澹斋集卷十四　　　　　宋　李流谦　撰序

译送张珍父序 蜀地士人不能进入朝廷做官，已经很久了。有人说：“朝廷轻视蜀地士人。”唉！这是什么话呢？我看见的是朝廷厚待蜀地士人，从没有看见它轻视他们。从前有个平民拿着一封书信投到北阙之下，当天就被授予官职。有一位普通官员，乘一叶小船游到京师，不满一年便越级升任显贵官职。当时，蜀人以此为夸耀，三吴人也羡慕他们。哪里谈得上轻视呢？然而从那以后，这种情形似乎渐渐稀少了。接连十多年，任命官员的诏书没有来到，剑门以外的士大夫，看待那些在京城任职的人，即使像驺从、差役那样卑贱，也不能同他们并列。难怪他们怀疑朝廷轻视自己，却不知道其中另有原因。或者是没有认真思考，所以怀疑朝廷轻视他们，仍然是妄想。此前锐意任用他们，如今却多年突然黜退，造化的心意究竟从哪里显现呢？我恐怕造化对于我们这些人，必定有一种没有明说的教诲，要使我们退下来自己寻求、默默领会。只是它的初衷从来没有一天忘记蜀地，为什么不思考这一点，反而怀疑它轻视蜀地呢？如今您正当青春年少，取得巍科功名，震动一时。在我们这些长久废弃、积困穷顿的人中间，唯独您被召用擢拔，声誉光彩灿烂，乡里也为之显赫。人人都说：“这将是蜀地士人再次兴起的征兆。”哪里知道造化用这种没有明说的教诲，暗中考验我们已经很久了呢？我猜想其中一定有突然自我激励、不同于从前作为的意思，那就是：“我最终还是要放弃它。”既然是放弃蜀地，于是便选择其中最聪颖杰出的人来考察，而您正好承担了这个使命。既然如此，您这次出行所负的责任就深重了。我将以您来判断蜀地士人的贤与不肖；他们多年不能振作的耻辱，要由您来伸雪；他们的任用、舍弃、进退，也将由您决定。您对此有什么办法吗？愿您沉静庄重、笃实稳重，不争竞，不动摇，像泰山一样维系不倒，这样，先前那没有明说的教诲，您就真正领会了。造化将不断地提拔您。从此以后，朝廷上文采斐然、卓然自立的，都会是蜀地士人。从前有个寡妇不顾惜自己织布的事，却忧虑周王室边防的安危，人们有时还讥笑她。如今我不只是担忧自身饥寒的祸患，反而区区私下替蜀地士人忧虑，岂不是可笑吗？但这也许正是朋友情谊所应当告诉您的吧。送防公玉序 朋友之间相合，为什么会相合呢？是因为善于互相推许，用来彼此勉励。还没有达到某种境界时便相互告诫，是希望对方进步而达到那里；如果不是这样，就不会相合。防君公玉，是我的同年朋友。他机敏快捷，才华出众，写作词章，胜过常人许多；又意气勃发而能自持，将要显扬于一世，如今来我们乡里任官。我开始认识他，便同他订交。公玉对我也倾心相交，毫无保留。然而我同他相处，知道他心地善良，便总是仰慕他，在别人面前称说他，喋喋不休地不离口，也不嫌自己像是在谄媚。等到他自己说到不能做到的地方，询问自己尚未达到的境界，我也把知道的全都说出来，毫不隐瞒，并不担心这会成为指责他的揭短。因此公玉因为我称赞他的优点，就亲近我；因为我告诉他不足之处，就敬重我。他对待我也是这样。他任官两周岁，又代理县政三个月，我从未有一丝一毫向他求托。不是怕他拒绝我，而是怕他责问我说：“你凭什么来告诫我，却又私下扰乱我？那么平日里你同我说话直率严正，难道都是假的吗？”所以我同公玉交往，自认为无愧。如今公玉将要离任，我心中深感惋惜，大概是因为公玉重义，我称赞他总是觉得不够，而告诫他不足之处，只是千百次中偶尔有一次。因此公玉可以没有我；若是我，却听不到一句善言，而那些不像公玉的人却常常在我身边，天天一点点地磨砺批评我，只怕我会放纵自己而终于走上邪路。因此他离去，我格外舍不得。虽然如此，公玉是台阁中的人物，哪里肯为我留下呢？送别的酒已经斟上，姑且写下我同公玉相合以及惋惜他离去的缘由，作为送行序文。振兴古代的义理、厚重朋友之道，大概就不会超出这些了吧。送汪制置序 善于谈论天的人，是说天高吗？说天大吗？回答说：本来就是如此。但必须知道它为什么高大，而不是只知道它高大，这才算知道天。为什么呢？因为天是公正的。只有天最公正，只有公正才能高大。天居于天地之中，运行四时，运转日月星辰，驱使雷霆，融化河川，凝结山岳，使飞禽潜物活动，这一切都是公正。不公正，天不过自行成为一种事物，高就是高，大就是大，那么究竟是什么使它高、使它大呢？老聃，是个荒唐的人。他的言论有得罪于我们的道理，然而他说过：“公就是王，王就是天。”这句话并没有得罪我们的道理。我认为自古以来真正知道天的，只有这一个人。如今覆盖九州而拥有九州的，是天。代替天在下界施行天事的人，也就是天。天之天不能不公正，人的天难道可以不公正吗？人的天不能不公正，代替天施行其职事的人却不公正，难道可以吗？皇上刚健睿智明达，没有一处不像天。他实行公正，并不是因为把公正当作某种外在原则才这样做，而是顺着公正本身去实行。