松雪斋集卷六

译《缩轩记》我和戴子在浙水之上相遇，彼此相向而笑，说：‘怎么会来到这里呢？’于是握手交谈，促膝而坐，成为无所不谈、情投意合的朋友。我们一同游处的乐趣是：即使酷暑炎热得金石焦灼、草木枯萎，即使大雨打湿衣裳、双脚浸湿，也不觉得困苦；彼此商讨辨析，即使反复争论百次，也不因此感到奇怪。不久，戴子有了归去的心意，说：‘我要回到四明山，沿着海滨居住，开辟我堂屋南面的排水处，把它命名为“缩轩”。你能为它作记吗？’我说：‘您所说的“缩”，是什么意思呢？’戴子说：‘我的衰老太严重了，我是害怕世人的人。’我抬头听着，低头却感到困惑，说：‘人活在世上，一定是心中感到有所欠缺，然后才会产生畏缩怯弱的心。如今您的外貌虽枯槁而道德学问却丰厚，家境贫寒而品德日益高尚，别人将会敬畏您，您有什么可害怕世人的，又谈什么畏缩呢？’戴子说：‘从前我神情傲岸而自得，没有人与我相处；我把帽子戴得高高的，把衣襟做得宽宽的，自以为读了先王的书，出仕以后上可以辅佐时政，下可以保持自己的快乐。那时候，我只想求取进用。君子遇到时机就大行其道，不能遇到时机就像龙蛇一样蛰伏。我听说过：只知道进取而不知道退守，只知道生存而不知道灭亡。’ 千年以后，人们将会说我是愚蠢的。如今我要离去了，只不过同木石居住、同麋鹿为群罢了。况且您难道没有见过鱼和鸟吗？山林的快乐、江湖的本性，即使有韶濩那样的音乐、子都那样的美貌，一旦遇到它们，飞翔的鸟便会迅速飞起，游动的鱼便会深深潜下。忧患惊惧着我的感情，世事万物触动着我的内心，世道将要同我相违背了，我想不畏缩，能做得到吗？’我叹息说：‘是我错了，您的话是对的。我明白您的志向了。天下没有比盗跖更早夭折、比颜子更长寿的了；没有比齐景公更贫穷、比伯夷更富有的了。万钟的俸禄，君子有时认为不足；衮衣的荣宠，君子有时认为是耻辱。世人把它看作石头，君子却把它看作美玉。由此说来，您所说的“缩”，难道不是暂时屈身而在后世伸展吗？’ 《默斋记》华阴杨君士桓把自己的居室命名为默斋，嘱托我作记。我曾试着为此解释说：语言是内心发出的。人的内心一动，必然表现为言语。所以凡是内心有所触动，即使想不说话，也做不到；想说话而使语言不符合内心，也做不到。因此，喜悦时言语流畅，愤怒时言语急躁，悲伤时言语惨切，忧愁时言语滞塞，忿恨时言语烦乱，嬉戏时言语甜美。气质正直的人刚健而通达，谋虑深沉的人险峻而诡谲，品德厚重的人简朴而中正，资质美好的人清正而高洁，性情严厉的人必然暴躁，性情偏斜的人必然多疑。这些都可以类推，君子也凭这些来观察人。《左传》说：言语和行动，是君子的枢纽关键；枢纽一旦发动，就决定荣辱。一句话可以带来荣耀，一句话也可以招致耻辱。言语固然不可不谨慎，但也不可能完全不说话。如今您用“默”来自我铭记，难道真想做到无言吗？阴是阳的根基，静是动的替代状态。阴气不到极点，阳气就不能产生；静不到极点，就不能达到动。如今雷霆震响，天地之间的万物，无论蠕动喘息、有知无知，都被鼓动振荡，气机通达，甲壳破裂而出。它的作用如此显著，然而到了秋冬交替之时，却又寂静得仿佛什么都没有。一旦偶尔发出声响，妖异之事就会随之而来。假使雷霆天天鸣响，那么我看万物的精华将无法收敛；精华不能收敛，生机几乎就要停息了。又怎能指望万物充分发挥自己的本性呢？君子的道，有时沉默，有时说话，这正是阴阳的道理。孔子说：‘那个人平时不说话，一说话就一定切中要害。’老子说：‘最善于辩说的人好像不善言辞。’所以人所忧患的是不能沉默，而不是不能说话。如果能够沉默，那么对于说话还有什么困难呢？平日恭敬谨慎，好像不会说话；等到遇到大事、裁决重大议论时，一句话说出，众人没有不同意见。这就是古人所说的善于沉默，并不是说完全不说话。士桓，你应当以此自勉！《明肃楼记》至元十六年，下诏设立后卫亲军都指挥司，设置使、副、签事，统领选拔的士兵一万人。皇帝车驾所到之处，他们常常随从。白雁口营建成以后，官员有官署，士兵有营舍，军粮有仓库，金鼓有楼，兵器有库局，交易有市场。军中的各项政务，全都具备了。军营南面逼近信安，西面临近滹沱、白沟，东面同郎城、蛤蜊港相接。过了六年，到至元廿一年秋天，连下大雨。第二年秋天，又下雨，群川泛滥，军营处在水中，士兵和马匹都患病。枢密院把情况上报，得到诏令迁往稍西之处。于是重新修建圆形营地，离开低洼处而登临高地，舍弃危险之地而趋向安全之处。众人都很喜悦，不久便建成了。士兵强健，马匹繁盛，比从前更加雄盛。于是开垦屯田千顷，利用农闲来操练武事，既没有坐食仓廪的弊病，又具有古代寓兵于农的遗意。营地中央建有楼房，共数十楹，悬挂金鼓来警示士兵的视听。楼阁雄伟壮丽，离地百尺，凭栏远望，可以看尽数十里、数百里之外。每逢岁时，杀牛滤酒，在高楼上宴飨士兵；三令五申，士兵都不敢抬头仰视，坐下、起立、前进、后退，没有不合乎军法的。从卫帅以下，都请求给这座楼命名并作记。〔原文数字、纪年保留：十百里〕 我听说古人有话说：‘军政贵在严明，军令贵在严肃。舍弃严明与严肃，就不是好的政令。’于是给它命名为‘明肃’，并请集贤侍讲学士宋公大书匾额。如今皇帝圣明，四海之内安宁，没有击鼓报警的忧患，宿卫士兵都安居乐业，精利他们的兵器，充足他们的衣食。春秋两季，他们系好弓箭，整治车马，随从皇帝巡幸、狩猎，出入于神旗豹尾之间，用来表示不忘武备而已。可是诸位将帅能够在无事之时如此勤于军政，这难道就是所谓闲暇而整饬吗？君子听到鼙鼓之声，便会想到将帅之臣，何况进入他们的营垒，登上这座楼，看到他们的作为呢？由此可以知道一时将帅的贤能了。我又听说，古代选任将帅，以能讲说礼乐、敦厚诗书为贤。诗书礼乐，似乎同将帅相距很远；然而想使士卒都有尊敬君主、亲近上级的心，不靠这四者，又靠什么呢？所以我因记述这座楼建成，同时写下这些话，用来勉励诸位。这项工程，是诸位将帅议定以后，由佥事刘公实际负责的。

译《完州前进士题名记》古代乡、州、党、遂都有庠序来教育求学者；其中的大夫、长官、正长，也都是本乡的长老，用来率领子弟，所以民众容易跟随他们。正因为容易跟随，所以人才众多，并不是从天上降下来的，也是人力帮助的结果。金朝从建国到灭亡，只有一百年左右，然而以经义文章选取士人，完州境内考中进士的竟然从不缺人。金朝时，完地还没有设州，只是永平县而已。一县并不算大，百年也不算久，而士人往往凭儒科起家，这难道不是很美好的事情吗？刘君安仁，是完州人。我过去在江左认识他，等我来到燕地，他对我说：‘从前我们乡邦的美好情形如此，而今却已经灭亡，我对此感到惭愧。我想把乡先生中由进士入仕的人刻在石上，大字书写，刻在学宫，使过去的人能够流传久远而不坠，使后来的人仰慕并受到劝勉，并且请您写篇文章作记。’安仁这番话，确实是仁人之言。古代乡里的长老率领子弟教育他们，用意也不过如此。从世俗的眼光看，谁不会认为这迂腐疏远而不切实际呢？可是安仁却急切地去做，好像自己还有什么不足，这不是懂得根本吗？儒者所做的事，上通天人之理，下接圣贤之道，推行开来，可以成为邦国的光荣；即使收束起来藏在心中，也仍不失为修身齐家的士人，难道不应当在这方面努力吗？我考察旧日事迹，从天会到正大年间，得到三十六人，并且查考他们的官职簿册，刻在石上。凡是完州的士人，若不是这些人的曾孙、玄孙，就是他们的后代子孙，为什么不想想勤奋学习，以免辜负安仁的心意呢？孔子说：‘十户人家的小邑，也一定有忠诚信实的人。’何况一州人口众多，难道没有听到这种风气而奋发兴起的人吗？安仁名【缺】，现在任中书省掾。” 《贤乐堂记》延祐四年某月某日，下诏在大都健德门外修建园林，赐给太保曲室，并且说：‘令它可以成为我春秋两季出行时驻跸的地方。’有关官署接受诏令，过了一个月便建成了。向南可以望见京城宫阙，云气浓郁葱茏；向北可以眺望居庸关，峰峦高峻。前面包容平原，后面倚靠绝壁，山势回环，水流萦绕，确实是京畿之内的胜地。园中建堂，堂前筑亭，排列种植花果、松柏、榆柳之类的树木，不奢侈也不狭窄，完全符合皇上的心意。集贤大学士臣邦宁又请求赐给堂和亭名称，于是命臣赵孟頫拟定名称上奏。于是请把堂命名为‘贤乐之堂’，取孟子所说‘贤者而后乐此’之意；亭命名为‘燕喜之亭’，取《诗经》所说‘鲁侯燕喜’之意。诏令说：‘可以。’当天便命昭文馆大学士臣溥光书写，赐给他们。太保公又让孟頫作记，用来表明皇上的恩德以及命名堂的意义。古代贤能的公卿大臣遇到当时的明主，在当世得志，往往也有园池台榭的游观，并不只是为了宴饮休息、放纵游乐，而是要借此疏散情意、平息思虑，思考政事，寻求治道，把自己的快乐推广到天下，以辅佐成就君主。古代营造园池台榭，一定以仁作为根基，以义作为道路，以礼作为藩篱；不必言说便能取得信任，甚至可以感动豚鱼；不必有所动作，恩泽也能遍及草木，万物欣欣然各得其所。因此，居住其中便安宁，游览其中便舒适，思考政事便有所得，求取治道便能相合，把这种快乐推及四海，守住这片地方便可以传给子孙。所以孟子说：‘贤能的人才能享受这些；不贤能的人即使拥有这些，也不会快乐。’太保公凭借深厚的忠心和盛大的德行，光明地辅佐圣明的皇帝，位列三公，恩宠超过百官，却仍战战兢兢，早晚不懈怠，常常害怕无法报答圣天子的深恩。近来有诏令晋升公为太傅，公俯伏极力辞谢，一定要得到准许辞让才停止；这样以后，人们才知道世上还有谦让的风气，这难道不是贤能吗？何况这座园池台榭不是公自己营造的，而是天子赐给他的；天子不把它赐给其他臣子，却赐给公，这是天子以贤德奖赏公，而公又以贤德接受赏赐。君臣以同一德行相互契合到这种程度，必然能够像古代贤者那样推广自己的快乐、守护这片地方，那么歌颂鲁侯燕喜的赞美，就不能只专美于前代了。这就是给堂和亭命名的意义，也是天下人对公的期望。我谨书写这些，作为记文。《大雄寺佛阁记》阏逢涒滩年春正月，长兴大雄寺僧人道成派他的弟子得恩带信来拜见，说：‘大雄寺原来是陈朝的报德寺，现在这个名称，是宋代治平年间改定的。寺中广阔的庭院和大殿，规模宏伟壮观。大殿北面原有华严殿，荒败狭小，见到的人都说不相称。道成于是同居拱商议，就在那块地方建造佛阁三十楹。建成以后，阁中安置大佛像一尊，又制作小佛像一千尊，左右排列，用黄金庄严，佛的种种殊胜相好都具备了。这些全靠募集众人的布施，竭尽自己的资财，一点一点积累，忍受艰苦，发誓一定完成。经过整整一年，才稍有成就。如今居拱已经去世，道成也老了，恐怕最终默默无闻，无法给后人留下显示，所以冒昧请您作记。’我私下赞赏他们的志向，于是替他们作记说：‘天下的事情，大多不是苟且求速的人能够做成的。求速则志向不能实现，苟且则功业容易败坏。我看二人经营谋划，忘记十年之久，以必定完成为期限，所以能够把狭隘荒陋之地开辟成高明之所，把荆棘丛生之地变成高楼，环绕着朱红的门，覆盖着重重屋檐。这样以后，从大殿看去就像庭院一样，才开始没有愧色。如果不是二人坚持不懈的操守、勤勉笃实的行为，不急躁、不屈服，怎么能够以小成大、化难为易，直到最后都不违背自己的志向，达到这样的地步呢？’ 同世上那些苟且求速、侥幸希望一朝一夕见效的人相比，他们的成就又怎么样呢？这些都值得记载了。按考证，长兴是陈高祖的故里，这座寺就是他的宅第。寺庭中有一棵桧树，直立在大殿西侧，乡里的长老说是当时遗留下来的东西。树皮苍黑，纹理赤红，破裂奇异，而枝叶茂盛喜人的色泽，千年不变。我过去每次到这里，总要在树下盘桓，舍不得离去。等登上这座阁楼，四面眺望，山川寂寥，万象苍茫，古人的遗迹全都湮没无存了。只有这棵树婆娑生长，独因佛寺的缘故得以保存至今，难道是偶然的吗？于是我又为此感慨叹息，不能停止。寺在唐会昌年间曾经废弃，到大中年间才恢复；又过了一百多年，到宋天圣三年，寺僧志【缺】等才开始新建三门；又过了二百【缺】十年，佛阁才开始修建。从陈天嘉年间直到今天，它的兴废大略如此。寺院原来没有记载，所以我一并写下，使后来的人有所考察。

译《瑞州路北干明寺记》瑞州城东北有一座山，叫妙高山。登上这座山，山川的高峻深远，树木的阴森茂密，莲花的盛开芬芳，禽鸟的飞翔鸣唱，全郡的胜景都集中在人们眼前。大概世俗的尘氛无法到达这里，而佛境的力量可以融摄一切。从前宋代时，在山顶祭祀洪山灵峰尊者，郡人向他祈祷，风雨没有失调，万物也没有灾害疫病。于是请来干明寺的尼姑妙智，让她主持祭祀事务。妙智凭借苦行和清净的修行，施主的布施纷纷到来，于是把祠堂扩建为寺院，又自称北干明，以区别于原寺。沿用干明的名称，是表示不忘根本；加上‘北’字，是因为说明方位。后来又度元胜、永远、了敬、绍勤为弟子。了敬、绍勤得到妙智的道法，彼此刻苦修行，扩建旧有建筑，开创新的建筑。了敬的弟子法玉、贵亨、益思，继承并完成妙智当初的规划，于是建造殿堂安置清净的钵盂，修筑房舍来庄严清净的居所。法堂向西开敞，灵祠向南敞开，佛、天神、菩萨、罗汉的塑像，经、律、论三藏的经卷，各自建造高大的屋宇覆盖。栋梁屋宇的宏伟，雕塑的精巧，绘画的工艺，以及黄金、丹砂等璀璨芬芳的装饰，各种庄严都达到极致。最后在万竿竹林中建堂，作为宴坐修行之处。紫竹斑驳相间，森然挺立，好像树立的幢盖；风吹起来，玉石般的声响叮当作响；雨聚集时，仿佛鸾鸟仙鹤在起舞。看见的人惊喜，来到的人忘记归去。寺院建成到这样的程度，可是掌管教务的人却正要以各种事务来扰乱它，好像不让他们有一天安居。元贞二年，了敬于是带着弟子法玉和贵亨到建康，请求为他们申雪冤屈。于是渡过长江，又渡过黄河，向北奔赴京师，请御史台中丞张闾公、宣政院参议达尔嘉公代为引荐，带他们去见大护国仁王寺瞻八大师，把事情上报朝廷。皇帝下旨保护他们，禁止扰乱寺院，并赐了敬‘圆觉大师’的称号。不久，皇太后和妃子们都怜悯他们，赐给衣服和食物，又颁下懿旨，把这座寺作为皇太后位下的焚修道场，允许弟子出入宫禁，并可以乘水驿往来。这种大恩厚待，可以说到了极点。山神和河神也都非常欢喜。恰逢中丞公在杭州行宣政院，了敬和他的弟子从江右来拜见，中丞公把事情经过给孟頫看，命我写文章记述始末。于是我叙述这件事作为记文。了敬应当把这次遭遇当作值得庆幸的事，更加磨炼自己，最终修行六度，以报答国家的恩德。他的弟子也应当谨慎持戒，精进不退，以成就了敬的志愿，这样才差不多不会辜负国家崇重他们的意义。不久，中丞公被授任中书左丞，将要赴任时，送给他们一部大藏经，让他们迎接到干明寺，也足以看出中丞公乐于施舍；而这两三个尼姑，她们的道行竟能感动王公大人，这些都值得记载。自妙智创建寺院以来，其中的法统大概是按照甲乙次序相传的。《九宫山重建钦天瑞庆宫记》九宫山上居住着真人。那座山极其高峻，离地面将近四十里，几乎同人间隔绝。山上有许多长寿树木、灵异草药、幽僻花卉和上等药材，茂密繁盛，蔓延覆盖山上；清凉的泉水在山下喷涌飞流。这里大概是仙人游憩的馆舍，也是修道真人栖居的地方。自从真人居住在此山，向他祈祷便风雨适时，祈求便五谷丰登。因此宋人修建宫观来恭敬奉事，具体情况可考见司业易公的记文。己未年江上战事之后，兵乱平息，但宫观被盗贼毁坏。冲隐大师封君大本和他的弟子思复，在古旧遗址上捡拾瓦砾，除去丛生的杂草，估量木材，召集工匠，重新建造。于是建妙应殿，殿西南面向渊静居所，东面为方丈室。殿南面是天光堂，堂上为朝元阁。阁西为龙神殿，东为藏室，都面向南方。阁南为仙游殿，再往南为通明殿。殿西为西庑，庑西为道院，其东也有庑。东庑东面是斋房、厨房和仓廪，庑南为天声楼，楼上悬挂大钟。楼的东西两面，又建有道院。庭院西侧朝东的是朝真馆，中庭是虚皇坛。坛南为碑亭，亭南为三门。三门东面是化士局，西面也有一处。三门南面是华表，华表东西两边都连接着环绕的长廊。门南是壶天亭，再往南是天上九宫之门。合计有数百间房屋，全都雄伟壮丽，俨然像清都仙境那样缥缈幽深，仿佛超出尘世。即使这是仙灵居住的宅第，暗中也有神灵相助，但也不能说不是人力所达到的极致。当封君主持时，有某某等人与他共同劳作。封君年老后，戴君继承他的事业。最后得到法师罗君希往的帮助，某某完成了最后的工程。从封君开始，经过三十年，又有十多位有道之士参与，然后毁坏的重新完整，废弃的重新兴起，低矮的加以崇高，缺少的加以增补。百神的塑像、祭祀用的酒器、供养生活的田地、鼓钟帷幕以及陈设供张的器具，都比过去更加完备。这难道不是很难的事吗！至元丁亥年，孟頫奉诏赴京，才在京师认识法师罗君，又同我长期住在同一处宅舍，罗君请我作记，不能推辞，于是叙述这件事并作记。然而我对此又有很深的感慨：假使世上的儒者不废弃先儒的学说，以端正义理、彰明道义为心，使议论的人不能以迂阔来非难它，那么斯文应当一天天更新，学校应当一天天兴盛，《子衿》的讥刺就不会出现了。难道不只是这样吗！假使天下的人，无论农民、工匠、商人、贩夫，都不丢弃祖先留下的事业，各自把自己的事情做好，那么家境会一天天更加富裕，生活会一天天更加丰厚，哪里还会有败坏家业、毁坏房屋的事情呢？我对此又有很深的感慨，所以一并写下这些话，刻在石上。后人还应当思考我的话，不要让难以成就的事业反而在容易的时候败坏。如今皇帝崇尚并信奉道德，凡是这座山的田地，都已经免除租税了。在山中衣食生活的人，难道也不想想平民百姓率领子弟，终年辛劳劳作来供给赋役，而我们却能够宽裕安闲、消遥自在，吃蔬菜饮清水来享受自己的道业，应当怎样报答皇帝的恩德呢？罗君正因为道术受到圣明皇帝的知遇，他一定是有自己的道理的。

译《南泾道院记》浙右之地，十成中有七成是水乡，水势浩荡低湿，这样的地方到处都是。水道可以通行船只，当地人称它为‘泾’。嘉兴城西南五十里左右，有个地方叫秀泾。那里有张氏居住。德祐末年，毁于兵火。张君全真于是改在秀泾南面筑居，就是所谓南泾。后来他的妻子去世，他不再娶妻，把这里开辟为道院，脱去儒冠，穿上道士服，独自清静居住，以保养性情、修养精神为事业。田地的全部收入，都用来支付土木工程的费用。中间建有殿堂，祭祀玄武神；殿后是延真阁和讲道堂；左右是道士居住的房舍；南面是迎仙桥和放生池。依池筑堤，排列种植松柏梅竹。再往南数十步或百步，有一株大朴树，是生长了数百年的古树，于是在树下建庵，叫作朴庵。池塘环绕萦回，林木遮蔽浓密，景物洁净茂盛，使人心目清爽。因此游方的士人喜欢这个地方，常常来此。工程大约始建于至元丙戌年，经过十多年以后才建成，也真是勤劳了！人活在世上，若不是圣贤，没有不受某种役使的；有的被名声役使，有的被利益役使。所求越大，役使就越大；〔原文数字、纪年保留：十百步〕 所求越小，役使就越小。世人总是这样纷纷劳碌。割断世俗的牵累，安闲自在、恬淡自守，以求得自我适意，虽然也不能算完全没有追求，但同那些急切追逐名利、在污秽道路上爬行跌倒、谋求微薄衣食来抚养妻子儿女的人相比，相差难道不远吗？起初，松江修竹胡氏虔诚严肃地奉祀玄武神，他们家遭遇火灾，而神像却端然独自保存下来。张君把神像迎回来，建殿供奉它。上梁那天，雨下得几乎无法建造。张君向神祈祷，不久有二十八只白鹤从东北飞来，在殿上盘旋飞翔了很久，然后向西南飞去；雨随即停止，而西南三里以外却下起大雨，多么奇异啊！山强和尚靖达跟随我学习道术，张君的为人以及建院的用意，他都告诉了我，请我写文章记述事情的始末，所以我记下他的话作成这篇记。

译《管公楼孝思道院记》查《吴兴志》记载：管夷吾的后代中，有人避难迁居到这里，人们于是把这个地方命名为栖贤，就是今天乌程的栖贤山。其后裔散居在各郡县，直到今天仍未断绝，这也是我妻子仲姬的家世来源。仲姬名道升，父亲讳伸，字直夫，为人倜傥而崇尚义气，晚年更加自我修养，乡里人称他为‘管公’。他没有儿子，唯独特别疼爱仲姬。至元廿六年，仲姬嫁给我。皇庆元年，因我官至二品，她被封为吴兴郡夫人。夏五月，她获准告假回家。闲谈时她对我说：‘道升的先人去世后没有后代，按照礼制，妇人应当以内夫家为重、以娘家为外，又不能祭祀父亲，岁时奉祀缺失，这怎能不使人更加悲哀呢？每当想到这件事，没有一次不是眼泪纵横、内心欲碎。幸好先人的破旧居所还没有毁坏，我想就在这里建祠，让出家人来恭敬奉祀，希望多少可以舒缓我的悲哀，而且使它长久流传，似乎也是可以的吧。’我赞叹她的孝心，也认为她的处置很好，符合礼制之外的深意，于是采用她的意见，选择适宜的地方，创建三间楼房，来祭祀管公及管公的配偶周氏。所有木材、竹料、砖瓦、石料，都撤去旧的而全部换成新的。建成以后，让道士掌管，匾额题作‘孝思道院’。又买肥沃田地三十亩来供给祭祀，并且供给道院的日常食用。我有时同仲姬前往那里营造祭祀，祭享依照乡里的习俗，也足以稍稍慰藉管公的在天之灵了吧。把事情刻在石上，还希望让我的后人不要废弃夫人的志愿。碑铭 大元敕赐故荣禄大夫、中书平章政事、守司徒、集贤院使、领太史院事，赠推忠佐理翊亮功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，追封赵国公，谥文定全公神道碑铭 太祖皇帝接受天命以后，逐步平定西北各国。回鹘最强大，也最早归附，于是下诏让其君主伊都呼的第五个儿子同诸位皇子结为兄弟，给予的宠异超过各国。从此以后，只要有一技一能的人，都尽力效忠朝廷。至元、大德年间，在朝任职的臣子中，不是凭攻城野战之功、斩将拔旗之勇，而是道术兼包儒家和佛教，学问穷尽天人之理，成为天子的心腹，关系百姓的祸福的，只有赵国文定公一人而已。当今皇帝即位第七年，开始施行褒崇先人的典礼，于是追赠公的祖父以官爵、勋号和封号。过了一年，又赐给墓道碑，命臣孟頫撰写碑文。世祖在位时，公任平章政事，我任兵部郎中，奔走于省署之间，认识公是我长期敬仰的前辈；通过谈论政事，我详细了解公的为人，怎敢不恭敬奉行明诏。公讳阿哩雅萨理，是回鹘北庭人，就是今天所说的辉和尔人，以父亲的字作为全姓。曾祖讳齐奇伊噜伊纳克，曾祖母为库尔济苏和琳。祖父讳谔尔根萨里，追赠保德功臣、银青荣禄大夫、司徒、柱国，追封赵国公，谥端愿。祖母张氏，追封赵国夫人。父亲讳奇塔特萨里，早年从卓沁穆尔格博迪沙师学习佛法，圆融通达，辩才明悟，当时众人都推重谦让他。后来屡次追赠为纯诚守正功臣、太保、仪同三司、上柱国，追封赵国公，谥通敏。母亲李氏，屡次受封为赵国夫人。当初，通敏公跟随父亲从燕地返回北庭，生下公兄弟三人。不久父亲被征召入朝，把妻子儿女留在北庭。公兄弟渐渐长大，侍奉母亲向北寻找父亲，走了一年多才到云中，见到通敏公，在那里住了三年。公跟随国师巴齐玛克学习佛法，不到几个月就完全通晓他的佛典，并旁通各国文字及汉语。世祖了解他的才能，让他学习汉文书，不久便通晓诸经史和诸子百家，对于阴阳、历数、图纬、方技等学说，无不精通。后来国师向西返回，带着公一同回去；过了一年多，公请求回来探望母亲。国师送他说：‘凭你的学问，若不是做我佛门弟子，我哪里敢接受你的拜礼呢？你应当努力侍奉圣明君主。’两人相对哭泣而分别。等到公抵达宫阙，国师已经上书推荐他。裕宗召他入宫担任宿卫，天天拿着笔札侍奉左右。至元二十年冬天，有两个僧人从西方来，见面自称懂得天象。皇帝召来几位通晓天象和译语的人同他们交谈，没有人能够理解。有个叫图烈的人说公可以担任此事，皇帝立即召公来交谈，僧人于是屈服谢罪，承认不如公，皇帝大为高兴。第二年夏天，提升为朝列大夫、左侍仪奉御。秋天，设置集贤馆，命公主持集贤馆；公请求让司徒色埒默主持，于是任命公为中顺大夫、集贤馆学士兼太史院事。第二年夏天，升为嘉议大夫；第二年春天，升为集贤大学士、中奉大夫；第二年春天，进为崇德大夫、尚书右丞，并兼任太史院事；冬天，授任荣禄大夫、平章政事，兼集贤大学士、太史院使。二十八年，请求解除机务，改任集贤大学士。三十年，加领太史院事。自最初授官到这时，共升迁八次，并兼任左侍仪奉御。第二年，世祖去世，裕圣皇后命公率领翰林、集贤、太常的礼官备办礼仪，册立成宗，扶立其即皇帝位。第二年春天，因辅佐拥立有功，加授守司徒。大德三年，又拜为平章政事。十二年春，成宗去世，公悲哀过度而成病；秋八月十七日，在大都发祥里宅第去世，享年六十三岁。这月某日，葬于城西南冈子原。通敏公为人明达开朗、胸襟深厚，喜怒不形于色；仁德足以建立政事，智慧足以周济万物，明晓时务，通达大体。当初为世祖所知，曾劝说治理天下必须采用儒术，江南各位老臣以及山林草野中有道德才艺的人，都应招来选用。于是设置集贤院，颁布求贤诏书，派使者到天下各地。天下听到消息后纷纷起来响应，来到的人全都由公负责安置接待，礼数周到、情意融洽，人人都喜出望外。对于那些不合旨意的人，也请求厚加赏赐后遣送，以此鼓励后来的人。当时集贤院的长官和副长官，都是一时的名流，全都由公推荐任用。又请求设置国子监学官，增加博士弟子员额，优厚供给廪饩；入学者于是越来越多。

