筼窻集卷五　　　　　　宋　陈耆卿　撰书

译答王梦松君书 七月二十四日，天台陈耆卿叩头复信，致秘省王君足下：前些日子承蒙您屈尊来访，仓促之间没能畅谈。后来收到您的亲笔信，见您把经史训说编成两篇给我看，实在勤勉而厚重。看您用心，大概是想删去浮华枝蔓，专心从事探求根本的学问；又担心自己的力量不够，于是向有志之士问路。然而耆卿并不是合适的人。我读了不到一半，就因中暑请假，因此没能逐一考订阐释，以附带说明我的愚见。正惘然惭愧时，您的来信又送到门上了。您访问我如此恳切，为什么耆卿回复却这样迟缓呢？这并不是我的本心。义理之学达到极致，有时求得越高，反而离它越远。总的说来，主宰在心，而它的作用散布在天地万物和日常行为之间。追逐外物而不返求于内心，是错误的；认为心最为玄妙，于是把一切都堵塞在外面，也尤其错误。安于我所应安之处，把各种事物交给各种事物去处理，整天与人应酬，却仿佛从来没有应酬过一样，这叫善于运用心。《大学》说：“安定之后才能静。”《易》说：“寂静而不动，一受到感应便能贯通。”您的学问，大概想推进到“通达天地，处理事物而没有遗漏”这句话的境界，确实很有省察。于是又说：“起初看见有可以守持的东西，时间久了才发现空空荡荡、什么也没有。”这岂不是观察得虽然明白，却反而更加怀疑了吗？心本来确实没有一件固定的物体，但万物都以它为根本。事物各有一个道理，而道理都具备于一心。古人称它为心君，称它为心官。这里必定有统摄一切的东西，并不是空泊荡然的意思。人一定有这颗心，难道可以任凭它自行出入，而不使用自己的力量吗？孟子说：“学问的道理没有别的，只是把放失的心找回来罢了。”又说：“操持它就存在，舍弃它就消亡。”操持就是守持。如果说没有什么可以守持，那么操存的功夫又从哪里施行呢？只是所谓守持，并不是守持外物，而是守持这个道理罢了。尧、舜、禹所执守的中道就是这样。来信又说：“不用力就纷乱扰攘而失去统摄，想要日夜用力却一点也没有增加。”品味这四句话，更能看出您切实求问、贴近思考的用意。然而也只是还没有明白“不要忘记，也不要助长”这番论说罢了。所谓用力，难道是想给这个道理增加什么吗？想要增加，就是想要助长。助长的祸患胜过遗忘，用力过度的弊病超过不用力。其要点不如以主敬为先；敬意树立，守持就稳固了。我翻阅了十天，姑且根据您所问来回答，还望您详细思考。不再多说。耆卿叩头。

译给楼内翰的信 某日，具名陈耆卿拜了两拜，奉上书信给国史侍读内翰执事：我私下认为，文章存在于天地之间，是事物中最宏大的。放展开来，可以横贯八方、排斥四海，充塞在宇宙之外；收敛起来，可以进入秋毫，卷在一掌之中，幽闭于尘埃之内。高举它，可以翻动沆瀣，劈开鸿蒙，引着星辰上升；压低它，可以穿透山岳，通达河汉，冲开土壤向下奔流。它清丽时，就像澄澈的波光、明亮的月色、寒松上的露珠、孤鹤在空中长鸣、惊鸿在暮色中啼叫，幽微深远，和谐韵律如《韶》《武》而又杂有《咸》《英》。它雄壮时，就像巨涛崩裂山岳、狂风折断岩石、雷车在空中轰响、铁骑逼临敌阵，震动战栗，冲断通道奔赴赵国营垒。它惨然沉思时，就像荒僻地域的悲风、空山的暮色、远客怀念归乡、孤寡之人对影凭吊，忧戚凄清，歌唱《楚些》而作赋悼念湘累。它温润和畅时，就像春天来到东郊，寒谷中阳气回转，山川萌发秀色，草木铺展荣华，欣喜和悦，登上春台歌唱太平长寿之域。