙右大旱，君赈济抚恤有方，百姓依赖他的恩惠。元丰元年，因为兄长大夫公统领宪司在湖外，边境接近桂管，于是调任桂州司法参军。元丰二年十一月十二日，无病死于任所，享年五十五岁。君幼年聪敏，长大好学；他的和乐、孝顺、恭敬，大概出于天性，内外亲友没有不喜爱他的。平时安闲自得，不随意表现喜怒。家里虽然贫穷，却不廉价求取；官职虽然卑微，却安于现状，不急于升迁。有人劝勉他，君说：“富贵是人所想要的，难道不是还有义和命吗？”议论者都称赞他。君平素喜爱篆书，乐于吟诗，但从未轻易给人看，所以知道的人很少。他曾对弟弟说：“我一生不敢做坏事，能够免除疾病困苦而终老，已经是幸运了。”后来果然如他所说。娶吴氏，是大理评事谅的女儿。儿子五人：涛、淳、源、淮、蒙，均考取进士，涛、淮都先于君去世。女儿三人：长女嫁进士李峒，次女嫁进士刘载，另有一人在室未嫁。元丰四年冬十一月某日，葬于洛阳龙门某原，附葬尚书公墓茔，合乎礼制。几个遗孤托彭泽县令张在撰述君的行状，请求我为他的墓撰写铭文。我有幸与君结为姻亲，对君的美德行为知道得最为详细，按义理不能推辞。铭文说：谁不想富有？我却廉洁自守，不去求取。谁不愿意升迁？我努力修养自身。有义有命，正是我诚心所存。贤士夷仲，是文定公的孙子。故临淮隐者赠大理评事杜君墓志铭。

译某年某月某日，临淮隐者杜君去世。有德却不自我显扬，这就叫隐居。用孝侍奉父母，用顺侍奉长辈，用正直率领家庭，用义理教育子女，用恩惠施及乡里，这些都是君所具备的德行。淮水之南、淮山之北，有高大的松树、修长的竹子、白云和寒泉，这就是君隐居的地方。既然有这样的德行而又不自我显扬，朝廷怎么能知道而授予他官职呢？因为他的儿子而显扬出来。君名某，字某。他的先祖君卿，唐代任濠州、泗州等州观察使，因此在临淮安家，后来便成为临淮人。君的曾祖某官名某、祖父某官名某、父亲某官名某，都积累德行、奉行道义，在当时有声誉。君享年六十二岁，夫人朱氏贤良和顺而孝顺，能够辅佐成就君子的德行，追赠某县太君，享年八十六岁去世。儿子二人，名某、昺。昺以明经科考中，清廉谨慎、贤能明达，受到缙绅推重，以太子中舍的身份辞去知彭山县，改任金陵庾官，是为了便于奉养老人。嘉祐五年获准归乡，冬十月某日择定墓地，将君与夫人葬在临淮郡某乡某原，并把撰写墓志铭的事托付给我，我不能推辞。铭文说：淮山高峻至极，是君德行的积累；淮水浩荡流淌，是君家福庆的绵长。在山水之间，使他们稳固地安葬收藏。故邹君墓志铭。君名澥，字深之。他的祖先是东鲁人，源流深远。后来有一支迁居临江郡新淦县，大理评事澥显是他的曾祖父。府君澥衮是祖父，袁州助教澥夏是父亲。家中世代相传信义，乡里都把他们看作名门望族。君年幼时学习文章，长大后更加精深博洽，为同辈所称道。他多次参加进士考试，却没有得到主管官员的赏识。父亲去世后，他以极孝顺的态度侍奉母亲，早晚不敢离开母亲身边。有一天他对人说：“士人不能不求进取；进取了却不被人知晓，是命运如此。怎么能舍弃我穿彩衣娱亲的快乐，而急切地求取世人的知遇呢？”于是停止求取功名，一心奉养母亲。在住宅西边，面对水流、背倚山岭，建造了采真阁。每次侍奉母亲登临游览、在阁上宴饮集会，佳木繁茂翠绿，野花幽香，烟云舒卷，鱼鸟上下飞游，确实得到了天下最大的快乐；至于奔走追逐利禄、沉沦尘世，不能早晚侍奉在亲人身边的人，二者实在相差很远。他一生正直清洁，摒弃声色耳目之娱，唯一的乐趣是聚集书籍，并尽力教育几个儿子，使家门更加兴盛。熙宁、元丰年间，天子兴办太学，培养天下英才。君敦促并送他的儿子入学，欣喜地对族人说：“这是我儿子亨通进取的时候了。” 等到他的儿子从太学登第回来，听说此事的人无不佩服他的高明见识。君谨慎厚道，少言寡语，宽容大度，能够容纳他人，从不夸耀自己的才能，也不宣扬别人的短处。对亲戚和旧日朋友，他周济供给，从不使他们匮乏。有人遭遇患难，他就尽力救济，唯恐来不及。乡里都称他为长者。有人劝他多经营田园，为子孙置办厚实的产业，君说：“田园的利益，哪里比得上义行的益处呢？”人们认为这是至为恳切的言论。元祐元年正月一日，他因病在家中去世，享年六十八岁。娶廖氏，生三个儿子，名叫洵仁、洵武、洵美，都考取了进士，并有学问品行。洵武先登第，任鄂州司户参军。有一个女儿，嫁给乡贡进士吴游宗。廖氏去世后，续娶陈氏。有一个孙子、两个孙女，都还年幼。某年某月某日，葬于某乡某里某山的原野上。他的儿子带着江夏谢令岐所撰写的君生平事迹，从江东派遣使者来到京城，请我为他的墓写铭文。铭文说：做官并非一定要坚持到底，退隐正好可以修养自身；以孝道表明志向，诚笃地侍奉双亲；以《诗》《礼》教训子弟，使闺门肃穆和睦；积累善行的福庆，把它留给子孙。故西头供奉官、监无为军榷货务兼兵马监押郭君墓志铭。君名元方，字天益，是唐代尚父汾阳王的后代，如今是京城人。曾祖父名彦钦，谨慎厚道而有器量。太祖年轻时善待他，与他有通财互助的情谊。等到太祖兴起建立王业，旧日朋友大多骤然显贵，唯独他隐居不出，不自我炫耀；太祖特地下诏起用他，任庆州刺史、榷盐使。后来侍奉太宗，防守边境多次立功，所到之处都以善于治理著称。祖父名勋，补任都使，不喜欢做官，老死于家中。父亲名坦，任宁州知州，未得善终，追赠大将军。母亲刘氏，封彭城郡太君；继母向氏，封钜鹿郡太君。君喜好学习而且多才多艺，年少时便有所成就。起初参加进士考试未中，父亲将军在岭外去世，朝廷推施恩泽，补授殿侍。景祐年间，改任三班借职，主管黄河工程，取得了成绩。宝元年间，任蕲州、黄州按辖马递及州界巡检，代理本州兵马事务，多次擒获强盗。改任奉职后，被制置使奏请征辟，监理潭州船场，代理本州兵马事务。本路使者举荐他充任桥口水陆都巡检。庆历年间，蛮獠侵犯边境，荆湖南路安抚使在衡州耒阳山下选用君，分领援兵，负责防守和应援捕捉。君镇定深沉而有谋略，上下都依赖他。等到凯旋，授任右班殿直，随后改任左班殿直。朝廷选派他出使辽国。仁宗皇祐年间，任宿州蕲泽兵马监押，捕获盗贼和逃兵一百人，境内肃然安定。又种植榆树、柳树三十万株，使河堤因此坚固完整。举荐他的人称道他的功劳，在各县中居首，并根据考核升为优等。嘉祐年间，三司奏请征辟他监理无为军榷货务，兼任兵马监押。当时茶法败坏已久，课税额数大幅亏损；君到任后，追究弊端的根源，招徕商人，不到一年，常数就大为增加，超过额定数的有五十八万缗。盗贼绝迹，百姓安居。后来茶法允许商人通行贸易，撤销榷货务，百姓到本部递交文书，希望留下君专门统领兵马事务。任期届满将要离去时，百姓又请求留任，本部为此上奏朝廷，均得到允许，连续任职十年。改任左右侍禁、西头供奉官。他一生被举荐的人，从丞相刘公以下三十多人，都是当时的名公。治平元年三月六日，他因病死于无为官舍，享年若干岁。夫人李氏贤惠淑德而有法度，亲族都称赞她。两个儿子，长子名昪，次子名曦，都参加进士考试。两个女儿，长女嫁左侍禁张宏，次女嫁供奉官戴招信。

