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译钦定《四库全书》　集部五 《松雪斋集》　别集类四【元】提要 臣等恭谨考察：《松雪斋集》十卷，《外集》一卷，是元代赵孟頫所撰。赵孟頫字子昂，是宋太祖的后裔，因为宋朝把秀王赵伯圭赐居湖州，所以他成为湖州人。十四岁时，凭父亲的恩荫进入仕途。宋朝灭亡后，居家不仕。程钜夫奉命到江南访求遗逸之士，便带赵孟頫入朝觐见，立即授任兵部郎中，累次升迁至翰林学士承旨。去世后，追封魏国公，谥号文敏。事迹详见《元史》本传。杨载撰写《孟頫行状》，说他著有《松雪斋诗集》，但没有说明卷数。明代万历年间江元禧编的《松雪斋集》，只有寥寥数篇，实际上不是足本。只有焦竑《经籍志》所载赵孟頫集十卷，与此书目录相合。而史书所说的《琴原》《乐原》，以及其中获得律吕失传之妙的作品，经过查验都在本集中。《外集》的杂文十九首，也是其他本子所没有收载的。大概这就是完整的文集了。赵孟頫作为宋朝皇族，改变节操而出仕元朝，很不合于世人的议论。看他和姚子敬唱和的诗，其中有“同学故人今已稀，重嗟出处寸心违”两句，可见他晚年也不免有自我悔恨。然而若论他的才艺，那么他的风流文采冠绝当时；不只是书法绘画为元代第一，即使文章也足以在虞集、杨载、范梈、揭傒斯之间相互抗礼，未必比他们逊色。文集前面有戴表元的序，见于《剡源文集》，末尾题作“大德戊戌岁”。这大概是赵孟頫任汾州知州请假归乡时，汇集自己的作品，请戴表元为之作序。戴表元从不轻易赞许别人，而这篇序对赵孟頫推重到了极点，可见赵孟頫确实有值得取法之处。后人编录全集，仍然收录这篇序，把它置于卷首，并不是没有用意的。乾隆四十六年十月恭敬校订进呈。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 《松雪斋集》序 吴兴赵子昂同我交往十五年，共见过五次；每次见面，他都一定用诗文与我相互激发。子昂才华极高，气度极爽朗，我仰望他而不能赶上，然而他从来没有不尽力帮助我的时候。最后一次又在杭州见到他，他才把平生所作的大部分作品拿出来，说名为《松雪斋诗文集》，共若干卷，嘱托我为它评论。我想，世上的人各凭自己的才具在世间取得成就，一定要能够相互比肩，然后才能相知；一定相知以后，才能彼此评论。我比不上子昂，又凭什么了解他？凭什么评论他呢？子昂说：“即使这样，也一定请你说一说。”我说：“既然一定要说，那么就拿我们两人如今经历的事来谈，请把杭州比作浙江。天下东西南北的山水，没有比杭州更美的；即使儿童妇女，从未到过杭州，也知道杭州美，让他们谈杭州，也不敢不说它美。但为什么不如我们两人能说得具体呢？因为我们两人曾亲身到过那里，因而知道它，而他们没有到过。以后如果拿他们的说法去问住在杭州的人，那么他们的说法也不可能完全相同，因为每个人从杭州所取的感受不同。如今世人对于诗和文章，没有亲身经历、亲自了解便来谈论它们，能有相同见解的也从来没有。”子昂还未到弱冠之年时，所说的话已经使乡里的儒者前辈惊异；稍稍长大以后，四方万里之外的人都重金求取他的文章。他的车马所到之处，门庭和全城都为之拥挤；得到片纸只字的人，人人都心满意足地离去。这并不是靠声色外在条件可以取得的。可是子昂难道认为那些人都真正了解我吗？所以古代彼此相知的人，一定要像韩愈与孟郊、欧阳修与梅尧臣那样，声气相投、志趣相同，彼此亲密无间地倾吐心意，然后才算知己；后世却想在行旅途中或偶然相逢的人之间求得这种关系，那就过分了。我评论子昂的古赋，认为它凌厉迅疾，处在楚辞与汉赋之间；他的古诗深沉含蓄，近于鲍照、谢灵运；至于其他各类作品，也足以傲视高适、李翱。子昂自己知道这些，不知以为如何？大德戊戌年仲春十六日，剡源戴表元作序。

