澹斋集卷十五　　　　宋　李流谦　撰

译重修法明寺记 伪孟帝统治蜀地时，有一个隐士，自号醋头，手里拿着一盏灯，所到之处总是呼喊：“不能登，登上去就会倒。”不久，孟知祥死了，人们才知道这是预言。唉！五代时昏暗悖乱，狐妖邪怪趁着夜色呼啸起舞，而当时的人习惯于乱局、害怕叛逆，把这些看作寻常。高明的人对此悲悯，防备并讽谏于隐语之中，想要消除这种祸患却没有成功。如今预先知道未来的明慧普通大师，就是醋头。大师先知将来的事情，不止一件；唯独他抑制伪朝叛乱、斥责狂妄僭越，对世间教化有所补益，我很喜欢他。汉州雒县自唐代就有一座寺，名叫法明寺，整治更新它的人，有传说说是从大师开始的。寺中有舍利塔，有砖洞，用来覆盖四众的遗骨，都是大师亲手所作。年代久了，寺院倾颓剥落，殿宇只剩空架，世尊像蒙受尘埃，龙象仿佛都在哭泣。前什邡南阳院住持僧慧觉，起初穿儒生衣冠，慨然愿意在这里剃发出家并振兴寺院；开始时也落落不合，离开数年后又回来，终于实现了自己的志愿。他把腐败破旧的地方全部拆除，修饰佛像和供设，门、廊庑、厅堂、房室、厨房、粮仓等凡是作为精美僧舍所需的都一一具备，名义上说是修葺，实际上与重新建造没有不同。又修筑祠堂供奉醋头，以记载寺院的根本。买来经书，把属于四火部的经书收藏在龛中，告诫弟子不要随便毁坏改易。寺院四周种植了数百根竹子和柏树，慧觉诵读贝叶经数遍，说：“将用这些为我们的君主祝祷长寿，今后应当不再有人敢砍伐它们。”慧觉的钱袋里没有一文钱，却一生喜爱佛法，因此凡是他经过的塔寺，都没有梁椽蛀坏；这座寺尤其修缮得完备。弟子纯一、纯韫确实从旁协助他。寺院建成后，他请求我写记。我早就知道醋头的奇异，却不知道他曾居住在这座寺里，常常感叹事物隐没在荒僻昏昧之中，本来就很难被人知道。慧觉学道精进，他所证悟的境界，不是那些敲着三尺法器、像蛙虾一样喧叫的人所能相比；只是安静鄙朴、安于寂寞，世俗的眼光反而轻视他。因为我不知道醋头，也未必知道慧觉。姑且写下修葺寺院的始末，使后来的人有所考察。星灯记 乾道三年十二月，淮安郡守广汉张公洸与当地人，在州治修建黄箓大醮。过了三天，有一颗星星出现在九真位前的琉璃灯上。起初像散开的光点，渐渐像串联的珍珠，光芒流转灿烂，纹理交贯错杂，仿佛有星辰运行的轨道。忽然看去似乎没有，仔细观看却更加明亮。灯缸油尽、灯芯灰落，星光依旧灿烂。醮事结束后才隐去，在坛场的人无不亲眼看见。道人刘浩说：“我已经看见它三个晚上了，我一生替人作醮，到这里才是第四次。”啊呀，奇异啊！天是距离人很远的东西，但用诚心求取它，近处竟就在眼前。《传》说：“只有德行能够感动上天。”确实相信德行能够感动上天。《传》说：“只有德行能够感动上天，相信它确实能够感动上天。” 大概张公举行这次醮，是为了洗涤百姓的灾祸罪愆，迎来他们的福祉恩赐，起初并不是为自己祈福。他拿出俸禄和公帑，帮助众人布施以置办法具；又跪拜起身，进献供品，没有一丝一毫不是亲自尽心的。所有执事人员都谨慎遵守法仪，也奔走尽力，没有遗漏敬意。因此精诚之意暗中相合，玄妙的上天明鉴昭然回应，才有这样罕见的祥瑞异象。这难道是偶然的吗？张公命史官绘图，而我职掌文字，怎么可以没有记载？于是叩首写下这篇记。龙角山福志寺修造记 我做本地人将近十年了，却从未知道有龙角山。一天，山中福志院的僧人义祖拿着名帖进来，跪下说：“山距县城二十多里，地势连接大蓬山，大概是古代的寺院。破败不修，已经很多年了。殿堂僧舍荒废倾圮，佛像和供设昏暗模糊，山神地灵也面容惨淡。僧徒粗陋，像鸟巢鼠穴一样栖居，只求苟安朝夕。我的师父悟诠认为，先世的事业全都传给我，如果不办事，恐怕终于毁坏，留下无穷羞耻。我日夜忧惧，想要避免责罚，于是发下大誓愿，开导劝诱施主，捐钱运粮，再加上自己的资财，倒空箱囊，丝毫不吝惜，召集工匠、备齐材料，彻底整治一次。如今事情已经完毕，希望求得您的文章，宣示此事使它永不磨灭。”我起初并不熟悉义祖，只是唯唯应承。第二天他拿着详细文状来逐条说明。原来院中的佛殿建于元符四年丙子年；山中原来多蟹，成群游玩，啃食泥土，水便随之流入，腐木又使地基下陷，殿因此毁坏。悟诠首先揭示了这一原因，众人纷纷响应，当天就把佛殿迁到高燥的地方，在地基上叠石，作为屏障和防护，使根基屹立，坚固壮实。随后洗刷丹青剥落的地方，更换裂脱的椽栋，在殿中新塑十六尊大阿罗汉像，又重新修饰释迦、迦叶、阿难的像。随后又拆除走廊西面的破屋，利用那块地建成经阁，并用四面廊庑围护。工程始于某年甲子月，历经多年，直到某年甲子才落成。这样一来，院落焕然一新：形势郁然盘曲，气象聚合；游览的人改变了观感，居住的人也精神转变，就像贫陋人家的孩子忽然穿上珍贵衣服，乘坐轻车，跟随豪奴机灵童仆，奔驰在大道上，整体上神情舒展闲适，光彩显赫。回想从前憔悴、饥困、无聊的情状，已经再也梦见不到了。然而仍然担心它流传不久，日后会有忧患，于是亲自课诵秘密经文《金刚》《圆觉》，累计达到千万遍，想要向龙天神鬼求得庇护，希望能够覆盖防护、镇守安抚这座寺院。唉！悟诠对这座院子的功劳，难道不伟大吗？推究悟诠苦心焦虑，不怕为自己经营、乞求、劳作，却给别人留下安稳，这本来就应当记载。然而我还不只是因为这些赞许他。兴建新寺、修复废寺，本来也是佛门之人应做的事，又得到众人施舍、群力相助，悟诠似乎并没有遇到困难；我特别赞美的是，他不苟且追求眼前利益，而只考虑日后的忧患，深思远谋，直到向佛法神灵求助，来安妥后来的住持和百姓。这样用心，难道是偶然的吗？推而广大，上自诸圣斩断彼我分别、普度一切众生，也都是这样的心罢了。值得记载的实质，难道不就在这里吗？所以写下这篇记来表彰美好的事迹，还有什么可推辞的呢？

译绵竹县圃清映亭记 万物生成都有成双成对的现象；它们相合时，就以同类相互映照，即使形体不隔绝、情意相违，事理也应当相合。如果不是登高俯瞰渺小的绵竹、站在疆域之外，谁能察觉呢？月亮运行在天上，水流行于大地，本来异处而且相违；合起来却同为清明，只有一个清明，人们无法看出它们交会的界限，这难道不是因为同类使它们相合吗？人们穿着同样的衣冠聚在一起，都是士人，都是士人，唯有相合而已。把他们引来排列得森然，班次虽有区别，容貌仪表有差异，技艺才能各不相同，性情也各有不同，但光辉相连、色彩交错，人们望去自然像是同一色泽，这也是同类相合。绵竹县的园圃有许多闲置田地，县令钱太虚没有用来种禾稻，而是栽种花卉，于是凿池筑亭，以充当水与月相会之处。高大的树林遮挡在亭前，视野空阔高远；太阳落下，云层破开，暮色慢慢铺展，仿佛推送明月而把它贮藏在池中，清液浸润，精神与形体融合，几乎不能用声音来比拟。这与我的说法有所会合，于是县令取韩愈《月池诗》中的两个字题写亭额，名为“清映”，招呼宾客饮酒，并向我李某询问文章。我饮尽酒后回答说：“啊，有意味啊！韩愈的话，县令已经懂得了。他的诗说：‘如果不嫉妒清丽的美色，反而会成为相互映照的烛光。’这大概是因物会心，发明异境的自然情趣；借助才思寄托譬喻，来表现善类彼此相得，使人知道自我洗涤，吸取清澄爽朗之气来荡除心中的尘埃，收取明亮光耀来打破幽暗昏昧。长久以来它们没有机会自己显现，一旦被喜爱美好事物的人发现，精美的丝织品、金玉般的美质，如鹓鸟趋行、鹭鸟飞翔，交相辉映、彼此润饰，这不也是国家的光华吗？”不然的话，这个名称究竟是比喻，还是实指？到底指的是什么呢？太虚名叫某某，是金渊人，同年进士，治理政务有条理，众人都认为他合宜，而且惋惜他将要离去。我每次经过这里，都和他面对流水徘徊；我照见自己衰老丑陋、憔悴孱弱，羞惭得不能作出容色，而太虚又在旁边吟诵“觉我形秽”的话，没有一次不微笑着大笑一番。节斋记 节斋，是县署中的休息斋舍。县令青城杨公命令他的属官广汉李某给它命名。他说：“为什么叫节？斋前有数百竿竹子，萧疏森然、如玉挺立，荫影映照在斋中几案上，名称就是由此而来。竹子的德性不止一种，为什么偏偏说节呢？竹子的德性没有比节更美的了。寒暑运行变化猛烈，万物都听任它们摆布，唯独竹子从不随之改变，这难道不是节操可贵吗？请让我谈谈‘节’：《易经》坎上兑下为节卦。坎是险，兑是悦。没有险就不能形成节制；没有喜悦来调和险难，节制就会成为弊病。人的情感容易放纵而容易动摇，喜欢超出义理之外的事，却受到法度约束；可欲之物一旦诱惑，淫乱溃散便四处发生，人就会放荡而没有约束。如果没有法制、尺度清楚地摆在面前，如同断绝的深壑、高峻的深渊，明白可见，就不能节制。因此，坎卦的险，正是用来节制的。但只有险而已，势力薄弱就会悖逆，情势逼迫就会劫掠；如果没有办法疏通调和，使溃散的情况平缓下来，收敛已经过分的部分，体恤其中或许存在的情由，只把人安置在法制和尺度之内，就会像禽兽抓搏一样，节制反而成为祸害。因此兑卦的喜悦，又是用来疏通的；节制到这里才得到正道。观察植物，松柏不改变于寒暑，竹子是它们的好朋友。” 然而松柏的形体往往高大盘曲、枝干交错，常常超出绳墨的尺度，又不适合斧斤加工，不能用作椽栋，只具备坎卦所说的节制罢了。只有竹子，直径达到一尺，节节都有一定的位置，积累它的竹节才可以摩天；而且竹心空虚、形状圆整，色泽纯粹洁净，有感应却不滞留，正有刚正而能通达的形态。因此人们看见它挺拔出众，便觉得可敬；看见它娟秀明媚，又觉得可爱，这本来就是坎、兑二卦所说的节。我因此用竹来命名它，不过是我勉强这样命名罢了。杨公是岷下的老儒，如今任灵泉县令；他的条令教化简明严正，关键在于分别善恶，裁定是非，一经发布就不能混入私意。他像坎卦之险，而内心却慈祥宽恕、仁惠温和，如春天融和、阳光温暖，礼待贤人、爱护百姓，有父亲和老师的风范。他具备兑卦的喜悦，对照竹子的节，我怎能不惭愧呢？既然我说竹子应当勉强配上这个名称，杨公难道偏偏能强行推辞这个名称吗？从前喜爱竹子的人，要数王子猷。王子猷放纵荒诞，成为名教的蛀虫，晋人正是因此覆亡国家，是不懂节制的人。可他却说一天也不能没有这个朋友。我恐怕竹子看着他会说：一天也不能有这样的朋友。若说不可没有朋友，那一定要有节操的人才可以。我曾在闲暇日子手携韦编来到竹子前，清风徐来，竹子舒展地微笑，竹子和杨公都仿佛向我点头首肯。” 杨公名某，字某。