因此自从登临治理以来，海内海外，凡是跂行喙息的生物，没有不受到皇上的恩泽。恩泽及于东西，人们说：“我是天。”恩泽及于南北，人们也说：“我是天。”天没有东西南北，而东西南北各自有一个天，这不是天，而是公正。唉！人的天能够像天之天一样公正，这是人多么幸运啊！只是对于那个代替天施行其职事的人，我私下还有疑问。中原的土地还没有归还职方氏管辖，从前天下一家，如今却分成两家。皇上不忍心用一支箭相加于他们，把至仁兼爱的心推及他们，不因他们沉沦污秽、违逆朝廷而抛弃他们。这种公正，也不只是施行于我们自己的疆域之内。既然他的公正不只是施行于我国之内，那么在我国境内，他也绝不会自行区别亲疏而有所偏私。但蜀地仍有人稍有不满，觉得他的公正还没有达到最大，我不知道原因是什么。比如铨选拟定官员，必定优先照顾内地；磨勘、限员也比较狭窄。蜀人由此类推，大体都觉得其中似乎有轻重区别，这究竟是为什么呢？这不是天的过错，而是代替天施行职事的人犯了错。所以天也厌弃这种情形。近臣早晨听到这件事，晚上就加以更改；不久，宰相之位空缺，先生被召用了。先生出发了，天的公正将因先生而实现。先生是极为公正的人，我怎么知道呢？从蜀地就可以知道。先生镇守我们蜀地四年，蜀地百姓困于虚额，不能休息，又无法自己申诉，先生替他们上言而免除了这些负担。蜀地士人有一点长处、一点才能，闭塞蛰伏、郁郁不得志，不能向上申达，先生便替他们推荐引进，使他们得到任用。这说明先生爱蜀地百姓，如同爱先生故乡的百姓；对待蜀地士人，也如同对待先生故乡的士人一样。不是极其公正的人，谁能做到这样呢？既然如此，今天这次出行，不只是人的天知道，天之天也确实知道。天之天大概想让那个代替它施行职事的人，不得不任用先生。这样就是公正，将会再把先生推及天下，使代天行事者更加高大。因而先生向南行时，我就写下这些话作为序。

译送虞宜枢序 南北果真能够合一吗？很难说。皇上睿智明达，天赋神武，呼吸之间、指顾之际，山岳可以夷平翻倒，还有什么做不到的呢？然而考察以往的事情，揆度天理，我妄自有些看法。当金人大举进攻时，万艘战船凭临江面，投鞭便可断流，心中以为没有坚不可破的阵势。那时北方几乎就要同南方合在一起了吧？宰相挥动一次白羽扇，边地尘埃立即肃清，而南方又恢复为南方。后来出兵符离，由元老统率，灵壁、虹县取得胜利，声威震动河南。那时南方几乎就要同北方合在一起了吧？流言动摇人心，朝廷谋议疑惑反复，最终没有成功，而北方又恢复为北方。由此看来，认为南北不可能合一，大概不对吧？认为南北可以合一，我又愚昧地看不出它容易，所以说难以断言。虽然如此，事情在于时机，也在于人，哪一种更重要呢？回答说：上天不忍百姓长期遭受战乱，所以生出相公，使他赶上这个时机，正好同这件事相遇而拯救百姓，这就是人与时势相合。符离之战，是上天的安排还没有确定，只是应当稍微缓一缓却急于进取，所以没有得到利益。然而使北方不能同南方合并，是上天原本的意旨；使南方暂时不能同北方合并，却不是上天的本意。大概只是稍稍延误了时运，把这份完整的功勋留下来等待相公。相公入朝为相，南北就会合一了。我又听说：行动不能太急，也不能太缓，要观察时机而行动，估量我方是否可以举事，也估量对方是否可以举事，这样就差不多了。如果认为中原土地将会有人背负着它逃走，应该不等一天便急忙谋取，那么我就不敢知道了。对内修治政事，对外巩固边防，这是古代卢扁的方略，愿相公诵读一遍，可以吗？送何少卿序 我很不成材，从前曾侍奉在父亲身边。先君说：“这孩子可以教导，赐给他一首诗。士人最苦于没有名声，我的儿子要早早在交游中振作声誉，凭借正直诚信，使议论纵横驰骋。一个科第功名真可以取得，群经向来都讲明白了，不要留下麒麟楦那样的讥笑，使公卿千古惭愧。”后来先君弃下我们这些孤儿，又写了一张小纸交给我说：“我若考中，当把遗留下来的恩泽给予叔父的儿子。”我把父亲的手迹刻在石上，至今还灿然可见；可是我的资质愚钝，命运困厄，应试总是失败，终于辜负了父亲光明的教诲，背负着这一切苟且求生，实在惭愧。近来我屡次进见先生，自忖没有什么可以代替奉献野鸡之礼，便把平日不成体统的作品写下来，污损先生的几案，幸而先生看了一遍，也认为我可以教导，借龙门一尺之地，使我能够在您面前厕身于仆役之间；我本是卑贱凡庸之人，竟得以进入您的药笼。先生又怜惜我同碌碌无为的人相提并论，每次见我，总以科第来激励我，深厚的心意和恳切的感情都显现在脸上。只是破帆逆风而行，要加倍费力牵引；跛脚的马被石头绊倒，不能承受鞭策，先生因此私下为我忧虑，想用世人最为荣耀的科第来成就我的名声。这是父子之间至情的自然流露，秦人是没有关系的。可是先生对我的期待，竟像同先君出于同一片肺腑，难道不是记取我的微小才能而忘掉我的鄙陋，把我看作自己的犹子吗？