译尚书省成立后，僧格掌权，诏令公参与政务，公坚决推辞，皇帝愤怒而不准。僧格日益专横，援引一群小人作为心腹，公在其中竭力调和，小事则有所损益，大事则极力进谏。皇帝起初还听信公的意见，时间久了渐渐与公意见不合。僧格又设置征理司，征收财利，天下监狱都挤满了人，愁苦怨恨的声音遍布道路。京师发生地震，公极力进言说地震正是由此造成的，皇帝下诏罢除征理司，把其财物全部交还百姓。诏令下达那天，京城百姓互相庆贺，市上的酒都卖光了。僧格更加恼怒，多次上奏说公阻挠自己。等到僧格败亡，公没有受到任何玷污，却仍因牵连而被籍没家产。僧格临刑时，官吏拿公的事责问他，僧格说：“我只是没有听从他的话，才落到这个地步。”皇帝知道公无罪，下诏归还被籍没的财产。裕圣皇后听说公廉洁正直，赐给他金帛，他推辞不受。皇后又命令把尚未归还的籍没财产也还给他，他再次推辞。成宗即位，赐给他楮币二十万缗，他才接受。当初成宗尚未即位时，世祖心中已经有所属意，成宗多次派使者召公，公以有病为托辞不去。等成宗储君之位确定后，向公索取棋具，公才第一次到他的府邸。成宗说：“世上谁不想求得我的知遇，唯独你一次也不来？我不是为了棋具，正是想见你一面。” 你可以说是深得大臣的体统了。”元贞、大德年间，获赐坐着会见皇帝的人，和诸侯王相同的总共只有五六人，公必在其中。皇帝曾对近臣说：“像全平章这样的人，可以说是全才了。当今大概没有人能和他相比。”左右近臣有时直呼公的姓名，皇帝一定发怒斥责说：“你是什么人，竟敢直呼他的名字？”公历事两朝二十多年，整夜从未安稳睡过，有时一夜之间被召见两三次。他每天居于宫禁之中，筹划天下政务，即使妻子儿女也从未听到他说的内容。每颁布一项政令、下达一道命令，没有人知道是出自公的谋划。有人诬陷公，公不为自己辩解，皇帝也不怀疑他。公罢政后，有位刘监丞说公在太史院时常谈论灾异祥瑞之事，预言国家的祸福，这是大不敬。皇帝大怒，认为这是诽谤大臣，应当治罪。公叩头说：“臣没有才能，只是依赖陛下如天地般包容的恩德。若陛下要治刘监丞的罪，臣恐怕以后再也没有人替陛下进言了。”皇帝怒气不止，公极力为此争辩，刘监丞才得以释放。公所作所为，大多如此。公一生素来喜欢推举士人，经公推荐而进用的共有数十、上百人，官位达到公卿大夫的多得数不清，但公从未显露得意之色。前后皇帝所赐的金玉、束带、皮衣、弓箭和珍宝器物，他常常推让，不敢承当。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 唉，像公这样的人，才可以说是真正的大臣。公娶郜氏，封为赵国太夫人。儿子三人：长子岳住，资善大夫、隆禧院使，努力学习并办理政事，很有父亲的风范；次子玖珠，翰林侍读学士、中奉大夫、知制诰、同修国史，死于任上；三子迈珠，早逝。女儿一人，嫁给荣禄大夫、徽政院副使伊苏。孙子三人：布、逹、逹尔玛安。孙女一人。铭文说：世祖制定治理之道，三代以来同受教化，任用贤才不拘一格。如同商汤执守中道，只有文定公最初侍奉裕宗时，始终战战兢兢，早晚都把公事放在心上。他的名声传到天子那里，奉天子之命出使；一句话、一个言辞，都使百姓归入正轨。既建立贤馆，又汇集太史人才；学问穷究天人之理，道统贯通孔子、李聃；保卫皇帝的纲常，兴盛我朝的俊秀之士。万国和乐，众生众多而安定。权臣仗势，群小一同兴起。他却像洁白的芙蓉，出自污泥而不染。成宗登上皇位，世祖把帝王的谋略遗留给后代，只有公辅佐成宗，进一步阐明宏大的治道。他的心地极为美善，他的政事极为修明；万物没有不周全的，道义没有不遵循的。成宗去世，公也随之长逝；生死相随，体现了君臣之义，也成为百姓的悲哀和哲人的眼泪。史册光耀，千年无愧；继承先业、发扬美德，褒扬荣宠全都具备。把这些铭辞刻在丰碑上，用来劝勉后代。故昭文馆大学士、荣禄大夫、平章军国事、行御史中丞、领侍仪司事，追赠纯诚佐理功臣、太傅、开府仪同三司、上柱国，追封鲁国公，谥文贞的喀喇公碑。考察唐虞三代的往事，尧、舜、禹、汤、文王、武王作为君主，皋陶、后稷、契、伊尹、傅说、周公、召公作为臣子，贤君良臣相逢，道术相同、德行一致，于是上天清明，大地安宁，四海太平，万物都得到成全。这都是因为他们能够开启天地运行的时运，汇聚山川的精气，所以能造成雍熙和谐的局面，奠定太平的基础。几千年以后，这些事还记载在《诗经》《尚书》中，不能加以诬蔑。我们的世祖圣德神功文武皇帝，亲具神武之姿，心怀仁厚之德，统一天下，看待百姓如同唯恐他们受伤。中统至元年间，人民和万物都安乐兴盛，知道生养休息的快乐。世祖将要比肩尧舜，三分天下之功中占其二；当时有一位以道义事奉君主，既不欺诳也不阿附，能在当时济世，使天下和谐，正如皋陶、后稷、契、伊尹、傅说、周公、召公那样的人，那就是鲁国文贞公。公名博果密，从祖父海兰伯以上，世代都是喀喇部的大人。海兰伯侍奉王可汗，王可汗败亡后，率领部下逃走。太祖皇帝俘获其全部部众带回。海兰伯的第十子雅克章十多岁时，被分赐给庄圣太后。他性情恭敬谨慎，善于射箭，侍奉世祖皇帝，片刻不离左右。世祖把高丽美人长姬嫁给他，长姬姓金，生了五个儿子，第二个就是公。公幼年在东宫侍奉裕庙，偶因挑选卫士子弟，便让他拜赞善王恂为师，随军北征。太傅、魏国许文正公衡任国子祭酒时，公当时十二岁，眉目秀美，举止进退周详文雅，已经像成年人一样。父亲知道他不是寻常孩子，向皇帝请求，想让他读书；皇帝下诏让他进入国子学，拜许公为师。他天性强记，每天诵读一千多字，有人提问时总能说到纲领要点，许公非常称赞他，认为公将来必能为世所重用，于是给他取名时用，字用臣。出仕任利用少监，出任燕南河北道提刑按察副使，不久升为提刑按察使。曾出使河东道，遇到饥民死亡、迁徙相接，于是根据实际情况开仓赈济，救活了数万人。那年旱灾，他巡视所属地区，所到之处总会下雨。入朝任吏部、工部、刑部三部尚书。僧格掌权后，公多次在皇帝面前与他争论政事。僧格恼怒，对公咬牙切齿，派西域商人假装来申诉冤屈，送给公一箱美珠，公拒绝了。不久公知道这是僧格的阴谋，便以病为由辞职。后来拜为翰林学士承旨，奉命出使燕南。公的弟弟伊埒萨巴与彻尔等人暗中弹劾僧格，皇帝震怒，将他们逮捕拘禁。僧格派使者催促公回来，公入宫拜见皇帝，与皇帝谈论了日夜，最终僧格被诛杀。

译僧格被诛杀后，皇帝命公任丞相，公却推让给太子詹事旺扎勒。当时皇帝年事已高，成宗正在北方统兵，储位和名号尚未确定。公认为，如果任用东宫旧臣为丞相，众人的议论自然会确定，国家也自然会安定。皇帝沉默了很久，叹息说：“卿能考虑到这一点，是社稷的福气。”于是旺扎勒任丞相，公任平章政事。僧格当政时卖官鬻爵，官职高低都有定价，从朝廷到州县，纲纪大坏；在官者以搜刮刻薄相互标榜，百姓不堪忍受，往往起而成为盗贼。公与诸位大臣商议，想革除僧格留下的弊政，首先召用被僧格斥逐的旧臣，尤其重用有文学声望的人，使他们相互推荐；即使有一点长处，也不遗漏。僧格的党羽中，唯实、都纳、苏罗丹、默哷、王济等人罪状尤其明显，于是弹劾审治并处死他们。其余的人则根据才能提拔任用，一视同仁，因此人心一致悦服。每次派遣使者，必定慎重选择人选；使者回来后，便询问他们所到之地长吏施政善恶的情况。各地来的人也同样询问，交叉验证，没人能够欺骗。若政绩特别优异，就立即上报，有时赐玺书，有时赐衣物，随即加以升迁提拔。因此当时百官都得到合适的人选，万事都有恰当的治理，阴阳调和，年年粮食丰收，百姓安居乐业，天下大治。世祖晚年把天下大事托付给公，曾对公说：“太祖有句话，国家的事情，好比用右手掌握，又用左手辅助，仍然害怕失掉。如今我是右手，左手不是你吗？”皇帝常与公极力讨论古今治国之道和成败的道理，甚至忘记睡觉吃饭，有时端坐到天亮，对公说：“从前我和许仲平讨论治国之道，仲平远远比不上你。是许仲平对朕有所隐瞒呢，还是你的贤能超过老师呢？”公惶恐地谢罪说：“臣的老师见识事理极其明白，臣所听到和知道的，哪里足以赶上他万分之一。只是臣师出身平民，君臣名分森严，进见有一定时间，言语不能完全说尽。臣依靠先臣的力量，陛下把臣兄弟像家人子弟一样抚养，臣早晚在陛下身边，又有幸能听从陛下的询问，所以才能把话说到这个程度。”皇帝又曾抚摸大腿叹息说：“上天既然生下你作为辅佐我的大臣，为什么不让你早二三十年出现，赶在我还没有衰老时任用你呢？”不久又回头对侍臣说：“这是我子孙的福气。”有人上书建议征讨流求国以及征收江南包银，皇帝下诏召集百官议论并准备施行，公极力向皇帝请求，使这两件事被搁置。公认为朝廷的许多政务仍沿袭前代，只求在文书簿册和考察古代礼制文辞方面详加考究，却反而有缺失而没有讲求的地方。公上奏得到旨意，与文学之士共同讨论，制定规章制度，使万世都可以遵循守行。〔原文数字、纪年保留：三二十年〕 当权大臣中有认为不便的人，极力加以阻挠，所以这件事中途停止，有见识的人至今仍为之遗憾。太尉巴延接受遗诏拥立成宗，召公共同决定大计。丞相想入内，也被拒绝不许进入。成宗即位后，认为公是先朝的心腹大臣，尤其加以礼遇尊重。遇到有不能实行的事情，公必定侃侃正言，引证古今，而且再三极力向皇帝说明；皇帝听到后便惊惧，即使已经成为诏命，也常常收回而停止。公在中书省时，同列大臣很是畏惧他；有人因私意干预政事，公总是拒绝不听，因此他们深深怨恨公。公因病请假在家，皇帝也长期身体不适，于是有人构陷公与丞相有嫌隙，皇帝把公调任陕西省平章政事。后来皇帝身体稍安，责怪公没有参与上奏政事，问明原因后大怒，斥责丞相欺骗自己，立即召公重新进入中书省。公身体素来羸弱，到这时更加气力衰微。皇帝认为御史台事务简少，便拜公为昭文馆大学士、平章军国事、行御史中丞，领侍仪司事。公离开中书后，朝廷政事渐渐不如从前严整。过了很久，丞相颇觉自己被同列误导，不能与公共同办理政务，便引咎自责，泪水沾满衣襟。不久果然因牵连而被上报，于是朝廷更加知道公的贤能。公在御史台时，监察御史和各道廉访使，多选择士人担任；又担心官吏不懂义理，主张熟通一经一史，考核官吏，并请皇帝下诏勉励学校，议论实行科举。所改除的苛刻法律，例如按察官吏犯赃时，儿子不得作证指控父亲，妻妾不得作证指控丈夫，这些都是仁政中最重要的措施。公担心谔勒哲之后，大臣中没有人可以继任，于是推荐达尔罕哈喇哈逊。达尔罕哈喇哈逊从江浙行省平章政事被召入拜为丞相，严肃持正，最终对社稷立下了功劳。武宗出镇北方边地，百官到郊外饯行，武宗想同公交换所骑的马，公谢绝说不敢当，只献上自己所骑的马。第二年，使者从塞上回来，赐给公名鹰一只，这大概是武宗已经对公有所属意了。公很高兴，衡量人才；听说有人有长处，便急切地访求，唯恐来不及。当今朝廷士大夫中，凡是天下知名的人，都是他的门客。世祖知道公贫困，多次厚赐公，公把这些东西全都分给兄弟和故旧之家，没有留下余物；子孙所能依靠的，只有住宅、碾磨之类不能分割的产业。公于大德四年【缺失】月十七日去世，享年仅四十六岁。天子震惊悲悼，士大夫哭泣相互吊唁。这月二十七日，葬于大都西四十里东安祖原。下葬之日，京城百姓为他停市。公得到君主的信任却不凭恃，得到人才却不自满，身居高位而自处卑下，仿佛仍有不足；天下人都把他的进退看作朝廷轻重的标志。十年，武宗追念他的忠诚，追赠纯诚佐理功臣、开府仪同三司、太傅、上柱国，追封鲁国公，谥文贞。夫人寇氏、王氏，都是鲁国夫人。寇氏先于公去世，生子回回，如今任淮西防御访使。王氏是御史中丞、蓟国文正公寿的女儿，生子库库，如今任集贤待制。两位夫人都与公合葬。父亲官至卫率，追赠开府仪同三司、上柱国，追封晋国公。母亲为晋国夫人。祖父追赠光禄大夫、上柱国，追封河东郡公。祖母为河东郡夫人。世祖临终前赐给公一块玉璧，说：“你死后，带着它来见我。”所以公去世时，和玉璧一起下葬。君臣之间的情义，至死至生都不改变，就是如此。铭文说：

译伟大啊！大元光明盛大的世祖，仁慈明智而且英武，以统一天下。天下既已统一，皇帝得到贤良辅弼，整顿我们的皇纲。百官都应以你为仪法，只有鲁公，百官都以你为法。笃实求学，努力实行，以圣贤为老师；从利用少监做起，任职于按察司。入朝主持天官，天官正当其时；于是总管考工之事，使各种工匠各得其宜。又领司寇之职，正直无私。升任平章政事，百官各得其序，所言无不得到回应。皇帝所倚重信任的，铲除恶草，培育嘉谷。晚年统领御史台纲纪，朝廷因此肃然；父亲像父亲，儿子像儿子，丈夫像丈夫，妻子像妻子，下级不得作证指控上级，风俗更加淳厚。在那个时候，阴阳和平，雨水旱情都合乎时令，百谷成熟，四海内外都发生变化而达到和谐。不是因为公的贤能，就不会有这样的成就；正是皇帝任用公。往昔唐虞时代有皋陶、防、后稷、契；殷周时代有伊尹、周公、孔子、硕父。公事奉君主，举动都合乎大道，即使古代名臣，又有谁能超过他呢？皇帝将要升天时，把白璧授给公。公如今虽然去世，仍在皇帝左右；王城西面，高高的坟墓上栽着松柏，茂盛得如云。盛德的源流，恩泽流传给子孙。凡是居官者，都应看着这篇刻文。程氏先茔之碑 至元二十四年，孟頫由平民承蒙恩典提升为兵部郎中，当时员外郎程天锡正是我的同僚，因此我对他的情况了解得很详细。程君天性快乐平易，从未见过他显露怒色。家中既然富有财产，他又喜欢士人，能够施舍；看见别人有急难，就像自己身处其中一样。有来请求的人，他总是给予，从不吝惜。他做官时不回避事务，与他相处越久越不会对他产生怨恨。古人所说的和乐平易之人，大概就是接近程君这种人吧。孟頫从兵部调任直集贤，程君升任郎中。孟頫外放后，程君便闲居，不再求取仕进，只在乡里间往来，以自得为乐。元贞元年，孟頫承蒙恩典被召到京城，见程君面色如同涂了红玉，和在兵部任职时相比并未显老，这才更加知道他的修养确实深厚。一天，他对孟頫说：“禹圭家世代居住在蒲州，金朝末年从蒲州来到燕地，居住在燕地已经三代了。祖先的坟墓都在燕地；从曾祖以上都葬在蒲州，路途遥远，家谱又散失了，葬在蒲州的人已经无法考察。过去的事情既不能追回，而从今以后如果不想办法使它长久流传，那么葬在燕地的祖坟又怎么能够长久不泯灭呢？了解我的人没有比你更深的，谋求使它长久流传，也没有比你的文章更合适的，请你为我谋划使它长久流传的办法。” 孟頫认识程君将近十年，彼此交情始终如一，想推辞却不行，于是依据他的行状加以叙述并作铭文。考察程氏，他们的祖先是蒲州人，世代以务农为业。曾祖名浩，字浩然，性情机敏巧妙，各种工艺没有不懂的，因此舍弃农业而从事工艺，技艺精湛，超过同辈，八十四岁去世。曾祖母罗氏。祖父名璋，字彦玉，资质刚毅，以倜傥不羁著称，善于经商，于是致富。金朝灭亡时，来到燕地居住；程氏居住在燕地，就是从彦玉开始的，八十三岁去世。祖母王氏。父亲名震，字伯威，在圣朝任人匠打捕鹰房总管，性情慷慨，不拘小节，年老后才辞去职务，八十三岁去世。母亲路氏，治家勤勉而有条理，八十五岁去世。庚戌年，总管府君在旧燕都阳春门外三里庄为祖父择定新墓地。戊辰年，新建大都，墓地正处在御道上；这一年八月，程君于是改在看舟造吉村的原野重新择地。自曾祖以下三代都迁葬于此。距古代久远以后，喜好夸耀名声的人很多，争相选取前代贤臣、名士、高官显爵，冒称为自己的祖先，却不知道诬陷祖先是最大的过错。〔原文数字、纪年保留：一日〕 唯独程君不是这样，他记录祖先行事实情实况，毫不失实，也可以说是淳朴诚实、不欺骗人的人。我又观察程氏连续几代都长寿，全都活到八十多岁。到了程君，出仕便任郎官，一时显贵荣耀，家业丰厚，能够优裕地供养自己安逸养老。他六十多岁时，看起来还像四十岁左右的人；两个儿子又都秀美有才，足以光耀他的家族。《易经》说：“积善之家，必有余庆。”想来是他们上代积德深厚，所以苍天的报答施予才这样吗？他们的余庆大概还没有穷尽。程君娶李氏，是大都人。有两个儿子，长子叫昻霄，次子叫仲霄。铭文说：元贞元年乙未七月初一日，作程氏先茔之铭。程氏家族，本来以务农为业，居住在蒲阪。圣元朝灭金，于是迁徙到蓟丘。既然富足长寿而兴盛，看舟造吉村确实成为燕地程氏始祖的墓葬之处，留给后代。子子孙孙，世代享有它。郝氏先茔碑铭【元复初撰序】茫茫远古以来，得到姓氏的家族都相同，哪一家不是积累善德以后才得以振兴？郝氏的先祖出自太昊的后裔，后代受封于殷，以封地作为姓氏。秦、汉、梁、周，都有闻名之人。到了唐代更加显赫，官位做到宰相。金朝有宛平卓鲁之治，从金地迁居汴梁，进入元朝后迁到霸州，死后葬在卢师，成为燕地的始祖。四个儿子都贤能，又有孙辈孔武、弼亮、赞襄、衮职，补助福庆，使之延续。祖考大大开拓了土地疆域，疆域既已开拓，第二代就是公，谁不是如同先祖那样贤能？他们的祖先首先葬在卢师原野，山川之间的墓地，用什么来树立标志？只有松树和桧树。昭穆有序，依次葬在这里。子子孙孙，将要来到这里寄托孝思。既孝又忠，上天的监察并不遥远。我作下铭词，使百代后人都受到劝勉。《松雪斋集》卷七

译钦定《四库全书》《松雪斋集》卷八 元，赵孟頫撰 碑铭 《蔚州杨氏先茔碑铭》中顺大夫、晋宁路治中杨侯把曾祖以下三代葬在蔚州后，准备在墓旁立碑，但蔚州不出产好石头。有人告诉他说：永宁口有一块石头，天然形成龟趺的形状，高三尺，宽四尺，长度是高度的两倍。杨侯用车把它运来。夜里发出三声巨响，好像是从石龟中传出的。又有人告诉他说：距离石龟约三里，有一块像碑的石头，高和宽都与石龟相称。又把它运来。到了门口，雾霾昏暗，石碑发出巨响，跳落在地，向前移动了三十二尺。杨侯请求我撰写文章，将要刻在这些石头上，把事情这样告诉了我。我本来对此很疑惑。不久从宣德府听到蔚州父老的说法，我为之叹息说：这是鬼神在帮助他，难道其中有什么道理吗？于是又考察他的事迹，得到参知政事王思廉所撰写的杨侯任平定知州时的德政碑文，其中说：出售历本，均平赋税；收取皮革；兴办碾硙；为百姓省下五万多缗钱。其他善政还很多。又得到榆关岳蕃以及同知武州事杨述所作碑文，说：杨侯引龙池的水供给安平沟，防湫以沟通乱柳，疏导盘缠河贯通裴村，凡是有利于水利的事情，没有不尽力去做的。杨侯又不怕手脚磨破，亲自拿着畚箕铁锹做事，给百姓带头，所以虽然工程大、用力多，却没有超过时限就完成了。古人所说的西门豹、郑国一类的人，大概也没有超过他。杨侯性情朴实，体力和干劲超过常人，凡是能够有利于百姓的事情，他看待它不亚于自己的嗜好。如果让杨侯身居高官，那么他所建立的功业难道会仅仅如此吗？鬼神用龟石来报答他，实在是应该的。杨侯名赟，是蔚州人。十一岁时，供职于马驿，所养的马肥壮良好。十六岁时，祖母代替他回家务农。稍稍长大后，右三部让他率领三千人采伐木材，建造大都城门，当时是至元四年。不久佩银符，在广寒殿拜见世祖皇帝，授任蔚州采木同提举。至元十六年佩金符，前后四次任采木提举。由奉训大夫改任奉直大夫，任泰安州莱芜等处铁冶提举。不久任岚州、平定州知州。皇太后巡幸五台山，任命杨侯为中顺大夫、宣德府知府，仍领采木之役，特赐钞二千五百贯、貂裘一件。至大二年，授任晋宁路治中。如今七十六岁，上下马还像少年一样，真是奇士啊！曾祖名德清，是儒者而没有做官。祖父名万，跟随太师国王任副元帅，佩银符。父亲名伯荣，也没有做官。于某年某月某日下葬。于某年某月某日立碑。墓在蔚州麦子疃。铭文说：最为顽钝的是石头，坚硬而无知。没有嘴却能发声，没有腿却能奔驰。在茫茫冥冥之中，有一种力量在驱使它。确实如此！杨侯的话没有欺骗我。兴办事业、使百姓得利，比口渴饥饿还急切。谁说鬼神能够报答他的施惠？那些治理百姓的人，很少能想到这一点。剥削下民来谋利，侥幸只顾自己，苍天就不会保佑；即使一时兴盛，也必然败落。至于杨侯，他的祖坟正在这里。无论祖父还是父亲，都有英灵得到安宁。有一只石龟自行到来，背负起这座丰碑。千百年后，后人都看着这篇刻诗。赵君谦甫墓碣 赵君名受益，字谦甫。祖父名友，祖母郑氏；父亲名成，母亲郭氏。赵君的祖先以上世代居住在清州西流河以南的蔡家里。金朝末年贞祐年间，父亲逃难来到济南，去世后葬在历城西南龟山下十里河的原野，于是赵家便成为济南郡人。赵君从二十岁起学习文书、法律、算术，任事时不避繁重复杂的工作，任官者都认为他是能干的官吏。在省部任职八次，担任财计方面的职务，从未不是考核最优。他性情慷慨豪迈，不受拘束。当初，吴地人黄清卿被俘囚禁，赵君怜惜他的才华，倾尽钱财把他赎回，让子侄们跟随他学习，以老师的礼节对待他。黄清卿有一天忽然产生南归的念头，赵君厚厚地赠送路费，还派人护送他到家。后来赵君在江左做官游历数年，看待别人喜爱的子女、玉帛，像鼻涕唾沫一样抛弃，只收藏了几千卷书而已。从这两件事，可以知道他的为人。至元癸巳四月二十六日，因病死在家中，享年五十九岁。妻子宋氏，是济南的名门女子。这年七月十九日也去世，享年五十七岁。儿子二人，长子元稹，次子元溥。孙子二人，叫芝、兰。元稹等于某年某月某日把赵君和夫人合葬在十里河的祖坟中，合乎礼制。下葬后，元稹等通过道士张君来拜访，请求我撰文，将文章刻在墓的左边，以便流传不朽。我听张君说，元稹勤奋读书，元溥做官廉洁谨慎，乡里都认为他们是善人；又赞赏他们勤勤恳恳，有不让先父湮没的心意。风俗衰败已经很久了，两个儿子却能够这样，我怎么能坚持推辞呢？唉，高官尊位的人未必都贤能，卑微职位的小官也未必都不肖。像赵君这样的人，也可以说不是庸庸碌碌之士；他没有达到显贵通达的地位，只是命运如此。后世观看这篇文章的人，应当相信我的话，即使经过几千几百年，也不要毁坏它。杜氏新茔之碑 杜氏的先祖，是唐朝宰相莱国成公杜如晦。他的贤能天下没有人不知道，他的言行和官爵都记载在《唐史》中，即使不再说明也可以知道。考察杜如晦的传记，他是京兆杜陵人。黄巢之乱时，子孙中有人从杜陵迁到凤翔，居住在凤翔虢县；历经五代、宋朝和金朝，他们的坟墓都在虢县。他们世代的次序和显达隐没，从曾祖以上都无法详细考察。祖父名松，金朝末年做干州节度使，仪表威武雄伟，以勇敢谋略闻名。金朝灭亡后，和儿子从虢县迁到汴梁，又从汴梁迁到镇地，再迁到燕地，于是留居在那里。壬子年十二月八日因病去世，享年七十岁。祖母张氏先去世，葬在虢县。继室王氏，在杜君去世后一年去世。父亲名茂，字光祖，是张氏所生。十六岁时，因节度府君的身份而进入宿卫；十八岁时跟随父亲到燕地避兵，在艰险困苦中仍竭尽孝道。父亲去世后，服丧、祭奠都合乎礼制，人们称赞他的孝行。他不求仕进，善于经营家业，于是致富。节度府君去世时，因为祖坟在虢县，原本希望归葬那里，所以迟迟没有下葬；每当说到这件事，他总是流泪。后来因为居住在燕地已久，而且离虢县有数千里，终究不能归葬虢县，于是在燕都南面大兴县西边的宜迁村择地，安葬曾祖的衣冠，作为杜氏的新茔。