它深邃幽远，却又明白显著；它深沉古朴，却又肃穆而有恩泽。忽而幽暗，忽而显明；突然宏大，随即细微，恍惚不可命名。远处能够看见它，近处在昏暗中又能揭示它；它显著流布，却又不可形状地呈现。这难道不是文章的体貌吗？谈论文章到了极致，六经就是最高境界。经书，是道所寄寓的地方。因此经书用来承载道，文章用来文饰经书。文章浅近，经书就不能流传；经书不能流传，道也就不存在了。《书》的质实、《诗》的变化、《易》的运动、《礼》的适宜、《乐》的和谐、《春秋》的严正，大概同天地的开合、同日月的光明相抗衡，广大优美，真是宏大啊！一定达到这样，才是天下至高的文章。子思得到它而作《中庸》，孟轲得到它而文辞醇厚，屈原得到它而幽深，庄周得到它而博大。再往下，有太史公的洁净、贾生的明晰、司马相如的富丽、扬雄的雅正、班固的典重、韩愈的宏阔深厚、柳宗元的刚健、元结的简约、李白的飘逸、杜甫的工巧，各自的门庭、轨辙不能一概而论。我年少读书，妄想凭文章辞藻自我标榜。每写出一篇，同道都赞叹称誉，我也颇以为自己无人能及。近年来悔悟并加以惩戒，又自认为那些文章令人厌弃，于是回头求取六经，又求取诸子。时间久了，心中豁然，却茫然自失，知道从前所学是时文之学，而不是六经诸子之学。于是更加沉潜涵泳、推演阐发六经诸子，早晚不知疲倦。时间久了，才觉得胸中的境界与从前不同；拿起笔来写作，稍稍感到洋洋自得，看时文之学，有时竟自认为远远超过它了。然而自己认为是这样，别人却不这样认为；退之说这是“小有称意”。意思是说，稍有称意，别人就稍感奇怪；大为称意，别人就大为惊怪。既然如此，那么认为奇怪的是对的吗？还是为别人所奇怪才是对的？如果把令人奇怪看作正确，那么称意就不值得说了；如果把为别人所奇怪看作正确，那么越是奇怪越值得庆贺。世间有一时的毁誉，也有千年的是非。君子常常害怕千年之后被认为错误，不害怕一时的毁谤。能够在生前炫耀，却不能在死后流传的事情，君子不去做。何况天下的文章，如果符合古代，必定不符合今天；符合今天，必定不符合古代。求学的人，究竟应当求得符合今天，还是求得符合古代？我仰慕执事的盛名已经四十年了，只遗憾没有机会一睹您的容颜，以快此生。去年秋天，忽然有人把我拙劣的文章呈到堂下，执事却确实喜爱并赏识它，认为接近古人的文章。古人的文章，是世人所抛弃的；执事反而取用它，这将使世俗改变原来议论我的方式，转而议论执事。我心中的感激，应当怎样表达呢？所以不远千里，俯伏在门下，大略叙述这些，祈求您赐下一句话教诲，希望或许有所遵循而接近道。这样，执事私下传授学问的名声、善于诱导后学的功劳，也将永远显赫，难道不是好事吗？从前李氏子蟠十七岁，喜爱古文，韩退之赞许他的志向，写《师说》赠给他，所以退之的名声与泰山、北斗一样高。我比李蟠年长很多，才华不如李蟠，但志向却是李蟠的志向。执事自许，应当不在退之之下，请执事裁量。不再多说。某拜了两拜。