译君性情平和易近人，处理事务精细敏捷，侍奉双亲极为孝顺，兄弟之间友爱。他擒拿凶徒、抵御盗寇，有超过常人的智慧；遇到别人有急难，便尽力救济。收藏书籍数千卷，用来教育自己的子弟，十分喜爱读书。他还收藏古今名人书画和珍奇玩物，每次邀请嘉宾来访，便拿出来在宴席间欣赏。他喜爱绘画，遇到景物就能描绘，极尽飞动灵变的意趣，确实是天下绝伦的笔墨。宣徽王公以及各位文士，多为他的作品作序、题引、赋诗来记述其精妙。君所到之处都有功劳成效，却未能充分施展抱负，了解他的人都为此惋惜。元丰三年某月某日，择日葬于泗州盱眙的三角山。他的儿子昪带着铭文请求而来。铭文说：汾阳王的后裔、镇宁的嗣子，谨慎自持，办事敏捷，防盗而使人畏服，百姓因此依赖他；职守确实治理得好，离去后留下了爱民的声誉。盱眙山下有流水环绕，足以坚固墓地、安藏遗骸，愿千万年后仍如此。故朝奉郎、守殿中丞梅君墓志铭。君名正臣，字君平。南唐末年，曾祖远任宣州掾。祖父邈，追赠尚书刑部侍郎。父亲让，追赠尚书职方郎中。从父询，景祐年间任翰林侍读学士、给事中。遇到郊祀恩典，奏请让他试任将作监主簿。当时他正努力学习、锐意进取，多次参加乡试，因为父亲长辈的命令，不敢推辞。起初调任舒州怀宁县尉，随后任歙州绩溪县尉、秀州嘉兴县尉。因劳绩升任和州防御判官。君所到之处，都以公正忠诚自信，慷慨而敢于任事。在舒州，他修缮完备吴塘陂，灌溉百姓田地数千顷，人们都认为得到了利益。秀州华亭县有盐积存，几十年来堆积如山，无法运出。君请求疏通水渠，借海潮将盐运到城下，公私双方都很便利。军贼王伦聚集数百人，从青沂一直到淮楚，长驱直入，防掠骚扰，州县因此动荡。当时历阳的守臣和副职尚未到任，君独自主持郡中事务。除去迎送往来的疲惫士卒，手下只有几百人，估计不足以抵御盗贼。于是君招募当地壮丁，与他们约定拼死守城，奋力作战。王伦及其党羽于是都被擒获并依法处死，至于被胁迫跟从的人，则一并宽恕。那时文忠公欧阳修镇守滁州，听说此事，回头对属官说：“王伦长驱州县，梅君平却在谈笑之间把他擒住，这样的才智哪里容易得到呢！” 于是征辟他充任幕官，郡中事务多得到他的帮助。任期届满后，文忠公、威敏孙公、枢密直学士王公以及各部使者十多人共同向朝廷举荐他，于是升任秘书省著作佐郎，任广德军广德县知县。不久，遭逢职方公去世的丧事。服丧期满，任宣州南陵县知县。南陵一向以诉讼多著称，田地界限制度又不清楚。君到任后，先制作版图，校正田地经界，官吏畏服，百姓服从，监狱空无一人。改任太子左赞善大夫，回朝后改任殿中丞。至和初年，京城连日下雨，京畿各县水涝成灾，朝廷选择官员分别治理，君首先被选用。于是他从陈留以东，日夜冒雨跋涉数百里，巡视各处，疏决排泄积水，百姓没有遭受淹没之患，与其他治理区域相比成绩最好。出任泗州临淮县知县。到任后便修明教令，树立威信，盗贼不敢进入境内。第二年谷物歉收，还没来得及赈济，污吏却想把数万石坏湿麦发放给民间，约定一年后再征收。君把实际情况报告给部使者，希望不要用这种麦子扰害百姓、反而使奸吏获利。使者认为他说得对，于是查究收受粮麦的弊端。那些不喜欢君这番话的人，暗中派人控告君催征赋税苛刻，于是君被弹劾罢官。当时母夫人年过七十，君从任所侍奉她回到乡里，每天同各位亲戚相见，心情愉快，比在其他郡任职时快乐得多。君于是对熟识的人说：“我从做官以来，多次奉命出入各地，不能侍奉在母亲身边，常常不能满足心中的愿望。如今母亲将要老了，我怎么敢再把游宦四方放在心上呢！”于是整治祖先留下的旧宅，开池种竹，亲手栽种一百多种花木果树，每天带着儿孙抬着母亲乘坐的肩舆，在其中游乐，完全不知道外界还有什么值得贪求的东西。到母亲去世时，她已经年近七十，君于是再也没有出仕。了解他的人都称赞他。君性情冲淡，学问丰富广博，年轻时曾与兄长圣俞唱和诗章，受到前辈推许。自从退居以来，闭门安闲度日，只把侍奉母亲作为职责，从不因丝毫小事求托于人。他所写的文章诗词，也从不轻易给人看，不了解他的人，哪里知道他竟如此耿介。君虽年高，仍不厌倦探究学问；有一次因儿子得到数百卷书，归来后高兴得胜过获得珍宝，并且昼夜不停地阅读，不到一个月便读完了全篇，他就是这样好学。元丰五年中元日，在家中去世，享年七十九岁。先娶卫氏，后娶王氏，她们都能辅助君子成就正道。两个儿子，长子名宰，任承事郎、知江宁府江宁县事；次子名众，多次参加进士考试，有司评定他的文章为优等。五个女儿，长女嫁凌湛，次女嫁朝奉郎、通判杭州李孝先，次女嫁江宁府溧水县尉王良肱，次女嫁曲孜，次女嫁杜炜。孙子七人，名叫京、充、端、雍、亢、章、防，正处在幼年求学阶段。元丰六年正月丙午，葬于宣城县长安乡惠照的东原。当月，派他的外孙、前任南陵县知县王鉴带着行状来请求撰写墓志铭。铭文说：梅氏家族在宛陵兴盛起来，自金华公一代便以文章著称。唉！君平慷慨而聪明，被多人共同举荐于朝廷。大盗和名公卿所诛灭的党徒，被胁迫跟从者都不治罪；分流决泄积水，首先受到称赞的是他的功劳；修整陂塘灌溉田地，百姓都感受到他的恩惠。借潮水转运漕粮，因他而得到便利；早晚在母亲庭闱前侍奉顺从，轻视功名利禄而看重奉养双亲，这是孝子的作为，内心没有欺骗自己，退居又有什么可惭愧的呢？把这些刻在墓门石上，昭示给后代。《无为集》卷十三。

译钦定《四库全书》。《无为集》卷十四，宋代杨杰撰写的墓志、行状、表等文章。故温州录事参军陈君墓志铭。元丰四年六月甲子，前温州录事参军陈君在丹阳郡去世。第二年，他的儿子、乡贡进士诚从淮南来到京师，带着永嘉太守石大夫牧之所撰写的君行状，请我为他撰写墓志铭。我坚决推辞却无法推脱，于是为他叙述事迹并作铭。君名某，字防道，祖先是开封东明人。曾祖某，任黄州军事推官；祖父某，任广州南海县令；父亲隐德不仕。君幼年学习，记忆力很强，每天诵读千言。十八岁时，凭专门经学参加乡试。后来改参加进士考试，未能中第。当时侍讲曾公、侍读杨公因为君是故交之子，见他谨慎畏法、熟习楷书法式，便征辟他掌管编录经筵讲义以及终经之事，奏请补授九品官。最初任南巢主簿，县中事务依赖他办理。后来调任道州司理参军。侬贼在广南叛乱，其他地方有的失守，人心不安，于是他向郡守陈述意见，请求集合壮丁修缮城墙，疏浚壕沟，教习旗鼓号令，扩大军队声势以讨伐盗贼。太守采纳了守城的谋划。后来贼党来到桂阳境内，因畏惧而不敢前进，百姓于是安居。太守赠诗称赞他。任期届满时，百姓舍不得他离去；离开郡城数程，遇到溪水湍急，船难以前进，忽然有几十人拿着篙、拉着纤绳前来帮助。君感到奇怪，便问他们：“你们为什么这样做？”他们说：“我们是本地百姓，百姓承受司理的恩德已经很久了，只是借此来报答您罢了。”他们爱戴君竟到了这样的程度。后来调任汀州司理参军。宁化军有六名盗贼，拿着畬刀，夜里割取他人的禾稻；田主追赶他们，五人逃走，只有一人留下并杀死了田主。县中官员把他们全部捕获，认为六人都是强盗，案狱已经具备，准备处死。君说：“拿刀偷禾，目的不在杀人；害怕田主而逃走的，与独自留下并杀人的性质不同，怎么可以不区别首犯和从犯而一概用刑呢？”起初众人对他的意见有不同看法，最终还是依照君的意见办理。适逢当今皇帝即位，大赦时五名从犯都被赦免，只有首犯被迁往别处。部使者和郡守把这件事写入政绩，推荐给朝廷，于是任命他为姑苏录事参军。苏州百姓有人欠公府钱，从窗户出去刺杀官吏；估计自己无法免罪，便行贿让族弟冒名顶替。君审理案件时能够查明真相，依法判定他的罪行。遇上大灾荒，君奉郡守命令赈济救灾，措施得当，救活的人很多。君做官三十年，始终如一。了解他的知己有二十三人；他一生所做的事，在三任官职中都可以看见。