译题待鹤亭记 灵泉原本贫瘠，县中俭朴，整个县几乎没有可供观游的地方，只有妙通祠旁有一座佛寺，名叫兴福。寺外依高处建亭，下面俯临绿色田野，市井房舍、云烟草木、田畴沟塍交错排列，隐现全都展现在亭前，一眼可以望到千里。来登亭的人神情开朗、气息平和，心目都感到清爽，是县中最有名的胜景。前人题榜为“望锦”，因为锦官城近在眼前，可以踮脚望见。佛寺久已荒废倾圮，猫头鹰狐狸在其中筑巢，一个僧人衰老病弱、没有徒众，面色十分凄凉。旧亭也跟着一起废坏，椽子脱落、栋梁摇动，墙壁毁坏、砖石开裂；由于贫困，往往只能舍弃。亭地四周有几十株柏树，老树浓荫、树干长寿；亭子赖以成为胜景的树木，也有一半被斧斤砍伤。绍兴壬午年元日，县令杨公经过这里，回头看了很久，说：“这里离真栖只有不到一弓的地方，怎么会污秽到这种程度？这样怎么能安置归来的仙人呢？”他把话告诉县尉李某，两人相视叹息。第二天，兴福寺僧人来谈道：“智海老人已经不能长久拥有这座亭子了。考察旧刻，亭子建于何时已不可知。崇宁改元、壬午年间，宰王君用修葺祠堂剩下的材料重修了它。今年又是壬午年，想来是数运相合的征兆；亭子应当归属祠堂，希望连同这块地一起交给道士掌管。智海本来就有这个心愿。” 杨公说：“可以。我怎么敢擅自决定？”正好某人到府中，于是把这件事完整陈报，请他向大尹王公说明，王公也欣然同意。于是召来道士王行真把亭子交给他，并且嘱咐他负责兴修的事务。杨公首先捐出俸禄和粮食，倡导属官各自捐输斗石之粮，供给众工。凡县中子弟以及过往客人中乐意施舍的，听凭自愿而不强迫；杨公又亲自指画安排。从真人殿左廊拆开破墙作为门，砍除遮蔽、铲平阻碍，架桥跨过溪流，层叠石阶向上，共有一百二十二级，直达亭子。就在旧亭基础上加以修葺，支撑补缀倾压漏雨之处，洗刷漫漶的污垢，又把所谓茅屋移到亭后。于是气势高昂，远非往日可比。从廊庑望去，横桥如画，石磴如梯，空亭缥缈，山峰仿佛飞来；隆起的山冈起伏，像在为它扶持护卫，草木相互依附，似在奔来迎接，几乎与原来的神祠浑然一体。祠堂起初没有客馆，客人来了没有住宿之处，到这时才有了可以落脚、停放车马的地方，大家都满意。工程开始于四月，七月完工。杨公公务稍歇就来督视，不仅像治理自己的园林台池一样用心。工程尚未结束，我接任离去。过了几个月，杨公来信说：“亭子已经建成了，实在是你帮助了我，难道不能写一篇文章记载年月吗？” 我说：“亭子的建成，确实是出于杨公的意愿，只是因为蜀人尊奉老仙，而这座祠堂又是台家重新修建、急切恭敬奉事的地方，根本原因在于至诚，所以把唾弃那块地看作唾弃自己的脸面，精诚专念相互感通，以至于智海法师亲自托辞不能再主持，愿意把亭子归给道士。大尹王公亲自承受密令，既然能够更新屋栋，凡是有利于祠堂的事，没有不准许的，因此这项工程没有劳顿便取得成功。这些都值得记载。‘望锦’这个旧匾额与祠堂不相称，改为‘待鹤’。古时仙人丁令威、苏耽都成仙离去，化为鹤归来。旧传殿庭的柏树上常有鹤来，怎么知道那不是老仙，只是没有人识得呢？对于这座亭子，我愿和诸位一同等待它。”杨公名先进，字用之，是永康青城人，是古代君子，也是当今的循吏。尉防二斋记 县尉署的两角各有一间便斋，左边叫“友仙”，说的是梅子真；右边叫“自警”，是先父所著书的名称。县尉住在官邸，离里正和巡逻小吏只有一箭之远。自从梅子真在这里任职，后来的人按例都用“仙”来命名，难道真是仙人却来做县尉吗？大概古代的士人想避开尘世却不能离去，只像暂时寄居，于是选择最卑下、最简陋的地方居住，不愿显露自己。我看梅子真，在王氏掌权、京兆尹章以正直触犯被杀的时候，当时士人都像寒蝉一样不敢出声，唯独梅子真愤慨不平、直斥其事，一点也不回避，也很伟大了；他把那些排列在槐棘之下的人完全不放在眼里。他肯住在这里，难道是没有用意吗？后来王莽篡夺国家，梅子真又离去，做了城门卒。县尉地位已经很低，足以自我隐藏了，他尚且还离开，甘愿做隶卒，难道是因为他认为县尉仍然显达，不如小卒卑贱，更足以在罗网之外放开意志、施展抱负吗？那么有道之士不喜欢华贵宠荣，大概就像这样。县尉若用“仙”命名，必定要有梅子真这样的人才配。我既然冒居这个官职，并不是像梅子真那样因不受逢迎而隐晦，只是生逢太平昌明时代，没有一点可以自荐的能力，只好被投置在闲散职位而来到这里罢了。希望通过尊尚千年前的梅子真，或许可以接近那样的人。‘友仙’之名，大概就是这个意思。先父资质严峻刚正，看待行为是否合宜，就像踩踏蛇猪、吃蛊毒鸩毒一样谨慎；曾把自己领悟的道理和平日亲身实行的事情写成一书，名叫《自警》，实际上是大大警诫我们后人。我们兄弟战战兢兢地奉行承受，常常害怕稍有失坠，便获罪而被贬到泉户。何况我们这一辈是武官，职掌警察，因而想到防备盗贼小偷；他们趁夜作乱，若侦察巡逻不严密，即使只有三户人家，也不能安睡。然而如果只依靠这种办法治理，早晨窥伺、晚上关闭，力量终究不能胜任；即使把盗贼全都捕尽而杀掉，把他们的血洒在渭水中，秦地也会没有生火做饭的人。只是端正自身、收敛身心，专一遵循这部《自警》，用德行作表率并使人知耻，心意真诚而能感化外物。盗贼也是人，不应等到受到警告才惩罚，所以凡是自我警戒，大概也是为了警戒盗贼。我公务退下后坐在两间斋舍里，在“友仙”斋中，想着梅子真如云霞般的姿态，虽然低头身处尘埃，却有超迈不群的气概，绝不能让它受到一点挫折；于是也忘了自己身份低贱，兴起了仿佛可以鞭打鸾凤的豪情。在“自警”斋中，把书陈列在面前，细细体味义理训诫，翻阅穷尽格言，想着先父行止合乎规矩、每一句都如玉屑一般；退下来审视自身，差得实在太远，于是整天不得安宁。这样看来，两间斋舍给我的益处，难道只是像盘盂、几案、手杖那样吗？至于斋舍本身，只因官署和县邑简陋，不值得记载；我要记载的是它们命名的缘由。

译容庵记 我的弟弟无害以“容”给书斋命名，请我写记，已经很久了，我一直没有空闲。趁他到少城任职，于是写下“容”的道理来告诉他。天下能够容纳万物的，一定是广大的东西。天地的容纳，使万物生长；山海的容纳，使各种货物聚集。蜗牛的房屋、蚂蚁的宫殿、蟭螟的巢穴，也不过是容纳罢了。人不能人人都成为我，我却要和他们共同处在天地之间；如果说“一定要成为我的样子”，那就只能让他们向南逃到越地、向北逃到胡地，才可以。可是我哪里能让他们向南逃到越地、向北逃到胡地呢？这样他们人多而我独处，我反而不能容于他们。既然极端不能容于他们，果真能够撕裂衣冠，毁掉衣裳，离开他们而到山林河海中去，不和他们共同生活在这个世间，也还可以。可是又做不到，那么就是日日夜夜总和仇敌相处，利剑和鸩毒摆在眼前却不醒悟，难道不危险吗？即使这样，假使真能撕裂衣冠、毁掉衣裳，离开他们到山林河海中去，但只要一瓢水的声响，就会使狷介的人愤怒，那么山林河海中仍不免有人成为我的仇敌。大概正因为一件事也不能容忍，所以到哪里都无法获得容身之处。明白这个道理后，反观自身，觉得自己似乎不能容纳自己；反观外物，都能容纳它们，这就差不多了。是什么意思？请试着思考：我虽然贤能，世上本来还有比我更贤能的人。我不能达到那些最贤能者的境界，就仍然不会被他们容纳；既然不被他们容纳，我凭什么自我容纳？不能自我容纳，自己的德行反而会进步。至于世上的人只要没有大的过错就都算贤能，那又有什么难以容纳的呢？唉，凭这个道理航行天下，也就可以渡过大海了。我的弟弟聪明明察、诚信正直，谨慎奉行家法，尤其没有忘记乌鸠和白鹄的分别。如今他又对“容”的道理产生了向往，啊呀！我的话也大略说尽了。成都是大都会，台府中都是贵人，同僚又都是一时的贤俊；士人和百姓比其他地方多得多，容忍之道施行起来，尤其有适宜的地方。努力前行吧，我这是规劝你，不是颂扬你，是手足之间的情义。如今就要分别，姑且为你写下这篇记。哦松亭记 姚宣孺来灵泉任县丞，修治县署西面的小亭。亭子面对长松，暮色苍翠；清晨景色明净可爱，千姿百态近在几席之间，有值得欣赏的地方，于是命名为“哦松”。名称取自韩愈《蓝田丞厅壁记》中的话：“面对两株松树，每天在它们之间吟哦，说：‘我不必亲手种松，而山中已经有松了。’”他嘱托我为此写记。我读那篇记，县丞职位低而权位高，按常例因避嫌而不能表示可否，事情涉及自己时下笔谨慎署名，这种情况不只是今天有，古代也有。那些妄自发言的人，一定先想到自己的才力不足以依靠，然后才能安于无事。假如有一点半点智慧，便都昂然不肯自认为愚昧。因此凡是做县丞却害怕职位卑下而逃避嫌疑，只知道署名而不知道表示可否，是庸才才会这样。至于有才之人，一定是情韵萧散清爽、志趣高雅清洁，不屑于做一个县丞，才会这样。看崔斯立积累学问、写成文章，韩愈称赞他胸中所蓄积的才学浩瀚绵延、日日如火般舒展，那么怎么会是庸碌沉默的人，能够安然看待那些像鸭子鹜鸟一样的庸吏平视自己，只在文书末尾签名就算完事，仿佛驱使小童听从安排，完全不放在心上呢？当他退下在两株松树之间吟哦时，他的为人就可想而知了。想来他吟咏的时候，松风飕飕，耳中满是笙竽之声；落下的松子在地上，似乎可以闻到香气、可以拿来充饥；意兴从天而来，诗句与神思相会，他一定会振动衣冠、奋扬衣袖，在这里获得极大的快乐。至于簿书尘埃、皂隶胥吏的污秽浑浊，迎面触来令人厌恶，唯恐它们不能赶快离去，哪里还会问什么可不可以呢？所以我说韩愈的记，不是为了说明县丞本来就应当如此，特意是为了表彰崔君的高尚罢了。不然，县丞和上司本来共同办事，又有什么职位卑下、需要避嫌的呢？宣孺是名门子弟，好学而工于文辞，下笔典雅峻峭，颇有中原气象，对于各种事务也没有不通晓的。他来做县丞时，恰好县令敏明，而且县小没有多少需要治理的事。宣孺既然尽到了职责，便说：‘这样就够了，我也可以像崔君一样偷得一顿饭的快乐了。’于是给亭子命名来寄托心意。我说：‘今人和古人有什么相距很远的地方呢？崔君的高尚，韩愈已经记载了；宣孺的高尚，难道只有我不能记载吗？’后来有一天，宣孺坐在亭中，我戴着幅巾经过。宣孺正抚摸松树、徘徊吟哦，回头长声吟诵，声音像金石发出的一样，回头对我说：‘我正有公事，你姑且离开，为什么还不走？’我说：‘我不是来等你的。’于是我们相对大笑。宣孺名藩，平阳人。默庵记 天彭骆庭干写信托我为“默庵”作记，我回信说：庵以“默”命名，却请人来作记，庵中人可以说是默吗？而我又在其中纵情言说，果真可以作为“默庵记”吗？即使如此，姑且试着妄自记述。默是言语的对立面，言语有适当或过失，彼此便会喧哗，所以人们指默为胜。然而不知道那些巧妙诋毁、奇特谗谤的人，表面上闭口，内心却并非真实，阴险幽暗；这样招来灾祸、加速祸殃，比唇舌之间的祸害更惨，所以说默是胜过言语的，足以自我保全，但还不止如此。《易经》说：‘默默地成就它，不用言语却能取得信任，关键在于德行。’这才接近真正的默吧？我曾观察天地：天覆盖，地承载；日月星辰散布光辉；山川流动或停止；风雷飞驰振动；草木孕育生长；羽族鳞类潜游飞舞。说这是它们的言语吗？本来寂然无声；说这是它们的默吗？它们的形貌现象却清楚显发，明明白白呈现在外，不能自行隐藏。然而人终究不会因为它们没有言语就遮蔽它们的功用，也不会因为它们默默无言就猜疑它们的内情，难道不是‘不言而信，存乎德行’吗？如今庭干的默，只是姑且求得胜过言语，难道是那些喋喋不休的人收敛声息、束手坐在深沉寂静之中吗？我恐怕巧妙诋毁、奇特谗谤的人会借机攻击他；否则，他一定会在自身上下功夫，显明自己的实践修养，使作为德行的内在可以被人看见、了解。这样即使整天说话，人们最终也不会只凭言语或沉默来要求庭干。庭干是我的姻亲，我对他了解很深。他孝顺友爱、笃实可靠，在一国之内都获得信任；他的学问光明灿烂，又曾被推许为上等人物，确实如我所说。我还需要用什么来告诫他呢？这姑且算是赞语吧。至于默的最高境界，如果达到不是德行所能显现的地步，那么庭干自己尚且不能知道，何况是我呢？