译钦定《四库全书》《松雪斋集》卷一 元　赵孟頫　撰 赋 《吴兴赋》多么美好啊！吴兴作为一个郡，北面有苍翠的山峰耸立，群山向西绵延，形势如龙腾兽舞，云气蒸腾、霞光升起，直达太空。自古以来，两条溪流夹岸而行，从天目山流来，绵延三百里，曲折蜿蜒，水波荡漾，汇束成曲岸，聚成湖泊水泽；水深而清澈，百尺之下也没有泥沙，贯穿城中，环绕各处水边，向东流入太湖，浩浩荡荡，以天为堤；否则实在不知道它靠什么容纳这些水流。看那山川相互映发，照耀得如同日月明朗，清和之气聚集于此，刚健中和之势汇聚于此；星辰排列在斗宿之野，形势雄伟于楚越之间，是大禹所平定的地方，也是泰伯曾经占有居住的地方。自汉代以来，这里往往成为开国之地；到了晋代筑城揽秀，据实凭流，城墙周长千雉，正因如此建立城邑。历代谨慎选择治理这里的长官，一定选拔才大而有见识的人。前代有王导、谢安、周顗、虞潭，后代有何充、柳恽、颜真卿、苏轼，风采彼此辉映，政绩也相互符合，都是用来宣扬皇上的德意，使百姓欢乐安逸的。何况土地所生长的物产，正适合这里的气候，百姓无需向外寻求，使用仍然有余。东面土地肥沃，泥土膏腴，每亩可收获一钟，冬小麦能够收两季，适宜种粳稻；米粒洁白修长，照满筐和箱，还能转运给附近郡县，通常没有灾荒年。南面有伏虎山、金盖山麓，佛塔标立在山顶，寺院坐落在山脚；鼓声钟声彼此可闻，飞檐高耸的华屋相连。这里山水纵横，山势险绝，鲁国史书中也有记载；道路盘曲，山岭犬牙交错，陂塘水泽彼此相连，芦苇、菰草丛生，鸿头、荷花，菱角、荇菜、芡实，芦荻蒲草遍布四望之处，数也数不尽。水中有鲂鱼、鲤鱼、鲦鱼、鲿鱼，也有针头大小的白色小鱼；有鲈鱼、鳜鱼可供切脍，有鼋、鼍、龟、鳖；还有蛟龙和像人一样长的大鱼，喷水生风，一举便有百钧之力。渔夫们一起来捕鱼，网具、笭箵、罩、汕都用得熟练；敲击船舷，摇动船桨，声音隐约如商调，大小鱼类无一遗漏，鱼儿张口吐沫、相互吞吐，每天都捕捞不尽。西面是重重山冈、叠叠山岭，河流平原都从那里延伸而来。北面有黄龙、瑶阜的洞穴，玲珑、长寿的山坞；瀑布悬垂百仞，既高又险，山石崎岖险峻、嶙峋重叠，奇异的石头数以万计，群聚在那里，像树林一样。高处山陵上有杨梅、枣、栗、樝、梨、木瓜，橘柚在夏季孕育果实，枇杷冬季开花；还有槐树、檀树、松树、柏树，以及椅树、桐树、梓树、漆树之类；有斑纹竹和绿竹，细竹、长竹杂生。果实可供登上祭器，木材适合建造宫室，甚至连柴薪也足够，想要什么都能得到。平坦的陆地上桑麻如云，茂盛繁密；优良蔬菜含着汁液，常年不断新生。陆地上可以捕猎野鸡和兔子，水上可以射取野鸭和大雁；舟船运输的便利，往往十成中超过五成。衣食日益充足，百姓安详和乐，既欢乐又众多，却不是不受教化而流于怠惰。于是有缙绅先生，阐明先圣的道理来教导百姓，建立学校和乡学；士人穿着宽大的儒服，戴着章甫冠，人才济济，每天都向古人靠近。