他从温州罢官时将要升迁，却不幸未能实现愿望，享年七十岁。有五个儿子，名叫识、诚、谌、譓，都努力学习，遵从正道的教诲。次子诩在钱塘净慈寺出家，成为比丘。四个女儿都已出嫁。五个孙子、三个孙女都还年幼。某年某月某日，择日葬于无为庐江某处原野。铭文说：审理狱讼，暗中积下的德行可以留给后代。这句话并不欺骗世人，应当使他的门第更加显赫。故仙源县君陈氏墓志铭。温陵吕升卿、字明甫的妻子仙源县君陈氏，是泉州晋江人，已故广南东路转运判官、驾部员外郎陈从益的女儿。她聪明仁厚而孝顺，天资早熟，刚十多岁时，父母就认为她有才能，把家事交给她；她安排指挥，都有条理。嫁入吕家后，吕家是大族，内外有上百口人，夫人恭敬地侍奉、调和上下，早晚毫不懈怠；公婆因她孝顺而安乐，丈夫因她顺从而和谐，妯娌们推重她的和睦，宗族称赞她的敬慎，陪嫁侍女感念她的仁慈，家中上下没有不喜欢她的。熙宁六年，明甫出使京东，夫人侍奉婆婆从淮浙回京师，途中得病，在宋城与明甫相遇。明甫为她留下来请医治疗，几天后病情没有减轻，夫人惊惶地起身说：“你奉命出使，这是国事，不能因为妻子的缘故滞留在路上；你刚刚升迁，恐怕会让忌妒你的人找到借口。”明甫怜惜她的心意，当天就命人驾车。临别之后，她平静地对明甫说：“努力办好出使之事，不要因为家事而有所顾虑。”明甫走远后，她才叫来儿女，哭着告诉他们：“我的病恐怕好不了了，你们的父亲正在远方出使，我怕使他忧愁，所以不敢把实情告诉他。”最终在这一年八月二十九日死于京师，享年二十八岁。死前三天，她命令屏退男女，端正仪容，默默坐着。平日心中的愿望、口头答应的事情，以及向家人借贷的物品，一点也没有忘记；她让儿子把这些写下来，说：“把这些留给你们的父亲，我就没有遗憾了。”夫人笃信佛教，诵读佛经，遵奉佛教教义，专心修习自己所听闻的禅宗顿教，思考“见性成佛”的道理，连睡觉吃饭都顾不上。有一天忽然高兴地说：“我领悟到了。”不久便得病，因此临终时神志不乱。夫人去世将近十年了，明甫因为她一直不忍再娶妻妾，直到现在一提到她就流泪，他感动人心到了这种程度，她的贤德孝行也就可以知道了。熙宁七年，明甫任太子中允、直集贤院、兼崇政殿说书、管句国子监，遇到郊祀恩典，追封夫人为仙源县君。有四个孩子，儿子名洪、洞、洋，女儿一人在室。洋是过继的。元丰三年五月，他的母亲扬国太夫人杨氏去世；第二年某月某日，葬于扬州江都县昆岗南面。明甫从丹徒抬着夫人的灵柩前往，与母亲合葬于同一墓地，请我撰写铭文。铭文说：巍峨的昆冈山，绵延万里；山势右旋左抱，一伏一起，广大深厚，截然止住。长河大江之前，有苍翠的吉水，远处的山峰像旗帜、像几案。夫人随婆婆归葬于此，在幽静的宅兆中永远安宁，百世享有福祉，美好的声名永不被遗忘；看着这篇墓志，就知道这些了。故福昌县太君李氏墓志铭。

译福昌太君李氏，是左朝议大夫、上柱国、会稽县开国子、食邑五百户、赐紫金鱼袋夏伯孙公的生母。太君是京师人，幼年失去父母，家世传承已经无法考知。她出身良家，温婉淑雅、端庄大方，善言美行闻名乡里，于是嫁去侍奉司空。当时文庄公兼任宰相和将相之职，荥国夫人严肃整治内室，只有司空一人承当家中事务，常常因为子嗣不够兴旺而忧虑。太君承上接下，无不使他们欢心。等到生下朝议大夫，喜气充满家庭。相国、荥国夫人尤其疼爱她。相国去世后，司空守丧过于悲哀，几乎不能承受。太君供奉侍奉，扶持照料，从未离开他的身边，司空才得以服满丧制。太君所尽的辛劳最多。她在朝议大夫幼年时诱导他学习，长大后勉励他办理政事；朝议大夫承受母亲的教诲，以忠孝立身，以信义笃行，可以说尽到了母亲的职责。因此朝议大夫做官将近五十年，没有言语行为上的过失，都是有来由的。朝议大夫一生不求外任，是因为太君不愿离开京师。元祐六年八月十七日，太君因病死于家中，享年八十五岁。朝议大夫遭逢母丧，号哭追慕，悲哀过度，四天水浆不进，随后也相继去世。母亲慈爱，儿子孝顺，听到这件事的人无不悲伤。太君和善平易而诚实，从不在人前失去常态；遇到疾病急难，必定出手救助，唯恐落在后面。即使是仆役和卑贱之人，她也无不一视同仁地爱护，何况自己的子孙呢？何况姻亲宗族呢？孙子十四人：长孙忱，次孙怿，都是承议郎；次孙惇，任左侍禁；次孙忭，未做官；次孙恪，也任左侍禁；次孙恢，任衢州江山县主簿；次孙忻，未做官；次孙恮，任滑州胙城县尉；次孙慬，未做官；次孙慥，任太庙斋郎；次孙忦，任假承务郎；次孙愉；次孙怀，都还年幼。孙女十一人：长孙女嫁宗室观察使世覃；次女嫁朝请郎庞元中；次女嫁奉议郎梁子雅；次女嫁宗室防御使仲戡，早卒；次女嫁宗室防御使仲汾，早卒；次女嫁朝奉郎李译；次女嫁宗室团练使叔盎；次女嫁宗室右监门卫将军仲珣，早卒；次女嫁文思副使赵令昔；次女嫁宗室率府率仲扩；最小的还未出嫁。内外孙辈将近百人，可以说非常兴盛了。同年九月六日，葬于开封府祥符县祖坟的别域，这是合乎礼制的。铭文说：儿子因母亲而成就，母亲也因儿子而荣耀。教导他笃行忠孝，上天赐予她长寿而终。选择良辰吉日，将她安葬在佳城之中。故庐江田府君夫人赵氏墓志铭。夫人的祖先是南阳人，五代末年迁居濡须。祖父名某，豪迈有才智，轻视钱财而喜爱士人，士绅们乐意与他交往。他曾设法擒获大盗，使乡里安宁；朝廷表彰他的才能，下诏把他的名字列入仕籍，他却推辞不愿接受，于是以保信军节度行军司马的身份终老家中。父亲名化成，考进士没有中第，乡党都把他家看作名门。夫人修身有法度，侍奉父母极为孝顺，妇德爱敬都很完备，谨慎选择良配，长大后嫁给庐江田府君，名某。府君学识广博，修养自身，皇祐年间诏令各郡国推荐人才，无为县把府君列为贤能之首；乡里长者的车子每天都挤满他的门前。他延请接待宾客，施舍周济，人们仰慕他的风范，夫人对此大概也有所帮助。她侍奉公婆完全合乎礼节，侍奉继婆更加孝顺谨慎，内外都称赞她贤德。田氏是大姓，年节祭祀、婚姻礼物、宾客供奉、伏腊时节的供给，都有家法；合族共居很长时间，没有人说过离间的话。亲族邻里有疾病急难，她一定尽力救济；平日不妄发言，所作所为都遵循义理，内外都称赞她，她的德行也就可知了。两个儿子：长子名瓌，重视信义，喜爱宾客，不幸早逝；次子名仔，补为上庠生员，有品行和才艺。一个女儿，嫁给乡贡进士李从道。孙子凡人：名某、某、某、某，都考取了进士。孙女凡人，尚未出嫁。某年某月某日死于家中，享年七十有几岁。择某年某月某日，葬于某乡某原、府君的墓地，这是合乎礼制的。先母长寿县君，是夫人的堂姊。某人的二妹，是夫人的儿媳。熙宁初年，某人从黄梅县令任上被召任礼官，陪长寿县君经过庐江，见姨母、媳妇、婆婆三代人子孙满堂，长幼肃穆和睦，欢快地谈心，十天都舍不得分别。到元丰初年，某人带着哀痛经过姨母家，当时姨母正在服婆婆的丧，在堂上拜见她，不胜悲痛。姨母如今也去世了，怎能承受这样的痛苦呢！丧事将要举行，仔前来请求墓志铭。当时我奉命主管典客，取道淮楚，故乡已经在望，却不能亲自执绋来表达悲痛，于是作铭说：赵家的淑女，田家的贤妇，孝顺地侍奉公婆，如同侍奉父母。以苹草作为祭品，以兰草作为佩饰。祖先享用祭祀，便把福庆赐予后人。登上那淮山，向南遥望潜邑。潜邑已经无法到达，只能流着眼泪哭泣。故钱夫人墓志铭。夫人姓钱，祖先是钱塘人，是尚父吴越王的族人。年满十五岁，便嫁给我的朋友潘延之，名兴嗣。延之是有道德的人，得到官职却不赴任，退居钟陵三十年。朝廷听说后，两次下诏召用他，他以母亲年老为由坚决推辞，不愿做官。夫人确实同他有相同的志向，而且不羡慕荣华，也不强迫丈夫出仕，这正是最难做到的地方。夫人性情安静恬淡，侍奉婆婆尽到媳妇的本分，教育子女有法度，内外都称赞她贤德。她因读佛经而默然有所领悟。熙宁五年九月十日，在座席上突然得病，很快去世，享年四十七岁。生两个儿子，长子名昻，曾任某官；次子名羣，考取进士，参加天府贡举。四个女儿，长女嫁进士王深之，次女嫁国子博士张知古，次女嫁某州司户参军赵峒一，最小的尚未许婚。熙宁六年夏四月某日，择日葬于西山某处原野。昻、羣派人带信来请求墓志铭。我与延之有通家之好，按情义不能推辞。铭文说：侍奉婆婆以孝，抚养幼儿以慈；在生死关头，超然无疑；做有道之人的妻子，除了夫人还能是谁呢？故王夫人墓志铭。