译重修尉▯南康祠记 尉▯的南康祠很久没有修治了，残墙蛀椽，遭受风雨侵害，神像昏暗，香火衰微寒冷，过路的人也不庄重敬视。这不是神灵本身造成的，而是所居之地造成的。县尉的居处像蚂蚁土堆、蜗牛小屋，吏卒像受冻的苍蝇，县尉困窘憔悴、清苦如寒蝉，而神灵就在下面俯视着他。祠堂的简陋和废坏而没有人修理，本来就是必然的。我来这里任职已经二十个月，曾慨然想修葺它，却没有办成，如今才仅仅实现愿望。已经用尽所有力量，也只是姑且补修破缺、粉饰旧貌，不能大加更改。又从秋天到冬天，经过好几个月，才完成工程。困难竟然如此，唉，也真是令人怜悯啊！事情完成后，我斟酒告诉神灵说：“督察奸恶、查问盗贼，是县尉的职责。神灵不以此地为耻而居住在这里，也是神灵的职责。县尉的职责在明处，神灵的职责在幽冥；但县尉不如神灵明察，也不如神灵能够洞察幽隐，所以神灵完成职责容易，县尉实在依赖神灵。如果边疆安定清平，凶恶势力被遏制降服，县尉安于明处履职，神灵也就安于幽处享祀了。既然如此，神祠一天不修葺，县尉还有什么脸面去见神灵？”谨慎地把这些话写在墙上告知神灵，也告知后来任职的县尉，使他们说：‘像我这样荒谬的人，尚且知道依靠神灵而修葺此祠；不比我荒谬的人，祠堂一定能够保全，不使它毁坏。’ 钦定四库全书 《澹斋集》卷十六　宋李流谦撰记 重修安国寺记 安国寺过去名叫大恩寺，不知建于何年。嘉祐八年赐名为今名。天圣年间是禅院，云顶山僧人元钊最初住在这里。传了六代后又改为律院，年代久了房屋毁坏。我年轻时经过那里，只见寂静凄清，怀疑有鬼怪，常常害怕地离开。僧人道安，是何氏五代住持，为元喆的孙子。他感慨于寺院的破败，发愿修葺，拿出十年的积蓄，又增加檀越施舍的钱财。东林院的僧人某某也竭力前来相助，合计得到若干钱。于是把蛀坏的部分全部拆除，大加翻新。佛殿原本存在，只略加修治。从山门、廊庑、堂屋、僧室直到最后的大殿，都重新建造，材料粗朴而坚固，可以抵挡一百一十年的风霜寒暑。我的先父起部曾和乡人把八位菩萨画在殿壁上，士人王訾执笔绘成。殿中有转轮藏，朱红青绿的色彩已经黯淡昏暗。我和兄弟们拿出泉水清洗它，又嘱咐道安的弟子负责修补完整。这项工程始于绍兴丁卯年，完成于己卯年。道安请求我写记，我答应他已经多年，却一直没有时间来请。他更加勤恳地催促说：“这么小的寺刹，有什么可记的？然而它独自荒废倾圮，到我这里已经到了极点；如果不努力修治，就要变成禾黍田了。因此我早晚勤勉不懈，俭衣节食，连铢、毛一样细小的钱财也搜集起来；又幸而施主们和衷相助、踊跃赞成，这才得以成功。难道这是我自己的力量能够做到的吗？或许是因为一念真诚到了极点，有人在暗中引导罢了。我担心后人不知道修建它的艰难，却傲慢轻率地居住其中，稍有疏忽便使它倾塌，也不肯伸手相助；那样我的志愿就无人继承了。写下这篇记，是希望用来劝勉他们。”唉！怎么能不说他用力勤苦而考虑长远呢！于是我告诉他说：“寺院的衰兴自有一定的缘由，而将来来主持的人贤能与否不可预料。若是贤者，正好使它兴盛，那么没有记也可以；若是不贤，又和衰败相遇，记下它的衰败，难道就能使它停止吗？”道安说：“这话确实如此，但想把事情传给后人的意思，不能不这样做。”我勉强写下这些话，谁知道他们不会因此勉励自己成为贤者，使这座寺院的兴盛永无止境呢？我说：“那就可以写下去了。” 瓦屋山瑞像记 瓦屋山在西南边远的尽头，距离郡城三百多里，与峨眉山遥遥相对，大概是蜀地最偏远的地方。五月初一，我从雅安带着家人来游览，走了两天到达开善寺，又走了两天才到达峰顶。当时正值盛暑，我想佛光一定会借着太阳显现得很盛大。到达当天就下雨，第二天又下雨，接连昼夜不停。四周山岩昏暗，瘴雾像障蔽一样。初六日早晨，大风从西边吹来，雨又随着风而至。我暗自想，圣贤的隐现变化，本来就不能预先约定；想指定日期等待看见它，也是太愚蠢了。于是准备行礼后离开。中午时雨忽然停了，我抬头望向岩石之间，天气渐渐放晴；厚重的阴云像雾一样，仿佛有东西把它们推入山涧。阳光和云气上下激荡，射向天空，和乐明朗，一粒尘埃也没有飞起。主岩僧人道缘说：“佛光出现了。”但时间还早，直到傍晚才显现。我非常高兴，整理衣襟端正坐着等待。过了未时，僧人率领大众登上佛阁，点香诵经唱偈来祈请。过了很久，云层遮蔽，随后又散开，太阳时隐时现，众人颇为忧虑。不一会儿，有一轮圆光隐约出现在岩腹之间，五色灿烂。众人正惊讶观看，忽然又隐去了。随后再次出现，比先前更大，周围一丈多，色彩更加明亮洁净。从此共出现十三次，每次出现的形状都不同。有的呈白银色，有的呈黄金色，有的上面有火光飞驰。僧人指着说：“银色的是普贤，金色的是文殊，火光是辟支迦。”我靠近栏杆凝神观看，银色光中仿佛有菩萨的形象，又有两道白毫从两旁伸出，直贯天空，与太阳交相辉映而不相混乱。文殊显现时也是这样。唯独辟支迦的光上火焰蓬勃缭绕向上，尤其清楚可辨。于是观看的人见到了从未见过的景象，全都弹指赞叹，声音震动山谷。起初僧人邀请诸佛降临时，都是只称单独的名号；特别请示时，佛便随所称呼而应现，一个个都不紊乱，大多自行形成圆相，不再彼此重复。僧人说从来没有出现过这样尤其奇异的情形。我早就听说过瓦屋山的名字，它所流传的种种奇异显现，大多荒诞模糊、铺张绵延，无法考信；我常怀疑是那些僧徒夸大虚饰，以炫耀世俗之人，从而求得尊崇自己的教法。如今有幸亲眼看见，变化恍惚，无法形容，灵异竟达到这种程度，这才知道诸佛的慈悲、愿力和神通，精妙得不可思议；也更加悔恨自己见识狭隘浅陋，所闻所见不广，拘泥于平常的智识，却果断地自信，果断地诬蔑事理。于是写下亲眼所见，给后人看。至于这篇文字的流传，世上没有见过的人，或许又会像我当初那样在其中产生怀疑，出于个人臆见而轻率议论；谁知道将来不会又成为另一个时代的悔恨呢？

译王正卿《楞严译经像记》天台智者大师听西天竺一位异僧说，龙胜菩萨曾在灌顶部诵出《大佛顶首楞严经》十卷，流传于五天竺，其中都是各部经书所未曾听闻的义理，是唯心之法的重大纲要。五天竺世代主持护持，秘密而严谨地珍藏它，不轻易传授。智者大师日日夜夜面向西方祈祷，希望它早日传到中土，开启并澄明幽暗的佛法屏障，但终其一生也没能见到。唐神龙初年，中天竺沙门般刺蜜谛、乌苌国沙门弥伽释迦才把经书带到广州。当时房相国融因事获罪谪居在那里，二位僧人于是参与翻译，依次口授、执笔记录，使幽微的言辞和深密的义理，都焕然明白、彰显透彻。苏东坡曾赞叹说：“释迦以文章宣扬教法，他的教法传入中国，必定要借助善于言说的儒者。大乘诸经传到这里，到了这部经，曲折周详而义理精尽，殊胜精妙独自超出，确实如此！学佛的人不可不知道。”龙居人王正卿深得笔墨三昧，曾为安国寺僧人道安在寺院墙壁上画了这幅像，极尽一时之妙。人物简朴古雅，竹石秀美润泽。那位执简作谈的人，有默然传授心法的神态；那位援笔专心谛听的人，有疑惑涣然冰释的容貌。它与僧人的翻译、房融的文章，正好三者相合。道安请求我写记。我说：“正卿画这幅像，究竟是游戏之作，还是认真之作？难道不会使人因此走到无可回头的境地吗？”道安说：“大概确实如此吧。”我说：“我听说阿难堕入魔障，过错在于心目，又想把境界显示给别人，难道不会有人因此执著吗？况且在《圆通》法会中，佛用熏天的烈火烧灼、熔铸圣人与凡人，而诸位大弟子和大菩萨都因悟得精妙之理而欢欣踊跃、显露所得；一经过文殊以锐利的目光照见，便如同从千尺悬崖坠落，魂魄消亡。何况如今想用形貌加以描摹，等于在缝隙中捉尘、在阳光中捕影，使世间有两个文殊，又该怎么办？况且只洹精舍中，龙天梵众环绕拥护，出家在家之人纷纷聚集。当时天花随风飘落，法鼓如雷震响，而我佛的舌头倾吐如江河决口，布谷鸟却始终不发一声。那部经和那两位上人万里迢迢西来，把鹿指为马，反而遮蔽了正眼，面对面却像燕国人看越国人；房融和王正卿又追逐声响、奔逐声音，给蛇画脚，明明要用死水浸杀活人。哪里比得上把画去掉呢？”道安说：“你只知道经书所说的‘经’，却不知道不是经书的‘经’，难怪你把画只看成画，却不知道不是画的‘画’。正如你所说，只洹精舍里佛当初并没有说法，那么如今墙壁上的佛像寂静空廓，在月白风清之中，实际上正是在炽然说法。由此证入，那么七佛和祖师，雪刃霜戈，也会在同一时刻全部卸下；黄面老子所守的金门铁锁，也会随手打开。”我说：“老师说得好！”我将这些话写成布告，有人来问怎样护持圆通，就请用这些话回答。道安说：“可以。”于是写下它作为记文。祥符寺千佛记 庚午年，祥符寺传法院的僧人法海将要塑造千佛像，请我写几句话。我曾告诉他说：“我有一尊佛，真是金色的相貌，不是用朱丹或白粉涂成；它具足奇妙圆满、光明澄澈的心，不是靠雕琢刻凿而成；形象巍巍堂堂。四众跪拜环绕，遍满大千世界，数目多如恒河沙，全都和这尊像相同。众生漂泊流转，被尘埃侵蚀、污垢蒙蔽，虽然面对真佛却不能看见。我将把它显现出来。用香檀木塑造形貌，以金碧色彩借以装饰，从一尊到一千尊，排列得森然整齐。能够跟随我的人，就洗净眼睛、擦亮眼眶，都能畅快地看见它。因见佛像而生恭敬，因恭敬而生觉悟，各自回到家中，寻求见到真佛。请问真佛与这尊像究竟相同还是不同？劫火熊熊燃烧，请丹霞老师来判定这个公案。”法海得到我的话，便写下文辞以求檀越施舍，并且自己捐出衣巾和钵，竭尽所有奔走经营，总共多年，到绍兴丁丑年，佛像才完成。技艺精巧，工匠专心，形相完整。观看的人都赞叹。寺中原有普贤阁，宏大杰出、雄伟壮丽，便把佛龛和佛像安置在里面，改匾额为“千佛”，人们都认为名实相称。法海请我写记，我说：“先前那些话难道还不算记吗？又何必再求呢！”只是法师长时间筹划经营的勤劳，以及佛像完成的年月，不能不记载。因此写下来送给他，让他回去刻在碑上。唉！法海凭此就可以和佛像一起永远不朽了。性空寺画阿罗汉记 汉州什邡县以外的戍所叫吉阳，寺院叫性空寺，僧人叫了悟。他曾集合众人布施的钱财，在寺院大殿中请武信人李逸画十六罗汉像。李逸是真正的画史，在蜀地很有名声，笔墨极不寻常；他画这十六像时更加精工。大体上除去丹砂、铅粉、金碧色彩的装饰，只以冲淡简古为美；罗汉们姿态奇异、形质非凡，生气凛然；水石峭拔清洁，草木幽静深远；或安坐，或经行，好像身在天台山竹林之间。画成以后，前来观看的人点燃香火、叩头行礼，退后站立瞻望，高兴得失声哽咽。李逸也回头叹息说：“我一生从来没有画出过这样的作品。”过了很久，乡人杨宏病到濒临死亡，家人围着哭泣，想不出救治办法。杨宏神志昏暗，忽然看见十六尊阿罗汉像出现在面前，便命人到寺中祈祷，不久竟痊愈了。又有任师古遇到大瘟疫，医生巫师都束手无策，推辞说不能医治；他夜里梦见一位老僧进入寺院，在堂上喝茶，并把《心经》传给他。醒来后大汗淋漓，病很快消退。第二天他到寺中道谢，看见降龙尊者，原来就是梦中的人，惊惧而感叹。由此乡人夸耀传诵，极力宣说，争相恭敬奉事这幅像。唉，真奇异啊！李逸所画的只是画，如果没有阿罗汉的慈悲力量，本来就无法彰显它的神异，也无法使这两个人获得特殊的灵验。既然如此，那么阿罗汉、李逸和这两个病人之间，缘分暗中契合，命数默默相符，大概就是所谓“啐啄同时”吧？唉！从今以后，凡听说这两个人事情的人，知道敬重阿罗汉；敬重阿罗汉的人，又知道敬重李逸所画的像。这样亿万年没有穷尽，那么觉悟所成就的功德，难道还能估量吗？因了悟请求写记，便写下来送给他。赞