于是选择吉日，准备礼币，尊奉玄酒，陈列簠簋，选有才能的人主持周礼，赞礼者在前，献礼者在后；举止从容，俯仰周旋都合乎节奏，礼成后退下。神灵和人都来保佑。正在这个时候，家家有诵读诗书的声音，户户学习廉耻的道理；辟雍以此为法，各郡都来观摩效法，实在是不朽的盛事啊！有人质问说：自古以来著书立说的人，哪有不认识人物、记载风俗的？人才，是救济时世的工具；风俗，是治理国家的根本。如今你只是搜集琐碎事物，把它们同财货饮食相比，空谈不切实际，炫耀文辞自我装饰；没有比这两件事更重大的了，你反而略去不记，虽然文章胜过锦绣、声调和谐如金石，我私下还是不赞成你这样做。我回答说：不对，难道你没有听过孔子的话吗？十户人家的小邑，也一定有忠诚信实的人。如今时代将近千年，地域延绵千里，人物之多，怎么能够全部记载？史册已经把它们全部写下，也就不必再赘述了。至于风俗的隆盛或败坏，在于执政者加以改变，也不能固定地记录下来。吴地虽然处在江左，却曾经受到至德之风的熏陶。〔原文数字、纪年保留：元日〕 况且我听说，风吹过时草就倒伏，太阳正午时日晷的影子就端正；上面怎么做，下面就会怎样仿效，像驿站传递命令一样迅速。假如让季子做太守、言游做县令，以仁义教化百姓，以礼乐治理国家，再用不贪作为宝物来镇守，用不必言说的诚信来晓谕，那么即使刑罚也可以不用，风俗也可以更加兴盛；将要使社会恢复上古的敦厚朴实，并从众多征兆中考察吉祥。如今这样美好固然美好，又怎能就此认为它已经固定不变呢？于是那位诘难者唯唯应答，迟疑退缩，终于失意而去。《求友赋》答袁养直 思念古代贤人却不能见到他们啊，内心郁结而不能舒展。登上高丘向远方眺望啊，独自叹息感慨，越发长吁。水波浩荡地泛滥啊，想渡过去却没有船。给我的车涂油而独自出行啊，山色郁郁苍苍。四下望去一片寂静啊，思绪曲折缠绕而不能消解。采摘各种芳草来自我排遣啊，姑且借时日来寻求快乐。拔取长洲上的芙蓉啊，采摘大泽中的兰草和芷草。摘取江蓠的秀美嫩芽啊，结成秋兰佩戴在身上。世俗正崇尚苟同啊，只有我同当今之人不同。世人说兰芷并不芳香啊，蛾眉女子却曲意附和，以善于淫逸为美。众人不能逐户劝说啊，年年如此而遭受忧闵。改变心志去顺从俗流啊，我又不忍这样等待。朝阳中鸣叫的凤凰啊，我仰望空谷中的白驹。为什么劣马这样多啊，燕雀纷纷惊惧张望。宁可忍受饥渴等待时机啊，也以依附腥腐之物求得饱食为耻。古代正道长久无人继承啊，我对此惕惧不安。为什么美好的人喜爱修养自身啊，唯独同我志同道合。你以厚德怀念我啊，又赠给我美好的音讯。世上本来有同居一处却彼此不能察知的人啊，为什么相隔千里反而能够同心？扰乱的浙江江水滔滔流去啊，我跋涉远道前来相从。见到你清秀明朗的容貌确实美好啊，感念你正当盛年，却没有谁能与你匹敌。你在东海洗脚啊，在扶桑树下晒头发。吸饮沆瀣啊，把朝霞当作粮食。披着灿烂的群星啊，怀抱明月的夜光。驾着青云向高处奔驰啊，车上的和鸾发出铿锵声。驱使苍龙来挟持车辕啊，驾驭白虎来驱逐不祥。愿车轮起步不要太快啊，姑且放慢车节来压抑心志。指着黄昏作为约定的期限啊，哪里会有到不了的远方？结尾说：鹿鸣呦呦，尚且还在寻求朋友啊，难道说这个人反而不如动物懂得求友吗？只是独自行走而没有同伴。我将和你成为同类。《纨扇赋》