译夫人姓王，名和。她的祖先是深州饶阳人，是追赠太师、中书令兼尚书令、魏国公、谥号惠献的王化基的孙女，给事中、天章阁待制王举元的女儿。自惠献公参与国政后，才把家迁到京师，后来成为开封人。夫人柔和聪慧，美善贤淑，女工和妇道没有不纯备的。父母谨慎地为她选择名门良士作配偶，十九岁时嫁给如今的奉议郎赵君。她侍奉公婆完全合乎礼节，使闺门肃穆和睦，内外亲族都称赞她可以作为典范。生了一个女儿，三岁便夭折。嘉祐二年，公公驾部郎中镇守郢州，夫人在郢州官舍患病去世，享年二十一岁。元祐元年冬十月，葬于洛阳，按照祔葬先婆婆的礼制。铭文说：呜呼！夫人肃穆和睦，贤德孝行归于士大夫之家，本应长寿却早夭。洛阳的原野，是为她选择的吉祥墓地；把铭文篆刻在石上，使她的美德永远光耀。故朝奉郎、知汝州黄府君行状。府君名某，字任道，祖先是江夏人。遭逢唐末战乱，族人分别迁往江南、西蜀，只有建安、浦城一带成为著名家族；虽然爵位不显赫，但他们的文章和品行义理多为当时人称道。曾祖元吉，起初以风雅著称，在江南声望很高；做官并非他的志向，以儒学传家，两个儿子进入本朝，都考中进士。次子觉任殿中丞，以清正耿直闻名，当时儒学宗师如宋宣献以及杨、刘两位内相，多与他唱和酬答，士绅中广为流传，这就是君的祖父。父亲潜山先生，两次参加进士考试，都不利于礼部考试；朝廷本应推恩奏名，他却隐居以求守志，不愿接受。他所作歌咏翰墨具有晋唐风格，屡次追赠朝奉郎；世代积累美德，终于生下府君。府君还是儿童时，才智见识已经超过常人；长大后努力学习，文章品行兼优，深受韩魏公、王荆公、欧阳公器重。皇祐五年进士及第，调任扬州天长县主簿，后改任滁州清河县令；任期满后改任著作佐郎，知曹州济阴县。神宗皇帝即位，普遍施恩，升任秘书丞；因为广济河决口，免去一官。魏公留守魏都时，推荐君的学问品行，请求让他担任北京国子监教授，任命将要下达时，遭逢潜山先生之丧，接着又遭逢母亲裴氏寿安县太君之丧。他服丧尽礼，兄弟友爱，闺门肃穆和睦，士大夫都推许他，把他作为法则。服丧期满后，他再次授任秘书丞，监理都进奏院；被召入宫廷应对，授任河北东路提举常平仓，随即改任本路转运判官，不久又改任西路，调任陕西府西路提点秦凤等路刑狱。他被召入朝，尚未出发，因举荐官员不当获罪，再次夺去秘书丞之职。正值官制更改，授奉议郎，进入尚书省，任职方员外郎。皇帝车驾临幸尚书省时，升任承议郎，改穿三品官服。过了很久，因为俸禄不足，请求补任外官，于是任汝州知州。当今天子即位，因恩典升任朝奉郎；他苦于足疾，请求退休。元丰八年十二月四日，死于官舍，享年六十五岁。此前一天夜里，他梦见白鸡栖在床下，对家人说：“从前谢安梦见白鸡而死，我生于辛酉年，难道这是吉祥的征兆吗？”果然病不起。娶某氏，追封永安县君；再娶章氏，封武宁县君。三个儿子，名材，任太庙斋郎；名枢；名杞，都任郊社斋郎。两个女儿，长女嫁奉议郎王续，次女尚在室。恩州清河、清阳两县拖欠黄河芟草扫岸的十四万两，县里把这项差役摊在队长十九户名下催办，都水漕台的文书不断送来；十九户贫困，六年不能供纳，前后被长官、下属鞭打扑责，数不胜数，直到任期结束。队长是按丁口数选定的，并不是按物产多少确定，所以各郡县都以此为苦，人人不敢议论。君于是向朝廷进言：“嘉祐初年，黄河流入恩州，所以百姓每年要提供数万份扫岸芟草。如今这些物资集中起来却没有用处，我分条列出可以免除的十项利益，朝廷可以批准我的奏请，全部免除。”魏公当时执掌政权，尤其称赞这件事。起初朝廷设置宽恤民力司，各道派遣使者访求百姓疾苦，有人说：“河朔地区的馆驿应当停止索取物资，以减轻百姓劳役。”君认为河北中路的传驿每年都有紧急使者往来，关系到边防的安危，所需物资都出自百姓，应当让百姓详细列明所提供的物品数量，再折抵春夫丁役以及两税应纳之物，按数量予以减免，百姓自然乐于输纳。朝廷采纳了他的意见，直到今天百姓仍认为这是有利之举。君任济阴县知县时，正赶上广济河决口，县城危急，百姓将要遭受淹没，老幼哭号诉说。君采纳舆论意见，于是决开南堤来分散水势，却没想到水浸邻近田地，按法律应判重罪。君认为自己身为长官，不忍把过失牵累到下属，于是全部承认罪责。当时魏公、吴正宪公、御史中丞交相上奏论说，认为他是一片真心爱护百姓，并非有意伤害邻县；这就像驱逐盗贼出境，盗贼给别的地方造成损害，并不是驱逐盗贼的人有罪。曹州定陶县知县张复礼也请求以纳官赎罪，最终只从轻处罚，而济阴百姓世世代代都没有忘记君的恩德。到神宗朝被召入宫应对时，皇帝说：“你就是某某吗？”又谈到从前济阴的事情，认为他当时一心体恤百姓，慰劳得非常优厚。君称谢，并趁机请求皇帝留意史书，皇帝很高兴地听取并采纳了他的意见。当时有贵人不喜欢君；君任提举官时，郡县中很多人不明白朝廷爱护百姓的用意，做事过于苛刻，君努力使政令便利百姓，司农官认为他妨碍法令，幸亏正宪公为他辨明，才免于被斥退。君讨论赈济的方法，把一路应当发放的粮食数量平均分配，再根据各郡县的丰歉、户口多少增减供给，救活了很多百姓。河北正遭遇水灾，米粮价格暴涨，市易籴买官又提高价格来收购，百姓更加难以得到粮食，人人不敢说话。君说：“看见百姓困苦却不救助，不是我的志向。”于是上奏请求停止这种做法。凤州有一宗案件长期不能判决，又苦于久旱，君亲自前往审决，当晚便下足了雨，人们认为这是因君的德政而降雨。君侍奉双亲孝顺，友爱各位弟弟；从年轻时起，文学声名就在士林中很盛。他见识高远，议论严正，以阿谀奉承取悦别人为可耻；他的文章翰墨受到世人推重，文集四十卷流传于世，可以看出他的志向。他做郡守、县令和奉使时，只致力于爱护百姓，以报答朝廷；大臣们多次举荐他担任台阁侍从，但他的仕途命运多有奇特不顺，士人舆论都为他惋惜。他一生和乐平易，与朋友交往，时间越久关系越牢固。从不急于谈论别人的短处，却常常称扬别人的长处。在信义方面勇于担当，在仕进方面廉洁自守，毅然有古人的风范。我长期在他门下，最详细地了解他的品行义理；记录他的善行美德，不敢有丝毫虚假。谨作行状如下：宗室金紫光禄大夫、检校太子宾客、右武卫大将军、秀州团练使、赠郓州观察使、追封东平侯赵公行状。