译十六罗汉画像赞 一位尊者须眉如雪，垂落下来，手持锡杖坐着；一个结发童子拿着经书，靠着石头睡觉，另一个童子用【疑字】去刺他的鼻子。尊者霜眉雪发，扶杖仔细观看；结发童子抓着经书靠石鼾睡，有时触碰他的鼻子，逗弄得他打喷嚏。梦本来就是自己觉知的，经书本来就没有文字。一位尊者手持贝叶经，作说法的手势；面前有一只篆香盘，一个胡人捧着香，两个蛮族奴仆跟随，跪到地上，其中一个举手行礼。贝叶还没有展开，篆香的香纹还没有烧起，说法却已经结束了。谁在听？谁在闻？老胡人捧着香，两个奴仆殷勤侍奉，各自都在做佛事；有的跪着，有的举手。一位尊者左手拿着经卷，右手搔痒；小童在碾茶，一个僧人拂拭茶具，两条手臂都派不上用场。一架机器自行运转，搔痒的人并不是真的痒，拿经的人也并不是真的拿经。童子和僧人奉上茶，器具洁净，泉水清冽，借甘露般的清凉洗涤海鲍的腥味。一位尊者面前有蛟龙吐珠，童子用盘承接；又有独角虬龙吐出光彩纷呈的明珠，婉美的奇异女子用盘接住它。我拥有无量珍宝，献上这个又是为了什么？你拿它照自己，消除愤怒，恢复慈悲。一位尊者凭几而坐，面前有三只鹤，小鹤在下面盘旋。尊者倚着几案默然出神，三只鹤振翅，小鹤掉到了地上。能够与父亲和谐相处，虽有曲调却没有曲名。我唱歌你跳舞，不要乘坐卫国的车来炫耀；穿铠甲的人会责怪你。一位尊者面前，小童从岩石间架设竹管引水，灌入莲花池；有个僧人拿着琉璃小瓶，里面有一条龙。水性充满虚空，不选择流向哪里；架起竹管把水引下来，灌溉莲池。琉璃瓶中贮藏着龙，它小时细如丝线，大时可以垂临天空，小的时候也就不过如此。一位尊者面前有一龙一鬼，在水波间捧着书。万里路程只如一步，千家供养只用一钵。不要凶猛逼迫，龙香供品早已备好。你劈开水波跪着捧来书函，脚步多么迅捷；你还没有回来复命，我的饭食已经撤去了。一位尊者面前，有国王从匣中取出舍利，用杖挑起，光彩灿烂，尊者和他的弟子都行礼。五色灿烂，是三昧熏染的结果；秘密的匣子由谁开启？天上的美玉和珍宝全都堆放在那里。最后嘱咐住持：肉身尚未灭亡，为什么不肃穆和乐地对待它、对待那个人呢？一位尊者在高大树木的庵中闭目而坐，上方有应供的化身，托钵飞锡而来；前面有僧人敲磬。云：“锡杖飞入游龛，木燕闭目而眠，这究竟是二还是一？问防与影，难道真有心吗？”阿阇黎敲着磬，你还没有见到我，谁使我从这种禅定中起来？一位尊者有两个王孙：一个捧着芙蕖，站着献上；一个跪下替他接纳鞋履。王孙实在可憎，有时竟表现得不像同类。一个采花站立，一个接受鞋履跪下，飞到空中牵拉葛藤，同样都是游戏。反转他们最初的念头，毛发皮革立即脱落。一位尊者抱膝而坐，身旁有几座山峰，水从山下流出；一个童子和一个僧人都用手遮住脸，像是害怕的样子，难道水中有怪物吗？青翠的山峰高耸险峻，清波浩渺；尊者抱膝端坐，身处险境却旋转盘坐不动，那些害怕的人又害怕什么？不是蛟，也不是螭，你们的老师就在这里，既可以抚摩，也可以骑乘。一位尊者支着下巴坐着，面前有盘子盛着果子。他拄着下巴泛然观看，好像器皿中聚集的蚯蚓，自止自作，哪一样不是本性？奇异的果子贮藏在盘中，浮华全部净尽；正如我所证得的境界，不再凋零毁灭。一位尊者捧着手炉，面前有净瓶冒出云气，云气中有几座山峰。山势高峻险绝，云气昏暗朦胧。是幻象吗？是真实吗？从这只净瓶中显现出来，眼中的障翳既然消空，河山也就不再存在。尊者手持香炉，居士作证说明。一位尊者面前有一只老虎，尊者神色自得地说：我自在安适，你为什么这样贪视？猪和牛满在眼前，不要收敛你的贪欲。我有铁牛，备有八珍肥甘，你摇动牙齿却无从满足，应该惭愧。一位尊者面前有一位鹿面尊者，仿佛正在为它说法：溪流泠泠，丰草遍野，饿了就咬草，渴了就饮水，其中都含有般若，都是我的佛子。具足大悲的人举起手指为它说法，话说完了，意思也就告终。一位尊者有两头狻猊，大的攀着他的左膝，小的绕着他的右边；尊者一一看着它们。两头狻猊长着蓬乱的鬃毛，一个强壮，一个幼小，绕着坐榻啃咬他的膝盖。尊者左手抚摸，右眼观看；当它们吼叫时，连虎豹犀牛都退走了；在我的股掌之间玩耍，也不过如同家犬罢了。铭 无为长老月公塔铭 临济宗传到五祖演公，如同河水源出昆仑，奔流到中原，水势漫天沃日，冲荡长空，浸润之处越来越广大。他有一位大弟子叫圆悟勤，佛道更加光明显著，足以为天人之师；他所印证的弟子，都是像龙象一样杰出非凡的人。像佛性泰、大慧果，早已赫赫显著；而平日拿着巾钵、拄着杖履，早晚侍立在圆悟身旁，从耳濡目染中得到微妙言语和深密义理，离开以后在当时声名显著的还有很多。如今无为山无为禅院的住持僧道月，大概就是其中之一。当时圆悟在昭觉禅院坐堂，从卿公到穹严，没有不屈身改容、尊敬侍奉他的；而僧人们只要得到一个容身之处，稍微观察他的神色，便自以为是只林、鹫峰亲自授记的弟子。道月那时已经是他的侍者，由此也就可以看出他的根器了。道月法师姓甘，是汉州德阳人。父亲槐老，是读书人，最后官至右修职郎、广安军录事参军。法师年少时就有奇异的志向，喜爱空寂，不喜欢穿儒服。十三岁时依附县中东山龙居院的僧人自乐，剃发并受具足戒后，前往拜见正法明，询问决断佛法大事。正法明器重他，与他交谈却未能契合；恰逢圆悟从东吴回来，他便前往跟从。刚到时，他自认为还没有跨过门槛，已经豁然省悟；圆悟为他印证，从此以心法相传。不久，圆悟去世，法师卷起行囊南下，走遍各方；遇到有名望有德行的老僧，他们都刮目相看，说：“这是从法窟中出来的，是龙种凤雏。”法师并不因此自满，反而继续接受他们的锤炼，而他最初的豁然省悟最终也没有改变。很久以后他西归，挂锡于昭觉寺。太师萧公振命他主持保福寺；保福寺处在商贾杂处、喧闹污秽之中，他居住在那里却如同身在山林。过了五年辞去，又住持长松寺；还不到一个月，无为寺来招请。无为寺是西南一带人人争相求取的住持席位。有一天晚上，凡是穿青色、红色官服的人都流着口水争相奔走，唯独法师因太师王刚中的逼迫才出任。那时我任灵泉县尉，接到檄文一再催促，都是督促我以礼送他上任；当时法师正带着徒众到邻县乞食，所以留在那里，不愿高兴地离去。山中的反对者来到，法师在附近境内徘徊，十多天没有归宿。我反复譬喻劝导、诚恳告诫，他才勉强前往，住了七年；寺院于是显赫壮丽，成为最宏大华美的寺院，客阁、阿罗汉阁尤其雄伟，冠绝全山。法师却说：“这些难道是我的事吗？只要我的老师慧命不断，仿佛这责任系在我的身上，我就应当承担；这些难道是我的事吗？”乾道三年春天患脾病，七月六日忽然索取笔墨写下四句偈，端坐着去世，享年六十五岁，受戒四十七腊。

译火化后得到几十颗舍利，其中他的骨骸一处葬在冠鼇山下，一处葬在龙居寺他受业的院落里。弟子法然等共十六人。法师本是儒家子弟，喜欢读书，富有侠气，遇到急难，总是勇往直前而不顾惜自己。当时同道一类的人佛道尚未振兴，他勤勤恳恳地在其中扶助振作，偶尔写出一两篇偈颂，清新圆润而可爱。大丞相魏国张公多次写信给他，称许赞叹，并常常祝愿他留在山中。法师性情刚直，不可屈服。在保福寺时，有邻居扩建巢居，几乎侵占寺院一半的地方，人们都说那家人气势强横，不能与之抗争；法师毅然登堂，击鼓斥责他们，他们便离去了。茶使许公尹代理府事，听说此事，立即追赶召回法师，让侵占土地的人受到处分。几年后，县里的官吏向寺院借牛车，寺院厌恶其扰累而拒绝，官吏恼怒，鞭打主持寺院的僧人。法师说：“他有什么罪？难道要赶走我才可以吗？”于是径直离开，再也没有回来。帅臣王公更加敬重他，所以长松寺、无为寺都由王公特别招请法师住持。他有治理方略，禁戒严明峻厉，人心都信服他。方丈室所需的一切，都从自己的储蓄中取用，一文钱也不拿来拖累常住寺产。夜间更漏已尽、三更过去，仍然听到他的脚步声；焚香行道从不停止，所以他的弟子们相互看看，也不敢懒惰嬉游。他自号栗蓬庵主，大概是用来记述自己的所得。我是法师的同乡，丁丑年秋天才在保福寺认识他。法师一见我便十分契合，常常把佛法的大意告诉我。有位贵人讲解《金刚经》，曾举出经文向他请教，法师笑着说：“这种钳锤般的讲法不高明，我恐怕会使人不能彻底解脱。”我当时刚开始做官，年纪正壮，心胸偏狭，遇到触犯就不能忍受；法师说：“你具有明朗透彻、灵妙清明的资质，只要加以等待，已经绰绰有余了。”我每每为他的话惭愧叹息。安葬法然法师后，我走了五百里，带着甘君镇所写的行状来请我作塔铭，说：“这是法师留下的心愿，我不敢推辞。”于是依据行状，又补充我亲自听闻和见到的事，为他作铭。铭文说：阿阇黎的三昧，究竟是什么？把整根栗棘吞下，连渣滓也不留下。堂堂的大作用，谁能抵挡？水可以逆流，山可以卓然耸立。住山并非住，离去也并非离去。老树粗达十围，蝉蜕如甲壳脱落。魔势强而佛法弱，彼此手臂纠缠。昏暗的道路上奔走匆忙，额头已经冒汗。转动陶匠的轮子，在幻化的佛界中显现奇妙庄严。可惜只看到细微末节，却不知道那个人；看他的老师，便知道他是演公的孙子、圆悟勤的弟子。雅安报恩寺井铭 雅安城四周以及报恩寺北面都没有水，人们饮用各条江水，路远而且困苦。长老法辉指着寺院的庚方说：“这里有甘美的泉水。”凿开后果然如此，于是砌成一口大井，泉水涌出，清澄甘冽，即使干旱炎热也能自行流出。于是用绳索和汲水桶取水，远近的人都得到充足供给。郡中文学掾、广汉人李流谦为它作铭，铭文说：五行的力量共同施展，周遍作用于坎位的中心；亨通的征兆已经显露，利于滋养百姓，配合重离之象。环绕的精舍毁坏，土地贫瘠枯焦，人们为了锅甑劳作，手脚都结满老茧。坤地含藏珍宝，神龟吐出它；凿开鲜美的原野，清澄的水波便涌出。井壁砌得坚固而深，虽有坍塌，也不再有往来取水的艰难。汲水的人还会忧虑什么？从邻近之处取水，谁会不欢喜？用来灌溉、洗濯、烧煮、炊爨；为了满足口腹，应当观照《颐》卦。愿新注入的泉水更加滋长。愿人们的德行也能与此相近。” 钦定《四库全书》《澹斋集》卷十七　宋李流谦撰