译杜氏的新茔从节度府君开始建立，确切日期是中统元年八月一日。祖母张氏先葬在虢县，到这时又把她的衣冠与王氏合葬。至元九年五月五日，杜茂因病去世，享年六十四岁。娶完颜氏，至元十九年十一月十日去世。再娶王氏，至元二十八年六月二十三日去世。儿子三人，都是王氏所生。长子大川，字伯林，为人以义自持，在家孝敬父母、友爱兄弟。曾任河间西汊股盐场管勾，奉公尽职；盐司准备推荐他，他因母亲年老坚决辞谢。至元二十四年二月十七日去世，享年三十九岁。娶转运使周君的女儿，侍奉公婆合乎礼法，内外没有非议。丈夫去世后，发誓不再改嫁。至元二十八年二月去世。另两个儿子，一名大兴，字伯荣，就是向我请求文章的人；一名守智，字善父，天资聪明敏锐，正有志于行善。至元二十四年六月不幸早逝。父亲以下的人都按照昭穆次序葬在新茔，这是合乎礼制的。元贞元年，孟頫承蒙恩典被召到京城，耶律希光对孟頫说：“我同乡有个杜伯荣，厚重谨慎，务实而不浮华，侍奉父兄孝顺而友爱。箱子里有一百多张契约，都是他父亲借钱给别人所立的，他说：‘这是我父亲积德留下的恩惠，何必再去追讨呢？’于是全部烧掉。乡里有贫困的人，他总是救济他们的匮乏；壮年而没有妻室的人，他总是帮助他们娶妻。甚至有人凭借借用杜氏的力量而致富，伯荣始终不把这看作自己的功德。他侍奉寡嫂十分恭敬，数年间脚不登堂；春秋家宴相见时，总要设置拜礼。有人问他，他说：‘只有礼制可以区别男女，我哥哥既然早逝，我侍奉嫂嫂，怎敢不恭敬？’乡中老人想把他的事迹报告官府，请求在他的门闾上立表旌扬，伯荣阻止他们说：‘这也只是尽我所能罢了，何必这样呢？’伯荣为人就是如此。一天，他和来拜访的人一同来对我说：‘自从先人选择都城南面大兴县的新茔以来，我在大兴居住四十年，虽然年年都要到坟墓祭扫，却不敢废弃祭祀扫墓的职责；可是墓碑还没有立，我担心时间久了终于湮没，后代无法知道先世的出处，也无法追寻祖先迁居燕地的缘由。大兴恭敬地拜请先生，希望先生为我作文作铭。’我以自己不才推辞了两次，大兴再三请求；我既嘉许他的品行义举，又加上耶律公的嘱托，不敢坚决推辞，于是依据他的行状加以叙述并作铭。他娶李氏，有一个儿子叫铭庆，便用这篇文章为他命名。铭文说：古今浩荡，兴盛与衰败交替不止。大贤人的后代，也有时会中途衰微。杜成公担任宰相时，在贞观年间功业显赫，唐史有传。后来迁到虢县，又从虢县来到燕地，难道是忘记了祖先吗？只是因时势而迁徙。居住燕山，已经三代；住宅和墓地既已安定，昭穆次序如何记载？住宅在哪里？在宜迁村。世系如何记载？从祖父到孙子，从祖父到孙子，富足而有礼。上天福佑善人，使他们昌盛兴旺。我作这首铭诗，把它刻在坚硬的美石上，后代子孙传承它，千年也不泯灭。故成都路防城军民总管李公墓志铭。公名昱，字仲明，是太原榆次人。曾祖父彦，祖父温，父亲懋，任河东宣抚检察使。母亲张氏，继室富察氏。生有三个儿子，公是长子。公从小勤奋求学，尤其精通《易经》。长大后，在行省郝公的幕府任职。戊午年，授公为太原路鄂啰万户。中统庚申年，世祖圣德神功文武皇帝即位，公当时随从皇帝在上都，皇帝命公与近臣伊苏岱共同掌管军器监事务。至元丙寅年，伊苏岱在四川行中书省，征召公任行中书省员外郎。当时四川尚未全部归附，公居于幕府，负责钱粮征调、军粮转运供应，从未缺乏断绝。至于谋划决策、制胜取胜，公出力最多。壬申年，改授东川、顺庆等路宣课大使。公长于规划，百姓没有受到扰乱，事情就办成了。甲戌年，行省任命公为枢密副使，主持行枢密院事务，分道进攻嘉定。行省公说：“大军既然从成都出发，成都就是四川的根本；如果守将不是合适的人选，恐怕会有肘腋之患。”众人都认为公可以担当。行省公笑着说：“我的心意正是在这个人身上。”于是任命公为成都路防城军民总管，统管军民事务。公鞠躬尽瘁，凡是知道的事情没有不去做，百姓因此得以安定。乙亥年冬十二月二日，因病死在成都驷马桥的寓所。可悲啊！公生于某年某月某日，享年四十八岁。过了五天，灵柩停放在万里桥南面的罗村。公去世前一天，神色和平如常，忽然召来随行的亲友，与他们一一诀别。众人都惊讶地说：“公的精神气色这样强盛，怎么会说这种不祥的话？”公说：“死生是常事，有什么可忌讳的？”他召来几个儿子交代后事，并告诫他们说：“不要随俗喧哗，不要厚葬。”夜将近半夜时，命儿子倜把《大学》《中庸》读了几遍，随后安然去世。当时有个乡人王小五，从太原奔赴蜀地，尚未到成都二百里，在罗江县北面十里左右的路上遇到公。王小五向来认识公，问公要到哪里去。公说：“我向正北方去。”并把家事详细托付给他。王小五到了成都，前往公家说明情况，计算日期，正是公去世的那一天。当时人们都惊异，认为他有神异之能。公娶仇氏，先于公十六年去世。继室韩氏，在公去世后十天去世。两位夫人都具备母亲的仪范和妇人的道德，受到亲族称赞。戊子年七月二日，才得以归葬太原井谷村的祖坟。两位夫人附葬，以瓦器殉葬，这是遵从公临终的遗命。公豁达刚毅而聪敏，善于谋划决断，有气度，喜欢宾客，崇尚气节义理；用宽厚之道治理百姓，用法度治理军队，用正道管理财物。去世以后，蜀地百姓直到今天还思念他。当初公在行省郝公的幕府任职，郝公厚待公。郝公去世时，他的小儿子天挺才几岁。公说：“我有一个女儿，年龄和他相仿，将来应当把她嫁给他。”中统癸亥年，公因事居住在燕地，写信给家人说：“郝公的儿子，我曾答应把长女嫁给他，如今正是时候，应当立即成婚。”家人没有人敢违背他的意思，人们都佩服他的信义。儿子四人：佐，任麓川路教授；仔，任东莞盐司管勾；倜，任集贤侍读学士；俶，任龙兴路富州同知。女儿三人。孙子三人，孙女九人。公下葬八年后，正值元贞元年，孟頫承蒙恩典被召到宫阙之下。公的侄子、集贤学士倜，因为孟頫往年曾与公同僚，便对孟頫说：“家父下葬已经八年，但墓志铭还没有完成，倜对此很忧惧，冒昧写出他的行事来请您撰文。”孟頫推辞两次仍未获准，只好恭敬地叙述其事并附上铭文。铭文说：

译威严凛然的李公，是人中的英杰。因应时势而用武，奋发自身而成就名声。供应军粮、管理财物，在幕府中筹划周详；用于作战就能取胜，用于守御就能坚固。还不到五十岁，突然陨落。难道松柏、蒲柳都同样凋零吗？上天赋予公的才能，百件事情还没有施展一件。假如再给他一些年岁，还有什么事情不能达到？上天既然生下他，又突然夺走他的生命。这样的道理茫昧难明，是无法知道的。公的英灵，仍能惊动过路的人。死去而精神不亡，这话确实可信。井谷的原野，就是公的墓藏之处。把这些文字刻在贞石上，使后代不要忘记。这是为大元朝已故嘉议大夫、燕南河北道提刑按察使姜公撰写的墓志铭。公的讳名是彧，字文卿，姓姜，是莱阳县人。自从太公受封于齐，姜姓诸族都是他的后代。曾祖以上的世系谱牒已经无法考察。祖父讳名某，以财富在乡里称雄，喜欢救济别人的急难。偶逢年成歉收，便熬粥供给饥民，许多人因此得以保全性命，乡里都称他为善人。父亲讳名椿，质朴正直而崇尚志节。金朝末年盗贼蜂起，他为躲避杨安儿之乱，来到水寨依附张侯居住。娶临邑魏氏为妻，生公时，正值战乱之后大疫，继而发生饥荒，死者相互枕藉。公随父母东奔西走，仿佛有人暗中帮助，终于免于灾难。稍稍长大后，跟随李雄飞学习，天资聪颖，胜过其他孩子。每天诵读数百字，经过耳朵便不会忘记。张侯来到济南，披荆斩棘建立官府，公因侍奉父亲来到府幕。幕僚魏君爱惜他的才华，把他留在幕府。过了一两年，凡是文书、财计等事务，询问他便能回答，丝毫没有差错。张侯赞赏惊异于他，便由府吏升任左右司知事。登记统计大批户口时，让公分管一路，事情办完后升任左右司郎中。府中依赖公的辅佐而获益，考核成绩在各镇中总是最优。断事官于是派公赴朝廷，上奏请求分割陵州等五城，使张侯能够通行并治理抚绥，朝廷准奏。公回府后，升任参议府事。中统三年，公辅佐张侯的继承人入朝，首先进言说益都李璮谋反的形迹已经暴露，应当先发兵制伏他。奏报没有得到答复，第二年，李璮趁各郡一向不作军事防备，率领数万精兵长驱直入袭击济南，占据了那里。公丢下父母妻子，脱身跟随嗣侯，招集失散的军民，迎接赫伯齐王的军队以收复济南。公日夜亲自冒着箭石，修筑长围环绕城池，使李璮不能出城，又截断了他的援兵。秋七月，俘获一名反叛者，他说城中粮食将要吃尽，人们快要互相吞食了。当时嗣侯奉旨招安益都，命公留守后方。公料想城池将在早晚之间攻破，连夜求见王商议军务，说：“济南城将要攻破，大王应当早定计策，命大将分别把守城门，不要让军队纵意入城，否则城中将无一人能够幸存。”王说：“你通晓阴阳术吗？”公说：“我虽然不深通阴阳之术，但人事本来是可以看见的。”王说：“城中还没有出生的孩子就先来求取名字，哪有这种事？”公说：“如今城中没有粮食，即使是坚固的金城也守不住，何况先前奉圣旨明白说李璮一人造恶，官吏百姓有什么罪？如果不趁现在定下计策，城破那天，在千军万马之中想见大王，难道还能办到吗？即使见到了，难道还能详细陈说吗？事情没有比这更重大的，也没有比这更紧急的了，只希望大王留意。”王说：“好。”第二天清晨召集诸将商议。这天夜里五更将尽，军候报告说城西门有五六百名敌军出城投降。王降阶上马，鸣金击鼓，亲自前去晓谕，他们全都解下铠甲、丢下器械投降。天亮时，南门、东门也都投降，共有五六千人。公又进言请求不要纵兵入城，王于是命大将分守东、南、西三门，禁止外军一人一骑进入，没有人敢入城。城池既已投降，李璮自己投水，未死，被捕后斩首，首级悬挂在军门，事情于是平定。城中安定如常。嗣侯从益都回来，因为公功劳很多，便上奏朝廷，授公大都督府参议。恰逢朝廷实行官员迁转法，授公为知滨州。滨州百姓长期遭受苛政，户口凋零，田地多荒废，往往被行营军马占作牧地，百姓害怕而不敢开垦；有桑树枣树的地方，军马又任意践踏吞食，百姓实在无法生活。公替百姓上报省府，派断事官某分划草地和民田，封土作界，豪强不得强行侵夺；对放纵军马扰民的人，选取其中最不守法的杖责数人，百姓才得以安定。又设立赏罚，督促百姓栽种桑树。一年多后，新桑遍布田野，人们称为“太守桑”，并且歌唱道：“田野里的桑麻增加了一倍，从前没有粗麻，现在有了绵帛；太守的恩德如同景星。” 任期尚未结束，公因事赴尚书省，百姓扶老携幼，拦在道路上，马因此不能前行。不久授任东平路总管府判官。至元五年，御史台新设，选拔适合担任御史的人，公首先入选，乘驿马赶赴朝廷。御史大夫在广寒殿引见他，皇帝面容喜悦，赐他在殿上用膳，授任治书侍御史。他刚正严厉，痛恨邪恶，不回避权贵，在任七年。因御史大夫推荐，授河北河南道提刑按察使，佩带金虎符。改任信州路总管，因病没有赴任，不久改任陕西汉中道提刑按察使，又调任河东山西道。过了很久，授任行台御史中丞，贪暴官员和污吏听到风声而改过的很多。江左地区暗中受到他的恩惠。再次任燕南河北道提刑按察使，任职三年后获准告老还乡。累积官位至嘉议大夫。公生于战乱之中，长大后能够自立，喜欢读书，做官有能干的声誉；又曾跟随元裕之、杜仲梁等老先生交游，用文雅来修饰吏治事务，所以他的风度和谦和仁厚为世人所称道。他多次担任监察执法之职，能用片言折服奸邪刚刚萌生的念头，所乘轺车到达之处，官吏都敬畏，不敢作恶。辞官闲居以后，督促子孙种花植竹，常常乘小车往来饮酒自娱，童颜苍鬓，毫无衰老的样子。谁料公竟因小病突然不起呢？公生于戊寅年，至元癸巳年某月某日卒于私第的正寝，享年七十六岁。夫人侯氏先公三十年去世。儿子四人，长子叫迪吉，次子叫从吉，次子叫吕，次子叫璞。将于五月庚申日把公葬在龙窝庄白马山的原野，并按礼制让夫人侯氏附葬。迪吉等叙述公的生平事迹，流泪拜了两拜，请我为他作墓铭。我居住在吴兴，很早就听说公的名声，后来来到济南，还曾一两次在堂上见过公。公去世后，如果不给他作铭文，我心中仿佛冷漠无情，因此不敢坚决推辞，便为他作铭。铭文说：

译姜氏的祖源出自太公。齐国失去国土后，姜氏子孙散居东莱水之北岸，后来有一支苗裔来到济阳，以躲避那里的战乱。上天护佑积有阴德的人，于是生下这位善人；历经险阻艰难，终于扬名立身。办理吏事敏捷，又经历军旅；别人做一件事，他能做十件，确实文武兼备。讨伐叛乱、保全城池，他的功劳最多。谁说读书人不能肩负兵器？升入公卿朝廷，出任渤海太守，政绩如龚遂，足以与千载以前的贤者相交。高高的獬豸冠，两次登上御史台，巡按四方，奸邪因而衰退。年老后闲居，出仕或退处都合乎正道，悠然自得地度过余年，五福全备，苍鬓朱颜，本以为可以活到百岁。为什么竟然这样突然因病去世？龙窝的原野，确实是公的住宅。茫茫的后世，还应当注视这块石碑。田氏贤母之碑 礼部主事田衍的母亲李氏，讳庆云，是庆阳府合水县人。她的先祖出自唐代薛王。父亲讳无党，考中金朝贞祐十一年进士，官至京东道司农丞。母亲是向氏。李氏天资善良聪明，没有世俗妇女的习气。司农府君因官事来到汴京，与监察御史田君同僚，便把李氏嫁给他。御史的儿子是彰德府君某，御史夫人是雁门郡夫人。杨氏治家严谨，李氏侍奉她极尽礼数，从不违逆她的脸色。壬辰年的战乱中，司农府君举家逃往宋地，田氏一家在兵乱中艰难跋涉，向北渡过黄河来到洛地，居住在高牟村。战火之后，家境更加困窘。彰德府君在相州任职，性情疏于理财，不经营产业。李氏亲手纺织，以勤俭维持生活，供奉御史的膳食从不缺乏。两个儿子，长子叫复，字师颜；次子叫衍，字师孟。复长大后，前往河间府侍奉府君，从相州迎接他来奉养。李氏亲自教授衍读书。朝廷分派学士周砥清理淘汰儒籍，李氏命衍学习科举的一切条例。一个月后考试合格，得以免除编户。府君去世，河间母亲带着衍奔丧。服丧期满后回到相州，而复又在河间去世。李氏悲痛不已，因此得了病。病重时抱着衍说：“人谁不怕死？然而死亡终究无法逃避。“我之所以忍着不死还有话要说，是想让你知道我的心意。我十六岁嫁到你家，侍奉长辈、抚养幼小，四代人的艰难没有一样不曾经历。李氏南下以后，振兴你家族的责任本来在复身上。复又早早去世，我们李、田两姓日后不至于断绝，责任全在你。你要努力，我死也可以瞑目。”衍服丧期满后，徒步来到京师，降低身份做中书省的小吏。第二年，又由刑部令史升任御史台中书省掾，如今担任礼部主事。师孟能够自立，是当时的名士，这是母亲的力量。唉，母亲确实贤德啊！当初我来到京师，已听说师孟的名声。一天在路上遇见他，师孟上前跪下说：“您不是子昂吗？”我说：“你是谁？”他说：“我是田衍。”我说：“你怎么知道我是谁？”他说：“我听鲜于伯机说，赵子昂神情简远，像神仙中人。我客居京师几年，从未见过这样的人；若不是您，还能是谁？”于是我们相交成为知己，直到现在已经【缺】十年了。天下谈论善于交友的人，一定会说田赵。师孟把这篇文字托付给我，确实合宜，我也很适合为他写这篇文章。于是写下事情始末，刻在墓左，用来昭示后世。

译先侍郎墓道表 府君讳与訔，字中父，后裔出自宋太祖。自秀安僖王传五世到府君，世代都居住在吴兴。秀安僖王生崇宪靖王伯圭，这就是府君的曾祖。宪靖王生新兴恭襄王师垂，这是府君的祖父。其世系次序和历任官职，记载在《宋史》中。恭襄王生通议府君，讳希永，仕宋为朝奉大夫、直华文阁，累次追赠通议大夫，这是府君的父亲；母亲是硕人郑氏。府君生来俊秀聪明，未满二十岁时凭通议府君的恩荫补官，起初调任饶州司户参军，后被征召监理海昌盐场，不久改任黄姚运盐，又被征召兼任浙西茶盐司主管文字，改任浙西提刑司干办公事，授任萧山县知县，以治理成绩最佳著称。淳祐八年，授任干办行在诸司粮料院；五月出任临安府通判；十一月授任军器监主簿。第二年十一月，监理三省枢密院门；第二年正月，升任太府寺丞兼大宗正丞，出任嘉兴府知府，治理成绩为各郡之最。授任金部郎官兼右司，特授直秘阁、两浙转运判官，尚未赴任，又改任提举浙西常平义仓茶盐公事。宝祐元年，升任军器监，不久授直宝章阁、两浙西路提刑狱公事；二月兼任提举常平义仓茶盐；九月兼任主管淮浙发运司公事；十月任平江府知府。宝祐二年，派任主管建康府崇禧观。三年，授任将作监，总领浙西、江东财赋以及淮东军马钱粮，他上疏辞谢，未获答复。四年，兼任镇江府知府，授司农少卿。五年，升任太常卿。六年，授秘阁修撰、江西转运副使兼隆兴府知府。景定元年五月，授司农卿兼左司郎中，又兼任敕令所删修官；十二月，授右文殿修撰、两浙计度转运副使。二年四月，升集英殿修撰，不久晋升宝章阁待制、临安府知府、浙西安抚使。六月，升任枢密都承旨，因后省驳议而免职，派任提举江州太平兴国宫。十月，授江东转运使，赐金紫服。十一月，兼任总领淮西军马钱粮。三年二月，兼任提领江淮盐茶所，派任提举隆兴府玉隆万寿宫。四年九月，起用为平江府知府兼提举浙西刑狱，十一月兼任提举常平义仓茶盐。五年，升显谟阁待制，召授两浙转运使，授权户部侍郎。这年十月，理宗去世，度宗即位。授户部侍郎兼临安府知府、浙西安抚使。咸淳元年，赐进士出身。三月因病在府治去世，确切日期是二十三日。唉，令人悲痛啊！遗表上报后，度宗震惊悲悼，赐银三百两、绢三百匹为他办理丧事，追赠银青光禄大夫，官阶从迪功郎追至通奉大夫，封爵为归安县开国子。府君生于嘉定癸酉年十一月八日，享年五十三岁。娶李氏，早公十五年去世，累次追赠为硕人。儿子八人：孟頔、孟颁、孟硕、孟颂、孟判、孟颢、孟頫、孟吁。孟頔为将仕佐郎、杭州路儒学教授；孟颢为奉议大夫、沧盐使；孟頫为奉议大夫、汾州知州；孟吁为承务郎、南剑州同知。其余也都曾在宋朝做官，但孟颁、孟颂已经不幸去世。女儿十四人：孟巽嫁沈昌言，孟鼎嫁史周卿，孟兑嫁韩浩，孟归嫁陈好谦，孟艮嫁翰林直学士张伯淳，孟家嫁韩巽父，孟比嫁印直传，孟益嫁南雄路总管印德传，孟萃嫁钱澄，孟渐嫁钱谊，孟豫嫁沈光谦，孟遇嫁施谊，孟过、孟既尚未出嫁便夭折。孙子二十四人，孙女二十人，曾孙男二人，曾孙女一人。府君去世这一年，葬在湖州乌程县澄静乡聂村。过了十一年，墓被盗毁。至元庚辰年，重新选定城南车盖山的墓地，迁葬在那里。府君身材修长如玉，眉目疏朗秀美，胸襟气度洒脱，从不藏怒蓄怨。天性好学，亲自奉行布衣韦带的简朴生活。才干足以治理繁剧事务，但施政以宽厚仁爱为务，所到之处都有恩惠爱护。做官二十年，先世留下的园田反而更加减少。故友礼部侍郎东平刘公震孙为他作诔文说：“府君在当时是循吏，在朝廷是名卿，在国家是诚实厚道的宗室，世人都认为这是知人之言。”府君去世十二年后，宋朝归于元朝。又过十一年，即至元二十四年，孟頫承蒙恩召来到朝廷，升任兵部郎中，入直集贤院，出任济南府佐官。几年之间奔走南北，因此对于府君一生事迹的始末，来不及有所记载。元贞元年，孟頫从济南罢官回乡，守护祖先坟墓，把这作为终老的打算。但又接受了汾州的任命，恐怕终于使府君的事迹失传湮没，于是收住眼泪写下一二，刻在墓下，以示后代。大德元年十二月【缺】日，不肖孤孟頫记述。故嘉兴县主簿谢府君墓志铭 府君讳天锡，字纯父，姓谢。他的先祖是吴兴人，四世祖从吴兴来到吴地游历，认为吴中的土地肥沃丰饶，在浙右地区居于首位，于是得到任水北岸的土地，便选择在那里定居。曾祖新，祖父允祥，都没有做官。父亲德明，是宋朝将仕郎。府君天性稳重厚道，从幼年起就像成人一样，十分孝顺，因为父母年老，从未离开膝下。元朝军队渡江时，他因归附的功劳授将仕佐郎、嘉兴县主簿。嘉兴处在交通要道，土地优良而百姓贫困，刚归附之初，使者乘驿马往来，每天不下十几批，各种征调繁多兴起，纷乱如猬毛。府君辅佐县令，一心以宽容体恤为事，神情愉悦、脸色和善，百姓欢悦，供给从不敢拖延；一项鞭打扑责也没有施用，事情却都办成了。战乱之后田地多荒芜，他全都勉励有能力的人开垦，按时督促，使荒地不至于积累。县尉缺员，府君兼摄县尉事务，设法治理盗贼，盗贼因此平息。县中有一桩疑狱长期没有判决，府君查明了实情，一天命人取来网罟，在积水中搜寻，找到了枯骨，冤情于是得以昭雪，百姓惊异，认为他如同神明。奸猾的吏员无处容身，因此因饥寒病死的人很多，府君准备汤药和粥饭供给他们，救活了许多人。

译县里百姓直到今天还称他为佛子。任满考核时，上级官员都推荐他的才能，但府君已经有了欣然归休的志向，穿着简朴的乡野衣服，与父老在村巷间往来，谈论桑麻和旧事，以此欢笑自乐，不再谋求仕进。大德五年夏天，他忽然染上小病，起居饮食与平时没有不同，直到更换寿衣时，气息虽然微弱而精神并不紊乱。他抚摸儿子斗元说：“我的大限到了。”随即像蝉蜕一样安然离世。府君生于壬辰年八月十九日，卒于辛丑年六月二十四日，享年七十岁。夫人唐氏，品德贤淑、行为俭朴，是亲族所效法的人，勤劳从事妇女的事务，亲手纺纱织布。她辅佐府君兴立家业，先于府君去世，已经抱病数月。府君去世后二十日，夫人也去世；生于甲午年九月二十九日，卒于辛丑年七月十四日，享年六十八岁。儿子一人，即斗元，为忠翊校尉、海道运粮千户。女儿二人，长女嫁王大有，次女嫁唐兰。孙子二人，叫庭瑞、庭芝。孙女三人。府君居住乡里，以仁爱对待下人，以礼与人交往，对于内外亲戚中贫困缺乏的人，以诚信扶持救济，从不厌倦。晚年更加勤俭节约，看待先世留下的田地，比从前更加用心经营；但自处淡泊，从没有骄傲的神色，人们因此认为他贤德。大德癸卯三年服丧期满，将要选择墓地安葬，但斗元又去世了。到这时，他的孙子庭瑞选定大德乙巳七月某日，将祖父母的灵柩安葬在任水南面的干山，并写下他们的事迹。因为我过去曾在吴中与府君有一面之交，他来请求我作铭。我还记得与府君相见时，他整天端正地坐着，没有戏谑的话语和懒散的神态，确实是一位诚敬笃实的人。又哪里料到会为府君的墓石作铭呢？既然推辞不掉，便叙述他的事迹并为他作铭。铭文说：〔原文数字、纪年保留：一日〕 任水的北岸，是吉人的安宅。吉人是谁？就是谢氏纯父。四代积累善行，福庆聚集到他家。已经富足而且安宁，却不骄傲、不奢侈。乘着时运奋发高飞，于是出仕做官。辅佐县邑虽是微职，却可以施展自己的志向。百姓受到他的恩惠，颂扬声迅速传开。吏员畏惧他的明察，奸邪无法施行。监狱中没有因饥饿受苦的囚徒，田野中没有荒废的田地。枯骨因他的仁德，得以伸张冤屈。如今所有辅佐县邑的人，谁能像您这样？何必一定身居高位，恩泽才会惠及下民。做官后归来，穿着乡野衣服，神情萧然。健康安宁而喜爱德行，以此终其天年。古人说的五福，他自身全都具备。这个人的一生，实在是上天厚待他。任水南面的干山，占卜说是吉地。孝孙把祖父母安葬在那里，使他们同处一室。任水缓缓流淌，松柏萧萧作响。把铭文刻在贞石上，千年之后也极为昭著。故忠翊校尉海道运粮千户谢君墓志铭。我已经为嘉兴主簿谢府君的墓作了铭，他的孙子庭瑞又哭泣着说：“先生幸请怜悯庭瑞，为我的祖父母撰写墓铭。庭瑞如果没有立即死去，将在把先父的灵柩同日附葬到祖父母墓地时，恭请先生深切哀悯，赐下一篇文章。”我听了深为悲痛，怎么忍心不为他作铭？君讳斗元，字光国，是主簿府君的儿子。天资聪敏，居家很有条理，向来家财丰厚却用度朴素节俭。自己生活从不因富有而骄傲，乐于施舍，别人有求于他，总是满足请求而毫不吝惜，没有不满意而离去的人。因海运粮食的功劳，佩金符，授忠翊校尉、海道运粮千户。不久告老闲居，竭力经营家业。主簿府君辞官后能够优游田里，是因为君能奉养老人、使父亲志意得到满足。君侍奉父母孝顺，于是辑录古人孝行感应的事迹编成一册，刻在木板上，印成墨本施与他人，希望使读到听到的人受到劝勉而实行孝道，可以说厚重到了极点。大德辛丑年，主簿府君去世。君服丧完全合乎礼制，忽然患足疾，不能办理盛大葬礼便突然不起。君生于己未年四月二十七日，卒于大德癸卯年九月二十二日，享年四十五岁。夫人朱氏。儿子二人：庭瑞、庭芝。庭瑞是嫡子。女儿三人。庭瑞选定大德乙巳七月，把祖父母葬在任水南面，并按礼制将君的灵柩附葬。铭文说：人的品行没有比孝更大的。孝行感应达到极点，连神明也为之操劳。古代孝子的事迹，广泛记载在各种典籍中，谁能广泛搜求并加以查考？只有这位谢君，辑录成编，用来教化同类的人，难道不能称为贤者吗？不仅教导别人，自己也亲身实行。辞官回家奉养父母，早晚欢娱嬉戏。唉，这样的人，理应得到上天保佑。为什么上天吝惜报偿，使他不能长寿？人没有不死的，父母也终将同归于土。君若无所遗憾，世人却会为他悲伤。有儿子能够继承家业，这是积善所降的福庆。刻下我的铭章，以显明上天的安排。有元故征士王公墓志铭 公讳泰来，字复元，姓王。他的先祖是大名人，为宋代三槐文正公的后代。五世祖讳逖，任太常少卿，为躲避靖康之难，迁居江南。曾祖讳焕之，任右宣教郎、干办诸司粮料院。祖母是张氏。祖父讳隽卿，任承直郎、泉州德化县令。祖母是印氏，继祖母为顾氏、夏氏。父亲讳奎风，容貌俊美，声音洪亮，喜好神仙方术，自号蟾谷真士，曾著有《蟾谷祛疑贯灵篇》，流传于世。起初，太常公家居金陵，后来又迁到嘉兴华亭，所以成为华亭人。蟾谷公在宋嘉定、宝庆年间，多次有人向朝廷推荐他，他一再被征召却不肯起用。有一天无病去世，去世前一个月，遍告所有与他交好的人说：“不超过一个月，我将顺应变化而去。”到了那天，他沐浴、戴冠穿衣后去世，人们都感到奇异。母亲张氏确实生了公。公从小聪颖敏悟，能够掩盖前人的成就，于是继承家学，把探求大道当作像老人嗜好一样的欲望，奋发追求而不肯放弃。无论人物地域远近，只要是心中所领会的，旁涉杂能而又广博；不专攻某一项，即使是择日、小数等学问，也必定精通。起初学习科举文章，通过乡试被贡入太学。后来他说：“这些不足以作为事业。”