译炎热的暑气到来，太阳像愤怒的乌鸦般高飞，金石仿佛都要熔化，白色汗水沾湿衣服。期待微风吹拂细枝，把清爽引入南窗。玉枕徒然摆设，桃竹凉席又有什么用？徘徊踯躅，不知该怎么办。于是撕裂轻薄的丝织物，仿佛白雪；制成圆扇，形如明月。光彩在怀袖间摇曳，凉意从毛发间生出；由青萍上的微风引发遐想，从天边招来清风。衣襟衣带一片萧然，穿着粗葛衣也感到凄清；肌肤骨骼都清醒了，暑热仿佛脱去。可是过了一会儿扇子一离身，内心又热了起来。大概是造物主想解除百姓的怨怒，借助人的力量做成了它。不然，难道天气还能被人夺走吗？又有人在扇上题诗欣赏，于是写下奇妙绝伦的文字；用它挡住轻尘寄托遗憾，摇动仁风以表示告别。有的画着乘鸾的仙女，有的却因落笔像苍蝇而误成败笔。白色羽毛扇已经惭愧，蒲葵扇相比之下更知道自己的低劣。等到秋气应时而来，百姓和夷人都感到玉露下降，百草间生起金风；桂枝和罗衣再次轻拂，秋兰又散发芳香。孤独的萤火冷冷照着，寒蝉在暗处悲鸣；纨扇被弃置在箱笥中，丝网缠绕其上。班姬写下中道被弃的怨恨，江淹作零落之诗。唉，物品的使用和舍弃各有时机，人的进退出处也各有适宜。人尚且如此，对于物又有什么可疑惑的呢？那些狐貉皮衣是用来御寒过冬的，难道在暑天也会因此悲伤吗？只要行藏进退合乎正道，愿意等待时机，使自己安然处之。唉，圣贤尚且不能见到，这两位又能知道什么呢？《修竹赋》多么美好的修长竹子啊，既不是花卉，也不是藤蔓；既不是草，也不是树。它挺拔特立，高出世俗；姿态萧洒，超越凡俗。叶子深绿如翠羽，竹干森然如碧玉。它孤独生长在泰山山脚，成千亩地繁茂于渭水河曲。它从远山带来清风，在空谷中使美人欢娱。看它靠近曲折的栏杆，俯临清澈的溪水；竹色直侵云汉，影子在水波中摇动。苍云在夏日聚集，绿雾在清晨飘散；细雨萧萧洗濯，微风袅袅吹拂露珠。白鹤长声鸣叫，秋蝉独自嘶鸣；仿佛金石交相发声，是谁在吹奏笙竽？至于良夜明月当空、严冬积雪之时，扫视石上竹影，聆听林间竹枝折断的声音；意趣参合太古，声音沉入幽深寥廓。耳目因此得到清洗，精神情怀因此感到愉悦。它可与秀美的碧梧相比，以青松为友；蒲柳惭愧于柔弱，桃李羞惭于姿容。人们歌咏卫女所唱的《淇奥》，吟诵《国风》中的《淇澳》篇。所以王子猷曾在竹林下吟啸，仲宣曾在竹林中休息宴饮；竹林七贤志调相同，竹溪六逸踪迹相齐，确实是有道理的。更何况竹子还会引来吹过嶰谷的凤凰，使葛陂的竹杖化为龙呢？至于它空虚自己的内心、充实自己的节操，贯穿四时而不改变枝干、不改换叶子，那么我正可以用它来观察君子的德行。《赤兔鹘赋》皇庆元年，皇上赐给大都留守臣伯特穆尔一只白兔鹘。它的翅羽洁白，像白雪一样明亮。到延祐元年，共笼养了三次，毛羽变成赤色，光彩艳丽夺目，异于寻常。它搏击时的勇猛凶悍超过从前；即使是五坊中养鹰多年的老手，也不知道它为什么会这样。难道它不像君子增进德行而使自身润泽吗？伯特穆尔公已经画下了它的形貌，集贤侍读学士臣赵孟頫为它作赋。辞文如下：多么勇猛的禽鸟啊，出自宫门；赐给贵臣啊，表示特别的恩宠。颜色如霜雪啊，照耀着前轩；解开丝带旋转飞翔啊，放它驰骋在平原。狐兔惊骇啊，来不及奔逃；年年过去啊，羽毛变得像美玉一样。灿烂如晨霞啊，映照朝阳；刚猛之气更盛啊，纵情高飞。德行越进步啊，义理越敦厚；双目炯炯有神啊，斜视天地之间。《松雪斋集》卷一