唉，我从先生门下得到这些，不知道用什么来报答了。先生暂时停留在武信，但武信并不是先生久居之地。先生衣冠华美，旌旗仪仗辉煌，先生将要回去了。然而我冒昧有些话要说。从前先君勉励我追求科第，并且告诫我说：“你若把孝悌忠信作为学问，我就不以你为羞；把根本渊源作为文章，我就不以你为羞。若有能力取得科第，那些人将会接踵到门前来求你，你反而要认为那是玷污。否则，你即使玷污科第而取得它，也没有荣耀。”我拜了百拜服从这番话，私下体会其中的意思说：“父亲的教训，难道还有更大的意义吗？”近来先生当面教导我也说：“你的文章不陈腐，然而如果没有科第，就没有办法显达自身。”难道先生所期待的，本来也有先君所说的那个更大意义，只是特意想用科第来使它显现吗？我应当恭敬接受教诲，从今以后更加努力求取科场文章，希望万一能够侥幸取得“千佛一号”的名次，然后退下来尽力追求那个更大的目标，以不辱没先君，也不使先生羞惭。先君是父亲，先生是老师。做人如果不遵从自己的父亲和老师，还能遵从谁呢？岷山、峨眉山的神灵实在可以为这些话作证，所以在先生向东行时，谨慎写下这些话，请人转达至先生马头之前。

译灵异集序 绍兴庚辰年，安静观落成以后，县令仙井何君令望对县尉广汉李某说：“真人奇异灵验、卓越非凡的事迹很多，可惜没有全部流传下来。何况如今亲逢太平圣明的时代，孝道通达而隐微深远，开始重新修建祠宫，而连帅王公又恭敬地接受诏令，不满一年便完成工程，于当时尤其杰出；只是这件事独独还没有完备，我想你何不把它一并写下来？我将刻在石上，作为长久流传的打算。”我说：“是。”于是退下考察图记，删削其中浅陋之处，访问年高长者，考订事实，得到若干事迹，拜了两拜交给县令。县令写成十多块横碑，当天便命工匠镌刻并嵌在墙上，仍把《唐史·真人隐逸传》置于篇首，其余部分空着，等待后来的人补充。我于是冒昧议论说：“真人在世时，拒绝窦长史的馈赠，还瞪视他；高长史因此疑惑。若说他厌弃尘世，仿佛混浊之中自立，其境界是很高的。到了他隐去之后，扶助危困，医治创伤，救济窘迫，奔走救助贫乏之人，又是如此急切，仿佛还没有忘记世间。大概至人、妙士所自持的境界，本来高远在云霞之外，一点尘埃也不能沾染；但如果把有生之物看作一体，俯身同它们承受忧患，那么纯粹的念头受到感发而赴救，即使没有约定，他最终也想安静下来，却不可能做到。虽然如此，如果说他的真实境界就在这里，那仍然像是攀取剑光、执持月亮一样不可捉摸。” 县令把新宫的事务全部办完，又尽力做到这件政事，也已经绰绰有余了。因此我不敢以自己的固陋为辞推辞，姑且为它作序并题写在篇首。送兄长之官洋川叙 先君的三个儿子都谨慎遵守家法，但性情略有不同。长兄沉静庄重、简朴沉默，深藏不露；读了上千卷书，仿佛从未拿过书本；落笔写下几十上百句话，仿佛从未执笔作文。别人看他昏暗不明，有时怀疑他过于晦涩。三弟明快果断、敏锐机警，遇到事情总能立即处理。先君认为他有才能，常说他即使面对细小的事情、微薄的物品，也能一着手便使人满意。然而他姿态峭拔高洁，洁白自守，痛恨奸邪，嫉恶如仇，不能掩盖自己的一点瑕疵。别人看他孤高，有时怀疑他过于亢直。只有我浅薄软弱、轻浮外露，不能像长兄那样柔厚，也不能像三弟那样果断，处在世人既不赞誉也不毁谤的位置；因此我早晚惭愧警惕，借此自我激励。所以我曾用长兄的沉静庄重、简朴沉默来培养自己的德行，用三弟的明快果断、敏锐机警来辅助自己的智慧。兄弟之间互相作为老师和朋友，希望能够少犯过错。三弟先于我们兄弟二人出仕，我和长兄同时调任官职。我任灵泉县尉，长兄出关一千五百里，担任洋州兴道县主簿。将要出发时，我不胜离开群体的悲伤，又感叹师友相隔遥远，于是说：“沉静庄重、简朴沉默，是盛大的德行。然而有这种德行却不显露，从前人已经说过这是烧毁梓木、毁弃璞玉；长兄或许应该剖露光彩、拨开遮蔽，稍微显露自己，可以吗？明快果断、敏锐机警，同时又是峭拔高洁的端正之士；然而警醒愚昧、彰明污秽，有时会到了不能容人的地步，三弟或许应该磨去棱角、趋于圆融，稍微同众人相合，可以吗？”我这个不肖之人，知道以长兄、三弟作为自我激励。这番话，长兄、三弟也会点头认可吗？事情果真如此吗？赞誉将会完全归于他们，谁还会怀疑呢？难道只是像我这样的人在世上不受赞誉也不受毁谤而已吗？因此在长兄出行时，写下这些话。