译于是弃去科举业，放浪江湖之间，志趣和气概极高。他的神情和言辞都很奇特，所到之处人们争相拦路邀请他。尚书陈公存、参政文公及翁、太常冯公去非，都与他以布衣身份结交。中书卢公钺出任江西帅，延请他到幕府，像对老师一样事奉他。不久他又弃去，回到故乡，闭门不再参与人事。至元十五年冬，世祖皇帝派使者到各地，广泛延请才德之士。于是浙西宣慰使游公首先推荐公，公以疾病推辞。第二年春天，皇帝又命御史中丞崔公催促征召，他走上道路后又推辞不肯起身。至元二十三年春，侍御史程公钜夫、中书通事舍人特穆尔巴哈奉旨专程召请，其中一人儒学提举叶李，便与公一同入见。皇帝非常欢喜，把他安置在集贤院。皇帝当时召见公，总要询问政事的是非可否，公坚持正道，从不委婉推辞，皇帝便拉他坐下深入交谈。将近半夜，皇帝还把御膳赐给他，命中使和卫士举着火炬在前面引路送他回去，成为常例。一年中叶公拜任尚书左丞，皇帝将要授公官职，当时公与叶公议论政事，有一处意见不合，公竟拂袖而起说：“不要辱没我。”于是极力请求归去，得到许可。翰林、集贤诸位老臣和当时在朝廷显赫的人，都作诗为他饯行。〔原文数字、纪年保留：两人〕 他回到钱唐居住，自号月友处士。至元二十九年春，皇帝命当今丞相高公征召瓜畦，派使者召公作为辅行；诏令下达后，平章政事谔尔根萨里公替他请求，因年老有病而获免。他天性爱好游历，遇到佳山好水，整天直到一年终了都不忍离去。风雨的时节，寒暑的更替，日月在东西方开启光明，天地以高低呈现法象，以及万物飞翔潜藏、活动生长，呈现美态、显露奇异，发泄幽深隐秘之处，凡是精神所能达到的，都一一写入诗中。洗去世俗的牵累，清白光明，写出不合常人道路的语言。公早年便以诗歌闻名。宝祐、开庆年间，有诗集流行于当时，中书卢公为之作序。到这时，他汇集增补赋、诗、铭、赞和杂著，共有若干卷，收藏在家中。他游心于万物之外，因自然天机而兴发，确实是世间不能拘束的人。一时南北人士中号称懂得大道的人，都执弟子之礼拜他为师。他性情刚直狷介，不受束缚，也不做诡诈高险琐屑的行为。与人交往时，只要稍有违背义理之处，无论亲疏贵贱，在人多的场合便当面使对方惭愧，毫不退让。他恳切自守，丝毫不与人妥协。因此在当时不得志，而世人也很少能传承他的学问。只有留在江西时，曾有周顽这个人，是宋丞相益国公的后裔，亲自拜见公接受学问，后来竟不知他的结局。乡里人至今还相互传说，认为他已经成仙。公一生少有疾病，有一天病势骤然发作，身体发热，心神不宁，身体烦闷，饮食也随即减少。第二天，他召来儿子一初说：“由内而来的，是我心中的清明；浑浊和显现，是它的外在。我明白大道而使身体归于幽静。我的身体，天不能使它消灭，地不能把它隐藏，只是还不能像脱掉鞋子一样看破并除去你的牵累。到了这个地步，我已经生病了。赶快替我准备一切。”当时郡中副职专焦侯来问候病情，二人还共同考校他所积蓄的学问。焦侯离去不久，公便准备汤浴，又索取纸张写下偈语：“耳、眼、口、鼻都是病根；没有出入，与天地一同长存。”

译写完后，他转过左手指说：“时候到了。” 话说完便去世了。当时正值大暑，三天后入殓。身穿深衣，衣料色泽柔润，映照之下如同活着。公生于宋端平三年丙申二月七日，卒于至大元年戊申五月二十九日，享年七十三岁。娶何氏，先公三十五年去世。生有两个儿子，叫晓、叫一初；徐氏又生三个女儿。孙子五人，孙女二人。公去世十五天后，两个儿子按照公生前的遗命，依照干毒道的阇维法火化，选定某年某月某日，把公的遗骨葬在西湖茅家步积庆山南面。于是写信请求我作铭。孟頫跟随先生游学很久，近来在杭州做官三年，没有一天不来拜访，即使严寒酷暑也不停止，彼此交谈连日连夜，先生大概有意引导我走向大道。我曾私下听闻过先生的教诲。先生去世后，若不是孟頫，还有谁适合为他作铭？铭文说：先贤有话说：“神仙可以通过学习获得，不死可以凭力量达到。”像先生对于大道，大概是深刻知晓却还没有达到的人。卓然不群的先生，出仕、退处、进退，都与大道周旋，行动起来没有悔恨。年老时守着简陋的门庭，逍遥自在地度过余年。人们看见的是他的死亡，但不死的精神仍在。唉！千年以后，在积庆山上，应当会有白鹤飞来，回头呼唤他的子孙告诉他们这一切，那时也不过如同早晚之间一样。任叔寔墓志铭 我十年前到杭州，故友大梁人张君锡拿上虞兰穹山寺碑请我书写。我读了两遍，说：“唉！世上本来不缺少人才，这篇文章难道可以因为今人而轻视它吗？”君锡说：“这是四明任叔寔的文章。”我才听说叔寔，日夜思念想见他，过了几年，叔寔从四明来到杭州，我才认识他。他相貌朴实野逸，与我谈话十分投合。从此我们相互结为朋友，而宗阳杜宗师把他安置在宫中，教授弟子常有数十人。他虽然靠授徒维持生活，但文章日益宏大奔放，远近求他作文刻在碑碣上的人，几乎没有一天空缺。叔寔的文章沉厚正大，以一个道理为主，不写深奥晦涩、刺人喉舌的语言，而是含蓄顿挫，使人读后余味无穷。我敬重并喜爱他，哪里料到他竟止步于此呢？君讳士林，字叔寔，姓任。他的先祖是蜀地绵竹人，为少师希夷的后代。八世祖迁居庆元奉化，再过两代又迁居琦山。曾祖秩然，祖父处恭，父亲果德。君幼年聪颖秀异，六岁就能写文章，祖父认为奇异，口授古文一百多篇，他听过便不会忘。父亲去世后，他在墓旁结庐守墓，在其中读书，诸子百家的言论没有不广泛阅览的。乡里的子弟大多跟随他学习。县令丁君招请他来，给予特别礼遇。廉访完颜公非常敬重仰慕他，让他主持文公书院。书院落成后，有关官员认为合适，于是任命他为上虞教谕，这大概就是他写《兰穹山记》的时候。后来他在会稽讲道，在钱唐授徒。至元初年，中书左丞郝公因事来到杭州，听说他的文章名声，便向行省举荐他，只获得湖州安定书院山长的职位。但他的长子耒长期患病不愈，君挂念他，忧郁不乐，不久自己也患呕吐病，最终在杭州客舍去世。他有章句文集、《论语指要》《中易》收藏在家。君生于癸丑年八月戊申日，卒于至大己酉年七月己亥日，享年五十七岁。娶王氏，儿子三人，长子耒，不幸也去世了；耜，同女儿一人环娘，将于某年某月某甲子日把他归葬奉化松林乡雷公山祖墓之地。耜和君的弟子严陵方某在霅水边拜见我，哭泣请求我为墓石作铭。我深为叔寔的不幸悲痛，已经吊慰他的儿子，又面对故乡方向哭泣，哪里还忍心推辞而不作铭呢？铭文说：唉！上天生下叔寔，既赋予他深厚的才华，又使他学问广博；文章在一时闻名，道德教化后来的觉悟者。却从未得到任用，只稍稍施展了他的谋略，困厄穷苦，处境坎坷，一场疾病便没有得到医治；如同树木在山中折断，美玉在璞石中破碎。过路的人也为之叹息！等他归葬松林乡，耒也同葬一域，文章的坟墓就在这里，经过的人一定会下车致敬。义士吴公墓铭 君讳森，字君茂，姓吴。他的先祖是汝南人。曾祖父讳坚，曾祖母是朱氏。祖父讳实，宋朝任进义校尉、水军正将，开始寄居建康龙湾。祖母是潘氏。父亲讳泽，任承信郎，调往盱眙戍守，侍奉淮东帅李公。曾伯父李公调任嘉禾，于是父亲随同前来，喜爱武塘土地肥沃，便定居在那里。母亲是沈氏。李公调任沿海镇守，征召君任承信郎、制置使司准备差遣。至元年间，君去世，已任东省右丞的范文虎与承信府君过去都在李公幕府中共事，因此举荐君为管军千户。军队回师后，隶属高邮万户府，移军驻屯扬州；告老闲居的请求获准，便淡泊地居家生活。性情高雅朴素，喜好礼法而崇尚义气，喜怒不形于脸色，也没有声色娱乐，唯独嗜好古代名画，即使花千金购买也不吝惜。聘请老师教育子弟，捐出肥田二顷，建立义塾来教化乡里子弟，创建佛寺以便利云游僧人。前后修筑道路数千百丈，累建桥梁、开凿水井；有人死去便施舍棺材，有人生病便施舍药物，凡是救济急难的事情，不分亲疏，都乐于去做而不知疲倦。人们以厚德称颂他。至大庚戌年，廉访司把他的事迹上报朝廷，在门上表彰为“义士”。晚年自号静心，更加留意佛教经典，与两三个高僧结为朋友。病中留下遗命，让家人不要厚葬，不要过分悲哭。他又有三千多石种户拖欠的米，全都免除了。临终时神志不乱，安然去世。生于淳祐庚戌年六月癸亥日，卒于皇庆癸丑年五月己酉日，享年六十四岁。起初入赘费氏，费氏早逝；后来又入赘陈氏。儿子四人：汉英、汉贤、汉杰、汉臣。女儿四人。孙子八人，均为汉英等人的儿子。选定九月丙午日，把灵柩葬在居所西北三里麟瑞乡的原野。我曾经与他的父亲交游，深知他的为人；他不远数千里寄信到京师请求墓铭，我不能推辞，于是为他作铭说：唉！哪里有行善的人，而他的后代不会昌盛呢？看义士的所作所为，可以说是积善的人了。那么他的子孙繁衍昌盛，难道还可以不确定吗？《松雪斋集》卷八

译钦定《四库全书》《松雪斋集》卷九 元代赵孟頫撰写 碑铭 大元封赠吴兴郡公赵公碑 当今皇帝刚即位时，孟頫承蒙恩典，从翰林侍读学士升任集贤侍讲学士，官阶为中奉大夫。第二年改年号为皇庆，制定制度：二品官员可以追封赠给两代祖先。祖父讳希永，追赠嘉议大夫、太常卿、上轻车都尉、吴兴郡侯；祖母郑氏，追赠吴兴郡夫人；父亲讳与訔，追赠昭文馆大学士、护军、吴兴郡公；母亲李氏，封吴兴郡夫人。五月十三日，孟頫奉诏，获准经过家乡上坟。八月六日，恭敬奉持制书，来到吴兴郡公墓下宣告。郡中官员一同前来，亲族全部聚集，观看的人无不赞叹皇恩深厚广大，不分生者死者；这实在是祖先留下的福庆，哪里是我这个不肖孤儿所能得到的呢？于是十二月甲子日，在郡公墓旁立石，刻写辞文记载此事，用来报答并显扬圣天子的盛大诏命。铭文说：皇庆元年，圣明的皇帝以孝道治理天下，恩泽施及我的先祖，于是制定了封赠制度。我这个微小的不肖孤儿，怎敢说自己才智敏捷？从前奉诏被征召，很快升入皇帝身边的亲近之职，入列集贤院，入侍讲席；特别的恩典不断加给，儒臣的荣耀达到极点，皇帝的恩光远远施及，正好符合先人的德行。我的祖父、我的父亲，分别封为侯、封为公，连同我的母亲，都受到褒扬尊崇。获准告假回乡，带着家人向南奔驰，恭敬奉持制书，到大墓前宣告。我有美酒，也有肥嫩的小羊；黍稷散发芳香，菜肴果品罗列，用来祭祀、用来享献，宾客亲族都在场。报答皇恩的心意，哪里敢有丝毫懈怠？砍取石材刻写辞文，树立丰碑，高高耸立在墓门，用来夸示这特殊的恩遇。做臣子的荣耀，天子的仁德，千万年之后，它的声名也不会泯灭。田师孟墓志铭 我和师孟相交二十七年，彼此了解最深，关系十分亲密；然而没有谁比我更了解师孟。往年我回江南，曾同师孟分别。至大年间奉召入朝时，在长芦路上遇见他，十分欢喜。我请假回乡，为先父立碑，后来又被召到京师。师孟从山东使者任上回来时，已经患病了。唉！我哪里料到竟会哭悼师孟呢！有事情还能同谁商量？有过错还能有谁规劝我？唉，难道不令人痛心吗！师孟名衍，姓田氏，祖先是京兆醴泉人，后来迁居太康，再迁居防城。他的祖父在金朝做官，金朝灭亡后向北迁徙，因相互依靠，现今成为相州人。师孟幼年丧父，母亲李夫人教他读书。他性情开朗爽利，善于议论政事。起初凭才干被选为中书掾，历任礼部、吏部主事，兵部员外郎，万亿赋源库提举，刑部员外郎，河间等路都转运盐使司副使，河中府知府，官阶累升至中顺大夫。国家的紧要事务，只有铨选、财赋、刑名三项；这些事务的沿革、废置及始末，他无不亲身经历，并且彻底研究其中的利弊。他同人交往，不论贤能还是不肖、贵贱高低，都一视同仁，但谨慎地认可和许诺。平日恭谨少言，到了慷慨陈说、辩论问题时，却无不切中要害。他酷爱古书画和奇异的古迹，确实是一时的杰出士人。皇庆二年十一月癸巳，卒于大都寓舍，享年五十六岁。先生的祖父名芝，是金朝嘉议大夫、镇南军节度副使兼户部侍郎；祖母杨氏，封鴈门郡君。父亲名文鼎，任彰徳路转运经历官；母亲李氏，就是我为她撰写贤母碑的人。师孟娶刘氏为妻，她是彰徳路提学刘贤佐的女儿，先于师孟去世。生有一子叔重，两个女儿：长女嫁郝升，次女年幼；孙子名大有。师孟去世第五天，叔重扶柩归葬相州祖坟。铭文说：唉！师孟常希望自己有所作为，我也常希望他能在当世有所用，难道他的生命竟止于此吗？他有儿子、有孙子，又还有什么可悲伤的呢？这是为已故嘉议大夫、浙东海右道肃政廉访使陈公所立的碑文。世祖圣徳神功文武皇帝统一天下以后，网罗天下贤能俊杰，用来辅佐裕皇之道；文才足以治理国家，武略足以开拓疆土。至于宣扬教化、承接恩泽，屏藩帝室，使者有遍访乡野、咨询民情的作风，循良之吏有惠及安抚百姓的政绩，他们都能顺应时势，建立功业、树立声名，使功名载入丹书青史，光耀后世，流传无穷。像肃政廉访使陈公，就是其中一人。公名元凯，字时举，祖先是京兆万年人。唐广明年间，有名琼的人为躲避黄巢之乱，迁居眉州青神。琼生延禄，延禄生显忠，显忠生希亮。希亮是宋天圣五年进士，官至太常少卿、凤翔府知府，和文潞公、韩魏公、赵康靖公、包孝肃公诸位老臣同年登第。他开始迁居洛阳，死后追赠金紫光禄大夫、刑部尚书，范蜀公为他撰写墓志。后来因曾孙与义参与朝政，又追赠太子太保。他生有四子，名忱、恪、恂、慥。忱为庆历六年进士，官至转运使。慥曾与苏文忠公交游，号方山子。忱生挥，任慈州士曹，于是定居临晋。挥生灏，官至儒林郎。灏生克基，克基是金天德三年进士，在金朝任少中大夫、国子监丞，这就是公的曾祖父。少中生仲谦，仲谦任金朝昭勇大将军、陕西规措使，这就是公的祖父。昭勇生膺，入我朝后任东平路劝农使，这就是公的父亲。母亲姓李。公天生纯厚孝顺，十三岁时母亲去世，他哀痛毁瘁超过常人。至元三年，裕宗皇帝还在东宫，太保刘文贞公因公的才德而推荐他。从此公随从皇帝往来于两都之间，多次受到召见询问。公举止端庄文雅，应答符合圣意，被授为宫籍监丞，逐渐升任同知复州路总管府事。至元二十年，任江西行省郎中。当时从龙兴向南直到庾岭一带各郡，盗贼蜂拥而起，到处聚集。有一天，行省中商议讨伐盗贼的策略，公说：‘破贼在于选择良将，举荐招讨使郭彦高，他可以任用。’郭彦高当时正因谗言被关在狱中，众人都认为不可。公说：‘任用有功劳的人，不如任用有过错的人，何况他并没有罪。’于是命他负责讨捕，盗贼全部被平定。广东盗贼黎德占据海州，时常出来抢掠；右丞呼噜特穆尔公正督运征讨交趾的军粮，经过海州时恰好遇到盗贼，出兵将其大败并擒获黎德。

译右丞想把黎德俘获后献到朝廷，公向右丞请求说：‘黎德不过是海岛上的盗寇，应当赶快依法处死，以向百姓谢罪。’于是立即下令在市场上将他肢解示众，广海一带因此安定。后来调任富州尹。富州是古代的丰城县，有十二万户，盗贼很多。公接任后，召集属官，命他们陈述平息盗贼的方法，众人都推辞说不能。公说：‘今天应把使百姓安居作为急务。百姓安定，农民就不用劝导也会耕作，衣食自然充足，盗贼也会自行消失。’过了三个月，盗贼绝迹，诉讼之庭空寂无事。逃亡的百姓渐渐恢复产业，修缮房舍，开垦田地，稻禾茂盛，长势遍布四野。宋朝旧官陈提刑隐居山中，到这时率领十多个老儒生前来拜访，他们都须发雪白，衣冠十分壮伟，说：‘我们十多年没有进过城府，今天恰逢防秋时节，实在是感念您的善政，所以特意来一次。’公请他们住在学宫，举行释奠礼，百姓围观，像墙一样密集。他们留了十多天，告辞离去。公升任江州路总管，一到任就把兴办学校作为自己的职责；属县的德化学长期废弛，便着手建立修复。濂溪周元公的故宅在城南，后来改建为书院，却毁于战火，公将其迁建于城中，全部更新。又修建陶靖节、陈了翁祠，这些都是崇尚贤人、恢复古制的举措。当朝廷把提刑按察司改为肃政廉访司时，精心选拔使者，授公为海北广东道肃政廉访使，但他因病没有赴任。元贞元年，又授任龙兴路总管。龙兴是徽仁裕圣皇太后的分地，公辞别皇帝时，太后谕旨说：‘你是我的旧臣，应当好好安抚治理那里。’并赐给他锦衣，以荣耀他的出行。龙兴城郭俯临鄣江，连年发大水，城墙没有被淹没的只剩几版，房屋毁坏，百姓饥饿而死的很多。公向行省请求免除河泊之征，拨给钞二十万贯，听任百姓自行取用来接济粮食，靠此得以保全性命的人不计其数，也因此免除了百姓辗转流离的祸患，百姓至今还以此感念他的恩德。大德元年，任岭北湖南道肃政廉访使。公曾对同僚说：‘风宪官的职责，在于进用贤能、罢黜不肖。如果只是按照惯例追究钱物，以追缴得多为能事，难道是风宪官的责任吗？’他对大局的认识，大都如此。任职一年后，请假北归。曹南五年，授建康路总管，施政安静，门下没有私下请托的人。公因年事渐高，辞职归乡。十一年，御史台派使者到他所在之处，授予他浙东海右道肃政廉访使的任命。当时成宗皇帝驾崩，武宗皇帝正在北方边地统军，尚未回来，御史台使者催促公赴任。公说：‘正值国家忧患危急之时，难道是臣子辞去官职的时候吗？’立即整治行装，向南赴任。恰逢两浙发生大饥荒，绍兴尤其严重，死者相互枕藉。公想尽各种办法赈济，救活了十多万人。后来又向行台请求告老，不等答复便回去了。到达曹地后，患病，最终在私宅的正寝中去世。时间是皇庆元年七月十七日。官阶累至嘉议大夫，享年七十八岁。夫人申氏早逝，继室为完颜氏。有一个儿子敬立，一个女儿。这年十月，敬立奉公的灵柩，葬在河东临济县北原疑山祖坟，合乎礼制。公资质沉着刚毅，喜怒不形于色，从不评论人物好坏，胸中所守持的操行，像介石一样坚定。他得到中原文献的传承，写诗作文务求质实而摒弃浮华。他自我箴戒的文字说：‘善良如金玉，厚重如丘山，仪态如麒麟凤凰，气质如芝兰。学习君子的人，应当从这里开始。’由此看来，就可以知道公的为人了。他多次治理大郡，有古代循吏的作风；屡次执掌宪法之权，却不做猛烈攻击、苛酷刻薄的事，只是使人改过自新罢了。看看世上那些轻薄小人，凭借获得的权势，设置罗网陷阱来搜罗别人的过错，滥用刑罚来逞威风，使官吏百姓举步谨慎、战战兢兢，每天都担心杀身破家。〔原文数字、纪年保留：万口〕 他们正以此为快，若详细考察他们的所作所为，贪婪污秽、肆意妄为的事情多得说不尽。那么公的仁厚，岂不真是古代的仁人君子吗！当初，公从浙东请假来到吴兴，拜祭四世从祖简斋先生的墓。孟頫闲居吴兴时，公到霅水之上拜访我，恰好我因事外出，未能相见，公留下诗作告别。公去世五年后，敬立带着行状来到京师，因为我曾与公有互赠留别诗的交情，拜了两拜，请我撰写墓志铭。孟頫虽然未曾认识公，却敬重公的贤德，追忆探寻而感到悲伤悼念，于是为他作序并撰写铭文。铭文说：陈氏的先祖，世代多有闻名之人。宋、金直到元，都有杰出的臣子。唯有肃政廉访使陈公，德行深厚醇正，出任大郡长官。他把百姓当作子女，既不阴险，也不乖戾，像阳光，像春天。身穿绣衣、手持斧钺，巡行郡县。不是雕，也不是鹗，而是凤凰，是麒麟。赈济饥荒、救助灾民，像自身患病一样急切。他不求声誉，百姓却自然亲近他。宣扬皇上的恩德，使天下归于仁政。从前有一位臣子，跟随宋朝南渡，因善诗而闻名，足以追比杜甫，死后葬在江南。他是公的从祖，公持宪节时，前往拜祭他的墓。恰逢时代统一，得以施展平生抱负。年老后归乡，寿终正寝，享年八十，富贵康宁，这正是所喜好的美德。疑山的原野，正是公的宅兆。善德积累下来，子孙都遇到吉祥。把铭文刻在美石上，永远不会磨灭。这是为已故昭文馆大学士、资徳大夫、遥授中书右丞、商议通政院事、领太史院事靳公撰写的墓志铭。公名德进，字仲和，姓靳氏。祖先是潞州人，后来迁居大名。祖父名璇，祖母姓朱。父亲名祥，在行省刘公府任职，佩金符，追赠集贤大学士、通奉大夫，谥号安靖；母亲姓张，封西河郡太夫人。公幼年聪明敏捷，勤勉学习经书训诰，理解事理如刀刃剖竹。安靖公曾对太夫人说：‘我家世代积善，却没有显贵的人，使我宗族兴盛的，难道就在这个孩子身上吗？’父亲去世后，公更加勉励自己学习，尤其精通天文和象数。后来诏令太傅刘文贞公选拔司天官属，公考试补入三式科，管勾故相张忠宣公把他推荐给世祖皇帝，世祖多次召见询问，他占筮都应验。从此随从皇帝车驾往来两都，每年如此。至元年间，升任司天少监，又升司天监，转任承直郎、秘书少监、奉议大夫、秘书监。当时权臣掌权，灾异多次出现，公趁机进言，推演抑制阴气、崇尚阳气的道理，言辞十分恳切。世祖讨伐东北叛乱，命公随行；公推算日期时辰，占候风云，限定日期以制胜。又说叛王被妖言迷惑，图谋不轨，请求在各路设置阴阳教授，以教育后学，诏令采纳了他的建议。

译后来又随成宗皇帝在沙漠统军，往来万里，早晚进见，多次陈述民间的疾苦和利弊，认为治理国家首先要得到人才，使百姓生有所养、死有所葬而没有遗憾，这是王道的根本。等到成宗正式居于储宫，公首先陈述任用左右前后都应是正人的道理，并且说世祖居于潜邸时，延请四方儒士，咨询求教善道，所以能够成就中统至元年间的治绩，成宗都嘉许并采纳了。成宗即位之初，特旨授公昭文馆大学士、中奉大夫，知太史院、领司天台事，赐济逊衣冠、金带。济逊，是朝廷宴会时所穿的服装。有一天皇上上朝到隆福宫，谈到公的忠诚正直，召见并赐给他金银廏马。有人提议修筑都城，公说：‘我听说治国在于德，不在于险。如今民力凋敝，突然兴起大工程，我愚见认为不可。’这项议论于是停止。至于给阙里加恩、惠养老臣、赎回饥民卖掉的子女等事情，也多有裨益。公曾侍奉皇上，听到皇上问：‘你的母亲今年多大了？’公回答：‘臣母亲将近九十岁，饮食仍然很健旺。’皇上特意命有关部门加封其母为西河郡太夫人，并追赠安靖公、仍加赠公为通奉大夫。先帝即位后，公因病请求闲居。今上皇帝在春宫时听说此事，特意升公为资德大夫，遥授中书右丞、太史院使，其余官职照旧。当时皇帝车驾在白海子，有诏旨催促召见公。见面后，先帝对公说：‘卿是历经三朝的旧臣，朕正要倚重你来效力，有病也可以随行。’命他商议通政院事。至大四年三月，今上登极；四月十六日，公在便殿入见，皇上命他领太史院事。十九日，公因病死于正寝。公生于癸丑年六月十五日，享年五十九岁。夫人秦氏，儿子一人道泰，女儿二人。将于本月二十九日，把公葬在大都西山鲁郭祖坟的墓地，于是前来请我撰写铭文。公比孟頫年长一岁，所以孟頫把他当作兄长。公领太史院事那天，我在他的私宅见他，他设酒款待我，婉转周到地送迎宾客，一切如同平日。谁料三天后的分别，竟成了永诀呢？唉，真令人悲哀！铭文说：从前唐尧虞舜时，敬畏并顺应昊天，于是任命羲氏、和氏，主管历法天象。帝王典籍所记载的事情，没有比这更早的。安靖公学习星历，昭文大学士继承并发扬，进一步精通这门技艺。他确实担任圣元朝羲和的职务，侍奉四朝皇帝，内心忠诚深厚。每当依据天人关系进言时，都竭尽忠诚说出直言，于是升任中书右丞，担任昭文馆大学士。出则陪从皇帝车舆，入则在帷幄中辅佐谋划；跟随出征辽海，侍奉巡行朔漠。推定日期而制胜，拓展我朝王业谋略。历代圣主都嘉奖他，恩宠赏赐丰厚，并惠及他的父母，使他们显著地蒙受皇恩。安靖公曾说：‘果真能使我家门第显大，就应葬在鲁郭的原野。’这里便是公的宅兆，福庆流传给后人。忠孝的恩泽广大无边，延及后世，愿后人永远看着这块碑石。元故将仕郎淮安路屯田打捕同提举濮君墓志铭。大元朝以仁德治理天下，历代圣主相承，把百姓看得如同自己受伤一样。有一个人挨饿，就像自己挨饿；有人能够拿出粮食赈济灾民，朝廷便授予他官职，官职资品的高低，根据粮食数量的多少来定，并把它写成法令。所以即使有水灾旱灾，也没有被遗弃、饿死的百姓，这就是尧、汤的用心。大德丁未年，发生大灾荒，濮君明之捐出一千多石米供饥民食用，使无数人得以保全性命。府衙上报此事，于是按照规定登上仕籍。君名鉴，字明之，世代居住在嘉兴崇德的语溪，就是《春秋》所谓的御儿。曾祖父名敏，祖父名世昌，是宋朝承信郎；父亲名振，是宋朝承节郎、两浙东路兵马副都监，驻扎于婺州。君性情明达，处己谦逊，以礼对待士人；乡邻有争执，常常调和他们。创办义塾以教化学生，修建井栏以方便人们汲水，架设桥梁以使交通不通之处通行，制作薄棺以供给丧葬所需。他乐于行善，大概是出于天性。起初调任富阳税务官，后来授为将仕郎、淮安路屯田打捕同提举。皇庆壬子年春，他沿着檄文所指的路线回家祭扫祖墓，指着祖坟西边的大树对庵中僧人说：‘我死后可以在这里火化。’众人惊讶他的话不吉利，都惊愕地相互对视。这一年夏天他又回到任所，途中连续几天纵情饮酒，颈部生了疮，起初认为疮小而忽视，仍像以前一样饮酒。正值盛暑，病情一天比一天严重，终于无法医治。他于六月二十八日去世，享年五十一岁。灵柩归乡时，官吏在路上拦道祭奠，市民没有不叹息惋惜的。渡江向南，风和日丽，波涛不惊；到家后，僧俗前来吊唁的人接连不断，梵呗声在耳边不绝，他就是这样受到人们的敬仰。遗孤允中不敢违背先父的遗愿，于这年十二月九日在他指示的地方火化，将骨灰盒供奉在堂上，至今已经八年。允中说：‘我并不是不能安葬，只是骨灰盒存在，父亲就仿佛还活着；一旦下葬，父亲就真的不在了，因此不忍心。’然而难道能终身不让他归于泥土吗？于是占卜选定延祐七年十一月二十七日，附葬在祖坟旁。君娶沈氏，嫡子一人允中，庶子三人都年幼，孙子二人，女儿五人。允中前来请我撰写铭文，我想到君轻视钱财、重视道义，是能够积聚财富而又散给众人的人，这正应当为之铭。铭文说：国家的根本在于百姓，百姓不能挨饿；打开粮仓赈济他们，本来就是巩固国家的根基；授给他一个官职，也合乎礼义。为什么不能登上高寿，反而止于此处？有儿子继承家业，报答他的功德正在于此。敕赐玄真妙应渊德慈济元君之碑。留侯称道导引之术和不食五谷，几代之后，天师的教派便兴盛起来了。流传一千数百年直到今天，是多么兴盛啊！只是天师之道本于老氏，其言说的内容是神仙、符箓和祝祷之事。后世宣扬这种学说的人，必定说要离弃父子关系、君臣关系，抛开夫妇关系，才可以成道。然而古代号称神仙的人，未必都拘泥于此。像张氏的先祖，以飞升、尸解闻名者接连不断，但他们对父子之道、君臣之义、夫妇之伦，都秩序井然而不紊乱。唉，这大概就是张氏能够长久存在并独自兴盛的原因吧？自从天下统一以来，道教没有比三十六代演道灵应冲和玄静真君更兴盛的了。真君的配偶玄真妙应渊德慈济元君，德行又更加盛美。她的后代自然会更加光大。延祐三年夏五月，驿站传召三十九代天师嗣成入朝。冬十月抵达宫阙，第二年春正月，皇帝下制授予他太玄辅化体仁应道大真人的称号。又召令臣孟頫为元君撰写碑文。臣谨按：元君名惠恭，姓周氏，是信州贵溪县上黉里人。曾祖父名文举，祖母姓闻；祖父名深甫，祖母姓留；父亲名新，母亲姓王，宋朝封为孺人。