译曾祖名惟忠，任彰化军节度使，封舒国公。祖父名从谨，任宣州观察使，封宣城侯。父亲名世崇，任洺州防御使。公名令蠙，字景珍，皇祐元年八月出生于官邸。第二年四月，仁宗赐名，授右内率府副率。明堂大赦恩典时，改任左内率府率。嘉祐五年，改任右千牛卫将军。嘉祐八年，英宗即位，因恩典改任左监门卫大将军。治平四年，先帝即位，改任右武卫大将军，持节统领濠州诸军事，任濠州刺史。熙宁十年，改任左武卫大将军，持节统领秀州诸军事，任秀州刺史，充任本州团练使。他的散官、勋官、封爵和食邑，逐步加至金紫光禄大夫、检校太子宾客兼御史大夫、上柱国、天水郡开国公，食邑三千户，食实封三百户。元丰五年八月某日，朝廷收到讣告，赠郓州观察使，追封东平侯。元丰八年三月，先帝去世，下诏将他葬在西京永安县某处原野，这是合乎礼制的。公四岁时父亲去世成为孤儿，天资诚实厚道，出外跟随老师学习，每天诵读千言。叔伯兄长都把成人立业的期望寄托在他身上。长大后，他广泛阅读典籍，尤其专心于《诗》《书》，通晓礼乐教化的根本，间或写作篇章歌咏皇帝的教化，有文集三卷在家中流传。每次同人交往，他都谦逊和蔼、雍容有度；不合礼义的话从不说，因此一生没有留下悔恨和遗憾。有人遇到急难，他就周济帮助。亲戚中凡有争论不能决定的事情，多来向公询问；他被人如此信任看重。侍奉尊长亲属以孝顺著称，母亲福昌夫人患病时，他睡觉都不解衣，药物一定亲自尝试，早晚不敢离开母亲身边。等到夫人去世，他号哭追慕，悲哀过度，以至于病危。临终那天，他召来几个儿子站在面前，对他们说：“我有幸出生在宗室，依靠历代朝廷的恩泽，保守奉祀先人的祭祀直到今天；不幸不能看见你们长大成人，难道不是寿命长短自有定数吗？我一生没有玩物嗜好，只有笔墨和书册罢了。我死后，应当把笔墨书册陈列在我面前，这就足够了，不要崇尚华丽奢侈。”于是索取飞白笔，写下“清白风月”四个字，才说：“这可以传给子孙看。”说完便突然去世，享年三十五岁。娶陈氏，封乐寿县君。六个儿子，长子名子沨，任右内率府副率；次子未育；次子子沆、次子子沇，都任三班奉职；次子子浣；子防尚未做官。四个女儿，长女嫁镇戎军判官柳棨，其余尚未出嫁。呜呼！公啊！您是太祖皇帝的第六世孙，中书令吴懿王的长孙，舒国公的曾孙，宣城侯的孙子，洺州防御使的儿子，承接皇族血脉，生长在宗室府邸，按身份地位来说，难道不是既尊贵又显赫吗？然而您能够不骄傲、不奢侈，尊重贤人，喜爱善行，心中专研经史，笃实行孝悌之道。对内受到亲族爱戴，对外受到士绅称赞，可以说是贤德的公子了。只是寿命没有达到中年，听到的人都为之悲伤。我谨慎地写下这些事实，告知有关官府。谨作行状。这是为已故左藏库使、银青光禄大夫、检校太子宾客、兼御史大夫、始平郡开国公冯侯撰写的墓表。冯侯名文显，字晦之，是谥号勤威的太尉、鲁国公冯某的儿子。鲁国公先后侍奉太宗、真宗两朝，建立了功勋，事迹载于史册。他在军旅之中也不忘经学，并且以合乎义理的家教传给后代。冯侯十一岁时父亲去世，他像成年人一样服丧。每次侍立在父亲的画像前，都号哭得过于悲哀；他的孝敬爱亲，大概出于天性。当时家中有许多皇帝赏赐的金帛，长兄准备把它们平均分配，冯侯总是不顾这些财物，只凭书籍和宝剑自立于世。问他原因，他说：“这些是先父用来振兴我家的东西，不是其他财物可以相比的。”有见识的人都认为他奇异。起初因父亲的恩荫任右班殿直，屡次升迁至左藏库使、银青光禄大夫、检校太子宾客，兼御史大夫、骑都尉、始平郡开国公，食邑二千户。他历任中牟仓监、定州监酒税、京师南作坊，唐州、陈州巡检，曹州、润州、滑州都监，江宁府驻泊，真定府路分都监，江东路、京西路提刑，府界提点诸县公事，湖北路、益利路兵马钤辖，以及莫州、澧州、广信军、祈州、鄜州知州。他所到之处都以廉洁能干著称，办事有条理；审理诉讼详细明察，官吏敬畏他，百姓爱戴他，直到今天人们还称道他。他镇守鄜州一年，突然请求改任闲散职务，获授嵩山崇福宫。任期满后，朝廷任命他知陇州，他辞谢不赴任，再次请求闲职，于是主管中岳庙。还没有等到请求退休，他就获得准许辞职。元丰三年冬十二月某日，他在家中去世，享年七十一岁。于某年某月某日安葬在开封府某县的郊原，附葬于鲁公的墓地，这是合乎礼制的。冯侯的家世源流，施为事迹，已经详见宣德郎张君舜民所撰的墓志铭。他的儿子惟寅又从地方父老那里访得冯侯的遗事，考核确有实据，于是请我为他作表记，说道：冯侯在中牟任职时，金水河决口，水势危急，太守把抢救防护的事交给他。半夜接到命令，他立即骑马赶到县城，要求打开城门，县令却不答应。冯侯说：“我宁可获罪，百姓的事情却不能耽搁。”于是打开城门出发。天刚亮，堤防便因此加固，百姓免除了被淹没的灾祸。冯侯敢于任事，便是如此。他在益利路任职时，正和宾客饮酒，有人报告军中发生了变故，他便叫来报告者，秘密询问详情。那人说事情确实如此。与冯侯共事的人想暗中出去侦察，冯侯说：“我军中没有值得忧虑的事，只管饮酒来安定人心。”后来果然是虚妄之言。有人请求严惩告发者，冯侯说：“这是庸人无知，不值得严惩；恐怕以后有人害怕，反而不敢来报告。”

译冯侯的见识和谋虑，就是这样。任安惠公镇守曹南时，待冯侯最为厚重严肃。有一天对他说：“听说某人犯法，我想弹劾惩治他，却还没有查到实情，烦劳您暗中侦察。”冯侯说：“举荐善人、惩罚罪人，是太守的职责，属吏有什么关系呢？”他不仅不敢接受命令，也担心这样会使任公的德行受到牵累。任公握着他的手道歉说：“老夫错了，老夫错了。”冯侯谨慎厚道，便是这样。鄜州有盗羊杀人的人，案情已经完备，将要处以死刑。冯侯刚到郡中，怀疑案情不实，于是更换狱吏重新审讯。那人说：“我实在不是盗贼，只是偶然看见一个牧羊童子死倒在地上，便骑马报告里长，因此被抓了起来。后来他们又指着羊群中的一只羊，说那是我偷的；我知道无法为自己辩解，怎敢不认罪呢？”冯侯察知他确实无罪，命令释放他。没过几天，邻县捕获了真正盗羊杀人的人，并依法定罪。冯侯明察决断，便是如此。从前太尉鲁公曾在始平受封开国，到了这时，冯侯确实继承了他的爵位，能够承继家业，使家族的美名更加显著。大丞相王荆公为鲁公撰写神道碑说：“把碑刻在墓门，鲁公实在有这样的儿子，想来是有原因的。”冯侯的孝敬爱亲出于天性，加上他的廉洁能干、敢于任事、谨慎厚道、见识谋虑和明察决断，都值得记载。为冯侯撰写墓表。廉君四行述 君名惟德，字天辅，因为仰慕推重贤者，以教育子弟为乐。有某氏因盗窃而逃走，后来虽然查明了实情，但因为盗贼有年老的母亲，所以没有向官府告发。等到盗贼败露后自己陈述此事，人们才知道其中缘故。他曾经出门时在路上遇到价值加倍的钱财，便把它放在那里离去，失主反而找到了钱。平生喜欢施行恩惠，却不图求报答。这是山阳人共同称道的事。我既然查明了实情，所以为他记述如下。教育学校中的子弟，使他们受到仁爱孝顺的教养，这是您的教化：夜间盗贼逃走，查明实情也不告发。您的宽恕，是在路上遇到金钱而且数量加倍，也不拾取贪占。您的廉洁，是施行恩惠而不把利益放在心上。您的施行恩惠，您的教化、宽恕、廉洁和施惠，都是乡里所推重的。我既已听闻这些事，却遗憾未能认识您，于是写下这篇文章来记述您。《无为集》卷十四