译送冯提刑赴召序 绍兴八年，敌人前来议和，高宗厌倦战争，心里倾向于接受和议，大臣们又竭力主张这件事；提出不同意见的人，不被治罪就被驱逐。当时，戴冠佩剑的官员充满朝廷，迎合之风一片倒，没有一个人敢随意咳嗽，只有先生从下国而来，以孤臣的身份在皇帝座前直言，说敌人不可信，和议必定不能长久，只会白白使皇帝受屈、削弱国威，并不是便利的策略。他据理诘问，气势凛然，仿佛兵刃架在脖子上，使陛卫也稍稍受挫，众人震惊。不久和议达成，将近二十年无人再谈兵事，天下仿佛趋向安定，人人都说和议是正确的，对先生的话更加怀疑，甚至有人诋毁先生。没过多久，敌人果然无故撕毁盟约，首先挑起战端，高宗这才想起先生的话，急忙召见先生，天下人也开始完全信服先生。当时敌人的祸端刚刚萌发，昏昧的人习惯了长久的安宁，只要侥幸没有事情，仍希望敌人的意图会改变。先生急忙上奏，以为敌人一定会来，军队一定不能不用；并且说国家谦退自损已经超过限度，渐渐形成卑弱的形势，衰弱的形象显露出来，所以强敌产生了侵犯之心。现在应当显著地振作奋发，迁驾建康，向天下显示有所作为，以彰明国家强盛的形势。唉！这种探究事端、推求根本的言论，正是贾少傅、陆宣公那一类以议论和学术见长的人。后来边患再次发生，终于像先生所说的那样。我曾经说过，天下的事情，难的不在于知道它，而在于知道它的征兆；难的不在于知道征兆，而在于说出来并且一定能被采用。历代国家的治乱兴衰很多，但事情刚刚萌芽时，从来都有它的形迹，也从来不缺少一个能够预先说出的人；幸运而被采用，国家就得到治理安定；不幸而未被采用，混乱、败亡、倾覆便会到来。先生当初被召见应对时，如果立即采用他的话，就必定不会同敌人议和；不与敌人议和，就不会有从前卑屈自损、受人凌辱的耻辱；用来赂送敌人的财物足以养兵，用来事奉敌人的辛劳足以治理国家，天下或许还可以有所作为。先生第二次上奏时，如果又立即采用他的话，在敌人尚未吞噬我们之前，若其使者在朝廷上骄横悖逆，便斩下他的首级，悬挂在国门之上，正告敌人的罪行，公开宣布同它断绝关系，然后谋划我们防御、控制、抵抗的办法，那么敌人的气焰必定受挫，国威也会稍稍振作。因为错过这些而不去做，祸患流传到今天，国家几乎到了寒冷时才寻找皮衣的地步，先生只能徒然发出预先防备、移开灶旁柴薪的感叹。虽然如此，病人求医，一定找曾经验证有效的医生，因为知道得明察，信任得坚定。先生已经证明自己医术有效，病人当然应该急切地求先生承担这件事，先生不能推辞。我是先生故人的儿子，怎能不说一句话呢？自古以来，建国于江东的，没有比晋更弱的，而晋又以孝武帝时最为严重。当时苻秦举天下之力而占有其中八成，已经攻取蜀地，又攻取襄汉，晋朝仅仅拥有江南一小块土地。然而淮肥之战，苻秦凭借回山倒海般的力量，却被几个白面少年困住。苻秦最终因此灭亡，而晋朝得以保存，为什么呢？因为有谢安、桓冲这样的臣子。谢安、桓冲的贤能，不只是晋人倚仗他们，苻秦大举进攻时，它心腹和帷幄中的大臣也没有不变色进言的。有这样的臣子，使国人可以倚仗他们，又使敌人变色进言，那么晋朝虽然失去蜀地、失去襄汉，却能凭一小块土地长久立国而不灭亡，也就没有什么奇怪的了。如今的形势，大体上像晋朝。然而蜀地在我们手中，襄汉也在我们手中，比晋朝已有余裕。但自从用兵以来，已经超过两年，尺寸土地既得到又失去，敌人在境内纵横自如，丝毫没有畏惧。譬如两种力量相互角斗，弱者先倒下，而我们的财力、兵力容易耗尽，策略谋划又没有确定，反而呈现出可忧惧的形势。所有这些，难道不是因为我们所倚仗的人、敌人所畏惧的人，还没有谢安、桓冲那样的人吗？谢安、桓冲固然是一时伟人，然而我私下推测，假使他们处在从前和议开始之时，以及近来敌人将要背盟之际，他们那种绝世的见识、明察的判断，未必能像先生这样预先知道祸患。宏伟的言论、远大的见解，切中事情的关键；他们所以成名，关键只在于这些见解被采用。如今先生的见解也被采用了，我们所倚仗的、敌人所畏惧的，不正在这里吗？谢安、桓冲又有什么值得说的呢？医生的道理相同，善于诊断的人未必善于用药；人才的道理也相同，善于谈论的人未必善于成就事情。马谡同诸葛亮谈论兵法，诸葛亮心中佩服他，后来把他用于街亭，却遭到失败。诸葛亮既然心中佩服他，他的言论必定超过常人；但成败竟然如此，这说明马谡善于诊断病情，却不善于用药。只有卢医、扁鹊兼备这两种能力，所以先生先前的言论，对于国家来说只是诊断，如今才真正用药。药物尚未下咽，病就随着消除了。天下的卢医、扁鹊，除了先生还能归属于谁呢？雍资州送行诗序 雍侯坚孺平素安于退处，不热衷进取；这次受到宠信召用，辞谢得十分恳切，最终没有得到许可，才勉强向南行。到了京城，参加便朝，开陈治理国家的道理，都是古代义理而且切合当时实际，皇上认为他伟大，准备留用他。第二天他便上章请求回去，朝廷执意不同意，雍侯恳求得更加用力。大丞相深知他的诚意，因雍侯心中饱受忧患，果断替他说明离去的愿望，皇上才听从，把资中交给他。于是蜀地在京城做官的人，都以雍侯的退处为勇敢和光荣。他回去时，大家聚饮为他饯行。因为他屡次被推荐却没有入仕，只接受一次任命便出任地方官，大家便分韵赋诗。张君玉、陈光祖、黄仲甄、胡巨卿、范西叔、王君弼、杨似清以及坚孺本人，各自占取韵脚，以表示没有一句话不酬答的意思。张季长把这件事告诉我，他没有参加聚会，却希望作一首诗。连同我在内共十人，恰好章德茂从蜀地来到，也是座中客人；他另作一章，附在诗轴上，并嘱托我写在篇首。我认为雍侯在进退出处方面都很光明磊落。他没有因推荐而入仕，并不是君相遗弃他，而是他自己伸张了当初的志向；这也足以针砭那些在道路上茫然奔走而不知道停止的人。所以各篇虽然奇丽的文采相继迸发，宏大的声调各自奏响，大体都在表达这个意思。只是我才疏学浅，也混杂在其中，又把这些诗引述出来。顽石高居其上，巨鼇恐怕也会有无力承载的叹息，那又怎么办呢？