译元君品德温柔美善、深厚贤淑，二十三岁时嫁给玄静真君。她侍奉公公观妙先生和婆婆倪氏，具有妇道；教养两个儿子，整肃闺门内务，具有母道。至于赈济、抚恤、扶植和成就他人，她没有不尽力而为的。她享有天上、人间的福分五十年，却淡泊清静质朴，常有超然物外的志趣。元贞二年春三月，她随三十八代天师入朝，制授玄真妙应仙姑。至大元年夏五月，加封玄真妙应渊德真人。第二年她七十岁时，今上皇帝正在东宫，派使者赐给她上等酒和宫锦。又过一年，皇太后下令，把她所领的真懿、华山二观赐给她。再过一年二月癸酉日，她忽然端坐起来，问现在是早晨还是晚上，随后飘然去世。九月，把她的冠帽鞋履安葬在琵琶峰山脚下。后来又在墓旁修建慈济宫，作为她神魂栖息之所。皇庆二年追赐现在的称号。她有两个儿子：与棣，继承三十七代天师之位，号体玄弘道广教真人；与村，继承三十八代天师之位，号太素凝神广道明德大真人。与村曾因治理潮患有功，加授正一教主，特授金紫光禄大夫，封留国公。我私下认为，张氏自从创立教派以来，天下所受的大封、显号，恩典密集而层层叠加，光彩照耀，没有哪一朝能比得上我朝。凭借闺门之中的德行，蒙受天子的特殊宠爱，赐碑铭记其事，这又是从元君开始的。皇上当初难道不是因为元君亲自养育两个继承人，使她的教派壮大，用来辅佐我国，使清静无为的教化不失君臣、父子、夫妇之道，所以才有这道诏命吗？有这样的诏命，不也是合宜的吗？铭文说：元君从前降临昆仑峰，狮子、白鹤发出嘤嘤歌声；龙神、虎君守卫东西两方；霞光披散、云雾消退，显出神灵的宫殿。苍翠的溪谷幽深，深山高峻重叠；白薇花香，露气浓重。元君安居，百福聚集；上帝赐下诏命，庄严而隆重。七十岁时，面貌仍如儿童；二十四岩春色朦胧。忽然逝去，乘着天上的风云车，彩虹旗帜充满天空，玉制衣裙飘飞，步入紫清仙境。琵琶峰山麓，草木郁郁葱葱；千年之后归来，福气也共同降临。万物没有灾病，年成丰收。微臣撰写铭文，文字也算工整。巨鳌背负碑石，厚重高耸；死后永不忘怀，哪里会有终结呢？隆道冲真崇正真人杜公碑。从前轩辕黄帝在具茨山向人问道，汉文帝在河上向人求师。古代的圣帝明君，全都尊重德行、敬重贤士；有道之士也都顺应时势而出仕。化传记所记载的事情，确实不可诬称。像真人杜公，遇到世祖圣徳神功文武皇帝这样的明主，乘着风云际会，依托日月般的光辉，来辅佐世道、振兴国家，立言设教，懂得进退存亡而不失正道，像这样的人，大概就是有道之士中的同类吧？真人名道坚，字处逸，姓杜，是当涂采石人，自号南谷子。他是晋代杜预的后裔。曾祖父秉哲，祖父竑，父亲时敏，都隐居山林，声名流传于清净的宫阙。母亲姓薛，继母姓陈，生有两个儿子，长子崇文，次子就是真人。真人生来神异，幼年便超凡出众，十四岁时从异人那里得到奇书，决意出游方外，于是辞别母亲、脱离俗世，穿上道士服。拜石山耿先生为师，后来进入茅山，披阅道藏，依傍中峰，在岩边用树木搭巢居住。玉海蒋宗师认为他非同寻常，授给他《大洞经法》和回风合景之道。当时丹阳谢真士玄妙的道风远播，法泽广泛沾被。真人拄杖来到玄门，在静室中问道，有话直说毫不隐瞒，随后拂袖远游。于是他攀援藤萝登临仙都，又乘旋风来到霅水，结交名僧载旻，参究辟历的禅法。遥想慈母，急忙返回白云居所。地方长官了解他的操守，让他掌管乡里的教化。不久他前往义兴，隐居在张洞，经历三个寒暑，专心于山泉林石。辟历因与他道契相投，邀请他到凤溪；他在那里结识杨氏王孙，托邓侯的内侍为友，得以引见于庆庙，赐号辅教大师，并接受赐紫衣的荣宠。随后迅速寻找白石旧日的隐居处。杨氏以礼请他住持升元报德观，真人振兴玄学，建立清规，各项废弛的事务都得到恢复，弟子众人心悦诚服。恰逢天兵南渡，各地震动；玉石都担心在昆冈一同被焚毁，百姓害怕陷入水深火热之中；刀弓无从安置，不能救助乡里，衣食没有来源，只想着填尸沟壑。真人冒着箭石，叩响军门，在故都拜见太傅淮安忠武王，披沥肝胆陈述实情，为百姓请求生路。王与他交谈后非常高兴，遗憾相见太晚，军队因此收敛兵锋，百姓和社稷也因而安定。于是让他乘驿车入朝觐见皇帝。他与辎重车一同赶路，混杂在士卒队伍中，经受风尘，等樵夫砍柴后才生火做饭，忘却早晚，只以稀粥充饥，艰苦辛劳无所不至，终于抵达上都。世祖皇帝正整饬四方、包容九州，考虑修文偃武，亲自屈尊求贤。皇帝听说真人到来，奏报后立即召见。真人望见云彩便趋近太阳，欣喜地见到尧天般的圣明。他登上台阶，步履端正，纵论王道；皇帝赞赏他的古朴正直，多次赐予恩宠。真人感激圣上的知遇，不知如何报答。不久有诏令，特意让他乘驿车前往江南，搜访遗逸人才。真人退下后上疏，陈述求贤、养贤、用贤的道理，皇帝嘉许并采纳了。于是他奉命南行，准备回到旧居。慈母已经去世，只能空流《蓼莪》诗中那样的眼泪；先师如果还在，也只能徒然面对荆棘丛生的旧居。他像鸿雁一样避开罗网，又像飞凫一样赶快返回京城。与高士一同登上公堂，引荐炼师入朝觐见。皇帝面容大悦，他穿着野服重新归来，恭敬接受玺书，提点道教，住持杭州宗阳宫。大德七年，又奉旨授为杭州路道录、教门高士真人。既然主持宗阳宫，他不忘旧馆，仍兼领升元观事务。此前宗阳宫毁于火灾，真人买山种树，以三十年为期限。到这时命工匠砍伐木材，治理荒地，清除瓦砾。凡是正殿、讲堂、坛墠、廊庑、真馆、丈室，都依次兴建起来。桂木栋梁高耸入云，梅木横梁幽深地架在雾中。朱红的柱子、雕刻的椽子，不久便建成了。金阙玉京，仿佛从天上降临。

译又塑造三清尊像和昊天圣容，霞光照临，太阳般的精气明亮耀眼。至于高高的金鼎腾起烟气，巨大的钟高悬着在夜间鸣吼。朱红庭院显得宏伟开阔，丹红宫门宽广敞开；没有劳烦众人出力，独自建立了大功。真人往来于升元观，寻找白石旧日的隐居处。因为计然筹峰，又仿照葛仙的丹井，另建通玄观，让弟子薛志亨、林德芳分任甲乙主事。琼山秀色显露，珍珠般的泉水献出清液。真人在这里枕着流水、漱着山石，神游云外，踏虚步、礼拜北斗，驰骋心神于仙乡。从幼年起便清斋自守，把世间的繁华看得如同破鞋。香瓶、巾拂等日用品，不追求珍奇；以木实为食、以草衣为服，常存慈爱节俭之心。虽设有蚊帐，也只求足够遮蔽，使用粗葛布；莞草席自然安适，不求锦绮。他又在通玄观建造揽古楼，收藏书籍数万卷。《道德经》的注疏，何止千家；玄圣老子的学术源流，列出诸家图说。著有《老子原旨》《原旨发挥》《关尹阐玄》《文子纉义》等数十万字的书，都是义理深入幽微、文辞含蓄厚重。读这些书的人能懂得大道的要旨，实行它的人能获得先圣的心意。可以说是学业深厚、文德和品行兼备的人了。真人没有来得及奉养父母，便在通玄观山麓建天根道域，供奉他们的衣冠并安葬。即使是指甲、头发这样细微的遗物，也藏在幽室之中。他终身思慕父母，每当提及便露出悲戚的神色。由此可见他孝敬父母。起初，玄教大宗师开府张公上疏举荐真人，并兼领杭州四圣延祥观。真人费心筹划营建，协力规划，建筑焕然一新。年老而厌弃世务、寻求闲逸时，今上皇帝留心大道，重新念及老臣。皇庆改元，授予真人隆道冲真崇正真人称号，仍旧住持杭州宗阳宫，兼任湖州计筹山升元报德观、白石通玄观真人。真人身受宠荣而想到退隐，请求告老并传授职位；不久奉玺书，以弟子姚志恭为升元提点师，孙拱真为提举，使其世代相传，道统永不断绝。延祐五年，岁在戊午，真人在宗阳宫，时年八十二岁。正月十一日，他患轻病，取出平生所有物品，亲手题名，分送亲友。随后作偈，留给弟子。十一日早晨，他头顶中间突然发出声响，便去世了。弟子姚志恭、孙拱真等悲痛思慕无穷，竭尽力量办理丧事，于三月十一日壬申，将真人的神柩迁葬于天根道域。感慨许逊拔宅飞升，只能仰望而无法企及；想起许掾登晨成仙，真正的文字却空留人间。杭州的达官、士人和百姓，各山的僧人道士，悲号挽留，街巷几乎没有闲人，船只遮蔽水面，放眼望去尽是白色丧服，又岂只是千辆送葬车而已呢？如果不是道德感动人心、仙人的风采远播，谁能做到这样呢？他总共度化了若干弟子，其中高等弟子姚志恭请孟頫撰写铭文。我从幼年起就一向仰慕真人的高尚风范。先父将要在金陵任转运使时，真人借住在书塾中，我得到他的携带、抚育和保护，彼此缘分相投，几乎要拜鸿蒙为师。遥想这些旧事，太白曾为紫阳撰写墓铭，我又有什么可推辞的呢？铭文说：至人应世而来，启发并辅佐清明安宁；大道包容玄妙万象，德行与文明相合。青山孕育他的资质，白石标举他的英华；声名飞达天庭，步履高迈于云海之上。【其一】气息如兰花般芳香，形貌比松树更为茂盛；对月长啸于珠渊，在琼山采薇；驾着碧落云车回旋，挥袖经过阆风；服食五牙之气，栖息于三秀之间。【其二】阐明玄经的义理，撰立《原旨》的言论；皇天的文章纯粹圣明，王道教化更加尊崇；把道理悬示如日月，承续天地的事业；谷神永远不死，至高之道长存。【其三】仙居闪耀金光，真容如玉般光彩；桂树宫阙霞气氤氲，芝城云彩绚丽；碧瓦参差，丹红栏杆光辉灿烂；屡次降下鸾鸟衔来的诏书，时常朝见凤凰屏风后的天子。【其四】在筹峰欣赏景色，在真馆凝神修炼；从容观察万物变化，逍遥地成为上宾；烟藤在月下含泪，露草在尘土中凄清；伫立云关惆怅远望，把这篇文章刻在翠色美石上，流传千春。【其五】奉懿旨撰写敕建大兴龙寺碑铭。仪天兴圣慈仁昭懿寿元全德泰宁福庆皇太后在兴圣宫隆重接受宝册，充分享受天下供养。到了皇庆二年七月丙午日，宫中发出旨意，大意说：‘如今怀孟地区，我本人和今天的天子过去曾经亲临此地；后来我们入朝掌理纲纪、登上帝位。考察祖宗旧例，应当在行宫建造一座大阿兰若，让清净的比丘居住其中，庄严供奉三宝，希望上报皇天后土和祖宗的恩德，光明显扬国运，使皇室福祚延续无穷。你们徽政院的臣僚，要兴办此事并供给财物，及时完成功业，使我共同承受圆满的福泽。’诏命下达的第二天，便大规模征召工匠，规划营造地基和建筑，计算所需尺寸，立即在市场上购买荆、扬一带的大木材，使工匠按墨线砍削，再用船运来。至于铁、石、瓦、砖、油漆、丹砂、白垩、墙面涂饰之物，以及佛像、绘画、幡盖、匣函、钟磬等礼仪器物，费用都按时供给。过了两年，寺院建成，皇太后赐名大兴龙寺，命僧人广开主持，拨出陆田三百顷，用来供养寺中人员，并命我为碑文撰写序文。臣孟頫职掌记载之事，谨拜手稽首献文说：大元朝盛大地承受上天之命，世代积德，光明地配享上天；深厚的恩泽不断滋润养育，东至太阳升落的尽头，南北直到炎荒、玄朔之地，海边、空旷地、瘴气弥漫的边远地区，疆域纵横不知有几万里，声威遍及、教化融洽，熏陶成太平和谐，超过唐虞三代的盛况了。考察其所以从大雄氏佛法中获得如此多的地方，我私下曾观察到：自从佛教广泛传播以来，历代君主和大臣固然尊崇信奉、隆重奉行，倾心仰慕，却只是从言语文字之间揣摩佛法的踪迹，认为这样便足以穷尽佛道，而不知道我佛世尊广大圆满的慈悲和智慧、权宜方便的教法、六度都得到证悟、万有都以之为宗本，正是因为能够以仁为根本，向自己的内心求取罢了。如今皇帝陛下重叠纯厚的德行、累积光明的功业，皇太后殿下以坤德承接乾道，前朝后宫和睦喜悦，圣明孝顺、慈爱深厚，教化普遍施行，这正是从佛法中有所获得，并且完全获得佛心的人。理应继承并开启天地的祥瑞，迎接并延续百姓的生命，光明显著地成为天下至高准则的主人。何况怀孟地区，从前是异方的舜封、禹域，如今全都在京畿之内；皇恩光辉所照，车辙马迹所到之处，恩泽焕然如新。绀色的佛宫、金色的佛寺如云涌山立，诸佛世尊必将随着环境显现，降下祥瑞福祉，辅助皇太后的寿命绵延万亿，助其帝业达到三五之数。所谓由佛法而得到佛心，明白的征验和确定的保障，大概就在这里。铭文说：

译从前能仁佛从震旦五天竺出世，具备真正遍知的智慧，垂教万年，把宏大的佛法托付给圣者，于是传到大元朝开创国运之时。若非太后顾念这方佛法印记，如同亲手授受，历代圣主又怎会符契相同？因为天下九州都听闻仁德，义声已经传播，于是覆盖群山、连接海疆，所有地方都进贡输纳，直到苍天。开创我今天的皇帝，长乐宫中圣明的孝道极为彰显。太后说：‘啊，我从中有所获得，诸佛与我的心相应，专一地以仁德思虑。河内是皇帝从前潜居之地，应当就在旧邦尊崇修建塔寺。你们徽政院的臣僚，把墙垣规划成宫殿，使它坚固美好，迅速完成你们的功业。各类工匠纷纷前来奔走，先后搬土、砍削，或涂抹、或雕琢。高大的栋梁、华美的椽子，文饰的罗网、雕刻的窗牖，玉石台阶、杂色的阶级，在左右两旁交相辉映，慈祥的容颜因此喜悦。祥瑞福庆由此开启，赐名兴龙。圣人的言语伟大啊！旃檀香和比丘僧，都因佛道而来。既使你们安居，也使你们食物充足。于是划拨肥沃田地，弘扬讲经之席；花雨纷纷，早晚都有梵呗之声；怀孟百姓充满庭院，歌颂之辞欢腾四起。皇帝的龙德正当盛时，万人齐来观看，哪里只是怀孟人，人人都面带喜色。既然开启了教化之城，百姓十分安定；河水浩荡流淌，王屋山高高耸立；峨嵋山并不遥远，五台山也不算近；青狮、白象时而到来、时而停留，年年带着香火前来，以求获得众多福祉。’ 降下的福祉既然如此繁多，便显现佛的殊胜形相，放出种种光明，照耀无量世界；飞禽、潜鱼、动物、植物都因此罪障冰消，证得一切智，把福报归于皇上。皇上的孝行、仁德与羲皇、轩辕相媲美，继承祖先的事业，使后代更加光大；两宫的寿命与天地一样长存。大元大崇国寺佛性圆明大师演公塔铭。至大二年九月二十二日，大都大崇国寺住持沙门佛性圆明大师演公去世。过了两年，他的大弟子向皇帝禀告说：‘先师已经入般涅槃，按照佛门的规矩，遗骨舍利必须供奉在塔中。先师凭借道行受到历代圣主深厚的宠遇，如果不把这些事写成文字，就无法流传永久。在朝廷的臣子中，谁适合为他撰写铭文？请陛下选择。’皇帝便命臣孟頫撰写。臣孟頫谨奉诏令，考察他的事迹，叙述如下：‘大师名定演，俗姓王，世代是燕地三河人。他从小天性不能吃肉，祖母教他佛经，他随声就能背诵。七岁进入大崇国寺，拜隆安和尚为师，遍习五部大经，勤勉服侍左右，早晚不懈。隆安多次称赞他，于是让他专心研习经文抄疏，探求第一义。隆安圆寂时，遗命一定要让大师接替自己的位置。法兄总统清慧寂照大师也退让给他。大师坚决推辞，当天晚上，他的弟子梦见净室中有一盏灯光明亮，早晨便把梦告诉大师，并勉励他说：‘正法不能没有传承的人，上天深切眷顾，正等待有所归属。’大师思量不得已，只好逃走。后来三次游历五台山，回到上方寺居住，广泛阅览佛教典籍，同时修习戒律和禅定。’ 适逢崇国寺再次虚缺住持，众人哭泣着向师请求，师才答应了他们的请求，每日讲解《华严经》，勤勤恳恳地训释，从未厌倦。世祖皇帝听说后嘉奖他，赐号“佛性圆明大师”。到成宗时，又在大都另赐土地，修建大崇国寺；师又奉诏主持旻天寺戒坛，成为宿德，号“雄辨大师”，并赐给他金书戒经。于是剃发出家的僧徒以万计，全都在师座下叩首，尊敬礼拜师为羯磨首。每年六月六日，师都用所得布施供养五百名僧人，诵读各种大经，并在两寺的讲堂讲经，捐出长期积蓄来修办珍贵供品。弟子一百多人，其中得法的有三十人。师尚未去世时，他的大弟子、蓟州延福寺住持义敬等，已先为师建塔，到这时便奉师安葬其中。师享年七十三岁，出家受戒三十五年。师自从登上讲席，多次承受圣恩，曾获赐白玉观音像；皇太后听说师的道行，也下懿旨护持他的佛法。铭文说：天地浑然一体，道理充满其中。人不同于万物，因为人完整地具备德性。欲望胜过理性便互相争斗，于是失去了本性。圣人为此忧虑，便用药物医治这种病。道本来无形，容易流转而放荡，所以为它确立规范，这实在就是毗尼藏；若不放纵却又拘束不住，怎能发挥它的作用？用不可说的语言说明所说之理，演说最高乘佛法，历经两千年，一直在各处传播。它并不显露而显得幽晦，但其中的义理却深奥玄妙。这圣谛广大无边，犹如大海；若没有先觉者，谁能使一世之人觉悟？大元兴起，于是有异人出现。他“食避有知”，本性已经仁厚；道行高深，德性深厚，主持这里的讲席，使人确实依道而行。佛法由此不再闭塞而得以开通，他又登上戒坛，成为羯磨首，像大将向众人立誓一样，使人敬畏而接受归仰。他承受历代圣帝施加的恩光，盛大地修建宫寺，其恩德厚重得不可估量。生灭之身灭尽以后，佛法传给弟子；正法不毁，利益及于众生。皇帝不忘师德，命臣孟頫在石上撰写铭文，以告示万古。奉诏撰写《临济正宗之碑》佛以大智慧破除一切有，以大圆觉摄受一切空，以大慈悲救度一切众生。佛法起初无言，后来达到无所不言；无所不言，最后又归于无言。天道若没有言语便无法流传，但流传天道却不依靠言语，那么道便在言语之外了。这就是佛法最高的上上乘，正如用柴薪传递火焰，柴薪烧尽而火焰并不穷尽。因此世尊拈花，迦叶微笑；一笑之间，超然独自领悟，这哪里还能够从言语中求得呢？从摩诃迦叶传二十八代而到菩提达磨，达磨最初进入中国，居住在嵩山少林寺，面壁打坐九年。达磨传六代而到能大师，再传十代而到临济。临济出生于曽州，游学江左，侍奉黄檗。黄檗种松、锄地时发出声响，临济听到后豁然大悟，回到镇州，在滹沱河岸上筑室居住，今天的临济院就是那里。因此号称临济大师。临济对于佛道，达到了彻底究竟的境界。从临济向上追溯直到诸佛，从诸佛向下追溯直到临济，前代圣人和后代圣人之间，没有丝毫间隔。直接指示给人的机锋，如同发出的箭；学者的耳目一旦接触，内外表里便全都失去凭据。自能大师以后，禅宗分为五派，只有临济所传的被称为正宗。

译一传为兴化奬，再传为南院颙，三传为风穴昭，四传为首山念，又传五代而到五祖演。五祖演传天目齐，天目齐传嬾牛和，嬾牛和传竹林宝，竹林宝传竹林安，竹林安传海西堂容庵，容庵传中和璋，中和璋传海云大宗师简公。海云的性情与道相合，内心与佛法冥合，细微之处无不深入，广大之理无不包容。师住在临济院，能够继承祖师传承，以正道统摄佛法，大概到这里临济宗才中兴。当世祖圣德神功文武皇帝还居潜邸时，多次屈尊请师讲问道的要旨；虽然师的言论往返反复、深加推演，但始终独以慈悲不杀为根本。师有两位大弟子，一位叫可庵朗，一位叫赜庵儇。朗公受荜庵满度戒，太傅刘文贞则受儇公度戒，拜西云大宗师安公为师。师认为文贞公机敏智慧、宏达通达，便让他侍奉世祖皇帝。在那时，君臣相互契合，靖定天下，深厚的功业和德泽惠及百姓，后来成为辅佐皇帝建立帝业的重臣，这一切都是从这里开启的。元贞元年，成宗下诏迎请西云住持天都大庆寿寺，进宫接受皇帝清问；他经历三朝，阐发幽玄之言，得到诸佛智慧，能够悬断三乘之理，如同计算一二一样清楚，因此临济之道更加扩展弘大。当今皇帝敬承祖先事业，独自明悟微妙本心，刻玉为印赐给西云，印文是“临济正宗之印”，特加封师为荣禄大夫、大司空。让他总领临济一宗事务，又下诏在临济院立碑，命臣孟頫撰文，称扬佛祖之道，以显示其永垂不朽。臣孟頫既叙述了传承，又为它系写铭文。铭文说：佛有正法，觉悟微妙光明的本心；传二十八代，传到少林。赫赫有名的少林，使佛法成为我震旦的佛种；若不镇守它，佛种就会断绝。传到后十代，得到临济；佛道平坦明白，如同用手指直接指示。又传十代，便是海云；坐镇祖师道场，能够继承他的学说。我们的世祖，正式承受天命，威势震动九州，只敬奉佛法。听到海云大师的名声，便把他当作古代圣贤；他曾进言一次，便深入圣听。不杀生的仁德，利益极其广大，使他的大弟子成为皇帝的股肱之臣。到了西云公，能够继承他的事业，登上狮子座，为众人演说佛法。听到的人赞叹，信奉的人归向，获得的人把它视为珍宝，觉悟的人则视一切为空。如今皇帝圣明，深深契合道的要旨，说临济宗唯有你能够继承；“即心即佛”的道理，今后应当共同守护，传承不靠言语而靠内心领受。愿皇帝万年，正法永远流传，还请引导后人，不要昧失它的本源。