译钦定《四库全书》《无为集》卷十五　　　　宋·杨杰撰 奏议 奏请将四位皇后的神主升祔太庙状 臣先前曾上奏说：皇后庙有四室，第一室是孝惠皇后贺氏，第二室是孝章皇后宋氏，第三室是淑德皇后尹氏，第四室是章怀皇后潘氏。孝惠皇后是太祖最初纳入后宫的皇后，淑德皇后是太宗最初纳入后宫的皇后，章怀皇后是真宗最初纳入后宫的皇后。她们都在皇帝尚未即位时入宫，成为帝室嫔妃，正位于宫内，是王化的根基；生前享受礼制封号，死后又追封谥号。孝章皇后在太祖朝已经成为天下的母仪，太宗即位后，称为开宝皇后。以上四位皇后，德行美善、声誉美好，见载于宫廷史册；奉安在别庙，按时荐享，而升祔太庙的礼仪却久未举行。每逢禘祭、祫祭，便迁出她们的神主，在太庙本位设置席位，排列在帝主、后主之后；虽说是共同受祭，实际上使用的祭牲不同，礼意和人情仍有未尽之处。有人认为孝惠、淑德、章怀三位皇后生前没有尊号，死后却要加以盛大礼仪，因此难以升祔太庙。臣谨考察《国朝会要》《礼阁新编》的记载：懿德皇后符氏在开宝八年去世，也是在太宗登极以前；到太平兴国三年，才举行追册之礼，如今已经升祔太宗庙室。何况孝章皇后在太祖朝已经正位中宫，成为天下的母仪呢？臣伏请比照懿德皇后的礼例，将孝惠皇后、孝章皇后升祔太祖皇帝庙室，将章怀皇后升祔真宗皇帝庙室。这样才可使升祔和配享严肃而合乎正统，彰明人伦，推广孝敬之心，使天下受到教化。臣的奏章呈入已经很久，却没有得到下发施行的诏令。如今臣又看到，慈圣光献太皇太后升仙、陵墓即将完工，陛下作为嫡孙，哀慕超过常情；表面上实行以日易月的丧制，实际上遵守三年之制。认为园陵应当有所谦抑，所以借山势修建以示隆重；认为谥法不足以完全形容，所以增加四个字。暂时举行祥祭、禫祭的丧服，退还而不穿用。公卿群臣先后七次上表，才得到瞻望陵寝的许可；又经过一朝，再五次上表，然后才勉强接受在正殿举行朝见的请求。每次降下手诏，发扬太皇太后的仁圣功业，无不出于至诚，感动天地。自有典籍记载以来，天子的孝德从没有超过今日的。将来九虞之礼完毕，就要把她尊配于仁宗庙室。臣愚昧而不避诛杀，再次冒昧上达天听。伏请陛下扩充永不穷尽的孝心，依次推及祖宗诸后的庙室，借慈圣光献太皇太后升祔仁宗庙室之日，将孝惠、孝章、淑德、章怀四位皇后的神主分别升祔太祖、太宗、真宗的庙室，从而断定天下人的重大疑惑，端正宗庙的大法，垂示永久，臣不胜至愿。希望她们升祔时的昭穆次序，准照淳化元年诏令，仍以懿德皇后位于淑德皇后之上；又依咸平三年诏令，孝章皇后应位于孝惠皇后之下；又依祥符五年诏令，禘祭、祫祭之日，孝惠、孝章、淑德三位皇后的神主在太祖、太宗本室中附祔受享，位置次于正室。祥符六年，有人请把元德皇后的神主升祔于懿德皇后之上，真宗下诏说：‘反复想到尊敬亲人的事情，实在应当做到极致；至于升降之次，不敢擅自措辞，只因以升祔太庙的年份作为合祭时的排列次序，所以应当恭敬地将元德皇后的神主附祔在明德皇后之后。’到了庆历元年，有人请求把章懿皇后的次序排在章穆、章献皇后之上，仁宗下诏说：‘恭敬地阅览祥符年间的诏书，深究先帝原意，在极力尊敬亲人的时候，反复斟酌升降次序的说法，所以只把升祔太庙的年份作为合祭时的排列次序，礼义上没有差别，感情上没有厚薄。谨依礼官所议，将章献皇后、章懿皇后排列在章穆皇后之后。’这就形成了庆历年间的祭祀仪式：凡举行禘祭、祫祭，皇后庙的神主都在太庙本位设置席位，排列在帝主、后主之后，成为万世永不改变的典制。如果蒙允准臣的请求，确定她们升祔时的昭穆次序，伏请依照三朝诏令以及庆历祭祀仪、熙宁祭祀仪施行。臣谨将意见具奏上闻，恭候诏令。禘祭、祫祭合祭时端正神位次序议 本院先前承准中书札子，奉圣旨修订太庙祭祀仪式。后来又承准近来的制度，奉僖祖为太庙始祖。现有禘祭、祫祭时使用的神主，应当端正其位次。查考禘祫旧仪，在殿室外设置昭穆之位：僖祖、翼祖、太祖、太宗、仁宗以及各庙室的后主，共十四位，都面向南；顺祖、宣祖、真宗、英宗以及各庙室的后主，共十位，都面向北。所有礼乐器物，大多陈设在堂的上下，而都在面向北的神主之后。拿典礼来考察，参照人情，臣私下恐怕不够妥当。臣谨按《礼记》《周礼》的经文和传文，以及《尔雅》《通典·禘祫志》《三礼义宗》所载的禘祫昭穆制度，其中大概有室中和堂上的区别。古代宗庙各在不同宫室，每座都有堂和室，门靠近东边，神主石室在西边。若在始祖后稷的庙室中，后稷面向东方；属于昭的，都面向南；属于穆的，都面向北。在太祖文王的庙室中，文王面向东方，以统率先王中的穆，穆都面向北；在太宗武王的庙室中，武王面向东方，以统率先王中的昭，昭都面向南。各自在本室中举行灌祭、酌酒、馈献，这就是所谓室中的位置。等到把神主迎出门外，举行射牲、燔燎，以及朝事、朝践等礼仪时，后稷、文王、武王都面向南；先王、先公中属于昭的都面向西，属于穆的都面向东。这就是所谓堂上的位置。遇到祫祭时，先王、先公共同在后稷的庙中受祭。明堂配享上帝议

译臣谨按《周礼·掌次职》说：天子举行大规模祭祀上帝时，就张设毡案；祭祀五帝时，则设置大次、小次。又按《周礼·司服职》说：祭祀昊天上帝时，穿大裘、戴冕；祭祀五帝也同样。由此可知，上帝和五帝是不同的。《孝经》所谓‘在明堂祭祀文王，以文王配享上帝’，不能同时兼指五帝。考察《易》《诗》《书》中所称的上帝，也并非只有一个含义。《易》说：‘先王制作音乐、崇尚德行，以盛大礼仪荐祭上帝，使祖先配享。’《诗》说：‘明白地侍奉上帝，于是得到许多福分。’又说：‘上帝是应当敬奉的。’《书》说：‘凭昭明的德行承受上帝之命，上天还要重申命令。’又说：‘伟大的上帝，把中正之性降给下民。’像这一类说法，难道都可以说是五帝吗？自从郑氏之学兴起，才有六天的说法，但这件事在经典中并没有根据。到晋泰始初年，议论者才开始认为这种说法不对，于是在明堂只设置昊天上帝一个神位。唐代显庆年间的礼仪，也只在明堂祭祀昊天上帝。如今大飨即将举行，议论者仍认为上帝可以包括五帝。臣等请求依照圣诏，在明堂祭祀英宗皇帝，只让英宗配享上帝，以至诚之心精洁祭祀，用来符合皇帝把英宗当作严父来尊奉的心意。奏请罢除文德殿常朝官状 儒林郎、守秘书省著作佐郎、充太常礼院主簿臣杨某上奏：臣谨按《周礼》，宰夫掌管治理朝廷的法则，用来端正王、三公、六卿、大夫和群吏的位置。君王临视治朝时，太宰辅助听理政事。又按《礼记》说：‘在内朝视朝，群臣看到天色明亮才开始入朝。内朝以及路寝门外的外朝，是群臣处理政事的地方，君王每日在这里听取、察看政事，所以也称为治朝。’《唐六典》说：‘凡京师文武职事九品以上官员，听凭每月朔日、望日入朝参见；五品以上官员以及供奉官、员外郎、监察御史、太常博士每日入朝参见，称为常参官。’这些都是有具体职务的文武官员，趋赴朝廷。天子驾临宣政殿，有时驾临紫宸殿，临朝听政，大概是沿用周代制度。没有听理政事职务的官员，就没有常参的班次。因此《会要》记载说：‘如果本官不是常参官，以及宪官中属于代理的，只准在御史班中辞见。’由此可知，辞见之日就是入朝之日，除此之外便不入朝。如今皇帝平日驾临紫宸殿，有时驾临垂拱殿，接见内朝官员，听理天下政事，遵循周、唐旧例，没有不符合典礼的地方。至于文德殿的常朝官，考察典籍，似乎并不合宜。按照周代制度，他们不同于公卿大夫和处理政事的群吏；按照唐代制度，他们也不同于京师有具体职事的文武官员。臣私下听说，其中多数是等待任职的人，长期滞留在旅舍，每天奔赴宫阙，劳苦疲惫，实在令人怜悯。加上多年以来，他们常常等宰臣奏事完毕后，才到押班处；有时遇到辰时正牌，才得以放班。