译送虞参政序 边疆祸患已经十分严重了。自从南渡以来，圣明的君主、贤能的宰相勤勉不倦，每天只考虑排除敌患、控制防御的准备，却始终没有真正踏平敌人的疆场，控制敌人纵横的形势，从而大大慰藉我祖宗的英灵，痛快地发泄我臣民的愤怒，舒展我中原的气势。因此战事不足就议和，和议不能成功又开战。开战没有固定的谋划，议和没有坚固的盟约，所以敌人把我们看作玩弄的婴儿，没有一丝忌惮。这没有别的原因，过错在于谋划议论的人不能深入了解敌情，只作肤浅的看法；敌人跳跃冲撞、任意用兵来挑衅我们，我们不得已便同它作战。战争久了，兵连祸结，我方力量已经耗尽，敌人的意气也开始懈怠，我们又不得已同它议和。和与战常常像循环一样，天下最终没有确定的时期。唉！治理天下国家的人，难道果真没有长远策略，以至于到了这种地步吗？对此有一种说法：一定要有超越当世、盖压一代的人，他平素的声望威势足以震慑荒远之地，又有高明独到的见识，能够深入探察敌情，同时从内部增强我国。假如得到这样的人来成就这件事，那么可以战，也可以和。战时，敌人把他看作威势；和时，敌人把他看作恩德。我曾经掌握这两种权柄，把它们作为制敌的办法，而不让敌人反过来掌握它们来制约我们。如果能这样，天下大事就大体确定了，哪里还会有从前纷纷扰扰的祸患呢？恭敬地想到某官以道德忠义获得皇帝的知遇，又把恢复大业作为自己的责任。当他出使敌国时，在敌人背弃盟约之前就预先知道了它的欺诈；等到面对敌人时，又在敌人气势正盛、无法控制之际迎头挫败了它的锐气。这样的重大功劳有几十件，显著地昭彰于世。国家倚仗他如同长城重镇，他入朝参与机密事务，将要登上宰相之位，却推辞远离荣名，退居清闲寂静之处，安然像不受外物牵累一样。胸襟冲淡，志趣高雅，本来足以激励懦弱者、振兴顽钝者。然而张良同赤松子远游，是在秦、项已经平定之后；裴相国退居绿野堂，则是在穆宗、敬宗不用他的时候。如今敌人的欺诈仍然值得忧虑，秦、项还在；皇帝的恩宠正深厚，却正如亲遇尧舜。此时却突然想追随赤松子的远游，实行裴相国退处绿野的高尚情操，那百姓怎么办？国家怎么办？这就是诏书急忙下达、舍人不能片刻停留的原因。我是先生故人之子，世代受到您的恩泽，虽然不能在仙舟南行时摇桨划船随您同行，却知道和战的道理如上，也知道今日的一件大事，不是坐在您这个位置上的人就不能办理。恭敬地写下这些话作为序。

译分陕志总序 戊子年，大丞相仁寿虞公以宥密之职宣扬威德于井络地区。故大丞相魏忠献张公的侄孙、利州路提刑某对虞公说：“叔父从前正当艰难初起之时，总领各使，保全安定陕、蜀两地，有很大的功勋。如今岁月久远，事情已经湮没而不显，志士为此深感遗憾。现在您以伟大的功业、特殊的功劳，确实继承了前人的英迹；前后相继的名声和德行光辉相望。希望搜集他的遗留功绩，或许可以有所记载，用来告知后人。”虞公说：“这正是我的志向。”立即命令属官李某来编写此书。我接受命令后，便退下来向年老的故旧询问，又访问老校、退伍士卒，但他们都仅仅有些残存记忆，没有人能够说出事情的端绪。又到腐烂的简册、破损的文牍中寻找，白天对着窗户，夜晚在灯下，翻阅探究，最终仍看不见事情的条理。大概由于军幕屡次迁徙，经历的年份很多，文书脱落亡失、沉沦散佚，文字残缺不全；有的年份大致只保存数月，有的事情仅仅涉及梗概。既不能按年月编次，也不能使事情的始末首尾互相发明。我含笔叹息，不知从何下手，私下震惊恐惧，极害怕没有办法完成使命。于是随着搜寻阅览所得的一二条材料加以拾取，凡是关系军民大计、涉及国家重要谋略的，都按类别归拢，另分为十门，每门叙述大概，共成二十卷，起于建炎三年夏六月，终于绍兴三年夏四月。我取用虞公制诰中的话，其中有：“分陕宣扬威德，正承担着专门征讨的重任。”又有：“周公东征而居于洛邑，大概凭借了分陕之雄才。”于是把书命名为《分陕志》。虽然记载粗疏简略，论述荒芜浅陋，不足以稍稍铺陈张扬其万分之一；然而日后或许有人见闻广博，或许遇到遗留下来的编册，增补缺漏、修补残篇，往往可以成为完整的书。