译《松雪斋集》卷九 钦定《四库全书》《松雪斋集》卷十 元代赵孟頫撰写 制诰 资善大夫、隆禧院使耀珠封赠三代的制书。曾祖父 人以祖先为根本，孝道没有比显扬祖先更大的。君主对待臣下，恩典没有比褒奖更优先的。上推至三代，是国家一贯的典章。具官曾祖父阿勒坦萨里，学问贯通幽明，德性崇高而端正谨慎。西域的版图既已归入版籍，四方的贤能俊杰也都归附。你凭借明辨智慧的才能，正逢盛明的时代。到了我定宗在位之时，便成为皇子的老师。使本族流传福庆，已经因弘扬佛教而大为兴盛；推诚效忠于社稷，又继而执掌国家大权。顾念你的曾孙，更加彰明祖先的训诫。因此赐给你“保德”的名号，用柱国的勋爵来表彰你。又确定谥号以疏通封赠，希望褒奖生者而劝勉后人。唉！赵国山河的坚固，已经为你开启了封国；汉朝以山河为誓的盟约，还希望你的后代继续承受。英灵如果有知，愿承受这深厚的恩宠。曾祖母 朕认为，追溯根本而推施恩典，是为了劝勉忠诚、教导孝道；何况孙辈和曾孙能够继承先人的善行，更应当把夫妻一并封赠。具位者，有德有言，仪态美好、容色端庄；既嫁给君子，便把秀美福气集中到诸孙身上。有的在佛寺中振扬声誉，学问被推重为慈悲救济；有的在朝廷中建立功勋，世代笃守忠贞。应当随着列爵的荣耀，显扬宜家之美。唉！鱼轩翟茀的车服，虽然赶不上你当年在世时；鸾诰龙章的诰命，正可以追尊你三代。希望你享受这宠命，以引导后人。可。祖父 大道的兴盛，大概与世运有关。佛教的兴盛，在我国朝代尤其没有超过它的。朕慨然追想贤哲，再次增加褒赠典章。具官祖父奇塔特萨里，是佛法中的龙象，是国家的凤麟；禀有勇猛精进的资质，具有刚强明敏、果断锐利的气概，树立宗门风范而使它更加振兴，斟酌佛法大海而使它更加深厚。福泽流传，最终归于后代；作为国家柱石的辅佐，终于成为贤良之臣。虽然已经受到褒奖，仍未能满足朕的心意。因此表彰功勋、显著名号，赐予谥号、改易名讳，以建立你在上公中的地位，慰藉你在地下的灵魂。唉！道运长久而人生短暂，你已经从虚幻的世相中脱身；子孙孝顺贤能，还应世代佩带貂尾。希望你享受朕的命令，永远使家族兴盛。祖母 教化的根本，实在始于闺门。褒奖封赠的典章，必须与夫妻相齐。如今追赠祖母，以施行国家恩典。具位者，秀美出自德门，家中称为珍贵的贤媛；生下贤哲之子，使其高居台鼎之位，安享尊荣，显赫如山河所赐；直到诸孙一代代延续不绝，更显明德泽可以隆盛。应当进封厚重的封爵，以封为大国夫人。唉！若没有这位母亲，就不会生出这样的儿子；徒然追念忠臣，给他的妻子封爵而使其跟随丈夫，也足以使后世增光。愿你的神灵不昧，承受朕的命令。可。父亲 自古以来贤明的君王都有股肱之臣相辅佐，只有我世祖，尤其有众多心腹重臣。朕追想先人的功业，仿佛就在昨日，应该增加褒赠典章，以慰藉九泉之下。因此追赠荣禄大夫、中书平章政事、守司徒、集贤院使、领太史事谔尔根萨里：他缜密而温厚纯正，明敏而谨慎。早年便亲近帷幄，朝夕尽献纳忠言；出行时共同乘车，春秋四时都随从巡游。选拔天下士人，进用人才而不埋没贤者；总理宫禁中的机密，退下后从不泄露言语。总掌羲和所司的历法天象，位居辅弼大臣，执掌国家权衡。像管辂那样学问贯通天人，常常秘密陈述警戒；像张良那样智谋安定太子，也参与谋划国家基业。他能够自我保全功名，人们看不出他的喜怒。当时人们称赞他具有全才，满朝都推重他的厚德。美好啊，他的芳名流传；可惜啊，已经身处异世。因此显著赐予功臣名号，加授柱国勋位；以茅土开封全赵之地，建立公府以显示维系国家的重任；改赐“节惠”之谥，极尽哀荣。唉！贤臣明主同时相遇，只能慨然追怀过去；子孙遇到吉祥，还应思考如何报答后世。告知你的英灵，敬重地接受这一时的命令。〔原文数字、纪年保留：一日〕 母亲在世 妇人所受爵位随从丈夫，不因生死而有恩典的差别。臣子以忠诚侍奉君主，应该受到褒奖尊崇的美好典章。这是国家的制度，特来增加闺门的荣耀。具位者，性情柔顺，仪态美好，温柔善良而可为法则；侍奉舅姑恭敬孝顺，充分表现妇德的纯厚；教导子孙使其贤能，确实体现母道的精粹。何况你是先臣的内助，怎能不为你开启大国的荣耀？封你为夫人。唉！乘翟茀之车入朝，以此显示车服的美盛；穿着防衣侍奉供养，安坐而享受甘美的供奉。前去承受宠爱和嘉赏，更加延长寿命、增添福祉。章佩丞和和封赠三代的制书 曾祖父大名路达噜噶齐扎玛里迪音，赠顺节功臣、资德大夫、中书左丞、上护军，追封魏国公。朕听说，最明智的莫过于审察形势，最深厚的爱莫过于保全百姓。追念开国之初，常常赞叹忠臣的义举；有一项这样的功劳，怎么忍心忘记呢？具官大名路达噜噶齐扎玛里迪音，大智若愚，深沉而能预见事机。当太祖四次出征时，他守卫西域的孤城，仰慕帝王有真正的德行，不谋求妻子儿女，率领百姓前来归附，各自保全父兄，最终掌管名藩，于是开拓魏国封土。这哪里是人力所能造成的，确实说明天道不会欺骗人。你的儿孙更加效力于帝室，我朝的爵位和土地，也应当使你承受褒奖的恩宠，务必极尽哀荣，以彰明劝善奖功。唉！积德累行的报应，已经在今天显现；四世五公的盛隆，还希望你的后代实现。愿英灵不爽，承受这深厚恩宠。曾祖母【原文缺失】

译祖父阿里罕曾任资政大夫、湖广等处行中书省左丞，后来追赠为推诚宣力功臣、光禄大夫、中书平章政事、柱国，并追封为魏国公。善于继承先业，是古代圣贤所嘉许的；成为藩屏的贤臣，是国家所依赖的。人虽然已经远去，朕仍深深嘉美他的功绩。因此申明褒奖，以垂示给后世劝勉。具官阿里罕，才干和德行兼备，恩惠与政绩相称。五次执掌郡府符节，如同龚遂、黄霸再世；四次持节出使，如同方叔、召虎复生。危难时扶持，倾覆时救助；使寒者有衣，饥者有食。山中没有弄兵作乱的盗贼，田野有安居乐业的百姓。长期任职于外藩，也多次升任左辖。才略尚未充分施展，却突然在馆舍中去世。正要依靠贤能的后嗣，却无法追究前人的报答。因此表彰功勋、显著名号，分封爵位、疏通封国，职位升至宰辅的荣耀，国家赐予魏国公的美名。唉！人必然有死，但可贵的是身死而名存；行善便降下吉祥，根本深厚则枝叶茂盛。愿你享受朕的命令，永远引导你的子孙。可。祖母乌尔衮默色氏，追封魏国夫人。给臣子的妻子封爵，以劝勉随从丈夫的道义，这是古代所优先实行的。既然追封祖父，也有涉及祖母的文书，今天怎么能置后呢？具位者，具备鸣鸠的德行，符合凤凰的祥瑞，占配贤良之臣，成就功勋事业的美名；使祭祀庄严恭敬，不违背孝敬的诚心。赐给夫人名号，开辟魏国封土。唉！苹、蘩、蕰、藻等祭品，幸而承受配享的荣耀；茅土山河，永远享有封地的富足。贤淑的神灵不昧，愿享受这美好的恩泽。可。祖母完颜氏，追封魏国夫人。继室的贤德，必定因子孙而显贵；随从丈夫受爵，才有国家的恩典。何况是名臣的妻子，怎能不颁赐特殊恩数？具位者，幽静闲雅，天性纯正，柔顺自守；早晚不忘警戒的诚意，春秋能够尽到祭祀的义务。用诗书教导子女，遵循女史之道而不改变；勤劳节俭经营家庭，成为丈夫族人的榜样。这大概是上天赋予的福德深厚，所以应当以丰厚的德报来回报你。赐你小君的名号，封为这个大国的夫人。唉！正因为你能孝顺，所以有儿子能够忠于君主；正因为你能恭敬，所以有孙子能够善于继承。朕的命令确实合宜，愿你贤淑的魂魄承受它。父亲荣禄大夫、江浙等处行中书省平章政事额布勒津，赠推忠协恭佐理功臣、太保、金紫光禄大夫、上柱国，追封魏国公。世人都说愿意做贤良之臣，其中的意义很深。朕曾广泛寻求前代贤哲，他们的功迹十分盛美；即使是一位老臣也不遗弃，常常感叹追赶不上。具官额布勒津，学问足以通达体用，才干能够兼济严猛与宽厚。近来凭借父祖的资望，得以遇到君臣相合的时代；在内外任职，接近三十年。履历高贵显达，名声传播数千里。对于诗书礼义之学，广泛涉猎而深入探究；对于学校教化的根本，早晚讲论。因此纲领一提，条目便举；政令如风吹草偃般推行。谈论货殖，以使百姓富足为先；掌管选官，以得到人才为本。分掌符节出镇地方，有把百姓当作父母来爱护的心；执缰巡视各地，有澄清天下的志向。远处郊野春意萌动，近处台阁政声兴起。正要像舟楫盐梅一样承担大用，却突然因去世而令人叹息。于是施行特别恩典，特加褒奖典章。唉！以大名为魏国，作为茅土封国；以太保为上公，显示槐班之贵；勋号兼美，生死同样荣耀。愿你享受这宠命，并引导后代。可。母亲阿穆尔氏，追封魏国夫人。《诗经》称颂鹊巢之德，《礼记》有翟茀车服的仪式；追念辅佐之臣的贤能，怎能不隆重增加车服的等级？具位者，凭借你的美好家族嫁入高门，勤俭孝慈，早早显出闺门礼仪的美德；贞正忠诚、柔顺美善，足以成为妇道的老师。使我的良臣能够尽忠效力，怎能忘记你的内助之功？于是加封大国。唉！活着是邦君的妻子，荣耀已经达到极点；死后正当享有夫人的名号，礼制也认为合宜。告知你贤淑的魂灵，享受我的美好命令。可。中奉大夫、殊祥院使执礼和台封赠三代的制书：曾祖父哈扎尔。崇尚德行、报答功劳，是国家的美好典章；慎重办理丧事、追念远祖，是臣子最深厚的感情。应当推施归厚的恩典，极力提高追尊的等级。具官哈扎尔，天性刚正，品行贞良；适逢祖宗在位的时代，尽心尽力发挥股肱作用，执掌干戈担任宿卫，早晚没有违失；带着弓箭随从出征，无论险境平地都始终如一。生前未曾得到一命之荣，德行却已经种在诸孙身上。因此极尽五等爵位的封赏，建立三公的府第；改赐美好的谥号“节惠”，赐予显赫名号以记载功劳。唉！把谋略留给子孙，已经得到先人的嘉许；继承祖先的事业，也用来劝勉今后的人。英灵如果有知，接受它而不要厌弃。可。赠翊卫功臣、太保、金紫光禄大夫、柱国，仍封梁国公，谥庄襄。曾祖母威喇章 封爵奖赏的制度，是用来表彰忠诚；追赠褒荣的恩典，是用来教导孝道。你是故臣的妻子，怎么可以没有宠命颁赐？具位者，生来仪态美好，出身华贵家族，在内助方面竭尽勤劳，侍奉我朝祖宗，招致许多善庆祥瑞，并施及孙子。用来显示治理朝廷时劝善的意义，于是开辟大国封地。唉！品秩比同上公，已经升至九命之荣；恩典加及三代，大概足以慰藉九泉。告知你贤淑的英灵，承受这美好命令。可。仍封梁国夫人。祖父穆彻 恩典没有比报答功劳更大的，这是为了彰明国家的典礼；没有比尊崇祖先更重要的，这是为了尽到臣子的心意。你是旧臣，应当承受显赫的品秩。具官穆彻，天生英武刚毅，世代笃守忠贞；能够斩将夺旗，每天使国土扩展百里；身披坚甲、手执锐器，足以一人抵挡万人。历代圣主都记录你的勤劳，多次厚加赏赐，使你承受宠泽。朕嘉奖你的贤子为国功臣，因此再次赐予你美好的名号，追加美谥。槐树辅佐再次在公府中建立，茅土封爵仍在梁国延续。唉！虽然生不同时，还能想见你的风采；死后若有知觉，朕又哪里会吝惜对你的褒崇？告知你的英灵，承受我的美好命令。可。赠宣忠协力功臣、太傅、仪同三司、上柱国，仍封梁国公，谥桓武。祖母托克托鼐尔 朕思念有功劳的臣子，举行褒奖追赠的典礼。何况你还把谋略留给孙子，曾经为王室效力。因此颁示宠荣，追尊世代的美德。具位者，完全具备贞洁刚烈的品德，成为忠良之臣的配偶；勉励端正丈夫，使他建立攘外的功绩；有象征贤德的儿子，更加彰显积德所降的祥瑞。因此疏封大国，使你正当小君的名号。唉！没有一种德行不应得到报答，理当升到一品荣耀；凡事有所开创，必有先导，可以看见百年积德的根基。你的灵识若在，享受这特殊恩典。可。仍封梁国夫人。父亲囊嘉特

译臣子的忠诚，有建立特殊功勋于社稷的；国家的典章，应当追赠勋阶来表彰；朕思念并装饰幽冥之宫，颁布这广大恩号。具官囊嘉特，天性英明爽朗，谋略深沉雄伟；忠勇出自家传，智勇可与人杰相比。登上将坛以鼓舞士气，常常取得追击败军的功劳；接受使命以侦察敌情，坐镇而平定南方；始终保持气节，侍奉四朝。曾经任职风宪之司，也多次担任承宣之职。适逢成庙突然离弃群臣之后，正值朕入宫平定内难之时，你拥兵开启元帅之门，同祈父手下的勇士一起行动；按剑决定大计，如同太公鹰扬一样，一句话便使国家兴盛，不到一时便安定国家。正要倚重你担任枢机要职，却突然感叹你被疾病缠身；出镇行省，最终在乡里宅第去世。朕每每想到你保卫国家的功绩，忽然又听到战鼓之声。朕嘉奖你的后人能够继承先业，因此在公府中开设师垣，分封浚土为王国，赐号以表彰功劳，改赐“节惠”之谥。唉！河流可以作衣带，山岳可以作磨刀石，茅土封赏传至无穷；树木有根，水流有源，使子孙更加长久茂盛。英灵不昧，承受这宠命。可。赠推忠靖难翊运功臣、太师、开府仪同三司、上柱国，追封浚都王，谥武忠。故母阿里哈 国家推行报答根本的恩典，按照功劳施行赏赐。妇人有随从丈夫的义理，因此广泛封爵，使荣耀相齐。于是赐予宠荣，用来光耀泉壤。具位者，性情柔顺美善，秉持德行，勤劳节俭而善于持家；善于侍奉丈夫，能够帮助他完成攘外之事；恭敬履行妇职，使丈夫没有后顾之忧。既然凭借同体之亲共同宣扬功劳，就应当夫妻相齐而赐予命封。唉！以茅土封浚地，特开异姓为王；以花诰金泥，或许彰明同穴而葬的情义。恭敬承受朕的加宠，以慰藉你贞洁的魂灵。可。追封浚都王夫人。母亲伊苏埒 君主按照礼来使用臣子，这是从前圣人的话；丈夫就是妇人的天，应当随从丈夫享有王爵。这是朝廷一贯的典章，用来彰显闺门至高的荣耀。具位者，起家以来勤俭持身，贤淑谨慎地辅佐你的君子，多有内助之功，使家人和睦，所以降下祥瑞之庆。先正之臣尽忠于帝室，因此浚都大为开拓而成为王国，于是施行特殊恩典，及于贤配。唉！貂蝉四代相传，奇勋显著于旌旗；鸾诰五花，幽美封地与汤沐之邑同样荣耀。敬承宠命，更加增添寿福。可封浚都王夫人。光禄大夫、平章政事、大司徒、徽政院副使、领将作院事张九思，赠推诚翊亮功臣、开府仪同三司、太傅、上柱国、鲁国公，谥忠献的制书。功勋在于辅佐护卫，朕顾念先正之臣；国家有一贯的典章，应该举行追尊的典礼，颁赐特殊恩泽，以光耀九泉。具官张九思，宽厚而有容，质朴正直而好义；早年遇到盛明之运，升任掌管政令的要职；等到侍奉太子时，亲自担负羽翼辅佐的重任。适逢奸臣作乱，关闭宫门不让人进入，在仓促危急之间，他的忠节值得赞尚。太皇太后知道他的谨慎，任用他而使他始终尽职；世祖衡量他的功劳，便把他安置在身边。天下人传诵司马光的字，朝廷推重万石君的风范。他从容处于朝廷，谨慎任职于宫禁近侍，鞠躬尽瘁，辅佐光明地侍奉三朝。手持笏板、垂着绅带，无论平安或险难都保持同一节操。正要依靠他的谋略来启发进言，却因勤劳过度突然患病。虽然去世已经多年，朕怀念贤臣仍无止境。因此封他为东鲁公，授予上公爵位；三司同开府的仪制，八柱国彰显承托天命的力量。用来显示崇德报功的恩泽，极尽生荣死哀的情意。唉！朕本想任用旧臣，上天却不肯留下他；耆老已在九泉，不能再生，于是崇加一品。推举贤者、竭尽忠诚叫作“忠”，贤德有成叫作“献”；合取这两种谥法，来显著他的美名。告示英灵，承受朕的宠命。可。故行军千户、权顺天路和河南等路军民万户贾辅，赠金吾卫上将军、中书左丞、武威郡公，谥武毅的制书。朕继承宏大的基业，追念先人的功业。祖宗建立国家，依赖英杰的辅佐：有的人据守城池而献纳，有的人带着弓箭随从而效忠。虽然这些人已经去世，但他们的功劳值得尊崇，应当修撰诏书宣告，以显示褒奖嘉美。具官贾辅，深沉坚毅而敦厚好学，勇猛雄健而善于作战；遇到太祖，削平中原，在燕赵之间崛起，乘风云际会的机会，占据祁阳的险要土地，处在河朔的交通要冲，保守而拥有它，没有人能够侵犯；知道天命有所归属，便抱着地图前来归顺。驰骋于朔漠，正要带来仰望祥云般的喜悦，岁月却突然过去，忽然像露珠坠落一样早逝。奉朝廷之命，归葬故乡；本来应当像虎头将军那样封侯食肉，却可惜万里征途尚未封侯；即使马革裹尸，也虽死百次不能补偿。朕念及这些不禁感慨叹息，于是加以追尊；特赐上将军的荣耀，又兼给中书丞相的恩宠，以一个谥号来彰明他的功勋。唉！窦融入朝，声名便在汉室飞扬；邓禹手持策杖，也被绘像于云台。使美好的声名流传无穷，与古人相比又有什么可惭愧的？英气凛然，承受这特殊恩典。可。已故湖广行中书省参知政事贾文备，追赠荣禄大夫、平章政事，追封为祁国公，并由朝廷下制赐谥“通敏”。朕思念世代有德的臣子，嘉奖保卫国家的将领；既然战功值得记载，就应该追赠爵命以加以尊崇。特此告示朝廷，申明大号。具官贾文备，心思深沉而意志果决，气概超迈而力量雄健；生逢世祖时代，被称为名将之子的贤才。以赤诚之心报国，谋划从未有丝毫失误；刚成年便从军，作战从未听说失败。接受蔡公节制，使鄂渚军声显赫；持节镇守岭南，使遗民安处衽席；率军出征海上，在楼船上建立奇功，蛮蜑都服从他的威名。在湖广任参知政事，宽厚温和，具有诗书元帅的风范；慈爱聪明，完全具备岂弟君子的德性。请求退休而勇于退让，直到年齿和头发还未衰老。朕遗憾不能与他同时相遇，往事仿佛就在昨日。于是颁赐特殊恩数，提升而给予一品荣耀；又赐美好的谥号，同时授予上公爵位。唉！慎重办理丧事、追念远祖，是圣贤的名言；崇尚德行、报答功劳，是国家的一贯典章。英魂不昧，承受这宠命。可。开府仪同三司、太师、录军国重事、遥授中书右丞相、宣徽使、尚服院使、知枢密院事、领中正院事乌尔图封淇阳王的制书。

译有功勋的旧臣，恩泽应当施及他的后代；担任藩屏的重任，恩典怎能不扩大到真正的封国？宠命并非私情，一贯的典章正与此相称。因此发布宽大的诏号，向朝廷宣告。具官乌尔图，大器晚成，小心谨慎的德行日益显著；能够继承父祖事业，才干足以继承先人的功业；如玉如金，德行足以彰明王道。素来有继承贤德的声誉，在侍奉君主方面勤劳很多。不曾因富贵而骄慢待人，总是竭尽忠诚报效国家。你的祖考功绩显著，铭记于旌旗；赐给他山川之地，分列爵位、划分茅土。于是以淇阳的名地为封国，享有开府的崇高仪制；仍赐金印，增加华衮之荣。唉！继承你的旧业，追配前人的光荣；和朕同心同德，永远安享先王的俸禄。前去敬承朕的命令，朕将嘉许你。可。给交趾的批答 卿世代守护海邦，远道修行职贡，多次驱驰派遣使者，前来捧献贺表。看到你屡次陈献方物，知道你的内心确实恭谨。如今将要返回远方，应该表示宠爱和嘉奖。希望你坚定侍奉大国的诚意，体会同仁相亲的意思。现赐给卿某物若干件，至此可以领取。春日尚寒，卿近来平安，愿及时寄信告知，不再多说。御试策题【皇庆二年】制书说：“朕听说治理天下的道理，必定以仁义为根本。唐、虞、三代的盛治，就是运用这个道理。施行刑罚，不过是辅助治理罢了。朕承继祖宗光明显赫的事业，继承并守护帝位，君临天下，想得到贤能的士大夫与朕共同治理，所以请你们诸位进言。你们诵读先圣遗留下来的典籍，深刻明白其中的旨意。实行仁义，必须把心力全部用在民政上；事情的本末、先后次序，你们已经研究得很详尽了。请把这些为朕说出来，朕将从中选择采用。” 赞 李士弘真赞 气质禀赋具有全晋的豪迈，风采神韵具有东晋的高雅。落笔如云烟舒卷，吐辞如波涛奔涌。沉溺文艺如同嗜好欲望，把古人当作朋友。曹氏出来，父母便召见；杜氏入朝，便成为侍从。皋陶、盖宽饶那样的人，尘俗不能侵扰，而高官显爵也不能使他逃避责任。执政郝公画像赞 麟、凤、龟、龙，称为四灵。郝公出世就是祥瑞，成为世人的典范，立于帝廷；掌握政权，补救君王的过失。进退都有道理，谁还敢欺侮他？他是巍峨的国家栋梁，是卓异的人望。见到他的人都肃然起敬，全都说是贤良的宰相。天子已经了解郝公，郝公哪里会长久闲居？如伊尹、吕尚一般，在贤相之间可相伯仲。雪楼先生画像赞 高山大岳，降下他的神气；长江大河，放纵他的文采。远远望去庄严肃穆，使浅薄的人变得敦厚；头戴幅巾，身穿宽袍，端坐而镇服雅士与俗人。戴獬豸冠，执白简，迎面折服奸臣。他凛然如白雪，和蔼如阳春。即使玉带金鱼，世人认为那是公卿的尊贵，又有谁知道胸中吞纳云梦泽，正是他成为一代伟人的原因呢？昭文馆大学士、荣禄大夫、平章军国事、行御史中丞、领侍仪司事，赠纯诚佐理功臣、开府仪同三司、太傅、上柱国、鲁国公，谥文贞的康里公博果密画像赞。啊，鲁公是万人中的雄杰，笃实好学，努力践行，选择并奉行中庸之道。早年遇到世祖，明君贤臣相逢；以道义侍奉君主，忠诚正直而不顾自身。没有一句话不酬答，没有一条谏言不听从。举荐善人仿佛唯恐遗漏，憎恨恶人如同疾风。铲除荒草，使黍稷茂盛。早晚不懈，终于成就治理功业。这种治理功业，使四方同受其益。从前唐代魏征辅佐太宗，仁义的功效惠及鳏寡病苦之人；鲁公的德业，也可与他千古相齐。如今瞻仰遗像，仿佛还能看见他的声音容貌。特作颂赞来彰明其德声，使之流传无穷。奉诏撰写长春宫孙真人真赞 淡泊啊，如同河流；充盈啊，如同云气。在天空中空旷啊，如同山谷；纯粹啊，如同美玉。浩荡充沛啊，没有什么不足。身穿华美衣服，头戴高冠，佩戴宝玉；人人都羡慕他的荣耀，而我安然如同平素。所谓真人，不是这个人，还能是谁呢？兵部主事申穆的父亲伯祥，医学教官画像赞。卢医、扁鹊已经逝去，再没有贤良的医生；苍生患病，谁来医治？申君生于泰山脚下，努力求学直到老年，丝毫没有衰退；著书立说，补足遗漏；察看脉象、治疗疾病，细微之处都研究到极致；一心要为人世间扶助灾难、解除危困。这种心意已经足以追赶黄帝、岐伯；可惜啊，不能在当时得到任用。如今徒然看着画像，使我悲伤。能救活人的事业有后继者，不会欺骗我。我写下这些话，您应当知道。开府仪同三司、辅成赞化保运玄教大宗师张公画像赞，奉诏撰写。道德圆满，玄妙而又玄妙，随时显现出来。广大深厚如渊泉，行动时遨游于天，安静时顺应自然。人人都说我有智慧，而我起初并不说话；人人都说我尊贵，而我不敢成为天下人的先导。辅佐万物化育却不把功劳据为己有，以慈爱和节俭勤勉自持。因此位列三公，向万乘之君行礼，却独立于尘世之外；寿命长久，经历如大椿一般的年岁。微臣作此颂赞，是承受上天的命令。神情肃穆如清风，万古之后仍将流传。夏真人真赞 松间的风飕飕作响，石上的泉水交相流淌；逍遥自在地安坐，与造物者一同遨游。他清俊高洁如玉如雪，气度凛然如深秋高空。古代的仙人已经无法亲眼见到，我依照画像来想象他，他莫非是陶弘景、贞白先生一类的人吗？平章政事赵公子敬真赞 正直君子的德行，忠贞王臣的风范。在黄阁和霜台任职，早晚以国事为公。古人所说的以国家为重的忠诚，就是这样；然而进退都有道，不受磨损，也不被污染。身居朝廷，不忘山林；处在江湖，心中仍存朝廷。这就是古人所说的识时俊杰。唉！他是世间的美玉，国家的蓍龟；如果没有这个人，我将同谁一道归依呢？中峰和尚真赞 身躯如天目山，寂然不动；尊贵慈悲如云，洒下佛法之雨，遍满十方世界。化身千百亿，既不是虚幻，也不是真实。想寻找可以赞颂之处，却不可得。为师作完赞文，铭。周待制致乐堂铭 子女侍奉父母，贵在奉养他们的志趣。谁说凭借外在事物才能获得快乐？孝本来就是人的天性，顺着天性而行就是孝。典籍中都有记载，可以作为准则，也可以仿效。周君的厅堂，我虽然还没有登临，但读到这些文字，确实看到了孝心的凭证。因此作铭诗来歌颂并勉励他。五十岁了还仰慕舜，距离哪里会远呢？题跋

译题写在《吴幼清送李文卿归养序》之后 饶阳人李文卿当时正在涟海军幕中辅佐，一天忽然请求解除官职，回家奉养父亲。那时他的父亲已经八十多岁，早晚问候、供给甘美饮食，又过了几年父亲去世。父亲去世后，他按照礼制安葬，服丧期满，又到杭州辅佐真定军幕。此时文卿也七十岁了，便告老还乡。军帅苦苦挽留他，却不能改变他的意志，于是拿诗卷让他的表弟宋某前来索取我的文字。我打开诗卷，看见司业吴公的序文：“唉！吴公的话愤慨于世风、嫉恶于流俗，可以作为万世的戒鉴；而且更能看出文卿孝敬父母，与流俗不同得太多了。”何况文卿家七代不分灶做饭，他们这样做大概也是有来由的。文卿又能按照年龄辞官，和世上贪恋荣华、苟且求禄的人相比，岂只是霄壤之别！尤其使人敬重喜爱而不能自已。我恭敬地把这段话写在吴公序文之后，归还给他。《七观》跋 《七观》是翰林待制袁公桷所作。为什么要作它呢？翰林承旨程公请求退休还乡，袁公作此文为他送行。送程公回乡，本来不涉及握手告别的情景，袁公却铺陈组织文章，大小事情无不写到，为什么如此勤勉而广博呢？大概自枚乘创作《七发》以来，魏晋以下的人往往追踪摹拟，夸耀奇异、争比华丽；才华高的人文辞直上云霄，学问博的人气势如涨满大海。后来的学者，能继承这种声响的已经很久没有了。袁公这篇作品，因事生发文辞，援引同类而推究义理，将驰骋于汉魏之间，超越班固、扬雄；若不是贯通天、地、人三才，广泛综合百家学说，哪里能像这样严密宏博而善于辩说、写得如此优美呢？我虽年老衰弱、眼睛昏花，也不觉提笔写了一通。如果袁公不嫌我的笔札浅陋，把它刻在坚石上，或许文字与书法相互配合的意义，能够传给天下后世，成为美谈罢了。题《如上人诗集》诗不能轻易谈论。轻易就能谈诗的人，必定天资卓异、学问过人，所以他们说起来似乎平易，实际上却险峻；似乎浅显，实际上却深刻。因此读者才认为诗容易谈论。四明如上人把诗作给我看，其中有仇仁近、张仲实、吾子行所作的序引。仇、张、吾三位，是当今善于作诗的人。他们对于如上人的诗作，极力称赞并加以阐说，那么我本来可以不必再说了。然而我的才学低劣，只觉得诗最难谈论，不像这三位那样能轻易谈诗。唐宋时代善于作诗的高僧有十多人，他们之所以名传当世、流传后世，都不是轻易能够达到的。如上人知道诗道艰难，回去继续求索，已有足够的老师。我之所以说这些话，是爱惜上人的才华，喜爱他语言的工巧，又希望补益他尚未达到的地方。上人认为我的话对吗？还是不对呢？