译志铭 宋运使墓志铭 此前，起部曾经为已故中散大夫宋公撰写墓志，说宋公天性刚直，从初次任官起，气度就不可动摇；他折服权贵、论说政事时，总是慷慨奋发。等到分掌郡政、持有使节，威令必定施行；弹劾整治、冲击搏击，触犯他的人立即溃败。官吏无论贵贱，凡属百官之列，以及奔走往来、执掌文书听候指示的人，大都望风披靡，收敛锋芒；他发誓涤清混浊污秽，使自己约束在三尺法度之中。于是豪强大户屏息，侵夺百姓的道路断绝，里巷平民才得以把活着当作快乐，直到今天人们还能够传诵他的事迹。二十六年以后，宋公的儿子、致仕朝请郎，名诲，字彦伯，因病去世。遗言告诫不要写墓道文字；但诸子震惊悲痛，不忍认为这样会隐没父亲的美善、反而遮蔽盛德；他们撰述此文，使后人有所考察，也符合为人子女的道义，于是依据旧例，拿女婿从事郎、四川制置司准备差使李君嘉谋所编的行状来请求墓铭，我不敢推辞。宋氏在周代受封，传三十六代后被楚国灭亡；偃王失去国土后，子孙便以国为姓。自汉代以上居住在西河，到魏晋时才居住广平；隋唐之间又分散居住在京兆。此后只有广平、京兆两支成为显赫姓族。宋公世代居住在京兆，九世祖玘任壁州牙推，生某某，唐代任僖宗谏官，因刚直触犯宦官，出任绵州团练副使，于是定居在那里；某某生某某，迁居成都，蜀国时任太子舍人；生某某任壁州推官；生某某，号无为先生；先生生士修，任太常博士后致仕，追赠左正议大夫，就是宋公的高祖。曾祖名球，考中庆历进士，以左朝议大夫致仕，追赠通议大夫；祖父名光，朝请大夫致仕，追赠特进；父亲名昌宗，右中散大夫、华阳县开国男，食邑三百户，致仕后追赠宣奉大夫，就是我先父所写墓志的那一位。母亲陈氏，继母文氏、李氏，都封为硕人。宋氏自从获得这个姓氏以来，世代相连数百年，培植祥瑞、播撒福庆，长久以来越来越昌盛繁衍。宋公幼年聪明颖悟，勤奋好学；十三岁时在京师侍奉宣奉官，处理膳食、服饰、笺牍、记事等事务，已经像成年人一样。宣奉官性情方正严厉，管理众人如同官府；每逢年节，他穿朝服坐在堂上，家人都弯腰侧身、列队跪拜，没有人敢咳嗽。子孙做官回来，必定先让他们报告政绩，像平日所教导的那样；如果得到命令，就赐给食物遣走，否则便叩头谢罪退出，局促不安而不敢自容。因此孝顺谨慎的风气，蜀人都很羡慕。宋公因钦宗的覃恩补授将仕郎，任眉州彭山县主簿；因赏赐循资升为从政郎，征辟为泸州录事参军。又被征辟为永康青城、郫县酒务的知事；一年之内各台交相荐举，任嘉州峨眉县知县，代理眉州福化酒税；改任宣教郎，任绵州罗江县知县，尚未赴任，便遇宣奉官丧服丁忧。服丧期满，授官，再次征辟为青城知县，拟任邛州依政县县丞，升通直郎；又遇李夫人丧服丁忧，服丧期满，任剑州普安县知县，转奉议郎，赐五品服，授成都府路钤辖司干办公事。因皇帝即位恩典，转承议郎；经过考核转朝奉郎，任剑州通判，尚未赴任，改任隆州知州；任期未满，授嘉州知州。一年后升任潼川府路转运判官，请求祠禄官，主管台州崇道观，于是致仕。因几个儿子入朝任官的恩典，封为朝请郎；又过了六年去世，享年八十岁。宋公任青城知县时，县城濒临大江，堤坝防护大都遵循吕汲公的旧例，工程坚固，劳役平均，官吏不能从中作奸。县学被水冲毁，两个丁日无法举行释奠礼，只好借住别的房舍。宋公叹息着拆除废寺，立即重建县学，堂屋、斋舍、廊庑都宽敞宏大、华美整齐，从此县里才有了学校。任峨眉知县时，蛮人空缺互市，边吏不能禁止。宋公说：“这是他们的责任；他们自己反而不足，所以内心必然怯弱。蛮人窥见他们的私情，于是乘机利用，凭借虚张的声势震撼州县，放肆地侮辱我们。”随即访求曾经令蛮人畏惧的人，提升任用他，蛮人震恐而不敢行动。后来换了这个人，终于失去边境的和平，群体哨探攻掠，无法控制；宪台不知怎么办，便同他们约定，只要全部归还抢掠的人口财物，就送给他们盐、茶和丝帛。后来蛮人归还的人数不多，只有二三年，便又依据先前的约定索要赔偿。当时宋公任嘉州知州，严正拒绝，蛮人也不敢再请求。在福化任职时，夜里洪水突然到来，百姓仓皇爬上屋顶求生，房屋将要倒塌。宋公召集近岸的船只，拿出很多钱帛，约定每条能载十人的船各载若干人，救活了无数百姓。任隆州知州时，雍国公虞公从政府退居府第，宋公按礼节侍奉他，却不作虚妄谄媚、曲意恭敬之态；虞公当面赞叹他有操守。盐井逐渐枯竭，百姓因承担盐课而破家；朝廷施恩准许减免，数额为二千九百万钱，计司却认为困难。宋公抗争论说更加坚决，转运使也认为他说得正直，立即命令用本司的盐代替征收一年的盐课。宋公又具奏，才终于获得免除。戊子年，蜀地发生荒灾，百姓聚集抢劫，势力十分猖獗。宋公诛杀首领，宽赦其余人；有人劝他全部消灭，宋公说：“他们不过是饥饿求食罢了，怎么忍心这样做呢！”他在东蜀任职时，治理成绩更加进步，声誉更加美好。大体上他自身就是法度，别人自然以他为榜样，不敢做坏事来辜负他对困苦百姓的抚慰。他检查核实钱币和粮仓，标准严明；官吏拱手听命，没有一文钱横行支出。有人按惯例送来没有名目的宴饮馈赠，他全都谢绝不受；又厌恶他们留下名帖，于是暗中封缄锁好，等他们离去以后再退还。其不求名声就是这样。他不计仇怨、不记过失，有古代君子长者的风范。最初在泸州时，大吏想用私意暗示他判案，宋公不听，大吏便想找机会中伤他。恰逢囚犯逃走，宋公于是依法弹劾罢免了他。宋公困顿失意十多年，也不计较个人得失。后来那名大吏的孙子恰好隶属于他的部下，宋公听说他有才，便推荐了他。他侍奉继母以孝闻名，又请求给亲属发放俸禄，拿出全部家产来接续已经断绝的家庭。恩惠深厚周遍。宋公娶宇文氏，封安人，是贤淑的配偶。她比宋公早二十六年去世。宋公有五个儿子：长子述，朝奉大夫，任雅州知州；次子适，宣教郎，也先于宋公去世；次子逌，现任奉议郎、佥书荣州判官厅公事；次子运，考中进士，现任奉议郎、蜀州江源县知县；

译次子遇，未做官便去世。几个儿子天资高雅温驯，又长期受到家族名义和教养的熏陶，所任之处大多有显著声誉，很像他们的祖父和父亲。我过去在宣幕任属官，负责接受诉状，有士兵诉说自己无罪却被编管流放，说雅州君曾经审理并平反他，只是没有能够实行，便把这件事告诉虞公。虞公说：“既然如此，经宋君审定后还有什么可怀疑的？”立即命令释放士兵。宋公坚持正道而不欺诈；他离任后，还派人引导那士兵自己陈述事实，使他得以脱罪，难道不是贤能吗？荣州曾经荐举宋公任雒县县令，我正住在邻县，熟悉他的政绩，像熟悉父兄一样。江源县令是我的同年，又曾与我同僚，勤于学习而且文章富赡。在严道时，我每次到田野间，都听到人们把他的政绩挂在嘴边。江源县的政绩尤其优美，重要道路上的大人物还没有见过他，却争相招致，有的迎接，有的递交荐举书。这些都是我亲自见到和听到的。女儿三人：长女嫁给某人，次女嫁给撰写这篇行状的人。孙子七人：挺、掞、抃、搢、防、拂、防。抃、防因雅州及宋公致仕的恩典补授官职。曾孙祖禹，因雅州郊祀大赦补授官职。宋公于淳熙二年某月某日去世，次年某月某日葬在某县某乡宣奉公墓地旁边。我曾私下论说，只有卓然有见识，才能坚定地坚持它，果断地实行它，不因世人的毁誉和得失而有所轻重。纵观宋公一生的操守和实践，以及推行政务、表现在家庭中的情形，没有一件不是尽合义理、符合礼法而又合乎人情。别人看他都认为无法达到，而宋公并不是有意这样做，只说：“我看见事情本来如此，不知道还有别的。”因此直到头发花白，一贯如此，绝没有遭受诋毁憎恶。诚信笃实便得到同类响应，德行成熟便有恩宠降临。他任州官和部刺史，不是靠拔擢援引，全都因为声誉和政绩最为突出而闻名，被台臣授予官职。每当任命文书下达，人们便欢呼跳跃，买酒买肉互相庆贺，好像得到父母一样。因此任命漕司官时的训词有“治理两邦和乐，循良之名一时传扬”等语，大概都是如实记录。铭文说：宋氏受封于周，后来以国为姓，遥遥百代，世世承袭冠冕笏板。起初没有别的道路，远祖告诫说：德树年老反而更加壮盛，开花结实，真正显赫的正是宋公。柔和仁惠而又刚直，明辨义理、执掌法令，手中有斧有钺。刚强使我四肢挺立，难道不也深入骨骼？温恭谦逊近于懦弱，刚直亢奋近于激烈；既不激烈，也不懦弱，宋公掌握了其中的极致。心意承接祖德而光耀显著，恩泽下及后代。我没有杰出的文辞，只能夸赞这伟大奇特的德行；愿年高德劭的美名长久流传，以报答那些回护邪曲的人。〔原文数字、纪年保留：百年〕 朝奉大夫、知嘉州孙公墓志铭 公名观国，字宾老，姓孙，是绵州罗江人，后来迁居彰明。曾祖某、祖父某、父亲某，都因公显贵而追赠朝散大夫。大夫公重义好学，倾心帮助士人，哪怕黄昏深夜有人敲门，也没有不得其所愿的人，声名震动一乡。孙公幼年机敏颖悟，未满二十岁便进入太学，跟随临邛人赵雍学习《易经》，于是同被荐举。后来再次被荐举，却又再次落选，志气更加奋发；他把家事全部放下，带着书住进佛寺。恰逢恢复考词赋，他作起来就像平素练习过一样，因此取得第一。又因书法考试在外省合格，给事冯檝赏识他的文章，提升为优等。脱去布衣做官，任彭州司理参军。一次士兵夜间值班，他的妻子死在家中，士兵被带去审问，惨遭拷打，几乎要被迫招认。孙公起疑，向外查访，才查出那妇人与人通奸，曾和丈夫反目，确认是她自杀，士兵才得以脱罪。又有一人与娼妓亲狎，或许曾相约同死；娼妓死了，而此人没有死，抬到狱中时昏乱不清，不能申辩。有一天孙公牵拉他的衣服，看见他大腿之间有字，便详细说明他这样做的原因，审判后只笞打他。他平反冤案，大多都与此相似。授遂宁府教授，改任秦州，遇母亲去世服丧。服丧期满，调任文州曲水县令。当地武人喜欢掠夺，把牛羊看得和人一样可以夺取，孙公不向他们屈服。任彭州教授时，孙公本来就喜欢用文章指授学生；第二次到任时，更加劝勉学生们趋向学业。郡守和宰相互相倚仗，暗中遮掩窥伺，孙公便把“圣人为腹不为目”作为试题来讽谏。适逢大夫公去世，服丧期满，利州提刑路彬征辟他为属官。任职未满，路彬被召回，太尉杨政挽留孙公。杨政豪迈强健，尊贵严厉，唯独对孙公极尽礼敬，认为他至诚不欺，可以托付心腹之事，军政事务都要听取他的意见后才施行。孙公随事规劝纠正，全军肃然。任眉州丹棱县知县，以治理有声誉著称。授州庆符县，尚未赴任。路公升任执掌法令的近臣，首先推荐他，授任简州，任命词说：“学问有根源，品行没有缺点，人们都说只有孙公足以担当。”简州一向没有大事，孙公也以无事的方式治理，却修葺贡院，整修城楼，凡是应办而未办的事都一一举措。对来游学的士人最有恩意。解下官印入朝，在便殿回答皇帝的问题，首先论说太祖皇帝赵匡胤承受上天眷顾的命运，统一了天下。宗庙谋划和皇帝的谋议，虽然发自圣上的内心，但当时的心腹大臣能够从容共同谋划，挺身承担责任、洞察明白而毫不迟疑的，只有赵普一人。今天的形势正如两个人对弈，棋艺相等便相持不下，一方获胜便一方失败；关键在于当局者能够知己知彼，谋划没有遗漏，才可以保证必胜。如今不足之处，正在谋臣方面。皇帝惊然认为他说得对，这些话传出后，办事的人不高兴，人人都感到寒心。过了很久，授任隆州知州，入朝辞行。有人说这是稍微压低了他的任用，孙公慨然列举先前的奏章，并且说：“陛下近来因冬雷而罢免鼎辅，朝廷内外已经受到震动，也已经见识了英明果断，希望趁现在谋划起来。”任用真相来安慰人心，皇帝更加开放地采纳意见，人们也开始信服孙公的议论。事情各有体制，隆州土地贫瘠、百姓贫困，士人众多而显贵之家也多。孙公安抚百姓而不加扰累，接待士人从不厌倦，对显贵之家却不谄媚。任嘉州知州时病势已经加重，但仍勉力治理，最终不起。临终时写下遗戒，一笔不乱。实在是乾道某年某月某日，享年若干岁。历任官职至朝奉大夫，转任朝奉郎则是因皇帝即位的恩典。母亲杨氏追赠宜人，娶景氏，封安人。四个儿子：廷玉考中进士，最后任从事郎、眉州防御判官；振玉曾列名贤书，因父亲致仕恩典补授将仕郎；朝玉学习进士业；鸣玉先于父亲去世。三个女儿嫁给士人：王远之、王防，以及儒林郎、成都府教授刘焘的孙子。孙公共有男女若干人。振玉等于这一年十二月把孙公葬在魏城县某乡藏玉谷。孙公为人有恒常的德行，熟悉世故，通达人情，宽厚而善于持守，见识深广而且有谋略。