因此我冒昧评论说：自从海东的敌人窥伺中原以来，凡是我们号称天下劲兵所在的地方，凭借险固、背负阻隔，敌人本来鬼神也难以窥视；但长久的防线一到，四面便瓦解。当时敌人在我国境内横行，好像进入它的园林苑囿；掠夺我们的城邑，好像探囊取物；振动枯木，便使破屋倒塌。唯独到了蜀地，敌人耗尽强悍之力，磨牙摇螫，定要攻取，最终却不能得到丝毫志愿，最后摧折败退，覆灭军队、杀死将领而去。蜀地作为蜀地，稳如鼎立而不动；三吴近畿也没有受到惊扰，同样依靠我上游地区的重要地位。这样的功劳和劳绩，究竟应当归给谁呢？如果没有我们的忠献公，国家早就不能成为国家了。我曾经大略考察其事，大体上公的忠义根植于天性，智慧见识远超群伦；他看待敌人没有被消灭、两宫没有迎回、皇帝车驾没有恢复、失去的土地没有归还，就像饥饿而不进食、口渴而不饮水，又像亲戚骨肉陷于水火而不能救援，因此即使自身孤立危殆，隔绝在万里之外，他的雄心和义概却随着时间推移更加坚定。他勇于抵御敌忾，竭力保卫皇上，明于判断敌情，果断制胜，善于任用部下，勤于听取意见，宽厚地抚恤士卒，仁爱地对待百姓。至于控制险要，安抚聚集流散之民，招抚归来者和逃亡者，奖励激发忠义之士，防守制约边疆，整治武器，经营财赋，所涉及的地方不止一处，事情不止一端，办理的人也不止一个；而公的精神所运转、心思所周密经营的地方，早晨吃饭时甚至忘了拿筷子，夜里睡觉也常常推枕而起，大概没有一处不用尽心力。至于深远的谋略、秘密的计划、长久的筹算，以及恢复神州、再造王室的办法，不容人窥见并私下议论的，只有他独自筹划的事情；他的辛劳超过周公，大概就是这样。假使当时稍微给他一点宽裕的时间，必定按照公的志向行事，那么攻破枹罕、煮醢木地，焚烧老上单于的庭帐，迎回故都的车驾，都会唾手可得。当公依据临时便利的原则处理政事时，有些事情是因时制宜的，公最初并不把它们当作固定制度。譬如祭祀所用的刍狗陈列之后，樵夫便随之而来。然而如今暂且保存而不删去，也是想说明公之所以治理蜀地有不得已的原因。从前文中子称赞诸葛孔明说：“假使诸葛亮没有死，礼乐大概会兴盛吧？”孔明在蜀地时，自身没有一天不在军旅之中，他的施政安排也没有一天不在军事事务之中。文中子凭什么知道礼乐会兴盛呢？从蜀地来观察孔明，未必如此；从孔明本人来观察孔明，却确实如此。我曾经评论公，也有这样的意思。唉！在孔明的时代，荆州归入吴国，后来渭南屯兵之事也没有实现；然而司马仲达观察他的营垒，仍然感叹他是奇才。直到今天评论三代的辅佐之臣，也一定会把孔明列入其中。懂得评论孔明，也就懂得评论天下的士人了。我的先君子确实出自忠献公门下，而我只有笔墨方面微薄的技能，竟蒙辱承相国虞公委托。我仰想虞公保卫蜀地的功劳，同忠献公相匹敌；如今又以足以感动上天的事业光耀一时。诵读古今赞美盛德的言论，纷纷陈列在面前，于是推尊美誉给前代的贤哲大老，不忍让他们的事实功绩磨灭，想要加以发挥彰显，并把它交付给我这个微末之人。我哪里敢以才能浅薄为辞推辞呢？因此沐浴熏香，编次成篇，并拜了两拜为它作序。使者事务的开始。公在建炎三年四月，因为恢复帝位的首要功勋，由尚书礼部侍郎、知枢密院事任上改任。五月，授任川陕宣抚处置使。这年冬天到达陕地。当初，公接受诏命，按照临机便利原则办事，一切事务都专断决定，不受御府牵制。他所抚临的范围既广，所授的权力又优厚重大，也是古今少有的。大概由于他同皇帝一心，精诚贯通日月；上面没有猜嫌，下面断绝了诽谤疑忌，所以能够以一人承担天下重任，尽力施展忠诚，几乎成就恢复失地的功勋。然而大将初次树旗发令时，必定有拓展宏远疆域的规划，有鼓舞震撼人心的号令，应该写在文书册牍中，以备采择；但这些材料已经脱落、简略、散失，连大概情形也不完整。如今姑且得到他进入疆界之初，对各路发布的约束命令，记录下来，编为《使事经始》，仍把临行时的诏书置于篇首。具体内容则见于各门。督促激励勤王。

译《左传》说：“召集诸侯，没有比勤王更重要的。” 当敌人的气势正盛，无法遏制其吞噬侵扰，四处出动，天子因此奔走巡幸吴、越，而皇帝清道所到之处，敌人便跟随而来。兵器杀伐之气、烽火烟尘，几乎已经凌驾而上。皇帝车驾受到逼迫，敌人像犬鼠蜂蚁一样窥伺空隙、寻找便利，又乘机奋然进攻。当时，九庙所受的屈辱、万乘天子的危急，几乎只差一发之细。公统率重兵，远在万里之外。一听到烽火警报，背部便不能贴席安睡，慷慨激愤，聚集督率军队，当天就出发。先行的声威像暴风一样迅疾，敌人因此丧失气势。大概是因为他以身殉国，原本就有不愿同敌人共存的志向。《易经》说：“王臣艰难勤勉，不是为了自身的缘故。”说的就是公吧？现在把这件事记录为《督励勤王》。振兴整顿军政。陕西各路号称劲兵，骑射骁勇敏捷，击刺锋利强劲，确实冠绝天下。自从公执掌兵权专事征讨以来，完全掌握了各位将领的先机。刚开始休息，军队号令的旗帜就改变了颜色。