译《阁帖》跋 文字产生以来已经很久了。上古时代把六艺作为教育内容，次序上第五项是书。文字有六种造字方法：象形、指事、谐声、会意、转注、假借。文字因文辞而兴起，文辞以意义为基础。学者世代学习它，天下四海没有不相同的。秦朝毁灭典籍，废弃先王的教化。李斯改变古代篆书，程邈创制隶书。“隶”这个名称，说的是徒隶，也就是地位低贱的人所使用的文字。汉朝承袭秦朝的弊病，舍弃繁复而趋向简便。四百年间，六义保存下来的已经没有多少了。汉朝末年，蔡邕用隶书摹定古文，书写五经；洛阳辟雍也因此被认为恢复了古制。观看的人每天有车数百辆。后来隶书的写法又发生变化，于是真书、行书、章草的说法兴起。说到楷书，有王次仲、师宜官、梁鹄、邯郸淳、毛宏；行书有刘德升、钟氏、胡氏；草书有崔瑗、崔寔、张芝、张文舒、姜孟颖、梁孔达、田彦和、韦仲将、张超等人，他们都精通自己的书体。到了晋代，书法大为兴盛。渡江以后，右将军王羲之汇集百家成就，穷尽各种书体的妙处。他又传给儿子王献之，王献之尤其超越卓异。所以历代称赞善于书法的人，一定把王氏父子列为首位。即使有其他善书者，也没有谁能超过他们。〔原文数字、纪年保留：百两〕 在这个时代，江东号称礼乐文明、衣冠人物汇聚的国家，而北朝还崇尚武力。那里的遗风流俗接触于耳目，所以江东以书法著名的人，传记中一个接着一个。经历隋代到了唐代，唐文皇也推重书法。整个唐代，善于书法的人接连出现。其中杰出者各自成为名家，名字失传的更是数不胜数，也可以说是极其兴盛了。宋朝兴起后，太宗皇帝以文治国，下诏命有关官署用优厚的价格收购法书，聚集到宫廷府库中，有的甚至赏赐官职。当时五代战乱刚过，能看到的唐代收藏品只剩原来的百分之一。古代墨迹散落各处，皇帝对此非常怜悯。淳化年间，诏令翰林侍书王著把所收购的书法作品，从三代到唐代整理成十卷，在秘阁摹刻，题名为《上石》，其实刻的是木板。刻成后，赐给宗室和大臣每人一本。从此大臣进献一件府库所藏之物，往往就赐给他一部墨本。后来停止赏赐，所以世人更加看重它。黄太史说：“宫中刻印的古帖，都用歙州进贡的墨。墨本赏给群臣，如今在都城花一万二千钱就可以买到。”元祐年间，亲贤宅借出刻板拓墨一百本，分送给宫中属官。使用潘谷的墨，光泽有余，却不十分乌黑，而且木板多有横向裂纹。文人士大夫有的不能完全辨别真假。由此看来，刻本相同而墨色不同，也是有原因的。甲申年五月，我在书铺中得到三卷古帖，是第二、第五、第八卷。第二年五月，又得到七卷，大多是第八卷，缺少第九卷。六月，我用其中较多的一部分，加上一卷《公权帖》，交给钱唐的康自修。许诺交换后得到了第九卷，这才成为全书。虽然墨有干湿浓淡，制作也有精粗，但都确实是淳化旧刻，无疑值得珍藏。自从太宗刻成这部帖，转相翻刻，于是遍布天下。有《二王府帖》《大观太清楼帖》《绍兴监帖》《淳熙修内司帖》《临江戏鱼堂帖》《利州帖》《黔江帖》，卷数和编次全都相同。又有庆历年间长沙刘丞相私第帖、碑工帖、尚书郎潘师旦《绛州帖》、绛公库帖，稍有增删，卷数和编次也不同。其他零碎的刻本，又有几十家，无法全部记载。其中长沙本和绛州本最为著名，但全都源自这部帖。书法传统没有断绝，是这部帖流传的恩泽。我因此记下得到这部帖的经过，于是摘取其始末，写在篇中。《洛神赋》跋（二则） 晋代王献之所书《洛神赋》十三行，共二百五十字，世间只有这一部本子。这是晋代的麻纸，字迹神采超逸，墨色飞动。绍兴年间，思陵皇帝竭力搜访，只得到九行一百七十六字。因此米友仁的跋文写作九行，并断定它是真迹。宋末贾似道执掌国政，不知从哪里又得到四行七十四字，想接在后面，却同九行本的跋文彼此矛盾。所以把绍兴所得的九行装裱在前面，仍依照绍兴本钤盖小玺作为款识；又把后来得到的四行装裱在后面，钤盖“悦生胡卢印”和“长字印”罢了。几年前，孟頫任翰林院官员，因而在都城见到这件神品，托集贤大学士陈公颢婉转设法购买。后来孟頫告假归乡，延祐庚申年，忽然有僧人闯入我家，拿着陈公的书信和这卷书法作品，跋涉数千里前来赠送，说陈公的心意非常诚挚。陈公实在是光明磊落、忠厚诚实的人，一句话也不失信，这样的人哪里容易遇到呢？因此一并记在这里。至治辛酉年装裱完成时，正好我年老多病，不能写跋。壬戌年闰五月十八日，雨后天气稍凉，我勉强支撑病体，写于松雪斋。另有一本，收入《宣和书谱》，钤有七方印玺，看起来像是唐人写在硬黄纸上的作品，纸张略高一分半，也同样是十三行二百五十字，笔画沉着，却很缺少神韵。我曾多次仔细察看，认为应当是唐人临摹的作品；后面却有柳公权所写的两行三十二字跋文，说：“子敬喜爱书写《洛神赋》，世间应当有几种本子，这是其中之一。宝历元年正月二十四日，起居郎柳公权记。”因此我不敢把它当作真迹，大概晋代和唐代的纸张不同，这一点也不可不知道。《乐府》《浪淘沙》古今相隔多少岁月？州城的华屋如今已成山丘。我拄着藜杖缓缓行走，站在无人主宰的芳洲上。桃花开了又落，只白白使人忧愁。水波上舟船来来往往，世间万事悠悠不息。春风曾见昔日的人来游，只有石桥桥下的流水，依旧向东奔流。《太常引》水风吹动树木，傍晚发出萧萧声；我披散头发，醉中吹箫。尘世之事苦如细毛一般繁多，只想洗净耳朵，时时听听舜时的《韶》乐。旧日游览的地方在哪里？那琼山银海般的宫殿，高耸入云。如今还有谁同我一同游赏？我还记得仙人王子乔。《南乡子》云雾簇拥着鬓发，愁绪又有什么好处？这是张家燕子楼，翠色稀疏，红花零落，春意正要透出。多少温柔的闲情，偏偏不能自主。歌唱完了，头上缠着锦带；山下晴朗的水波从左右流过。曲子中吴地的歌声娇柔依旧未改，遮羞的扇子像一朵秋日盛开的芙蓉。《水龙吟》（次韵程仪父咏荷花） 她脚踏水波，穿着罗袜，行过处仿佛生起微尘；翠色的旌旗轻扬，孔雀羽盖上凝结着晨露。她有仙人的风姿和道家的骨格，散发着自然的幽香，显露真正的美色，人间谁不嫉妒？她久久站立，默默无言，我常怀疑她已经遗弃尘世，飘然轻轻飞升。她笑阳台神女，在梦中朝朝暮暮化作云，又化作雨。红色衣裙零乱，全部脱落，真羡慕芳魂不必埋入黄土。她渡过江水径直离去，采菱拾取翠叶，携同伙伴放声长啸。宝玉佩饰徒然悬挂，明珠耳饰悄悄解下。她在洛水之滨相逢，正迎风而立，歌声忽然中断；一双翡翠鸟背着人飞走了。《虞美人》池塘边处处长出报春的青草，芳草引起的思绪纷纷缭绕。醉中时常写作短歌，无奈夕阳偏偏照在小窗上。故园荒废的小路已经迷失了行迹，只有山色依然青碧。趁现在及时作乐送春归去，不要等到春天离去以后，才知道这样做是不对的。《江城子》（咏水仙）

译她有冰雪般的肌肤，姿态婉约，天性自然淡雅，默默无言，却带着轻盈的舞姿。即使人间寻常花卉都要避让，她仍以清丽的姿容承接露水，用玉杯般的花朵饮食沆瀣，真该称作水中的仙子。幽香缓缓飘在江边，佩饰徒然丢弃，含恨之情又有谁来传达？遥远的长夜里，清霜降临，翠袖怯于春寒；她穿着罗袜踏波归去已晚，风儿袅袅，月色娟娟。《蝶恋花》我是江南游乐游赏的公子，戴着黑帽，穿着青鞋，在东风中寻欢作乐。杨花已经落尽，春意铺满大地，萋萋芳草使人愁绪绵延千里。扶我登上兰舟时，人已经将醉；日暮时分，青山相互映照，双眉如翠。万顷湖光映在歌扇之下，一声催促，便引出相思的眼泪。《防绛唇》昏昏与清晨相互催促，百年人生不过在窗暗窗明之间，人生能有多少呢？到头来只得到貂裘破旧。富贵不过浮云，不要留恋青绫被。归去吧，不要放下对烟水的情怀，也不要再受风尘迷蒙双眼。《水调歌头》（同魏鹤台在芙蓉洲饮酒，牟成甫用东坡韵赠词，我即兴依韵唱和，当时已经是己巳年中秋） 人的行止哪里是人力所能决定的？万事总是由上天安排。燕地以南、越地以北，骑马奔走，任凭流年消逝。今日在芙蓉洲上，洗尽一生尘土。银河泛着清冷之光，却使我想起旧日游览的地方。回首望向万山之间【丁亥年秋天曾同成甫登临八咏楼，所以这样说】，客人不要喧哗，您不要起舞，我想睡了。一杯酒到了手，先就醉倒。明月是为谁而圆？不要吝惜频频展开笑口，只怕陈年往事和欢乐之事，能有几个人真正保全？只愿身体没有疾病，常常面对这婵娟的明月。《水调歌头》（和张大经咏盆荷韵） 江湖如此渺远，归去的兴致有多么浩荡无边。忽然听到几声《水调歌》，使我的心情悠然起来。不要笑盆池虽近在咫尺，却把万顷风烟都移到了这里。它靠着小窗，稀疏淡雅的红花翠叶，特意向人展现美丽。华峰顶上的花高达十丈，藕大得像船。哪里知道这里的佳趣，另有一番天地。倒举碧筒来筛酒，醉卧在深深的绿云之中。云影自然铺展成田田的荷叶，我在梦中呼唤一叶扁舟，披散头发看书而眠。《虞美人》（作于浙江舟中） 潮水涨了又落，什么时候才会结束？它送走行人，直到行人老去。万古以来的沉郁情怀没有穷尽，全都在长空中淡淡飞过的鸟影里。海门有几座山，青山显得很小；极目远望，烟波渺茫。什么时候我才能驾着长风，便想乘着木筏漂到太阳升起的东方。《后庭花》清澈的溪水上有一叶小舟，两岸芙蓉映着秋色。是哪家的女子正在采菱？歌声响起，暮鸥惊乱飞舞。云雾仿佛愁绪堆满头顶，风雨带着荷叶一起袭来，还是回去吧。《浣溪沙》（李叔固丞相在席间赠给歌女岳贵贵） 满满捧起金杯，低声歌唱词曲；在酒席前拜了两拜，索要新诗。老夫惭愧，鬓发已经如丝。罗袖染上修竹的翠色，脂粉香气吹上小梅花枝。相逢时已经不像少年那样了。时候 应制《月中仙》春意充满皇城，只见祥瑞的烟气拥簇着太阳，初升的光辉照向宫殿。宫花和苑中柳树映照着仙仗；云气移过金鼎，香气浮动，宝光照耀着玉斧。听着凤箫和《韶》乐的鸣奏，乐声演奏着德行与和气。上天降生圣人，千年也难有一位。祥瑞的闪电环绕，彩虹流动，云气化成五色；灵芝一年三次开花，四海太平，使万物和乐兴盛。朝野一同歌唱，百官整齐地拜舞。献上玉杯盛的长生春酒，愿皇上的福庆延续万年。愿天子的寿命与上天相齐。应制《万年欢》宫门刚刚打开，正是苍苍的晨色，天上春意又回来了。头戴绛帻的鸡人按时报告禁宫漏刻，频频催促演奏九成的天上帝乐。御香萦绕，百官环佩叮当作响。刀鞘寂静，嵩岳三呼万岁，声音震动如雷。各个异域，全都来到红色宫廷，进献珍宝，皇帝的教化没有边际。阳光环绕龙颜，云气靠近宫阙。蓬莱象征四海，人人欢欣鼓舞。圣德超过唐尧虞舜，三代以来年年都在王母瑶池设宴，紫霞不断为她进献玉杯。元日朝会乐府《万年欢》（中吕宫） 天上春意到来，正当阳和之气布施恩泽。北斗斗柄刚刚回转，一朵祥云托着太阳，万众都焕发光彩。皇帝的德泽光明照耀四方，各地全都通过水陆交通前来朝见于红色宫廷。彩绘宫花覆盖着百官，紫霄之间鹓鹭般的群臣徘徊。仁风遍满九州，望着彩虹般的仪仗缓缓引导，珍宝扇子徐徐展开。皇帝面露喜色，和气蔼然，天地交泰，九奏箫韶演奏舜时的乐曲。举起兽形酒尊，麒麟香气缭绕。从今以后延续亿万年，圣主的福泽如天一样广大。皇庆三年三月三日，是圣节，在长寿仙道宫举行盛大宴会。祥瑞的太阳正当盛大朝会之时，绛色宫阙如蓬莱般非雾非烟；翠色光辉覆盖禁苑，正是美好景色和芳香花朵争妍的时候。仪仗和着细细的春风回转，御香飘满黄金殿。可喜的是万国前来朝见，百官拜舞，亿万百姓共同欢庆。福禄如山如川，应和着玉洲上流动的彩虹、璇玑般飞驰的闪电；八音演奏舜时的《韶》乐，庆贺天地四时调和、元气平顺。年年都有龙车凤辇，在九重宫阙中沉醉于蟠桃宴。天下太平，祝愿我的皇帝寿命同天地一样长久。《太常引》细雨在晴日中飘落，丝丝不断，山色淡淡的，没有什么姿态。柳絮已经飞尽，荼蘼已经开过，青杏已经在枝头结成团。倚遍栏杆，人在哪里？愁闷地听着黄鹂鸣叫。珍贵的瑟上已经蒙尘，翠色消退，香气减损，天边遥远，鸿雁捎来的书信迟迟不到。《人月圆》一枝仙桂，香气生于玉般的花朵，足以让我称你为卿卿。缓缓唱着《金缕曲》，轻轻敲击象板，真是倾国倾城。多少时候没有见面了，红裙翠袖之间藏着多少闲情。想来应当还和从前一样，春山淡淡，秋水盈盈。《木兰花慢》（和桂山庆贺新居的词韵） 喜爱风流雅致，想起二陆曾共同居住在三间屋子里。即使算上京城尘土、平原的车骑，又哪里比得上如今拥有一处居所、身体清闲呢？不输给扬子，更有兄弟相亲，居室相近，足以享受清欢。庭院下新栽的松树挺拔可爱，篱笆边细小的菊花斑斑点点。白发相对，日子过得团聚和乐；借杯中酒来增添红润的面色，任凭醉后放声长歌，欢笑时尽情开口，享受这人间至乐。功名富贵十年不过一场梦，还记得戴着风裘雪帽走过桑干河。幸好归来时身体还健在，便放开心怀面对绿水青山。《木兰花慢》（和李筼房的词韵） 喜爱青山环绕县城，更有山下的水曲折回旋。有两位风流人物，出身于世代显贵之家，祖先如高大的乔木，旧日亭台还在，梅花纷纷零落。春雪中欣喜相逢，靠着苍苔摆酒；可惜眼前红花碧叶令人眼花缭乱，惭愧没有笔墨描写这美景。徘徊俯仰之间，感慨尘世，世事本来没有尽头。偶然乘兴来游，临水一笑，洗尽远行的尘埃。归来后算来还能有几天，又到了柳叶返青、燕子重来的时候。只愿红颜长久不衰，任凭花开花落。《松雪斋集》卷十

译钦定《四库全书》《松雪斋外集》元代赵孟頫撰写 诗 《题李侯诗卷》（翩翩飞翔的白鹤，赞美孝子） 翩翩飞翔的白鹤，时而飞翔，时而停歇。它下面是什么人？是一个孝子。这个人的一生，如果没有父亲，又能依靠谁？父亲获罪应当受刑，儿子代父去死。翩翩飞翔的白鹤，时而盘旋，时而翱翔。它这样飞翔意味着什么？这是孝子的祥瑞。母亲的眼睛有毛病，儿子使她恢复光明。眼睛既然明亮了，我心中的忧虑也就消除了。翩翩飞翔的白鹤，时而飞起，时而降下。世上的人谁没有父母？孝顺啊，李侯，做了常人难以做到的事。我吟咏诗歌赞美他，使我感慨叹息。皇帝命令说：“啊！你这位李侯，赐给你宠爱和俸禄，只因你的德行来酬报你。长寿安宁，众多福气都会来临；子孙昌盛，世世代代延续你的美善。刚正坦荡的李侯，是国家的旧臣。孝与忠集中在一家之中。没有忠心就没有君主，没有孝心就没有亲人。作下这首美好的颂歌，来勉励我们这些人。” 《翩翩者鹤》五章，每章八句 序 奉皇帝敕命撰写《御集百本经序》我听说，大海虽然广大，舀一勺水也可以知道它的滋味；苍天虽然高远，用土圭也可以测量它的日影。这就是所谓由听到一点而推知十点，执掌纲要来驾驭繁杂，途径虽不同而归宿相同，事物虽有分别而道理归于一体。佛用一种声音演说微妙的佛法，细微处没有不进入，广大处没有不包容，广博深厚，没人知道它的边际。圆融地兼具方便与真实，不容易估量。它散布在大藏经中，又收摄于无言之内，都是为了宣扬最高的道理，穷究究竟真空，包罗万法而没有遗漏，经历无量劫而永恒存在。它给众生施以药石，成为通往彼岸的桥梁，使体与用兼备并行。所以佛法列叙于三藏之中；又忧虑众生根性资质各不相同，所以分别为三乘。不是圣贤哲人，不能穷究它的宗旨；不是杰出人才，不能洞察它的意义。顿悟的人把语言文字看作末节，拘泥于形象的人又被文字尘垢所迷，只会使幽深玄妙之理全都归于茫无边际，何况愚昧之人，更会陷入渺茫之中。如果没有圣人的智慧照临，谁来怜悯迷途者并为他们开导？皇帝弘扬佛法，通达无碍，利益有情众生。皇上法合天道，聪明睿智与天相同，趁处理万机的闲暇，深入参究佛教经典的微妙，于是选取各种经书合成一百卷，整理为十帙，归结于一乘。隐微深奥与显明之义兼备，广大内容全都具足。翻阅的人不难一览，诵读的人也容易铭记于心。可以说是张网先提纲，提起衣裘就知道衣领；由因而因，进而证得果，由果追溯根本，又由根本通达源头。它警戒人欲横流，契合佛心的正觉。于是命令僧人明仁刊刻印板流传，又让微臣孟頫在篇首撰写序文。臣接到命令后震惧不安，深深惭愧自己学识浅陋，不能完全阐明这部书题名的含义，只敢抒发赞叹的诚意。谨慎刊印《御集百本经总目》，列在卷首。至大四年十月作序。奉敕撰《农桑图序》延祐五年四月二十七日，皇上驾临嘉禧殿，集贤大学士臣邦宁、大司徒臣源进呈《农桑图》。皇上反复阅览，问道：“作诗的人是谁？”回答说：“翰林承旨臣赵孟頫。”又问：“作图的人是谁？”回答说：“诸色人匠提举臣杨叔谦。”皇上赞赏了很久，分别赏赐每人文绮一段、绢一段。又命臣孟頫为它写序。臣谨遵明诏：我听说《诗经》《尚书》所记载的，都是古代帝王治理国家的方法，历代相传，作为重要训诫。所以《诗经》有《七月》的陈述，《尚书》有《无逸》的篇章。《七月》诗说：“正月开始修整农具，二月开始抬脚下田，同我妇女孩子一道，把饭送到南边的田地。”又说：“十月收获稻谷”，又说“十月清扫场地”，这些都是农事。还说：“女子拿着精美的筐，去采嫩桑；蚕月修剪桑枝，八月开始纺织，织成黑色的、黄色的布匹”，这些都是妇女的劳作。《无逸》说：“君子不要贪图安逸，要先知道耕种收获的艰难，才可以享受安逸。”这就是周公告诫成王的话，大概是想让成王知道农事的艰难。恭敬地想到，当今皇上凭借至仁的资质，亲自实行无为而治；奇珍异宝、珠玉锦绣等物不送到面前，只把贤士和丰年看作最大的祥瑞。皇上曾命人绘制《七月图》赐给东宫，又多次下旨设置劝农官。对于王业的艰难，皇上大概已经深知其根本了，哪里还需要远远引用《诗经》《尚书》来辅助圣明呢？这幅图确实是臣源提出的主意，命臣叔谦根据大都的风俗，按十二个月把农事和蚕桑分画为二十四幅，又依据图像作二十四首诗，正合《豳风》按照时令记载事情的含义。又让翰林承旨臣额琳特穆尔用辉和尔文字翻译在图的左边，以便皇上阅览。只是臣学识浅陋，竟过分受到圣上奖赏，并且拜受绮帛的赏赐。臣既然叙述了事情经过，内心实在感到无比荣幸和感恩。《为政善恶事类序》《尚书》不是说过吗：“行善，上天就降下各种祥瑞；行恶，上天就降下各种灾祸。”善恶所得到的报应，就像水流向潮湿处、火靠近干燥处一样，是天理自然如此，丝毫不会差错。人的本性原来都是善的。中等资质以上的人，本来不必等待勉励才会行善；中等资质以下的人，有的被气质习性改变，有的被利益欲望牵引，迷失了却不知道，又在错误的学习中越陷越深而不自知。等到天命确定，灾祸立即就会到来。凡人都是如此，而做官的人尤其不能不谨慎。士大夫接受天子的命令，处在州县官员之上，权力足以威慑众人，行为又足以影响万物。行善固然容易传播，行恶也容易扩散。然而行善的人安享富足尊荣，恩泽流传给子孙；行恶的人使毒害流布百姓，自己和后代都灭绝，难道不可畏惧吗？这就是《括苍叶君为政善恶报应事类》创作的缘由。这部书流传之后，难道不会有人受到感化而行善吗？叶君名留，字景良，看他的用意，就可以知道他已经是一个善人了。延祐六年十一月作序。

译《送张元卿序》延祐三年夏五月，松潘、容、叠、威、茂六州宣抚张元卿授任广东道肃政廉访司佥事，即将出发，来请求我写几句话。我看元卿恭谨谦和，很有儒者风度，他曾经在萧先生门下学习，那么对于治国之道应当已经深有了解了，我还要说什么呢？虽然如此，侯君的情意深厚，如果只推辞而不说，也不诚实，所以就说几句。国家设置守令，本来就是为了百姓。设置廉访司，是国家不得已而为之。假使守令都能仁厚清正，百姓安居田里，没有叹息忧愁怨恨的声音，即使不设置官员来纠察他们也可以。然而守令有时不贤，不能宣达皇上的德意，把百姓看作仇敌，这之后廉访司才不可缺少。所以说，设置廉访司，是国家不得已而为之。南海距离京师万里，百姓受到圣化很困难。侯君此行，辖区广大，守令有几十上百人，其中必定有贤能者；侯君应当举荐他们，使行善者更加受到鼓励，使作恶者知道畏惧而不敢作恶，并且常常让他们知道国家不得已设置廉访司的用意，这样他们对自己的要求也一定会更严格。对自己的要求严格，就一定会努力行善，慎重对待作恶。至于如果把他们管束得像捆住衣服、扯裂衣冠一样，天天只用鞭打刑罚来处理事务，那么我担心这不是儒者的政术。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 元卿，你要好好选择和处理。记 《五台山文殊菩萨显应记》圣上即位第二年，遵照世祖圣德神功文武皇帝的遗旨，将要在五台山建寺。春季三月，诏令中书右丞张公九思同平章政事段公诺海前往考察合宜的地点。张公奉诏星夜奔驰，到了四月十六日抵达五台山，寄宿在金界寺。寺中僧人、五台僧录拿出宋代张商英所著《清凉传》给张公看，书中详细记载了当时所见圆光、金桥、圣灯、菩萨、狮子显现等奇异景象。张公认为张商英本来是文士，其中或许有增饰之处，因此没有相信。十七日事情办完，准备回去。闰四月二十二日，又奉诏来到五台山，召集工匠开工办事，并祭祀后土龙王。张公当时进行初献礼，祭奠完毕，寺东南方出现像兜罗绵一样的云气，渐渐升到太阳旁边，随即变成五色，其中有亿万菩萨升降出没，至于旌旗、幢幡、华盖之类，也以亿万计，无法用语言形容。当时同行的人，无论是殿中派遣的使者、军官，还是随从役夫，没有一个不亲眼看见。二十三日中午，殿中供四千名僧人用饭，进食时东南方又出现了同祭奠那天一样的光景。太阳已经西斜，返回时刚在山中登鞍，又再次看见先前的景象，走了三十多里，光彩也一直随行。灵异祥瑞既然如此，寺中僧人请求张公写记，以便长久流传。张公把这件事交给孟頫。我听说，诸佛菩萨凭借神通之力放出大光明，见识短浅、听闻不广的人无不认为荒诞；然而古书所记载的这种事情也往往存在，不能全都把它当作怪异而加以否定。从前韩愈使衡山的云雾散开，苏轼记述海市的奇异景象，那些山灵水神尚且能够感动韩愈、苏轼二位先生，何况张公怀着忠诚，奉天子之命建造佛塔寺庙，菩萨的神力难道不会有所感应吗？这是道理必然如此。于是略记其大概，作为山中的旧事。元贞元年六月十一日记。

译《重修观堂记》佛以慈悲怜悯一切众生，直到未来世的尽头，都希望使他们觉悟微妙光明的本心，不堕入邪见。凡是可以启发众生迷惑的事情，佛都不遗余力。众生因为心而产生想法，因为想法而产生妄念；扫除妄念，才能得到正确的观照。佛所说的经法都具备了，但若没有庄严清净的处所，佛道将寄托在哪里？所以四通八达的大都市往往都有观堂，而吴兴观堂尤其宏大宽敞。池水、竹木布置得庄严幽静。它大约创建于宋代嘉泰年间，开始营建的是讲主行琼，辅助完成的是澧王师揆。宋朝末年，住持没有才能，修葺治理不勤，渐渐衰败。甲戌、乙亥年间，战事纷乱，奸民趁机劫掠破坏，房屋倾塌，不能遮挡风雨，抬头就能看见太阳星辰。直到圣元统一天下，百姓获得安定居所，大家才共同商议说：“观堂是我国的一大道场，如今毁坏到这个地步，如果没有有福德、有力量的人主持，怎么能够重新兴起呢？”众人都说：“非云岩饶公不可。”于是共同去告诉他，澧王的孙子孟齐也认为确实如此，便备礼延请。至元十三年春天，云岩来主持法席，约束自己勤劳操持，整修弥补，从此声誉大振，传到了总统府。总统认为这个人贤能，发给文书任命他。云岩于是竭尽智慧和力量，想尽一切办法弘扬佛教，无所不用其极。从前常住田地只有四顷多，云岩拿出自己的衣钵资财，使寺产日益增加扩展；斋堂的鼓声、粥锅的声音彼此应和。于是至元二十一年召集材料、安排工匠，依照宝殿旧址把它彻底翻新。堂宇、丈室、左右排列的祠堂、三门和廊庑，凡是瓦片砖块破缺的都修补，椽子屋架毁坏折断的都更换，历经十年才全部完备。至于庄严的佛像设施，金色碧色交相辉映，光彩夺目；父老们感叹说超过了最初的样子。翠柏、红莲、清凉芬芳洁净的净土境界种种显现于眼前，之后修习观想功业的人才终于有了适宜的处所。云岩对于佛事，可以说是勤勉了。我看天地间万物的兴衰虽然各有时机，但常常取决于主持的人；得到合适的人就兴盛，失去合适的人就衰败，古今都是一个道理。假使当初观堂不能请到饶公，那么瓦砾杂草早已堆积很久了，哪里还能在积久毁坏之后重新兴建呢？我曾经赞美饶公的为人，恰好他请求我写记，所以就依次记下它的情形。云岩名广饶，俗姓陈，是长兴芦碕人。大德元年九月记。奉敕撰《天目山大觉正等禅寺记》延祐三年四月十九日，三藏法师巴哩纳锡哩说：我僧人往年游历江南，经过的禅寺很多。唯独天目山大觉正等寺，是高峰妙禅师的道场，地势清幽高峻，人工营造宏伟，实在是杭州的一座大伽蓝。高峰的道法，远承诸祖门下；寺中常有几十至上百名僧人，都持清净斋戒、修习禅定，具有古代丛林的风气。高峰圆寂以后，他的教法至今并未衰减多少，只是寺院还没有记载其事的文章。我僧请求皇上下诏，让文学之臣撰文，刻在石上，实在是圣明时代的一件盛事。于是皇帝诏令臣孟頫撰文记载此事。臣谨按：天目山在杭州于潜县，是浙西群山的宗主。图经说，山势绵延八百里，高三万多尺，处在杭州、湖州、宣城之间；深岩幽谷，积雪经年，云气深厚，是仙人神龙居住的地方。大觉正等禅寺坐落在山中的莲花峰。高峰禅师名原妙，是吴郡吴江人，早年从雪岩钦公处得到佛法，乃临济宗第十七代孙，完全领会了瞿昙氏灵明真觉的要旨。他的修行和德业孤高峻拔，机锋和作用险峻决绝，三十年足不出山。道风日益远播，远方学徒如西域、南诏之人，不以数万里为远，纷纷如云聚水流般赶来；禅师全都拒绝不收，甚至有人栖身岩下、席草而居来依从禅师。〔原文数字、纪年保留：十百人〕 至元辛卯年，原两浙运使臣瞿霆发仰慕禅师的道德声望，到狮子岩的兆关拜见禅师，恭敬地请教玄妙的教言，内心领会、精神觉悟，恍惚如同早有契合，不禁感叹禅僧竟然没有容身之处，慨然产生建寺的志愿。于是划出巨大的庄田，前后共二百顷有余，又购买若干山田，捐出每年的收入，首先创建佛寺，命传法沙门祖雍以及长期参学的首座弟子等人，各自竭尽才能主持工程。当时山神地神见闻此事都惊异不已，大力施展神功，搜寻奇异木材，搬举巨大石块，不肯有所藏匿，全都贡献出来。经过五年，厨房、库房和大殿等建筑高低错落、宏丽焕然，仿佛从天而降。禅师知道时机已到，嘱咐祖雍代理住持，便告别尘世。众人悲痛感动，施主更加踊跃，挥动斧斤，鼓舞群力，千根栋梁、万座基石，如海潮涌动、云气腾飞。至于雕刻、髹漆装饰、陶铸冶炼、涂饰丹青，各项工程也都全部完成。大德庚子年，成宗皇帝首先降下诏令，大力护持。至大戊申年，建筑工程充实扩大，完全齐备；高阁环绕而建，长廊四面兴起飞楼，涌殿雄伟华丽，宽堂深室幽静清美，佛像、鼓钟宏伟奇特，金绳、宝铎庄严整齐。凡是厨房、浴室、僧舍、床榻和器用等所需之物，也都齐备。这一年举行开堂仪式，臣瞿霆发大规模营办斋饭，四方僧众身披烟色袈裟云集，远近奔赴而来，人数无法计算。成千上万的人坐立着，围绕禅师的影像山，齐声诵念梵音，声震人天，交口赞叹为从未有过。我听说，觉树垂下树荫，昙花呈现祥瑞；佛以甘蔗族的身份，怜悯群迷，乘着累世积聚的大愿，法轮不停止于寂静道场，而遍入尘世诸刹；还没有开口，便大阐玄妙之音。那声光震耀，即使太阳灿烂、雷霆轰鸣，也不能与之相比。道场塔庙原本并未预期建立，二千多年以后，却先在兴盛凡俗的地方出现；在大林深薮之中，覩史天、夜摩天等，忽然从地面涌出。人们只是不知道它从何而来，既疑惑又惊骇，异议纷纷。殊不知大愿法轮之中本有真实种子，时机因缘一旦相遇，就像春天草木繁茂一样，万花千卉不知不觉已经萌发。曾经考察佛教经典，“觉”的意义有开始有根本，有顿悟有圆满。只有破除诸有的法王，坐在灵鹫山上，坚定地运用教化权宜，才被称为大觉。后来饮光传承它，曹溪宣扬它，临济宗手持金刚王剑来振兴它；高峰得到这一法脉，行迹更加隐微，声名反而更加显著，能够光大自己的宗门。世臣瞿霆发仰慕这一道法，于是割舍肥沃田产，建立禅宫，完全尽出布施之心，丝毫没有为难的神色。