译他几经裁断，所决定的轻重缓急，都恰好合乎衡石。他尤其笃厚于孝亲爱人。大夫公晚年生了一个儿子，曾担心不能把他列入儿子的数目；孙公了解父亲的心意，亲自抚抱他并为他命名，还把名字登记在族谱中。大夫公见了非常高兴，教导弟弟康国，康国也考中。族人之间有人争夺耕牛和犁具，孙公便买来分送给他们，双方都惭愧悔恨。族人或乡里有人婚嫁、安葬，或者贫穷无所归依，必定有孙公前去帮助。孙公也把这些事当作自己有疾病痛痒一样，从不把它们看成与己家无关的忧患。年轻时曾向魏城阎公学习；阎公去世后，孙公买田安葬他，亲手栽种松树和楸树，年节时祭奠，并抚养他的孤儿。平日少言少笑，面对客人整日端坐，往往一句话也没有。到了辨析是非、评论人物贤愚时，却清楚明白而不苟且。求学者所在之处像集市一样，孙公的子弟负责教导接待他们；只要发现一个人的长处，便常挂在嘴上称赞。有人违背规矩，也公开刺讥，直言不讳。因此他门下多有成就之人。治理看似平易，却一定亲自铲除奸邪恶人，具有仁者的勇气。秦丞相桧当权时，孙公曾投书谈论当时征敛的弊端说：“过去依据法令征取，还要借助权术；如今竟然要靠公开强取了。”又说：“恶吏侵夺百姓，禁止他们这样做固然很好；然而如果让他们缴纳钱串来免除差役，那么这些钱就是由主管官吏收取的。” 公上奏说：“这是什么道理呢？”秦地并不以此为忤，反而另外给他一处优美的官缺。他生性痛恨妖异幻术，当地有神灵降临，自称金仙氏，制作文字，仿照佛教所行的道场、轨仪和法术；愚人趋附响应，日夜排列香炬、撞钟击鼓，像发狂一样。公急忙把这件事报告郡府，郡守烧毁了他们的书，鞭打并驱逐了那些徒众。晚年与他的儿子居住在绵竹，县中人无论贵贱都以同样的礼节对待他；穷巷小户停下车子等候在门外，一定要见到他才离去。人们都推许他的盛德；等到他去世，认识或不认识他的人都流泪。他自号龊翁，文集七十卷，《游吴录》二十卷，《龙川笔录》十卷，都收藏在家中。他的文章不刻意雕琢而自然合于法度，尤其喜爱诗，也很工于作诗。我曾评论世上的士人，大多修饰外表，猎取浮名，掠夺世间资财；做官的又争相以敏捷尖刻、办事干练相互夸耀，以求迅速建立功劳、很快得到成效，作为升迁显达的阶梯。唯独赞美公退让自守，不与人争，只做自己应做的事，求的是不惭愧、不惭怍罢了。然而他居乡里，被称为长者；在官府，被称为循吏。他的德行和礼法足以驯服强暴之人，他施加的恩惠利益足以惠及孤独贫困者。他三次佩戴刺史的印绶，几个儿子都文质彬彬，像他一样。年过六十，死后还在社中受到祭祀。不知做士人、做官吏的，都应当这样吗？还是那种人更值得仰慕呢？公下葬时，振玉拿彭州教授陈大临彦博所编次的行状来求我作墓铭，说：“这是先父临终时的嘱托。”我的母亲娘家是公的族人，而先父平生把公当作老师和朋友。彦博与我又在少年时一同跟随公游学，所以把这件事托付给我。彦博记叙有法度，我姑且为他作铭。铭文说：“内心明白清澈，外表不轻佻；言语句句坚定，不以声名自我标榜。德行足以成为全家的法则，政绩足以使百姓得到善治。若上推古代，那就是中庸之道的君子；若以《易》相比，那就是丈人。把这篇铭文藏在墓中，夸夸其谈、浅薄浮华的人应当受到劝戒，沉厚笃实的人应当更加进取；这正是崇尚世俗的意义。” 《徳兴县尉曾修职郎墓志铭》我从海内迁居合江，弟弟镐任渠阳判官，罢官归来，取道湘中，在合江停留了两个多月，多次从容地与乡里的老人谈论，直到兰溪。曾积臣叹息说：“镐是我的亲家，不幸已经越过世代成为女婿。三益来信，一定把墓志未成视为最大的悲痛，并且说：如今若要为亡父立名，确实没有比兄长更合适的人了，冒昧来劳烦您的如椽之笔，可以吗？”我说：“我因为狂妄无知而获罪，临近死亡时所说的话也没人相信，你姑且再等三年，我一定上报此事。”绍兴三十一年，我蒙受恩典得以自便还乡，恰好弟弟将要任职章贡，他提醒我说：“不能让雁城当年的话落空。”我点头答应，却还没有来得及办理。后来，三益和他的弟弟三复接连前来，扶持跛行着请求我，又拿出左迪功郎、新任夷陵主簿谢君谔所写的行状。我没有什么可推辞的，便核对他的行实，作了叙述和墓铭。公名逊敏，积臣是他的字。他的祖先原居金陵，听说宋朝末五代之乱时，有人寻找避乱之地，到了吉州吉水，便在那里定居。曾祖父叫孝先，祖父叫君彦，都以隐逸闻名。父亲叫光庭，是宽厚的长者，曾任东安县主簿，代理零陵县令。靖康初年，湖南征发民兵勤王，他毅然挽起衣袖询问道路，毫无难色，人们都称赞他勇于行义。他以年老请求退休，授任右文林郎。公自幼年起就没有儿童的嬉戏之心，他的起居进退都很有成规。天性喜好学习，枕边堆满图书史籍，从没有一天不读书，长大后更加刚直自守。虽然喜欢写词章，却稍稍轻视科举应试，所以多次被推荐参加考试，往往落第；但他不因得失改变自己的禀性，说：“只是我自己与时俗不合，并不是时运不偶。”癸亥年春，他再次进入太学，争着领取虞廪的人很多。公因为舍不得离开父母，交游强迫他出行，他才带着书赶到京城。他说话不谄媚，拿着文章求取合意，像把自己的肝胆都剖露出来一样。交游的亲族中有掌权的人，因平素的交情极力请求授予他官职；他起身说道：“父母年老了，难道还敢只为求取俸禄而出仕吗？”于是补授右迪功郎、参军、象州司法。因为远离父母膝下而不肯赴任，得到漕台转运之职；因劳绩循序升为右修职郎，任饶州德兴县尉。有大姓违法，十多年不把租税交入官府；盗掘坟墓、抢劫掠夺之事，到处都是。县令和县丞闭口不敢深究，往往包容隐瞒罪恶；否则就会流言纷起，最终因被谴责而离职。唯独公气愤不已，把根株全部铲除，丝毫不宽贷；政令一出便得到执行，豪强走路都要两脚相并，吏员畏惧他而百姓爱戴他。他的同僚中有人在太守那里说他的坏话，众人都感到危险恐惧。有人劝他把事情申辩清楚，公说：“我奉行公事、恪守职分，即使遭受诽谤毁谤而死也无妨；终究不应当为自己申辩，也不能留下瑕疵。”

译丙子年十二月七日，公死于官舍寝室。他的遗孤奉着他的灵柩归来，第二年十月庚申，安葬在乡里的金牛原。公娶陈氏，生二子：三益、三复；一女，嫁给士人董世夔。癸酉年秋，三益、三复一同赴计，第二年在南宫考试中被黜退。公愤恨地说：“工匠拿着刀衡量木材，我还没见过他会丢弃高大的木料。假如说有司不了解我，黜退我就是应该的；如今他们已经了解我了，罪责将由谁承担？”两个儿子退回来后自我克励，更加努力学习。三年以后，郡里又推荐三复，他正要赴任，公却去世了。服丧期满，恰逢举行宾兴考试，三益凭经学再次被举荐，与三复一同参加春官考试；三复终于考中进士，调任左迪功郎，主管赣县县务，士人都艳羡他的荣耀。起初，零陵府君修筑砚庐来教育儿子，取名槐堂。公继承他的规制加以整治，却不增加超过前人的规模；精选老师和朋友，以古人为标准相互考察，所以子孙都能斟酌古人而有所收获。弟弟敏修早逝，公抚养他遗下的婴儿，超过对待自己的儿子。男孩举行冠礼，女孩举行笄礼，对傅姆的教导极其谨慎，并且先为他们办理婚嫁，聘礼和迎娶、归宁等礼节都很优厚。公家一向富足，有人劝他扩充田产宅第，他却笑着说：“何必增加这么多呢？” “只是招来祸患罢了。况且要把遗产留给自己不知道是什么人的后代，前代贤哲是不取的。”他居住的地方有许多优美景致，岁时节日，兄弟、姻亲和宾客便饮酒吟咏，自得其乐。他曾经为自己的画像题赞说：“华仙醉客，竹溪愚叟。面目有相貌，心胸无污垢。”华仙是馆名，竹溪是桥名。唉！像公一生的言行这样，理应获得高位和长寿，可是官位卑微、寿命不长，难道上天竟在这件事上安于错谬吗？铭文说：曾参以孝闻名于鲁，伟大忠臣以忠显名于汉；他承继了这样的事业。初任县吏，锋芒不受损伤，豪强狡猾之徒已经震惊。抚养弟弟的幼子，超过自己的儿子，友爱因此著称。墓志的辞句没有夸大，只是概括他的实际事迹，足以作为千古的证明。《陈履道墓志铭》君姓陈，名大方，字履道，是剑州浦城人。他的家系从唐代拾遗起，居住在射洪；到七世祖时迁居浦城。曾祖父名思贤，父亲名某。君幼年时父亲去世，悲哀毁损身体，像成年人一样。母亲知道他非同寻常，便让他读父亲留下的书，长大后又亲自教给他。君受到感动激励，专心刻苦学习。母亲反而担心他因劳苦成病，多次让他停学，他却不能停止。新学废黜《春秋》和史书，只有君独自喜爱它们。尚未参加贡举赴京，他回家告诉母亲：“天下从此将多事了。”三年后兵乱发生，刚刚调集征敛便仓促兴兵，居住的人群聚惊慌，争相逃走，有人害怕而想带他一同离去。君说：“离开这里又能到哪里去？况且我的母亲年老。”恰逢县里征发民夫，君愿意随军出行，县令说：“你是士人，难道要受这种屈辱吗？”君仍然出发，不回头看。于是应当遣发的人都赶快出动，再没有人敢留下。后来逃徙的人回来，家产全都被毁，这才佩服君有见识。晚年因恩典授任建州助教。君为人孝敬、醇厚、清白，因为未能侍奉父亲，便把侍奉母亲做得极其周到；直到头发垂髫的年纪，每天记录数千字，一生都不忘记。即使偶尔到田圃劳作，书也从不离手。入夜后灯火燃尽，常常夹着书册，借着月光上下诵读。哥哥有难处，他尽心侍奉，使哥哥称心。妹妹年幼而成为孤儿，他抚养她成人并出嫁，恩情十分深厚，说：“这样以后，才可以使她忘记自己是孤儿。” 平时他恭谨温和，常常担心伤害别人；遇到事情，却能分辨黑白，锋棱峻峭，令人敬畏。他善于饮酒，能喝一斗多而不乱。经过华山时，喜爱它的奇特秀美，便折回车舆观看，前后达三十里。路人指着他说这是个狂人。他亲近水竹，曾想在溪边建屋，多酿酒等待宾客，但因贫穷没有实现。从这些事情可以看出他的志趣。绍兴庚辰年某月某日，他因病死于家中，享年若干岁。先娶郑氏，后娶胥氏。四个儿子：栗槩、绍棐、栗槩……有学问和品行，且槩在集英殿对策时发表了正直的言论，考中上等，授任蓬州教官后归来。长女早逝，次女嫁给某人，小女尚未出嫁。文集十卷，《诗名物辨》四卷，《书训杂录》三卷，《两汉史评》二十卷，均收藏在家中。栗等将在今年某月某日某甲子，抬着君的灵柩，安葬在本县某乡某山山麓。他们根据家传来向我求取墓铭。我与君的季父、彭门学官彦博，是交往长久的朋友。彦博每次同我谈话，都称说他家族中的贤者，多次说到君。如今核对家传，全部相合，因此为他作铭。铭文说：以资质作为根基，以学问使它昌盛，可是命运却与他作对；既已使他的光辉隐晦，后来又使它显耀，难道这本来就要等到他的境遇安定吗？唉！《仲结章君墓铭》章仲结是我相识三十年的老朋友，我同他交游，就像走在芳香的蕙草田里，芬芳阵阵袭人；又像饮用醇酒，整日陶然自得而不知醉意。至于他陈述义理、秉持法度时，壁垒森严、孤峭挺立，便是一支箭也不能射入，所以我爱重他。自从他去世，我每逢过时便思念他而悲伤；现在他的儿子璪将要下葬，提前来问墓铭。我拿着书哭着说：“你本来就应该请我，我本来就应该为你父亲作铭。”君名绶，仲结是他的字。他的祖先出自齐太公，受封于鄣，去掉“邑”旁作为姓氏，世代居住在闽地；有一位任梓潼令的先人迁到绵州神泉，又迁到汉州绵竹。曾祖父名彚，学问品行很高，尤其精通《易》，与杨元素、宇文公南友善。一次参加礼部考试没有考中，退居后在紫云山下结庐，号称知退处士。部使者以遗民身份上报，朝廷于是加授将仕郎，任本州助教。祖父名某，父亲名骘，特科策试考中第一，赐进士及第，最终官至左奉议郎。君早年聪慧，侍奉继母孝顺；又侍奉任阆中太守的奉议公。梁激是山东名儒，看见他的诗大为赞叹，称他为千里驹。查匪躬不轻易妄加许可，但从君童年时也喜欢称誉他，于是君开始以诗闻名。绍兴初年，他又跟随胡敢义夫学习诗赋。