于是军纪没有张扬、法制不够严明、武器破败而不修整、军事技艺训练不精、各屯虚报的兵额没有补足、衰弱年老和怯懦之人没有淘汰，公都专心加以整治，振作精神，谨慎严整；要求训练，就有章程可以考核；考察勤惰，就一定实行赏罚。又挑选将帅，把兵权交给他们，授予他们已经筹划好的方略。像吴玠等人，雄健凶猛、沉着坚毅，以忠义为国家着想，谋略超过常人，名副其实地有万人敌的才能，都是公亲自从偏将、伍长中识拔出来的，最终成就了大功。其中有些人倔强跋扈、难以控制，有的弃甲逃军，也随即加以剪除斩首，毫不顾惜。抚慰爱护士卒，不只像对待子弟；按功劳次序奖赏，常常唯恐做得不够。因此能够凭一方之力抵抗堂堂大国，这就是公驾驭军队、抚慰众人的大略。起初，川路禁军没有将领统率，公开始创设四将，使他们专心训练。又因为山前驻屯的军队多是西兵，一旦边境紧急传来，便全副武装出动，所以从利州以南一带荡然没有藩篱。公命令成都、潼川等地驻守的东兵以及厢军递铺、弓兵，选取精壮之人，分开驻屯、编队结营，以加强防备。之后又招募补充弓箭手，免除他们的征役，按其土地征收赋税，并授给鞍马。又增加设置各县弓卒，又劝导招募土丁、乡豪，使他们自行作战。其他名额，有称为“勇毅”的，有称为“赤心雪恨报仇子”的，全都依法编组，按规定供给粮饷。至于不吝惜金帛，在西部边境购买马匹，以补足战马，也都是公为军务尽力的表现。其中大概可以记载的事情，于是总括起来编为《振举军政》。讲析财货来源。李公起初制定茶、盐、酒榷卖之法，他的奏札说：“臣到兴元，接管四川，看到现有金帛钱物，除建炎三年上供以及供应陕西、河东军衣赏赐的物帛正在拘催外，前些年积存的钱物，因为建炎元年朝廷催促各路，连同纲运起发送往永兴军、凤翔府卸下，准备应急支用。去年春天金人破坏劫掠，全部失散。后来收集到的钱，王▯驻军兴元，半年之间支用了百二十多万。成都帅臣卢法原派杨可弼任都统制，五月之间支用了八十多万。可弼请求罢任，接着派利路钤辖李君陈代替他，四个月之间支用了五十多万。自建炎三年起，陆续奉朝廷指挥支拨供应陕西各路买米等项，折合四川钱一百三十多万；又陕西节制军马王庶、曲端、王似共支取了四百多万，因此积储所剩无几。如今屯兵十万，每日费用巨大，道路又遥远，东南财赋既不能调运，解池又未恢复，商人也不通行。臣现正筹办茶、盐、酒榷卖，讲求财利来源，作为长久之计。”李公的奏牍就是这样。后来臣僚的札子也说：“川陕开始用兵时，军需调度的费用全靠国家府库。当时所用的是州县的纲运和常平仓的储积，总领财赋司又以酒法、盐法、增加钱引等法相助，只从这些方面取用，还没有涉及百姓。后来费用渐渐扩大，总领司的法令和纲运的物资，年收入仍如往常，才不得已取之于民。于是有按赋税米价高低为标准的对籴，有按和买绢数量多少为标准的激赏绢，有按市场价格为标准的折纳和买布，有按加倍为标准的增加征收役钱。”我曾私下考察这两份札子，因而考见先前征收赋税徭役的情况，所有增加的名目，确实都是不得已而为。大概边境屯兵如云，张口等待哺食；一个人吃不饱，便会像狼争蛟搏一样，变乱也难以预料，怎么能坐视不管？但在当时，百姓知道官府使用他们的力量，是为了反过来保卫他们，所以也乐意缴纳，并没有多少吝惜。况且李公所制定的约束，本来就没有当作永久制度；它们写在奏章中，公布在号令里，百姓都知道。大概他的本意是期望天下统一以后，把所取的全部归还并免除这些负担。可惜最终没有实现。现在把自李公以来有关经营财赋等类的事情全部记录下来，作为《讲析货源》。至于买粮、运输漕运，事情繁多劳苦，不可不记；其中有些征调曾予以蠲免放宽，以表示宽恤百姓，也正是李公防念百姓之意。凡属于这些的，都附在篇中。控御险要关隘。敌人自从进入我中原，其顺利迅疾的势头，不只是从高屋上倒水那样势不可当。凡是形势险胜的地方，如太行山的险要、浊河的凶悍，平时有国家的人都依靠它们作为屏障；一旦在半夜失守，便如同睡梦醉酒一般，天下也因此土崩瓦解了。唉，这也可以说是一时的强盛。等到敌人低头逼近秦雍，窥伺梁益，从容嬉笑，以为成功就在顷刻之间。然而他们用尽智力和力量，拖延岁月，最终不能完全实现自己的意图，虽然最初的目的略有伸张，却又接连受到挫败。这是什么缘故？大概是因为用精神挫折他们的锋芒，用谋略控制他们的命运，又收取民间的柴草，善于任用将帅牧守。凡敌人的秘密谋划、隐秘计策以及可能从哪里侵入，都预先掌握并加以控制，完全得到其中的关键，如同堵塞老鼠的洞穴、封住蚂蚁的巢穴，使他们不能肆意行动。因此敌人虽纵横冲突，左顾右盼，最终还是无所措手而逃走。《传》说：圣人有金城。金城难道只是说地形吗？像李公这样的人，完全可以当得上“金城”了。现在姑且把当时用来捍卫蜀地门户的事记录下来，名为《控御阻隘》。