译给蔡侍郎的信 正月吉日，天台陈耆卿恭敬斋戒沐浴后写信，拜了两拜，奉献给诏使、宝学直院侍郎阁下。耆卿听说，天地所生的万物本来相同，却有美丑，也有贵贱。美而贵的，生成极其困难，除去却极其容易；丑而贱的，生成极其容易，除去却极其困难。因此人们爱惜奇花，如同防护宝玉，却常常忧虑风雨霜露。至于野草，根一铲除就随时再种，今天凋败枯萎，明天又重新挺立秀发。这是用君子和小人作比喻，也是拥有国家的人所应当兢兢业业警惕的。上天生养君子，一定要有间世之气磅礴充盈之后才出现，困难不只是像奇花那样。而君子守道而不阿谀，要除去他却又非常容易。人们爱护他，不只是像保护宝玉；人们忌恨嫉妒、排斥摈弃他，又比风雨霜露的惨害更加严重。凭借间世之气的珍贵，承担守道的节操，生成已经困难，除去又容易；爱护者虽勤勉，却又不足以抵挡忌嫉排摈者的残酷。君子立身于世，实在艰难啊！人们认为困难，但君子处置它本来就很容易。他心里认为，上天所给予我的东西是尊贵的，而使自己尊贵的原因在于自己。把我抬举到上面，我还是原来的我；把我压低到下面，我也还是原来的我。因此他的穷困、显达、祸患、福分，不足以成为他一身的忧乐，却常常足以成为一世轻重的依据。听说他在朝廷进用，就高兴得跳起来；听说他退处乡野，就惨然悲伤。听说他的施设得到实行，就把它当作天下值得庆贺的事；听说他的主张受到阻碍而不能施展，就认为这是百姓得到的福祐太少，也认为太平之世难以接连出现。作为君子，难道会因为用声色笑貌讨取人的欢悦而得到这些吗？他的光芒照耀四方，他的声名如风声吹拂，鼓动一世人乐意趋赴。即使相隔万里、相距千年，人们之所以欣羡仰慕并采用他的主张，也不是靠胶漆却能如此牢固。耆卿幼年时，就知道阁下以光明瑰伟的文章震动六合，您的谈吐如珠玉，早晨传遍京师，晚上便传到岭海。拿来同汉代贾谊在洛阳的声名相比，还不知道谁先谁后。后来阁下的地位一天比一天尊贵，名声一天比一天高，而人们对您的欣羡仰慕和采用，也只能望见而难以接近。大概您之所以如砥柱般屹立一世，是因为德业、品行、义理，一举一动都可以作为典范；而耆卿过去所听说的，只是您的文章。古人的文章，并不是缀辑辞藻、刻意描绘的意思，必定先有根株和酝酿，丰厚硕大之后，花朵文采才随之茂盛。如果只拿糟粕来炫耀世人并以此求取声名，就会穷困衰败，最终失败；这属于流俗的文章，并不是阁下所看重的。阁下正直却不固执，和易却不随流俗；在未变更旧政时，从未见您稍稍向小人党羽低头；变更旧政之后，也从未见您苟且同于君子之徒。进则入侍从之列，退则统帅边镇，再退则任职祠庭，进退卷舒、开合变化，如同机轴旋转，却从未在面色上显露一丝一毫。即使小人善于忌嫉排斥，想要挑出白璧上的瑕疵来施展毒害，最终也没有可乘的间隙。这就是耆卿愿意拜见您的风采、再拜颂扬的原因。当您任从橐时，人们说：“不久就可以受到大用，恩泽遍及四海。”当您任帅阃时，人们说：“还没有使恩泽遍及四海而只是施于一道，恩泽还没有遍及。”当您任祠庭时，人们说：“一道已经狭窄了，又盘曲困处在家中，我不知道君相的意思。”不过，如果上天还不想推行道，那就算了；果真想推行道，召用您也还不晚。如今果然召用了您，人们又说：“上天果真想推行道了。”从前所说的大用而使恩泽遍及四海的日子，如今已经到来了。什么是利，什么是害；什么可行，什么不可行？阁下心中自有权衡。这就是耆卿愿意拜见您的风采、再拜请求的原因。耆卿年轻时只知道应举的学业，既然不利于科举，便放弃它，学习古文；锻炼琢磨，不达到艰涩难懂的程度就不停止。后来又厌弃这种做法，便再次放弃，只想浸润于仁义的深渊，在忠信的田地里耕耘，穷究经书、汲取古学，以终其天年。世俗所谓的得失荣辱，早已不能在心中留下芥蒂。晚年侥幸取得末等功名，偶然入朝觐见，才得以俯伏在道路旁，吐露心中所怀；行动或许由此得到推动，这难道能说不是天意吗？