译相信大觉的心愿既然如此，用它来延长国运、祝愿圣上的寿命、兴隆佛法、利益一切有情众生，不也是很合宜的吗？有人说，翠竹黄花全都是真如本体，白云青山也全都是大觉道场。在众生和佛都还没有具备之前，本来从未有所欠缺，哪里需要凌空架设、攀登险处、破山压石来建造道场呢？回答说：道场的兴建，是为了使人觉悟自己为何迷失。迷失而不回头，哪里知道尘沙般无边的法界就是大觉道场呢？如果有人顺从外缘而追逐胜境，追随外物而增添尘垢，既然昧失觉悟的因由，反而更加迷乱颠倒，佛的教化难道会是这样吗？于是写下这些话作为记。《济南福寿禅院记》我退朝用饭后，坐在草亭中。有一位比丘尼来拜见我，说：“福聚所居住的福寿禅院，是自五代以来的古寺。经历宋代直到金代，我的师父雨公凭借佛法和道行成为丛林中的表率。当时戚里贵人用礼节延请他的很多。大朝兴起后，崇尚尊重佛法，派遣马侍读作为使者选拔天下僧尼，我的师父恰好在入选之中。朝廷又请他住持福寿院。我福聚想到，这是祖师留下的福缘；如果冒昧主持这个席位，却不考虑如何让它长久流传，那么古迹容易湮没，师父的德行也不能彰显。我内心实在害怕，希望您写一篇文章，刻在坚硬的石碑上，幸望您怜悯福聚的心愿。”我问她：“像你所说的这些事情，我将依据什么呢？”福聚便从袖中取出一个锦囊，从囊中拿出三张文书。第一张是圣朝选僧尼使者请雨公为住持的文书。第二张是金朝驸马都尉及其妻公主请雨公住持积庆寺的文书。第三张是周显德三年保存该院名额的敕牒。我看了一两遍，三张都真实不虚。考察周世宗即位的第二年，朝廷废除天下佛寺三千三百三十六所；如今这份敕文说：“齐州奏报，福寿禅院殿宇颇多，尼姑人数不少，请求保留。”说的正是这件事。唉！自古以来王侯公卿中，功名富贵、显赫一时的人数不胜数，往往没有多少时间，就都已经灰飞烟灭，无法记载。福寿禅院经历周、宋、金三代，直到今天，几百年间常住不曾毁坏。何况济南自宋朝渡江南迁以来，多次遭受兵火，所以即使是显贵官宦之家，也有很多不知道自己先世的名讳和姓氏来源；而两三位比丘尼却能在纷扰忙乱之中殷勤郑重，收拾前代遗文作为掌故，与《五代史记》互相印证，难道不值得赞美推重吗？至于雨公的德行，已经记载在那两份文书中；而我看福聚的为人，也可以由此知道她师父的贤能。为什么呢？我曾经到过她的院子，尼姑们肃穆恭敬，仿佛在庭院中行礼；草木茂盛润泽，登上殿堂便可见；香火浓郁芬芳。由此推断，她的师父一定不是平庸之人。她在当时受到敬重、把佛法传给后世，并非偶然。禅院距南城不远，从南门进去，向西走几里左右。周代以前这座院子的起始已经无法知道。如今共有若干间房屋，围墙以内共有若干亩地。佛殿、僧堂、斋舍、厨房和粮库全都具备，与五代时相比规模或许略有减少，但同其他寺院相比仍算完整。起初雨公在金朝正隆、承安年间获赐“通慧大师”称号，金朝迁都汴梁后赐号“慧严大师”，到了大朝赐号“圆明大师”，后来改号“妙严大师”。他俗姓郭，是禹城人。七岁出家，继承他的法脉者名字都从“福”字，名为某某、某某；继承“福”字法脉者名字都从“善”字，名为某某、某某；继承“善”字法脉者名字都从“慧”字，名为某某、某某。唉！像福聚这样的人，确实值得赞美。天下做子孙的不能使祖先的德行流传后世，实在太多了；而福聚却在盛夏之中命令工匠磨治石碑，不怕气喘汗流地奔走，向我索求文章达十多次，只怕她师父的德行不能流传。我虽然懒惰而且笨拙，却深深推辞并坚决拒绝她，也就不近人情了。因此终于写下这篇记，并且让人把这三张文书刻在碑背，使她的弟子知道师父传授法脉的用意。后来的阅览者，大概也可以据此考察。碑铭 奉敕撰《大元大普庆寺碑铭》只有上天把重大的使命降给圣元太祖法天启运圣武皇帝。他从朔方起兵，开始创立帝业，军威所到之处，没有不臣服的。大概因为他以睿宗仁圣景襄皇帝为儿子，睿宗亲自披甲执兵，剪除金朝、河南一带的势力，虽然没能来得及统有各地，却生下了圣明的后嗣，这就是世祖圣德神功文武皇帝。他的聪明超过古人，没有遥远之处不在他的照察之中；雄才大略盖世，而神武之威又不滥杀。他命将出师，不需再次举兵，宋朝便平定了。九州分裂了二百多年，一旦重新统一，连偏远边荒之地也都接受正朔，疆域之广大，是古来从未有过的。于是制定历法、辨明时令，设置官职、建立法令，任用贤能，制定礼仪、制作音乐，文物制度灿然可考。中统至元年间，天下安宁，家家富足，人人丰衣足食。又能深悟佛乘，尊崇佛教，慈惠的德行浸润人心。因此，世祖在位三十五年，恩泽延及裕宗文惠明孝皇帝。裕宗正居太子之位，仁慈孝顺而恭敬谨慎，在向皇帝问安、侍奉饮食之余，顺应美意而委婉进谏，天下暗中受到他的恩惠实在很多。至元二十二年，裕宗去世；不久，顺宗昭圣衍孝皇帝也突然驾崩。三十一年，世祖逝世。当时徽仁裕圣皇后不动声色，从抚军万里之外召回成庙，把国家神器授予他，使天下岌岌可危的局势变成泰山般安稳。大德二年，武宗在北方统军，今上每天侍奉隆福宫，和颜悦色地与他交谈、温暖他，抚摸他的手，选择老师、交结朋友，使他懂得先王的礼乐、刑政，以及治理国家、平定天下的工具，恩惠没有比这更大的了。四年，裕圣太后升仙，皇上追念她无穷的恩德，又想到世祖在位时，帝师八合思巴弘扬佛法，所以我才能听闻佛法义理；但若舍弃归依三宝、修行积德，又将用什么来尽我的孝心？于是开始在大都修建佛殿。后来他前往封国，覃怀地区恰逢成祖驾崩，宫廷内乱将要发生，皇上急驰到京师，先发制人，消灭了大恶之徒，封闭府库，奉持符玺，清理宫禁以安定太后，并派使者迎接武宗。武宗登上帝位后，认为皇上德行极高、功劳伟大，不到一个月便立皇上为皇太子。皇上追念过去报答根本的心意，于是下令大规模创建佛寺，就地扩建，面积共二百亩；召集工匠、筹度材料，各项工程同时兴办，并设置崇祥监来总管此事。寺南面是三座门，正对其北面的是正觉殿，殿中供奉三尊圣像。正殿北面西侧是最胜殿，供奉释迦牟尼金像；东侧是智严殿，供奉文殊、普贤、观音三位大士。两殿之间相对矗立着两座佛塔。

译佛塔北面有两座堂，以廊庑相连；堂至门之间以廊庑环绕。西廊之间是总持阁，中间安置宝塔，四周环藏佛经。东廊之间是圆通阁，供奉大悲菩萨、弥勒菩萨和金刚手菩萨。斋堂在右边，厨房和水井在左边。最后又建两座门，西门叫真如，东门叫妙祥。两门南面东西两侧又各有一殿，一殿供奉护法神，一殿供奉多闻天王。全寺合计六百间房屋。柱础盘结坚固，台阶、门槛高峻，屋脊高耸，彩绘精巧，仿佛从忉利天、兜率天化现到人间。所有工匠的工钱都由内库支付，一丝一毫也没有役使百姓。寺成后赐名大普庆寺，并赐田地、民户、工匠、碓硙、房廊等作为常住产业，每年收取其收入供给一切所需。皇上登上帝位后，崇祥监的官员请求立碑记事，皇帝命臣孟頫撰文，以流传久远。臣听说，在佛教所说的福田中，三宝是最殊胜的福田。皇上深深参悟佛教秘典，建寺造像、书写佛经、供养僧人；这一切殊胜因缘，都是用来资助裕圣太后以及祖宗在天之灵，使他们证得无上觉悟。如今皇太后心情愉悦、身体康健，享有无量福寿；其余恩泽所及，直到海边的百姓和法界众生，也都获得安乐。这样的功德哪里能够计算呢？臣等恭敬叩头再拜，为此作颂，颂词说：大元应天命而兴，广泛接受天下万方，皇帝凭圣德相承。前代已有光辉，光明的天子，神明相承八代，德行盛大、功业丰厚，成就了伟大事业。这伟大事业，太祖加以创始，世祖使之成为皇业，天子使之安定。多么显赫的皇帝武功啊！皇帝武功雄健，圣人的法度极其神妙，国家神器因此安定。礼乐典章灿然，事业有条不紊，典章制度全都建立，光辉如尧帝的文治；道德超过百王，仁爱覆盖众生，宏大的英明谋略不断施行，太平之治日益到来。过去裕圣太后功在社稷，我筹划报答她的恩德，上天啊，这恩德实在无穷。唯有觉悟的佛陀，具有极大神力，天上人间共同依归；这是用来积累福德的，于是选择阴阳吉地，察看地势刚柔，选定吉年良辰，任用大匠施工。于是砍削、弹线，建筑迅速兴起；务必竭尽你的心力，不可浪费，浪费就要受到惩罚。服役的人们歌唱着，观察四方百姓纷纷前来，绝不是役使百姓。只取用国家的材料，屋宇高耸，廊庑整齐，栋柱成行；金色铺首，雕饰柱础，令人敬畏地仰视，棱角分明，排列整肃，庄严灿烂。再仰望圣人的容貌，瑞相庄严；对此信受、尊崇，便获得无边福报，获得无边福报。于是把功德归于裕圣太后，使她与慈爱的皇太后一同普遍享有这庆福。皇帝孝顺仁慈，愿上天使其长享天命；圣明的儿子、神圣的子孙，绵延千万年。仰山栖隐寺满禅师道行碑，奉诏撰写。禅师名行满，号万山，俗姓曾氏。他的祖先出自东鲁，大概是曾子的后代；远祖在江右做官，于是成为吉州太和人。父亲名应龙，字拱辰，号翠庭先生，通过科举入仕。母亲姓乐。禅师生来聪颖异常，不作儿童嬉戏之事，七八岁时每天能记诵数千字。学习之余，常常默默安坐，有超脱尘俗的气象。先生说：“这个孩子不是我们家所能留有的。”于是舍送他到云亭荡原弥陀院，做童行，法名福可。当时九州刚刚统一，禅师自己想到：“佛祖出世，是因为一件大事因缘；我们沉溺在尘劳之中，什么时候才能摆脱呢？”于是带着包袱斗笠向北游历，首先登上五台山。至元庚辰年到达仰山，觉得那里有修行之处，便留下剃发，拜泽庵公为师，改用现在的名字。在大同大普思寺圆戒坛受具足戒。从此身处丛林之中，精进勤勉地磨炼自己，为大众操心胜过为自己操心。早晚都向素庵琏公请教，以至忘了饥渴和寒暑变化。素庵深深器重他。一天，素庵用洞山关于寒暑的公案激发他，禅师应声说：“冷时整个天地都冷，热时整个天地都热，刀斧也劈不开，我又该怎么说？”素庵说：“究竟怎样？” 禅师说：“红炉中的一片雪。”素庵说：“不对，不对。”禅师说：“有什么不对？”素庵说：“如果能这样说，才算开始契合如如之理。”禅师厉声说：“错！”捂着耳朵走了。素庵把衣钵传给他，并作偈说：“跟随我十年谈论禅法，今日建功，一举占得鳌头。如今把无文字印传付给你，接续佛法灯焰，联缀芳名，直到万古秋天。”这时是至元庚寅年。此后他又参访云门、临济等宗派，都能得到其中的精髓。大德癸卯年，仰山的学众请禅师回来住持旧日的隐居处。禅师认为青州的大寺不是小因缘，竭力推辞。众人守候了几天，使他无法逃避，他不得已登堂说法，演说无量义。从此声名大振，四方求法的人像流水一样归附。梵僧宣政使相八合实勒、功德使、大司徒琳沁八剌实都仰慕他，和他结为道友，王公贵人也都叩头归敬。武宗皇帝在北方边地时，下令赏赐钞万贯，塑造文殊菩萨像。登基后，车驾来到他的寺院，赏赐黄金百两、白银五百两、钞六万贯，并赐号“佛慧镜智普照大禅师”，又命尚方制作织成金龙锦缘的僧伽黎大衣，工艺精巧到了极点，经过一年才制成。〔原文数字、纪年保留：一日〕 皇帝召禅师到宫禁之中，把大衣拿出来赐给他。今上在春宫时，曾三次驾临他的寺院，命有关官署在东岭修建尊胜塔，并修建明远、观光两座亭子，以备皇帝临幸。等到登基后，立即命工部尚书臣郑巴延率领大匠修缮他的寺院，凡是土木建筑中破旧的，图画中年代久远而漫漶的，全都更换、翻新。又在旁边堆叠崖石，使地基更加宽广，高处达到一百多尺。塑造普贤、观音像，增建堂殿亭台，究竟有多少座？供奉陈设和器物用品，无不齐备。在门旁立碑，歌颂天子的圣德。后来又赐苏杭水田五千亩，作为常住产业。又有同安州鹊台福严寺，自木庵公去世后被他人占有，禅师上奏获准，重新归入仰山，作为下院。皇庆元年，制授禅师银青荣禄大夫、司空。禅师的大弟子有某、某，都能弘扬宗旨，主持名山。素庵的弟子正义，正义的弟子圆垂，他们竭尽心力，谋划立碑来记载禅师的功业德行，也彰显天子宠赐的深厚恩典。臣伯颜把这件事上报，诏令说：“可以。”于是命臣孟頫撰文书写在碑上。谨按：栖隐寺始建于辽，到禅师时已经是第二十六代。

译臣听说，佛教之道，说它广大，则没有什么不能容纳；说它变化通达，则没有什么不能进入。以无生作为有生的根本，以无用作为大用的本源。高深极了！不是言语所能穷尽的。大元建国的伟业，覆盖天地所能覆载的范围，伦理等级各有区别、万类各有分属，全都成为臣民；出产于水土之间、隐藏在山泽之中的物产，也全都成为国库资源。几十年之间，百姓听不到战鼓之声。圣明承继圣明，光明承继光明，使百姓不知不觉每天都走向行善。佛教之道，真是广大啊！道本身没有盛衰，盛衰存乎于修道之人。自从四海成为一家，梵僧常常来到中国，而禅师出身江左，能够凭借佛道在京师扬名，承受天子的宠命，确实是世间少有的事情。铭曰：巍峨的仰山，像青色莲花；其中有珍贵的佛寺，是古佛的居所。天王守卫寺门，地神扶持栋梁；参差的珠阁间，金色凤凰翩翩；青松郁郁，排列成苍翠的玉林。清风吹过，振响如海潮般的佛法之音。住在这座山中的，有一位大禅师，安然处于寂静之中，万般因缘都已通达。天子时常巡幸，喜爱这处胜境，认为禅师的道行与此境相称，于是赏赐重宝，增饰寺宇，使建筑高峻宏伟，像鸾车飞驰、凤凰翱翔。禅师的道行既已弘扬，皇帝的眷顾更加隆盛，授予他司空之位，实际上相当于古代三公。禅师以佛心为国祈福，把功德回向遍及恒河沙数的世界，功德无量。天子对臣说：“现在你善于作文，替我把这篇铭刻在碑上，流传千万年。” 五兄墓穴志铭，代替侄子撰写。先父名孟頖，字景鲁，姓赵。上溯宋秀安僖王，到先父已经六代。宋朝南渡时，家族从大梁迁来居住在吴兴，于是成为吴兴人。曾祖名师垂，宋朝太师、新兴郡王，谥号恭襄，曾祖母庄氏，封卫国夫人。祖父名希永，宋朝奉大夫、直华文阁，追赠通议大夫，祖母郑氏，封硕人。父亲名与訔，宋正议大夫、户部侍郎，追赠银青光禄大夫，生母丘氏。先父为人厚重少言，十四岁时因父亲任侍郎而荫补为承务郎。咸淳丁卯年，请求由国子监举荐，免去铨选。庚午年，任临安府仁和县临平镇知镇。这一年，因度宗祭祀明堂的恩典，升任承奉郎。甲戌年，因幼主即位普遍施恩，升任承事郎。临平任期考核期满，授任签书高邮军判官兼管公事，但尚未赴任。宋朝归于元朝后，他本来就对做官兴趣淡薄，沉浮于乡里，不求仕进，每天以书法文章自娱。他把九经各抄写一遍，字迹细小而端正，人们传看并以此为珍玩。他喜欢同名僧交游，抄写《莲花经》《华严经》《楞严经》《圆觉经》《金刚经》等，各抄数遍。明亮的窗户，洁净的几案，焚香煮茶，四季花草婆娑，他喜爱观赏，悠然自得。大德乙巳年五月，背上生疮，终于不起。唉，悲痛啊！先父生于辛亥年七月十七日，死于乙巳年五月二十三日，享年五十五岁。娶陆氏，是已故吏部尚书陆德舆的女儿，比先父早三十年去世。儿子五人：由辰、次子由宣，后来依从佛法，剃发做了比丘；其次由宿、由宓、由宾。女儿三人，其中两人已经出嫁，一人做了比丘尼。孙子二人：鄱老、顺孙。孙女三人，都还年幼。由辰等在这一年八月甲申日强忍悲痛奉灵柩，与陆氏合葬于乌程县苏湾方屏山，遵照先父遗命。因为路途遥远、日期迫近，没能向当世君子求取墓志铭，只暂且记下大概，放入墓穴之中。悲哀的儿子由辰等泣血恭谨书写。魏国夫人管氏墓志铭 夫人名道升，姓管，字仲姬，是吴兴人。她的先祖是管仲的后代，从齐国避难到吴兴，当地人都认为他们贤能，所以那个地方直到今天还叫栖贤。父亲名申，字直夫，母亲姓周。管公性情豪迈洒脱，以任侠闻名乡里。夫人生来聪明过人，管公非常惊异她，一定要为她找到佳婿。我与管公同乡，管公又认为我非同寻常，以为我将来一定显贵，所以夫人嫁给了我。至元二十四年，世祖圣德神功文武皇帝召孟頫赴朝廷，我由平民被提拔为奉训大夫、兵部郎中。二十六年，因公事到杭州，便和夫人一同来到京师。后来被授为直集贤、同知济南路总管府。成宗皇帝召我入史院，夫人也一同前往。我因病辞职，与她一同回到吴兴。我担任江浙儒学提举，任满后调任泰州尹。今上皇帝在春宫时，派使者召孟頫，授为翰林侍读学士，夫人也一同来到朝廷，这是至大三年冬天。第二年皇帝即位，特授我集贤侍讲学士、中奉大夫，夫人封为吴兴郡夫人。皇庆元年，请假回乡，为先人立碑。夫人又因管氏没有男丁，想要命人承继香火，却没有合适的人，于是就在旧居修建管公楼孝思道院，让道士奉祀她的父母，事情见于《道院记》。第二年使者荐举我入朝，于是夫人再次随我入朝。延祐四年，我入翰林任承旨，加封魏国夫人。五年冬天，过去所患的脚气病发作，皇上派太医接连前来诊视。六年病情加重，皇上听闻后下旨让她回家。四月二十五日从大都出发，五月十日走到临清，因病在船中去世，享年五十八岁。唉，悲痛啊！我和儿子赵雍护送灵柩回到吴兴，这一年【缺】月【缺】日葬于德清县东衡山的山麓，这是合乎礼制的。儿子三人：亮早逝，雍、奕。女儿六人。夫人天性开朗，妇德、言语、容貌、女工，没有一样不具备。书法、文章，不用学习便能精通；料理家中内外事务，整齐有序。每逢年节祭祀祖先，除非生病，必定斋戒、洁净、穿着盛服，亲自郑重致祭。夫族中有人被卖身给他人的，她一定赎出；遇到别人生活不足，她一定周济，从不吝惜。至于接待宾客、应对世事，也无不合乎礼仪法度。她内心信奉佛法，亲手抄写《金刚经》数十卷，施送给名山名僧。天子命夫人书写《千字文》，又命玉工磨制玉轴，送到秘书监装裱、收藏。于是又命我用六种书体写成六卷，赵雍也写了一卷，并且说：“要让后世知道我朝有善于书法的妇人，而且一家人都能写书法。” 这也是一件奇事。她又曾画墨竹图和设色竹图进献，也曾得到圣上的赞许，赐给内府上等尊酒。她曾拜见兴圣宫，皇太后命她入座，赐给她食物，恩意优厚。得到两宫的知遇，可以说是荣耀了。夫人去世后，内外亲族姻亲都为她悲痛。曾经同她交游的人，没有不流泪的。由此可知夫人的德行了。铭曰：

译夫人去世，丈夫失去了贤妻，儿子失去了慈爱的依靠，家中失去了内助。唉！夫人如同古代的列女，仁慈、智慧、贤能、明达，屈指难以数尽。书法文章精湛，得到圣主知遇，取得东宫的名籍，能够拜见皇太后。妇人的荣耀，可以说达到了极点。美玉破碎、明珠陨落，过路人都为之叹惜。人伦关系中夫妻最为重要，何况是夫妻呢？实在是上天造成的，谁还说苦涩呢？东衡山的原野，是夫人亲自选择的地方，约定作为同穴之地，百世也不改变。墓旁种上青松，贞石上刻下铭文。夫人柔顺美好的德行，万古都应以此为准则。疏 五台山寺请谦讲主讲《清凉疏》阐说方便之法，开启方便之门，引导众生渐渐觉悟；住持清凉山，讲说《清凉疏》，阐演诸佛的真实佛乘，必须得到大德高僧，才或许能启发后来的觉悟者。恭敬地想到，您性如天宇般开阔，心如明月般朗照，万论千经都成为正受。七处九会，早已圆融贯通；遍及恒河沙数世界，以广大而长的舌相，作法界观，普遍宣说微妙法音。香风吹来天上降下的花，甘露洒落海云般的法雨。请您登上狮子座，立即发表禅法清谈。五台山现出宝光，赞叹佛恩难以穷尽；金轮镇守万国，祝愿圣上寿命无疆。请雨公长老住持圣安禅寺疏 圣安是著名的佛寺，钟鼓声震动十方；禅门的正宗，衣钵传承于六祖。一定要得到为人天共同仰望的人，才可以成为僧俗共同归依之处。恭敬地想到，您如枯木寒岩、澄江孤月一般，道心无碍，并不向声音形色中求取；一切本性都空，超出文字语言之外。雷声般的法音响起时，惊醒众生；甘露洒落时，滋润万物。只是禅关空缺已久，正等待您携杖持锡前来。冒昧希望您慈悲仁厚，俯顺众人的愿望，使众人听闻第一义而觉悟，让佛日更加明亮。愿以此祝祷亿万年，使皇图永远稳固。幻住庵主月公以金泥书写《楞严经疏》从前阿难被魔女摄持，所以世尊显现化佛说法，在七处征问心性，穷究《首楞严经》的妙义；以一音演说佛法，宣说般怛罗真言，显现大神通，具有殊胜功德。如今幻住道场新建，正宜用真实佛乘的法宝来庄严它。把黄金研磨成泥，书写十万字，难道是容易的事吗？白米贱如泥土，捐出百千石，又有什么困难？只要长者发起恳切之心，贫道便能成就殊胜功德。百宝之光汇聚，在笔端灿烂放出；千叶莲花开放，芬芳遍满恒河沙数世界。祝愿我皇圣寿无疆，增加施主的福田。请谦讲主茶榜 雷声震响春山，在谷雨时节采摘金色嫩芽；云气凝聚在建盏上，聆听石鼎中松风般的沸声。请陈列珍奇的茶品，把它作为斋饭之后的清雅供品。恭敬地想到，您心如止水，辩才如悬河；上天降下宝花，佛法的润泽普遍滋润众人的干渴；大地生出灵草，清香广泛启发众生。性与相本来圆融，甘与苦起初并无差别。云山的牛乳茶，分出一滴醍醐；北苑的龙团茶，冲破大千世界的梦幻。舌头能够辨知滋味，鼻观能够通达神明。大众合掌，请法师施行教化。题跋 题写《东老事实》之后 白酒酿成，是因为喜欢客人；黄金散尽，是为了收集书籍。吕仙翁这些话，似乎还带有世俗相互推许、奖誉的意味。然而说到散尽黄金，便觉得他像蝉蜕一样脱离污浊，漂游在尘埃之外。东老能够这样，难道不是成仙之才吗？世人爱惜钱财物品，如同保护性命，却不知道会被那些凌空俯视尘世的人所怜悯。佛说《遗教经》也说：不知足的人，会被知足的人怜悯。所以我说法，也正是这个意思。记述嵇侍中的梦 延祐元年十一月十九日，彰德朱长孺替彰德人表达心意，请求我为晋代嵇侍中的庙宇书写六个字。我一向敬重他的忠节，便没有推辞而为他书写。运笔快如飞行，仿佛有神灵相助。这天夜里，京口石民瞻寄宿在我的书房中，梦见一个男子，穿着晋人的衣冠，披头散发，身穿黑衣，满脸流血，对民瞻说：“我是嵇侍中，今天赵子昂替我书写了庙额，所以特来向他道谢。”民瞻醒来后，仍然汗流不止，也是一件奇异的事。〔原文数字、纪年保留：一丈〕 《松雪斋外集》