译督课诱导耕垦。粮食充足，军队就强；谷粟富足，粮食才充足。然而谷粟并不是天降、鬼送来的，只是由于土地滋生生产罢了。荒地没有全部开垦，仓廪就没有现成的粮食；从别的地方取得，费用加倍而劳力艰难。难道没有办法来补救吗？登记不耕的田地，督促人们耕种，尽量取得土地的产出，以补助运输转运的不足，使远近都不受困，公家和私人都得到供给。这难道不是最好的策略吗？关外的土地，自从遭敌人践踏后，居民离散，千里肥沃的土地全都变成了荒草丛林。十万军队依靠三川供粮，漕船首尾相接，塞满江流，蜀地实在承受不了这样的困苦。李公怜悯地想到这些，把心思放在农事上，想办法稍稍减轻百姓的劳力。于是选派诚实的使者，挑选有才干的官吏分头负责，优厚对待耕夫，借给他们种粮，供给牛和农具，并且公布奖赏标准来督促守令，减薄赋税收入以使贫民宽裕。不久，人们争相仰慕归向，拿着耒耜的人云集田间，荒田废地全都被开垦耕种。从前满眼都是蒿藜的荒场，如今全成了黍稷。唉！李公对于军队和粮食，可以说知道先办什么了，难道竟可以不加记载吗？现在记录下来，名为《课诱耕垦》。奖赏激励忠义。为国而死，是死人也难做到的事；死于国事而且留下名声，更是尤其难。当敌人的气焰炽烈如火，连金石都能摧毁时，还有什么比这更严重？有人爱惜自己无价的身体，却横身面对敌人。志士仁人意志坚定，选择善道明白；遭遇不幸时，无暇回头顾惜自己。把头颅破裂、肢体被割裂，都看得几乎像饮食谈笑一样平常。然而如果在上位的人不加区别、不予表彰，那么杰出的魂魄和壮烈的精神最终也会像尘埃一样消灭。究竟凭什么慰藉已经牺牲的人、劝勉后来的人呢？所以李公对于战死者，尤其恳切地表达自己的情意。既然已经使他们本人显赫受宠，又供养他们的家属，录用他们的孤儿，按时到墓前祭奠。功劳大的还修建庙宇供奉他们，仍然觉得不够。又命幕府收集他们的功绩事状，列出姓名加以刊载。当时我的先父起部实在掌管文笔，最初得到九人的事迹，已刻在石碑上。又因为效忠的人很多，前次刻载没有完备，后来编集记录他们显扬武功、表彰英烈的事迹，以及阐明李公有功必赏的心意，内容灿然齐备。现在记录这些事情，名为《奖激忠义》，并把两篇记文列在前面。招抚接纳叛离者。猫头鹰和狐狸是不祥之物，喜欢趁昏暗时出动；蜂蝎有毒，往往突然从怀袖中钻出。自古以来，时运逢到否塞剥落，祸衅发生于仇敌邻国，干戈相互防备，四海横遭溃乱；大地的维系和国家的纲纪解散断裂，必然有成群的凶徒妖人乘隙偷偷起事，有的在沼泽中窥伺，有的在城池中强横，因而使一方骚动，百姓遭受残害。又有叛臣、逃将，舍弃顺道而效法逆行，助纣为虐，迷失而不知回头。其中虽有割据一方而中立观望的人，暗中拱手坐视，但既未深明取舍，仍然背离皇帝教化。当时若只想用威势震慑、用武力较量，岂只是加重伤害，而且会使他们自新的道路断绝。何不推诚相待，布施大信，与他们重新开始？对上等人才，就用宽柔恩惠来招致他们，使他们借此自助；对下等人，就使他们重新列入平民之中。涵养哺育的仁德，还有什么能大过这个？这就是李公对于盗贼、逃亡和叛乱者，专心安抚聚集，起初并不把杀戮当作要务的原因。现在把这些记录下来，名为《招纳畔涣》。至于西南边远的少数民族，时局正艰难忧患，往往有人在防制方面肆意猖獗，更应急切处理。现在也附在篇末。记载杰出的功勋。自古以来成就大事，成功往往决定于一次胜利。楚国凭钜鹿，汉朝凭昆阳，吴国凭赤壁，晋国凭淝水，有的因此制服诸侯，有的因此振兴衰败的事业，有的因此形成鼎立局面，有的却因不能成功而衰亡。和尚原是蜀地的咽喉，大概是我们凭借它作为险要、依靠它建立国势的地方。当敌人锐意深入，像雷轰电驰，势不可挡时，李公任用名将退拒敌人，斩杀敌军首领，消灭其同党，暴尸和积甲堆得像山一样。这大概是敌人侵侮我方以来，遭受摧折破败最严重的一次，发泄了义士的愤怒，挫败了强敌的气势，铿锵宏伟的功绩震动、光耀一时。梁益地区安稳地睡了四十多年，都是李公的力量。因此，制胜克敌的事情，他还有许多；但关系到蜀地存亡的，实在就在这次行动。当时幕府有《原上纪功碑》，朝廷又加授李公亚保，并给吴玠颁发策勋赞书，这些都在，现在一并列入篇中。大概是为了扩大李公的美好功业，使蜀人知道今天能够生息养育、得到衣食的恩惠，都是从李公开始的，这不是伟大吗？分割隶属郡县。天下郡县的建置有成法，疆域有固定的守辖范围，掌管在职方，没人可以随意更改。适逢局势纷乱，地形所控制的地方、军队和军师出入的地方，从前不是险要关塞的，如今往往成为重镇要区；列置戍兵、分地屯驻，有些不能仍旧不变。关键在于因时制宜，分割部属以便控制防御，因此有提升小地为大地、把原来隶属此处的改隶彼处之事。大体都出于权宜制度，不是拘泥成规、胶柱鼓瑟的人可以共同议论的，因此记录下来，名为《割隶郡邑》。钦定四库全书 《澹斋集》卷十五　宋李流谦撰 记