平生著述很多，笔札还没有全部整理好，诗文编成一册，姑且借此递到阁下手中。倘若阁下有意教诲我，我将接着把其他作品进呈。不再多说。耆卿拜了两拜。代替皇上致书给王舍人 某日，同乡某人恭敬拜了两拜，致书给侍讲左史舍人明公：我私下认为，天下人的情性，常常奔逐远处而轻忽近处，并不是近处真的值得轻忽。生活在鱼米之乡的人，轻视螺蛤，轻视鲂鲤，却唯独对淮白、吴鲙、巴蜀的蹲鸱垂涎。对于山水也是这样：听说巫山十二峰奇异，往往想乘风飞升；至于家在天台、雁荡旁边，云气雾霭交汇于耳目之间，却不能在那儿停留片刻。听说洞庭、彭蠡雄伟险峻而奇怪，慨然生起乘桴远游的兴致；至于自身靠近大海，蛟龙掀起的波涛与门槛、柱础相接，却不能击鼓叩舷来寻求一番快意。对于人物也是这样：看见交广一隅、巴蜀万里之外，有秀士文人崭露头角，往往希望见到他们却不能如愿；至于名公伟卿近在本乡，桑梓树木相连成荫，松楸树干相接，却常常被世俗事务淹没遮蔽，不能稍稍窥见他们的光彩来洗涤自己。轻忽近处的弊病，竟到了这种地步吗？伏惟明公宏大高明、耿直清亮而深厚卓异，名声扬于帷幄之间，声望震动轩墀之上。东西南北的人，听到您的名声，都会整理衣襟、收敛衣袖，仿效荆州识拔人才、希望得到季布诺言的人，满眼都是。而我凭借桑梓松楸的旧交关系，偏偏不能见您一面，天下可耻的事情，哪有比这更严重的呢？从前我私下听说，最卑贱的技艺托付给最尊贵的人，王承福的泥瓦工技艺因为托付给韩退之而显扬，郭橐驼的种树本领因为托付给柳子厚而显扬。泥瓦工和种树，都是不足称道的技艺，尚且如此，何况大的事情呢？我年少读书，长大后磨砺品行，织采文章、采撷前代哲人的余芳，涵泳前人言论的余润，已经有很多年了。虽然不敢妄自菲薄、给这篇文章带来羞辱，但估量自己如果没有遇到名公伟卿为之认可，就像衣服不暖、食物不饱一样。特意拿近作二十篇，借此亲手自我陈述，请执事试着取来阅读，指示可否。不再多说。

译代替皇上致书给楼参政 某日，具名姚某拜了两拜，奉上书信给宫宾大参相公阁下。某听说，天地之间，气聚结而成为山岳，流动通畅而成为江海；而其中扶舆磅礴之气达到极盛，就聚集成名重一世的君子。然而山岳江海可以常有，名重一世的君子却常常寥落难遇。因此人们看山岳江海，虽然知道它们高大广阔，却不太觉得奇异；至于一个君子出现在世上，即使里巷儿童、营垒士卒，也都咨嗟叹息、惊喜庆幸，把能够一望他的容貌看作终身的荣耀。比这更贤明的道理也就可以知道了。苏子由生在西蜀，胸怀奇才、气度超迈；即使让他高卧在岷山云中，呼吸峨眉的风月，难道不足以忘却生死吗？然而他却肩背发红、脚上生茧，跋涉万里来到京师。他自己所说的是：“在山，看到了终南山、嵩山和华山；在水，看到了黄河；在人，看到了欧阳公罢了。”士人乐于得到君子的赏识，就是这样啊！后来欧阳公一旦对他加以称许，子由的名声便传遍天下。人们看见他如此，却不知道背后还有使他先声显达的人。原来从老泉先生拿六经之学的文章拜谒欧阳公开始，欧阳公立即捋须喜爱赞赏，认为那是荀卿子的文章，并且把他的书推荐给朝廷，几乎认为古人又复生了。当时老苏已经显达，又有一个儿子继承他，于是父子都获得了国士般的际遇。没有这样的父亲，固然生不出这样的儿子；没有这样的儿子，也固然不能使这样的父亲更加显扬；如果没有欧阳公卓异通达的识见，他们父子就会被弃置泥淖之中，世人也不会知道他们是苏氏父子。