译义夫大概是向李褒圣学习的，我又因此以赋作闻名。君参加石室考试，名列诸生前列；丁卯年，终于在州里士人中名列第一。然而君对于书籍没有不读的，他的文章醇厚深沉而婉转简约，有古代作者的风格。他不只是穿着儒生的衣服，凭一门技艺向有司求取名声；他性情耿介安静，对外物无所抵触，也不向显贵大族献媚逢迎，从未有过登门求见的足迹；亲朋中有做官的，他也不写一封信去求助。有人认为他过于狷介，他也不在意。教导诱掖后辈，成就了许多人。家中有丧亡之事，他不去过问，唯独沉浸于读书。每次来访，谈论宴饮往往整日不停，所谈全都是确凿的文章义理。当初我的先父晚年迁居紫岩，士人聚集来请教学问，其中杰出而特别的人，先父认为天下文章只需要依靠他们几个人，君也在其中。然而他再次被推荐后不久便去世，君虽然没有因此自我怨恨，也实在令人悲哀。丁亥年闰七月初一，他像平时一样起床洗漱，穿戴好衣冠准备出门，坐下稍作休息，忽然鼻息声震响在床上；家人觉得奇怪，急忙扶他进去察看，他已经蜕然离世。唉！能够安然面对死亡变化，君本来就是有道之人；那些微小的得失，哪里还能窥见他的门墙呢？享年若干岁。娶杨氏，与他同县，是干牛卫大将军杨公羽权的七世孙，有贤德品行。姑母赵氏姿态庄严，侍奉君十分和顺，治家足以作为法则；她使丈夫不被家务夺去求学之心，也使几个儿子能够有所成就。君去世后一年，杨氏也去世了。生四个儿子：璪、▯、琛、琬。璪曾经加冠，能写文章。两个女儿嫁给某某进士，孙子若干人。下葬于某年某月某日，墓地在某乡秦仲山，杨夫人附葬在那里。诗文五十卷，收藏在家中。铭文说：紫云山下探究深奥之理，文章如玉如金。到了孙辈才兴盛，却没有达到登科显达；才华丰厚，声誉蔼然，难道报应就体现在这里吗？眼光昏暗不明，却根基深厚而有所凭借；积累日久而上升，难道他的远大前程不在绵延不断的将来吗？《费府君墓志铭》君姓费，家系出自大费，世代是江夏人。先祖中有名能的，官至御史中丞；有名廷晖的，官至监察御史，迁居蜀地，住在邛州沙渠。曾祖父某、祖父某、父亲某，都以儒业为生。母亲鲜于氏，是故通议大夫鹏的女儿。君名某，字某。生来聪慧明悟，十四岁在乡校考试，以《易》居诸生之首。考中贤书后，同族兄、归州使君某一同进入太学。归州精通《易》，同君谈到精妙处，常常互相拍掌称赏。故相范宗尹、谏大夫宋某某、官熊公彦、诗编修赵雍，都是当时的名流，给君以超出常格的礼遇。君慷慨而有奇异的志向，喜爱讨论古今，议论宏大广博。曾上奏疏谈论利弊，数万言，却没有得到答复。不久中原发生边患，他又上笺陈述十件事情。后来朝廷的许多改革，大多符合他的主张。他在路上遇见杨希仲，看出此人不同寻常；希仲后来果然成为类试的第一名。他居住京师时，寄居在参政陆佃家中。胡世将任蜀地帅时，向陆佃询问人才，陆佃便以君回答；胡世将到蜀地后首先招致他。有一位宗室子弟喜爱学习，令安人把君当作师友。君为他搜集编纂历代百官遗事，用来补充《职林》，成书一百多卷。他喜欢救助别人于危急之中。有犯法贩盐禁令的人，袖中藏金来请求援助，君尽力为他营救开脱，却把那些金子扔掉。四次参加礼部考试，都退回来叹息说：“读书难道只是为了谋求利禄吗？”作诗表达志向：“清风明月如果肯相许，就和它们一起老在沙滩水流边的一根钓竿旁。”于是沿溪筑亭，题名为“江月”，大概准备在那里终老。绍兴丁卯年某月某日，他因病不起，享年若干岁。娶詹氏，生五个儿子，都是读书人。女儿嫁给某某，生孙子若干人。下葬在绍兴某年某月某日某甲子，墓地在某乡祖坟旁。下葬以后，几个遗孤请求我写墓中文辞。我与君是同宗盟友，知道君学业有成却困顿终身，最终以布衣身份死去，感慨地为他作铭。铭文说：“世人不学习而流于鄙陋，学成了却遭受挫折；宁可受挫，也不要怨恨。既然使自己的志向困顿，江天空阔、月色明亮，鸥鹤在夜里惊起，仍可来此游赏，戴着朴素的幅巾，清清萧萧。”

译钦定《四库全书》《澹斋集》卷十八，宋代李流谦撰，杂文。《雅安榜州学文》雅州在西南并不算下等州，苏氏三位先生的大名几乎传遍天下，而且都从这里开始。有人却轻视雅州，甚至认为这里士人稀少，学校官员可以废除。唉！雅州凭什么在士大夫中得到这样的声誉呢？我来这里充任官员，虽然浅陋，却很愿意替本地人洗刷这种羞耻。况且学宫高大壮丽，是两蜀之冠；士人游学其中，讲习磨砺，也是天下最大的快乐。近来观看堂试的程文，其中有值得称赞的，只是几案上的功夫疏略，师友之间广泛学习与约束自己的功夫还不到位罢了。从今以后，希望与诸位一起在这方面不断进步，日新月异。将来人才焕然一新，与交通发达的大州大邑相等，使那些轻视雅州的人内心惭愧地说：“众人的成就不能掩盖。”那么诸位用来振兴蔡邕学校颓势的功业，就应当从这里开始。我虽然以教授之名任官，实际上也是诸位学生中的一员。诸位有好的地方，我愿意接受教诲；我若偶有所得，也不会对你们隐瞒。何况贤明的使君正在这里，特别关注学校，诸位的才艺不必担心不能显达，为什么不努力呢？如果舍弃这些正事不做，只是倡导没有根据的议论，谈论无益的是非，那么所谓不在心志上争强、却在力量上争胜，虽有锐意求学之心，却不知道通过求取见闻来扩充自己，恐怕也会遭到孤陋寡闻的讥笑。至于懒散游荡、不勤奋，只是数着早晚的鼓声等待供养，使人把学舍指作吃饭饮酒的地方，那诸位公卿一定不会这样做；不过这也不是我的期望。为诸庙祈求放晴 百谷成熟，实在有赖秋日来使它们坚实。可是连月不断地下雨，田野林地都将腐烂。想到怎样才能结束这一年，除了求神告知，又将采取什么办法？我恭敬地快步来到祠堂，把苦切的话全都说出。只愿神灵排除风雨，拨开阴霾云翳，赐给我们十日晴天，使农事完成。若蒙神灵恩赐，哪里敢忘记呢？又 上天降下霖雨，十天一月还不停，严重损害庄稼，侵害禾苗，将有不能终结这一年灾患的忧虑。道路已经断绝，江水暴涨，成为商旅的祸患；官吏惶恐不安，没有片刻宁静。太守到这里任职已有一段日子，政事做得不好，或许因此触犯了和气；神灵应当责罚我，却不要把这样的灾害加在百姓身上。愿神听录我的苦言，赶快收敛阴翳云气，把太阳推到天路上，使四野明亮，不要让人们叹问后土：什么时候才会放晴干燥？若蒙神灵赐予晴日，我将在斋戒的祠堂再拜，恭敬地以此祈祷。《迎白龙文》龙的神灵显著于本邑，已经很久了。旱灾伤害庄稼，这是龙所应当怜恤的。若龙对此没有听见、没有知道，使百姓连一口气都不能舒展，官吏难道能废弃自己的职守吗？我们攀登危峰、历经险阻而来，所经过之处，原野像被火灼烧，百姓的怨叹像哭泣。官吏不敢用言辞烦扰神龙，只看见原野如同被灼、百姓如同哭泣，便不能不立即转身前来救助。《送白龙文》龙到来时，距离县城大约三里，风势骤起，云气翻涌，众人惊叫道：“这就要下雨了！”到了县城，却一片寂静，先前惊骇的人又产生了疑惑。几天以后，忽然在西南方冲起雾气、排开烟云，龙爪和鬣毛都清晰可辨，县城百姓聚集观看，群起呼喊，声音喧闹。当晚下了大雨，第二天又下雨，农人报告说雨水已经足够；先前疑惑的人又非常欢喜。唉！龙的神灵，难道是故意这样，使人一会儿惊骇、一会儿疑惑、一会儿欢喜吗？它潜藏或跃动都合乎时令，本来就不会轻率妄为。虽然如此，它的恩德不能不报答，它的灵异不能不彰显。趁它归去之时，谨书写此文来告知它。《春祀文》春日阳气和美，年中的农事由此开始。我亲自率领属官，恭敬地在本邑神祇前备办菲薄的祭品。只愿神灵享用这不丰厚的酒食，赐给我们万象更新的福祉。乡里和谐欢乐，狱讼减少平息，实在都是仰赖神灵的福佑。官吏没有什么可以报答的，只有奉行法令、遵循事理来尽力效法，或许可以使神灵咽下这些祭品而不吐出来。又 春气发生，春耕从此开始。凡在我的辖境之内，都依赖神灵的福佑。酒食虽然菲薄，实在是依照常礼举行祭祀，用清洁的祭品献上。愿神灵不要把它吐出。又 春耕开始，万物生长奋发。我恭敬地在境内神灵前修治祭祀之礼。只愿神灵享用这些祭品，回报我们以福，使家室安宁，田野康乐，没有灾祸。神灵从百姓那里享用祭祀，难道会有穷尽吗？我以诚心祝告，希望神灵鉴察。又 礼制严格规定四时祭祀，而春祭排在首位。神灵以庇护百姓的德行，著录于祭祀典章。正逢仲春之月，万物发生，我亲自到祠堂，恭敬地修治菲薄的祭品。只愿神灵鉴察我的诚意，屏除妖邪、黜退凶灾，使本邦百姓不要遭受祸害，那么神灵就永远享有这样的祭祀。《给蒲家两个孩子取名说》蒲伯永带着他的两个儿子来请我取名，我给他们取名为好仁，给以安定的字叫好德，给以勉励的字叫好德。所谓出自内心愿望的就是“好”，但所好有美有恶。鸡鸣时一同起床，善与利却并不相同，所以在于选择。仁是仁人安居的宅舍，从来没有舍弃自己的房舍，彷徨迁徙而还能保全自身的。因此，知道安居于仁，就能喜好仁。德行充足于自身，不必等待外物，从低处俯身就能取得，轻得像毛一样。因此，知道举起这种德行，就能喜好德。安啊，你要谨慎厚重地持守内心，将这种心推及万物，不要只顾自己而使自己充足，这就接近仁了。举啊，你要果断实行、遵循事理，行动符合规矩法度，每天进步到君子的境界，这就接近德了。像这样，仁的报应是长寿，德的报应是福气。你们两个还要勉励自己。