近来臣又听闻陛下发布仁德之音，命令今后御史台在垂拱殿临朝时，便立即放班。朝廷内外相互传颂，无不称赞。若不是陛下至仁盛德，怜悯察知他们隐微的困难，怎么会做到这一步？依臣愚见，文德殿常朝官中在京而没有职事的，按礼制可以免除常参。伏请朝廷特别准许罢除常朝，或者只命他们在朔日、望日入朝起居。至于道贺、谢恩、辞见以及京司百官每五日一次入朝起居的，仍依现行制度。这样一来，对周、唐旧有仪制，两方面都可以说是合宜的。臣虽卑贱愚昧，充任礼局官员，有所听闻见到的事情，不敢不说。谨将此状上奏，恭候诏令。上辛日祈谷议 臣谨按《月令》：孟春之月，在这个月，天子便在元日向上帝祈求五谷丰收。注释说，这是在上辛日举行郊天祭祀。《公羊传》说：‘郊祭使用正月的上辛日。’注释说：三王举行郊祭，统一使用夏历；这里说正月，是《春秋》的制度。正月是一年的开始，上辛日也是新年的开始，都是取其首先之意。《谷梁传》又说：‘我在十二月的下辛日占卜，确定正月的上辛日。’《左传》又说：‘启蛰而郊祭。’注释说：启蛰，是夏历建寅之月。陆淳说：‘启蛰是建寅之月，百虫惊醒而出；这里只是约略举出时令，并不是一定要取历法中的惊蛰节气。’由此可见，这大概是用正月上旬的辛日来祈谷，并不受立春节气前后的限制。假如十二月中旬、下旬立春，因而选择辛日祈谷，那就是用了中辛日、下辛日，便不合元日的意义。本部现在参详，应该依照天禧元年诏令，上辛日不拘立春先后。王少卿所议以及天禧以来太史所确定的上辛日，都确实合宜。太常所议定在立春以后祈谷，难以依从。奏请在太庙殿上设置钟磬状 臣听说，声音的道理与政治相通。堂上的音乐，用来象征宗庙和朝廷的治理；堂下的音乐，用来象征万物的治理。堂上、堂下使用音乐虽然不同，但八种乐器的声音和谐，各自都不可缺少，其根本是相同的。如今太庙的堂下音乐具备八音，象征万物的治理，可以说完备了；堂上的音乐却缺少钟和磬，在象征宗庙、朝廷的治理方面，八音还不完备。臣的职掌在礼乐，不敢不说。臣谨按《礼》说：‘钟声铿锵，用来建立号令。’《诗》说：‘既和谐又平正，依靠我的磬声。’由此可知，音乐的号令由钟声建立，音乐的和平依靠磬声，那么钟磬怎么可以缺少呢？臣先前承蒙圣明旨意，提举修制朝廷礼乐，曾于去年具奏，恳请依照《虞书》‘敲击鸣球’的意义，等玉磬制成之日，先在太庙殿上使用，以符合陛下考察古制、奉祀祖先的心愿。不久诏令下发有关部门，却没有奉行朝廷的诏令。如今虽然玉磬还没有制成，臣恭逢春阳发生、太庙举行孟享之时，想请陛下亲自裁断，依照古制恢复在殿上使用钟磬。这样可以发扬最高妙的音乐，号令众乐，使祖先神灵来临，使天下达到和平；上至朝廷，下至万物，都受到福祐。臣杨某不胜大的愿望，谨将此状具奏上闻，恭候诏令。元丰八年正月二十五日。堂上钟磬议

译一、根据中书札子中有关条文和详定郊庙礼文所的详定意见，伏请每逢皇帝亲自祭祀宗庙时，堂上有歌唱，就不再同时设置钟磬；庭中有宫架，就不再同时设置琴瑟，匏竹乐器也不再放置在乐床上。郊坛上下的音乐，也请依照这一原则加以整顿。有司代理举行祭祀时，也准照此办理。臣谨按《虞书》说：‘敲击鸣球，弹奏琴瑟以歌咏。’这是有虞氏堂上的音乐。‘堂下吹奏管乐，击打鼗鼓；合奏时使用柷、敔；笙和大钟交替演奏；箫韶九变；击石、拊石。’这是有虞氏堂下的音乐。《正义》说：‘球就是玉磬，《商颂》说“依靠我的磬声”，也是玉磬。’《大射礼》中钟磬设置在庭中，如今却在庙堂上演奏鸣球；考察《郊特牲》说：‘歌者在上，是尊贵人的声音。’《左传》说：‘歌钟二肆’，可知堂上有钟。由此明白磬也在堂上，所以汉、魏以来的登歌都有钟磬。《燕礼》没有钟磬，是因为诸侯的乐器不完备。由此可知，堂上音乐象征朝廷的治理，堂下音乐象征万物的治理；堂上、堂下八音各自完备而彼此显现，不可缺少。又按《礼》说：‘升堂歌唱《清庙》诗。’《诗序》说《清庙》是祭祀文王的乐歌。这就是周代堂上的歌唱。大司乐把路鼓、路鼗、阴竹制的管、龙门制的琴瑟、九德之歌、九旒之舞，在宗庙中演奏；如果音乐九次变调，人神就可以得到礼敬。这就是周代宗庙中降神的音乐。降神的音乐既然要用琴瑟伴奏，宫架中的琴瑟就不能撤去。凡祭祀郊天以及有司代理举行祭祀，伏请在坛、殿之上仍旧设置钟磬；宫架中用于降神的音乐，也请仍旧设置琴瑟。至于匏竹乐器不放在乐床上，则请依照礼文所奏请的办理。上奏大乐七件事 第一说：‘歌唱不能使诗句舒展，声调不能依随歌唱的延长，律吕不能调和声音。’ 臣谨按《虞书》说：诗歌表达志向，歌唱使诗句舒展，声调依随歌唱的延长，律吕调和声音，八音能够和谐而不互相扰乱次序，神和人因此和谐。大概歌唱是使诗句的语言舒展，五声是依随歌唱的咏唱，阳律阴吕用来调和声音；金、石、丝、竹、匏、土、革、木八音和谐而不互相扰乱次序，然后神和人才能和谐。如果歌唱不能舒展诗句，声调不依随歌唱的延长，律吕不调和声音，八音不和谐而彼此相互压夺，那么神和人怎么能够和谐呢？况且金声深厚圆润，失当就会显得沉重；石声温润，失当就会显得轻薄；土声含混，失当就会显得低沉；竹声清越，失当就会显得过高；丝声纤细，失当就会显得细弱；革声隆大，失当就会显得洪亮过度；匏声聚合，失当就会显得拖长；木声没有余韵，失当就会显得短促。只有人禀受中和之气，具有中和之声，足以权衡八音，使它们没有轻重、高低、洪细、长短失当的问题。所以古代登堂歌唱看重人的声音，八音律吕都以人声歌唱为尺度；一声歌唱对应一句话，言辞虽然舒展，也不能超过它所配的声调【例如大善曲中“肃肃艺祖”一句，用仲南黄仲四声歌唱，声律最为和谐】。如今歌唱者，有时咏唱一句话却过多地涉及数个律调【例如正安曲“至神感神夷黄”一句，兼用四声】；有时章句已经唱完，乐声却还没有结束【例如正安曲已经唱完，还剩黄、无夷、夹、大五声等】。这就是所谓歌唱不能舒展诗句。伏请节制裁减繁杂的声调，使一声歌唱对应一句话，遵用舒展诗句的法则。诗歌表达人的志向，咏唱它便成为歌；五声随着歌唱而变化，所以说依随歌唱的延长；律吕协调演奏，所以说调和声音。先儒说：依照人的声音制作音乐，借助乐器表现音乐；根本上是人效法音乐，而不是音乐效法人，说的就是这个道理。如今祭祀乐章都随着月份所配的律调，声调不依随咏唱，而是让咏唱依随声调；律吕不调和声音，而是让声音迁就律吕，这不是古制。伏请详细审定，使音乐以歌唱为根本，律吕一定调和声音。第二说：‘八音不和谐，钟、磬、箫缺少四个清声。’ 臣谨按《虞书》说：‘箫韶九成，凤凰来仪。’大概虞代音乐的完成，以箫为主。《商颂》说：‘既和谐又平正，依靠我的磬声。’大概商代音乐的和平，以磬声为依。《周官》说，钟师掌管金奏，凡举行乐事，都用钟鼓演奏九夏。大概周代音乐合奏，以金声为首。因此钟、磬、箫是众乐所宗，是圣帝明王所重视的。十六件的数量，其来历已经很久。汉代在犍为郡得到古磬十六件，郑氏注《周礼》说有编钟、编磬以及大周正乐。《三礼图》说：编钟、编磬、箫都以十六为数，表示天子的音乐使用八钟、八磬、八箫，再加倍成为十六。十二个是律的本声，四个是律的应声。本声沉重浑浊，应声轻扬清越；本声象征君父，应声象征臣子。因此这四个声，有时称为清声，又称为子声。自景祐年间李照议论音乐以来，钟、磬、箫开始不用四个声，于是只有根本而没有响应，只有倡始而没有应和，已经四十多年了。八音从哪里能够和谐呢？如今巢笙的管共有十九根，用十二管发出律吕的本声，用七管发出律吕的应声，使用已久，声音非常和谐。伏请参考古制，依照巢笙的例子，使用编钟、编磬、箫的四个子声，以使八音和谐。第三说金石乐器扰乱次序 臣谨按大司乐的制度，用五声来文饰音乐，用八音来传播。八音虽然不同，但用来应合律吕的道理是相同的。所以音乐奏出一个声调，各种乐器都应以同一声调响应；既不能不足，也不能有余。八音能够和谐，不互相扰乱次序，说的就是这个道理。如今大乐演奏时，琴、瑟、埙、篪、笛、箫、笙、管、筝、筑奏出一个声调，镈钟、特磬、编钟、编磬却连续敲击三声，违背了众乐的协调。中声最为繁密，反而掩盖压制其他乐器；要想做到所谓不互相扰乱次序，不也很困难吗？伏请详细审定大乐，使镈钟、特磬、编钟、编磬都依照其他乐器的节奏，不要连续敲击三声，这样才可使八音不互相扰乱次序。第四说舞蹈不能象征功业完成