像我这样的人，实在不敢指望赶上子由，但阁下难道不是欧阳公一类的人吗？阁下的道德，天下都知道；阁下的文章，天下也都知道。阁下成为欧阳公，大概是差不多的。而唯独我不能在您的庭下自我通达，难道只是阁下抛弃我，岂不是全天下都要抛弃我了？不过，还有一件事。过去先父曾在鄞川做官，鄞川是阁下的乡里。三年之间，承受您的和气、接受您的教诲，交情最为亲密。后来有机会在同朝侍奉您，您对先父的眷顾礼遇更加深厚，看您知遇老苏，和知遇先父没有不同。把老苏比作先父，那么您认识我的情形，应当同欧阳公认识子由相同。然而从前子由能够在老苏在世时遇到欧阳公，而今天我却不能在先父去世后遇到阁下，这是什么缘故呢？或许是我自我限制而没有前进。子由进京，相隔万里；苕霅距离行都，一叶扁舟即可到达，而我却没有前往，这种自我限制显而易见。然而还有可以推托的地方：我听说古代君子先修养自身，然后才能求得别人闻知。阁下正以道德文章成为当世宗师，我却抱着没有用处的见识，求着向阁下求进，不但没有益处，只会自取其辱。从那以后，我勤勉不懈、相互勉励，除了圣人的书不读。任冷僻官职三年，每天同求学者一起磨砺义理、以教化鞭策自己，挖掘得一天比一天深，筑造得一天比一天高，希望不至于等同于普通人；即使仍像从前那样蒙昧、粗疏，也不能说是茫然无所见。前些日子不能进身，正是为今天能够进身所作的阶梯。错过这次仍不前进，才真是自我限制。从前我的高祖父，大概与老苏同为欧阳公所知，嘉祐年间制定礼制，确实把这件事交给他们二人办理。从前阁下在中都时，曾亲自为他的堂牒作跋，姚家百世都会珍藏它，当然将与尺璧同价。然而苏家得到子由，名声更加彰显；姚家后代却没有特别显赫的人。所以欧阳公施予苏家的恩遇大体丰厚，而施予姚家的几乎没有延续。继承这件事的就在阁下，阁下若肯进而教导我，使我这点愚见可以全部吐露于阶前，而不至于在草野中自暴自弃。那么我的微小名声一日传遍四境，人们将认为苏氏父子的才华显露得早却未能长久，姚氏祖孙才华显露得迟却真实宏大。苏氏所遇到的，不过一个欧阳公而已；姚氏却将得到两个欧阳公。怎么能不荣耀呢？这也是阁下亲自为堂牒作跋的本意，希望您最终完成这份恩惠。不再多说。某拜了两拜。

译代替吴守向水心先生请求为先父作墓铭的信 四月某日，具名吴某斋戒沐浴后写信，拜了两拜，奉献给观察使待制侍郎阁下。某私下认为，天地之所以伟大，在于它能够使万物荣枯，并且生生不息。然而使荣盛的东西枯萎容易，使已经枯萎的东西重新荣盛却困难。浓霜的早晨、积雪的夜晚，万物无不枝落叶秃，香气摧残、艳色剥夺，凛凛然不能自信生命能够保全。等到春日温暖照耀，鼓舞它们，使它们焕然一新，仿佛霞光突然涌起。凡是枯萎的没有不重新荣盛的。因此能够使事物在枯萎之后重新荣盛，是天地神妙的机理。人是万物之灵。万物枯萎还能荣盛，人死了却终于死亡。人难道反而不如万物吗？不过，人本来有可以不死的道理。如今爵禄诏命高大显赫，足以使人生前尊贵，却不足以使死后尊贵；车服显赫华丽，足以使人生前荣耀，却不足以使死后荣耀；一切令人喜爱玩赏的器物，足以使人生前快乐，却都不足以使死后快乐。只有功绩德行之美，能够附着于良史的笔下，才可以不凭爵命而尊贵，不凭车服而华美，不凭可喜可玩的事物而足以令人快乐。这样死了还如同活着。万物枯萎后重新荣盛，只能使它在一时荣盛；人死后仍然生存于世，却可以使他在百世中获得新生。