译《书马俌德骏〈蟠舟赋〉后》以上是马俌德骏的《蟠舟赋》。这篇文章精微幽深而奇特，好像藏在山中、隐在海里的神异之物，又像沉在沙中、栖息陆地的珍奇宝物。突然看见它的人，精神震动、心神摇荡，虽然不能说出它是什么，却能意识到它不是世俗寻常的玩物。我刚开始读它，就像坠入洞穴，摸黑深入；道路曲折幽暗，看不见路径。想前进，仿佛有什么阻挡；想回转，仿佛又有什么牵挽。等到竭尽力气终于穿透它时，便豁然来到琳琅满目的都城，进入璇玉构成的宫馆。唉，这可以说是天下的奇文了。由此窥见他的胸怀和本旨，那么德骏本来也是天下的奇士。我曾告诉他说：“文章写到脱去旧骨、完全蜕变的境界，就算完成了。然而蜕变之后一点不留，孤独挺立，卓然无所相邻，人们便会产生站在悬崖边上的感叹。或许可以退回缰绳、转回车辕，稍稍收敛光芒、留下文采，使人能够在罗縠般的文辞之间约略看见您，这样可以吗？”德骏说：“我还没有摆脱遇见神异之物、珍奇宝物却不能叫出名称，坠入洞穴却不能出来的境地。”于是我们相视一笑。得到《通鉴》一部、《纲目》一部、《发明管见》各一部，欢喜庆幸地写下这些话。文章虽然有义理，如果没有纲领、条理和贯串，最终免不了错杂庞乱；读起来使人厌倦而茫然昏昧，最终看不见正道大路的归向，也看不见京师都会的停泊处。什么叫纲纪条贯？就是《易》《诗》《书》《春秋》。失去圣经不可磨灭的法则而变得错杂庞乱，是从司马迁开始的；后世接连承袭错误和陋习，没有人能够改变。司马温公恢复《春秋》编年体的法则，条理井然、贯串有序，端正群史的纲纪，删去群史的冗长；统摄有宗旨，叙述有根源，不重复出现，不互相参见，不交错混杂，不紊乱失序。提挈纲领，而众多细目像衣襟和幅边一样清楚排列：一代的始终、治乱、安危，一个君主的得失、美恶，群臣的邪正、是非，民俗风化的醇厚与瑕疵、厚重与浅薄，都历历分明。全书卷帙读完，不必互相参照，也都各有条理。《麟经》以后，没有哪部书能超过它。朱晦翁借鉴治田耕作取得成功的办法，已经精细了还要求更加精细，将大纲分出细目，直截了当地表明褒贬，议论醇厚精粹，事实有所增广，浮泛辞藻全部洗净，谨严简洁。探求其中的义理，善行没有妄加褒奖，恶行也没有滥加诛责；阅读它的文章，内容丰富却没有多余，一句话虽简约却没有遗漏，一种辞意也不失其完整。《通鉴》又是多么清澈明白啊！河北一向因没有这部书而引以为恨，今年同时得到两部，从今秋凉之后，应当与《通鉴》对照阅读，玩味两位先生取舍不同的地方；又得到《纲目发明》和《读史管见》作为最后的补充。虽然我愚钝迟缓，不能像密国公那样读二十五遍，也应当读上三遍、五遍才停止。《祭陈左相文》自从赤伏之祥应验于中天，终于安定了龟鼎所象征的天下。君主如同宣光，既明哲又圣贤。是谁辅佐他呢？寇、邓、魏、邴诸公，以特殊功劳显扬勋业，前后相继，挺然卓立，光彩盛美，没有谁能比得上他们。唯独公具备完整纯粹的大道，成就的德行完备而顺乎天理。胸襟浩大如河江，身躯屹立如岳镇。国家遗留重大任务、交付艰难局面，公亲自承担、独力任职。旁观者战栗不安，公却谈笑之间便把事情安定下来。谁能比得上我公？敌人轻视远方、隔绝近邻，强大而骄横；他们丢弃盟约，大举进犯边疆。有盟约却不守信，投鞭足以断流，气势之中没有坚不可摧的阵势。公震慑并重创他们，不损失一件兵器；敌军倒戈，内部溃败，虎豹般的勇士股战震动，王朝的祥瑞图谶绵延不绝。父亲尧、儿子舜，执掌玉玺相互授受；天旋地转，国家更替，实在是重大的典礼。谁来赞助完成这件事？公扶持太阳高悬天空，目光毫不转瞬。皇帝的德行感动神灵，敌人悔恨自己制造祸端。我国有公这样的人，止息兵乱、收敛横暴，捧着盘器请求结盟。仿佛兵刃已经架在脖颈上，毒雾妖氛一下全被荡涤干净。公亲自完成这件功业，四方日益安定。这样的卓绝功勋，层层堆积、接连并举；即使有千万支笔、千万张口，又哪里能穷尽对它的赞叹歌咏？国家正当昌盛，国运正当长久，公为什么竟不能活下去？皇帝心中思量，认为公应当享有高寿，像山一样挺立于朝廷，亲身成为法律制度，作为绳墨和准则。神灵之物没有受到警戒，灾祸却从片刻疏漏中产生。刚刚还在面对枫宸，转眼之间却忽然凋落，如晚上的木槿花，令人悲痛。皇帝内心含泪，悲痛之情屡次如山崩梁压。不是公遭遇不幸，实在是公已经升仙而去。上下颠倒、日月失色，国家和百姓都遭受这样的忧患。某年老昏沉，埋头于繁多文书，像坏蚁穴、蚯蚓洞一样卑微，谁来汲引我、提拔我？公对我有大恩，使我从困顿中被起用、从失败中被提拔，于是我攀登到寻丈高处，仅仅自觉达到尺寸之地。知道我的只有鲍恩等人，我本来还没能以微薄的报答回报天性般的知遇，却突然接到您的讣告。我没有能够抚慰您的病痛，没有能够看视您的灵柩，惭愧和负疚已使我知晓自己的过失，胸中充满悲愤。如今以一杯酒前往祭奠，却被官府的符印职守牵绊。即使相隔万里，您的神魂或许已经进入溟涬，我仍以浅薄辞章告慰哀思，愿您鉴察并听闻。《祭二叔父文》唉！悲痛啊！我们家门缺少福佑，接连遭受灾祸。伯姊和姑母，连续几年相继去世。眼泪还没有擦干，悲痛仍像割裂肝肠。二叔又接着去世，家族根基更加僵萎。四海如此广大，生灵如此茫茫；若不是骨肉至亲，便彼此如吴越相望。自从先父乘箕星高飞而去，几个孤儿惶惶然无所依靠，叔父便成了我们巨大的屏障。本来盼望您长寿，白发高堂，如同父亲还在一样；捧着几案、进献酒觞，却再也无法实现。上天为何这样无辜地降祸？至于叔父一生，我愿意真实谨慎地详述：不谄媚，不歪曲，不迎合，也不虚饰。富裕时不骄纵，困窘时也不忧伤；只有一颗正直的心，像金石浑厚、玉石刚坚。言语和行为在家中流传，德行和年长在乡里著称。以恭敬之心对待宗族，使惭愧的人汗流满面。小小的疾病为什么会如此严重？只是被疾病乘隙侵袭，肆意猖獗。气数耗尽而不能支撑，并不是您的体魄不强。讣告来到门前时，我惊疑得几乎发狂；确定消息并非虚假，便如同肾胃被摧伤。反复拭泪回想，您的年寿并不是不长；爱您而希望您复生，即使享寿，也仍像夭折。一官如同系住的匏瓜，使我在去留之间徘徊。正好有人解除官职，我便回到故乡。上天本来就遣我前去祭奠您的丧事。一场大恸几乎气绝，谁来收拢我奔涌的眼泪？愿您享用这些祭品，菜肴芳香，酒味醇美。《祭十姑文》我的父亲兄弟三人，最小的一位就是我的姑母。姑母刚强严厉，不可冒犯，诚实恭敬而不欺骗；先父与她友爱深厚，情意纯真。我们家先世活到叔祖佛性禅师，才七十五岁。先父七十二岁，而姑母与他相等，也不能说寿命短了。万物的变化终究归于消尽，通达的人认为这是常理，可是我却有不能放下的悲痛。姑母嫁到我的舅舅家时，舅母正当壮年，行动举止都称心如意。等到舅舅不幸去世，家境渐渐衰落，姑母已经不能依靠自己，但仍有两个儿子可以依靠。戊寅年，她的小儿子去世；一个女儿嫁给沈氏，沈氏也去世了。姑母抚养亡儿留下的孩子，又惦念亡女婿留下的女儿，悲忧得无以自解。我们兄弟到她家时，总是苦口婆心地宽慰劝解。姑母稍稍宽心后不久，我们兄弟都在外地任官。我在洋川，一人在灵泉，一人在临邛，相距各有数百里。姑母生病，不能前去问候；她去世，也不能哭着前往吊丧，只能含着悲痛、背负忧伤，心肝破裂罢了。唉！我之所以不能放下悲痛，难道不正在这里吗？即使如此，这一杯祭酒将要寄托我不能放下的哀痛，不知道姑母还能享用它吗？我捶胸大哭，眼泪和血泪一同流尽。附录 《行状》，李益谦撰。

译弟弟名流谦，字无变，姓李。他的祖先是汉州德阳县人。曾祖父唐臻，没有出仕。曾祖母杨氏。祖父景闻，屡次追赠朝议大夫。祖母秦氏，屡次追赠太恭人。父亲良臣，曾任朝请大夫，屡次追赠宣奉大夫。母亲任氏，屡次追赠淑人。几代都有声名和德行，这里只能大略记述。弟弟幼年聪敏过人，不喜欢嬉戏。九岁跟随外傅学习，同学中年长的孩子因轻视他的年幼，常常亲近戏弄、以年长欺凌他。弟弟意气盛大，不肯稍稍低头，年长的孩子最终也不能使他屈服。丁巳年，先父奉召持节南行，弟弟当时十五岁，按照次序写文送别，反复有四五百言，结尾援引祁奚举荐午的故事。先父当时任职册府，和学士们谈话时说到这件事，学士们都想看看，先父拿出来给他们看，他们全都惊叹道：“李家竟有这样的孩子！”他曾梦见到一个地方，榜上写着“玉溪”，居住的人自称是唐王孙贺郎，便同他交谈。醒来以后，将这件事写成文章。传抄记录的人纷纷传述，朝廷内外都知道他不同寻常。从此他的文章日益进步，尤其酷爱诗歌，把唐代以来直到当今名家的作品全部搜取出来，选取其中杰出的诗句分类编集，名为《诗林摘奇》。看见的人都感叹他这样用心于诗歌。三嵎喻公迪圣以文章称雄一世，极其看重人才。先父取弟弟《诗林摘奇》中的一两句来试探他，喻公惊讶地说：“这大概是唐人的作品。”仔细核看了一两遍，仍然这样说。先父回答说：“这只是小儿的戏言罢了。”喻公怅然若有所失。由此弟弟的诗名更加振作起来，把当时举子的文章看得不值一提，漫不经心，不再用意。先父勉励他说：“这是士人由此进身的道路，你为什么偏偏不向这里努力呢？何不低头学习它？”弟弟恭敬地接受教诲，不久所作文章都符合程式。多次参加乡试都没有成功。先父曾作诗赐给他：“士人以没有名声为耻，我的儿子早早便振扬声名。”诗的结尾说：“不要留下麟楦的讥讽，使公卿在千古之后感到惭愧。”先父所期望的难道只是科举及第吗？先父去世时留下遗言：“弟弟如果考中，便把休致的恩泽转给叔父的儿子。”服丧期满后，他更加磨炼收敛自己，务必要仰承报答先父的志愿。再次应举仍未成功，众人都为他遗憾惋惜。最终因恩典补授将仕郎，调任成都府灵泉县尉。参加漕台考试而被荐名，因为类闱考试有亲属避嫌，便在别处参加考试，取得奏名资格。原本应当参加廷对，却没有实现；任期届满后调任雅州教授。雅州是先父过去治理过的地方，士人无论老少，最终都欢呼着前来归附。虞公作为枢密使，任宣抚使统领全蜀时，把他招到幕府中，他在秘密辅佐、筹划委婉谋略方面贡献很多。各郡县把刑狱案件上报时，他多次为之辨析改判，人们都推重他的宽恕。连同前任的资历考核，升为从政郎。雅州任期届满，按资历考核将要改授宣教郎；按照新制度，例应出任县令，但弟弟不愿意。亲友勉励劝解他说：“你珍藏着自己的才学，长久而不施展，难道是我辈所希望的吗？到上国去显耀光彩，何不前往一看？把你所藏的才学发挥出来，让吴地人知道。若在那里仍不被赏识，退回来也不晚。”弟弟认为他说得对。第二年到了吴地，声名十分显赫。亲友中在要津任职的，都极力向朝廷推荐他，于是授任诸王宫大小学教授。宗室子孙都很高兴能够得到这样的老师。休假时便闭门谢客，不在适当时候不见达官贵人。任职日久，各位公卿交口称誉他，但他心里已经厌倦。多次请求调任外地，朝廷官员都惋惜他离去，极力挽留也不能成功，只能相互叹息。根据实际履历磨勘，循序升为奉议郎，授任潼川府通判。早晨接受任命，晚上便询问道路，放声高歌向西而去。经过各地的名胜古迹和优美景境，大多作诗赋来自我娱乐。行至峡中，作百韵诗，极尽描写胜景的妙处。将要到家时，我在南门外迎接他，为他远行归来致劳，并叙说三年分别之情。〔原文数字、纪年保留：万里〕 我们握手一笑，不久便谈起风雨中的往事，不知不觉过了一年多。后来我因贫困出外，弟弟到郊外为我送行，分别时惘然不舍。过了很久，他来信说自己生病了；我天天盼望着，几乎以为他就要痊愈。没过多久，便传来讣告。我正在吃饭，悲痛得连匙箸都举不起来。哀痛啊！难道弟弟的生命竟止于此吗？弟弟享年五十四岁，娶钱氏，封孺人。儿子防榘，女孙一人。文集若干卷，长短句若干卷，题跋若干卷，讲义若干卷，杂篇若干卷，都是他自己删订分类的，命防榘亲手编定，题名为《澹斋集》，大概是要使它永远流传后世。我少时愚拙鲁钝，自知比不上弟弟；每次与他一同站在先父身旁，他意气激昂、慷慨地议论谈笑，先父便为之开颜。我私下感到惭愧。中年以后，我尤其专心于佛典。先父年轻时曾经允许修撰《八菩萨仪》，晚年才得以完成。弟弟披阅佛教藏经，考辨源流本末，商订编次，使久已晦暗的典籍一朝焕然，这都是他的力量。他曾对我说，对于我来说，虽说我们是兄弟，实际上却是以德相交的朋友。年轻时彼此友好，长大后彼此推许期待，直到白头仍始终如一；没想到他竟先离弃我而去。我被官职束缚，生病时不能前去问候，死后也不能亲自看视入殓，手足之情造成的悲痛，再追悔也来不及了！只是他一生的美德和光明正大的品行，有不能遮掩的地方，怎么能让它随着死亡湮没而不记录呢？他的遗孤想请当世立言的君子作铭，以作为不朽的传记；但这愿望尚未立即实现，安葬的日期已经确定。我先把他的出仕和退处的大略，写在行状中，希望四方来观看的人能够有所考察。

译《跋〈澹斋集〉后》先父年轻时便有声名，祖父作诗，赠给三个儿子，诗句到了先父那里，说：“士人苦于没有名声，我的儿子早早振扬声名。”祖父是蜀地的大名宿，十分看重人才；这首诗一写出，于是家人和姻亲都知道有先父这个人了。祖父镇守三池时，一天喻公迪圣来访，闲暇宴饮中谈论文章；祖父便取出先父所作的几首诗给他看，又问喻公：“这是谁作的？”喻公说：“大概是晚唐诸人的作品。”随后祖父笑着说：“这是小儿某人的戏作罢了。”喻公听后很久都变了脸色。这句话传出以后，蜀人又知道有先父了。后来经诸公推荐引荐，先父游历东南，代理宫学、州学职务，闭门以文章为乐，不曾拜见一位贵人。任期已满并获准请求调任外地时，前丞相王淮看见先父所作文章，赞赏叹服不已，于是设法挽留；然而先父归乡的心意已经决定，第二天便离去了。国朝中的名士，无论认识还是不认识先父的，都为此叹息；从此吴楚之间也知道有先父了。反复思量先父平日就是这样取得大名的，可是他所经历的也只到这里，实在令人叹息。他一生所作文章，曾亲自编次到一百多卷；先父依靠这些声名得以不朽。考虑到家中一向贫困，无力刊刻广为流传，后来儿子防榘哭泣着亲手反复校订，确实精密审慎，最终只得到八十九卷。女婿张君极甫痛惜地想到这件事，于是率领学生坤谦共同出力刊刻。如今幸而已经编成，进献到家庙中；这不只是把它永远留给我的子孙收藏，也使先父的声名与它一同无穷无尽、不致坠失。嘉定甲戌年记。前一日，儿子防榘百拜谨慎地书写。