译臣谨按《乐记》说：音乐，是象征功业成就的。举盾而像山一样站立，是武王的事情；张开手臂、踏步奋进，是太公的志向；武舞终了都坐下，是周公、召公治理天下的象征。又说：《大武》舞开始时向北出发，第二次变换象征消灭商朝，第三次变换向南，第四次变换象征南方国家疆土已定，第五次变换分列队伍，周公在左、召公在右，第六次变换重新列队，以尊崇天子。这就是《大武》舞，象征周德的成就。本朝以谦德接受禅让，郊庙音乐先演奏文舞，接着演奏武舞。武舞有六次变换动作：第一次象征六军刚刚出动，方向应当向北；第二次象征上党平定，方向应当向北；第三次象征维扬安定，方向应当向东南；第四次象征荆湖归附，方向应当向南；第五次象征卭蜀纳款，方向应当向西；第六次象征军队凯旋、整顿军旅，方向应当先向北而后向南。如今舞者不只是手臂张扬、脚步奋进，进退俯仰也不符合功业和盛德；动作还错失了应有的方向。文舞的动作仪节又完全没有法度，所以说‘舞不能象征功业完成’。伏请考察《乐记》关于‘象征功业完成’的文字，详细审定文舞、武舞的动作仪节，并改正舞蹈方向，以符合功业成就和盛大德行。第五说音乐失去节奏 臣谨按孔子对鲁国太师说：‘音乐，是可以知道的吧？开始演奏时，和谐聚合；接着演奏，纯正协调，清晰明白，绵延不绝，这样才完成。’开始演奏时，和谐聚合，就像众多羽毛合在一起；接着演奏，纯正协调，节奏清楚；清晰明白；绵延不绝，就像丝绪的头绪没有穷尽；这样之后才算完成。如今大乐演奏，声音不能整齐一致，节奏混乱，往来没有次序，哪里还能听到所谓‘和谐聚合、纯正协调、清晰明白、绵延不绝’呢？伏请考察孔子的话，详细审定大乐的节奏。第六说祭祀、享祭没有分别用乐的次序 臣谨按《周礼》，大司乐分别安排音乐的使用次序，用于祭祀、享祭和祀礼。演奏黄钟，歌唱大吕，舞《云门》，用来祭祀天神；演奏太蔟，歌唱应钟，舞《咸池》，用来祭祀地神；演奏姑洗，歌唱南吕，舞《大磬》，用来祭祀四方之神；演奏蕤宾，歌唱函钟，舞《大夏》，用来祭祀山川；演奏夷则，歌唱小吕，舞《大濩》，用来享祭先妣；演奏无射，歌唱夹钟，舞《大武》，用来享祭先祖。金石等众多乐器共同演奏叫作奏，用人声咏唱叫作歌。阳律必须演奏，阴吕必须歌唱，这是阴阳相合。顺应阴阳相合，才可以交通神明、表达精诚。如今冬至祭天不歌唱大吕，夏至祭地不歌唱太蔟；春天享祭祖庙不演奏无射，秋天享祭后庙不歌唱小吕。既不能演奏阳律、歌唱阴吕，顺应阴阳相合来使上神降临；又没有专门祭祀四方、山川时使用音乐的制度，那么凭什么赞助、引导、宣发阴阳之气，使万物生成呢？所以说，祭祀、享祭没有分别用乐的次序。伏请依照《周礼》分别用乐的次序，以奉行祭祀之事。第七说郑声混乱雅乐 臣谨按孔子说：‘厌恶紫色夺取朱色的地位，厌恶郑声扰乱雅乐。’但是朱、紫有颜色，容易区别；雅乐、郑声没有固定形象，难以辨识。圣人担心它们难以辨识，所以制定律吕中正的声音，来昭示万世。扬雄说：‘中正就是雅，过分柔媚就是郑。’又说：‘黄钟是产生万物的中正之声，调和它使之平正，坚定明确，郑、卫之声就不能混入。’如今雅乐的古代乐器并非不存在，太常的律吕也并非不齐备，但学士大夫把它们放置一边而不研究，考定、敲击、演奏都交给低贱乐工，怎么能不使雅乐、郑声混杂呢？伏请审定调校太常的钟、律管，依照典礼采用十二律还宫均法，使上下都明白十二律的音调，那么郑声就没有机会扰乱雅乐了。如今撰成《大乐十二均图》一卷，完整记载律吕宫调，又分别选取本宫乐章一首附在篇中，依图考察声音，雅乐、郑声便会清楚地区别开来。以上奏言于元丰二年八月一日上呈，八月二日宣召取用《大乐十二均图》及序文进呈。到元丰三年八月十五日，中书门下进呈此事，奉圣旨送交议乐的刘几等人审议。刘几等奏说：‘如果依照杨杰所请，大乐的律吕确实能够和谐，恭候诏令。’九月十五日，奉圣旨依照所奏办理。申明诬告官员罪犯之事 具位臣杨，臣本司近来承准淮南转运司牒文，审理判决润州百姓翟忠盛的案件。翟忠盛因分割伯父翟日荣的家产，多次经过官府，官府依照公法审查取证；他却再次蒙蔽事实，上奏状指责官府，牵连诽谤台省，称处理不当，以致烦劳朝廷下诏，交淮南路审问。经查，确实不应再次分割伯父的财产。又查得，先有秀州华亭县居民陆华，经省部诬告本县知县、承议郎陶镕收受捕鱼人的银钱，达一千余贯；又有常州裴宗元，只因争理姓氏家产，便在上奏状中诬蔑本路转运副使孙昌龄曾经干预、处理不公。这些妄自陈诉的人，各自已经引用赦恩免除原有罪责。臣私下认为，这种风气不应当滋长，所以必须申请如下。臣查考百姓申诉公事，案件已经由州县依照公法审定、查结，其中却有顽固狡猾的人，隐瞒真实罪行，另行通过监司、台省，或者到朝廷上奏陈状，事情涉及诬告诽谤；或者声称审理他们的官员收受贿赂、接受请托、处理不公，希望官府相信并受理。等他们自己知道这些说法是虚妄的，往往又选择临近大礼的年份，或在严寒酷暑之时，指望京城给予非常的恩赦，以求侥幸免除诬告之罪。前后因此兴起大狱，拘禁无辜百姓不少。被控告的官员又尚未查明真假，只要稍微涉及嫌疑，就必须暂时调任，或者上奏朝廷，先令其停止职务，等待辩解答对，往往经过多年才得以了结。被告官员如果果真如控告所说，便属于侵吞入己的赃物，遇到赦令也不应赦免，获罪很重；即使没有贿赂，只要稍有徇私，也应当终身废黜。等到审查取证确实没有赃私，诬告者本应承担反坐之罪，却又恰好遇到赦令而全部免除，于是豪强狡猾、奸邪凶恶的人便教唆煽动他人，自以为得计，官府容易受到动摇，他们公然诬告而毫无畏惧。甚至有廉洁官吏遭受这种诽谤，远近传播之后难以自我申明；虽然没有因此获罪，却暗中受到清议的损害，真相含混而不能申理，有伤风教。臣现在提出请求：今后凡有诉讼指控在职官员收受钱物、接受请托、处理不公等事情，按照法律本来应当免官除名且不应受赦免的，如果审查证明确实属于诬告，那么请将上状者和撰写、借用诬告词状的人，在判处原有罪名之外，再请朝廷下达指挥，依据情节轻重，分别编管、刺配；即使遇到赦令，也请特别规定不以赦免除。这样才可使狡猾顽恶之徒稍有畏惧，不敢轻易用虚假欺诈干扰台省，诬陷监司、州县负责审理的官员。臣谨录此事上奏，伏请朝廷特别赐予详加斟酌，指示刑部立法施行。

译《无为集》卷十五