万物本来确实不如人。不过，史书的体例到了近世已经简略了。不是大官大职，以及不是天子所表彰区别、显扬特别的人，不能列入其中。即使有功绩德行之美，往往也像蝉蜕一样遗落在倾圮的屋檐、破败的墙壁之下，像蚂蚁腐朽在荒林幽墟旁边。被遗落的人和事，哪里说得尽呢？因此天下的人，进而不能附着于圣明时代的史书，就退而求托付给宗师巨匠的文章。附着于史书，就成为传；托付给文章，就成为铭。使人虽死而犹生，这或许是同一条道路。仰想阁下是五百年间才出现的奇才，怀抱千古以来不传的学问，发而为文章，真如春阳之气，转动乾坤，包容天地宇宙，无处不在，无物不包。因此如今天下想使父母显扬的人，不以得到三公九卿的地位为荣耀，反以得不到阁下一句话为羞耻。中州附近的地方、遥远偏僻的山角，都说：“这是水心先生的铭文。”我便死而犹生。即使韩、柳、欧、苏同时立于世间，他们的著述能够像阁下这样盛大吗？人人都来求您，您却不能人人都答应。答应一人，近的或许二三年，远的或许十年，艰难到了这种程度。然而求铭的人一天比一天多，有的刚刚开始服丧，有的登门不久，含着悲哀请求写铭的人接踵而来。某的先父确实死于绍兴甲寅，至今二十七年了。某侍奉阁下，确实始于淳熙戊戌，至今四十四年了。与前面所说服丧刚开始、登门不久的人相比，可以说已经远远超过，却仍犹豫到今天；不是忘记而不求，而是想求却不敢。心里想的是：来求的人那么多，您尚且来不及全部答应；凭我的不肖，又在其中喋喋求取，您是答应还是推却，恐怕不能确定。壬戌年，我在京口酒席旁侍坐，跪下陈说，曾经略微说起此事的端绪，却没有能够把心中积负全部吐露。这份耿耿之情又过了二十年。如今我来到山城，距离郑乡只有一苇之遥，这是上天给的便利，也正是先父得到发扬的时机。所以每次向东眺望，没有一次不慨然思念、惨然悲伤。想亲自跑到几仞高的墙门前，一边哭泣一边请求，系住尺长的丝带，心已经飞驰而去，脚却不能前往。因此冒昧倾吐我的一点诚意，把徐公子才所叙述的事迹和瓣香一起投献以表诚心。再想到我的先父，年轻时孤苦羁旅，晚年坎坷困顿；他的志向并非不仰慕古人，他的才能也未必不如当时之人，只是上天吝惜让他遇合，如同水停聚在泽中，所以不能凭丰功伟绩铿锵震耀；可以大略表见的，仅如稀疏星辰挂在拂晓天空，朦胧微茫的一二点而已。死后能够流传，那么同世间丰功伟绩的人相比本来没有什么不同；不能流传，就零落遮蔽、坠失无闻，岂不可悲！日月双双奔驰，霜露已经引起多少感慨；头发已经这样白，忠诚之心还没有伸展，我凭什么站在士民之上，教导世人为人子呢？难遇的是人，容易错过的是时机。阁下若答应此事，我的先父虽死犹生；若拒绝此事，我的先父便真的死了。不过，凭我二十七年的摧心割痛和四十四年的相逢相待，怀抱旧日心愿而远远仰慕，挥洒老泪而近前陈诉，阁下难道能够无动于衷吗？请您从春阳中发出一寸方圆的阳气，顷刻之间鼓舞使它起舞，这就是天地使枯者荣盛的方法。某等待您的命令。不再多说。

译钦定四库全书 《筼窻集》卷六　宋陈耆卿撰　启 贺石察院启 亲自奉承诏命任职，进而承担谏诤职责，掌管宫庠教化。已经看见时雨降落，宪府宣扬威严；又看见清霜肃杀，声势显赫，庆贺高楼落成的人纷纷而来。私下认为，君臣遇合之难，是古今共同的事情。可以任用而不任用的，既以没有遇到时机为遗憾；想进言而不进言的，又以不在其职为借口。正直的议论因此无人听闻，治理的功业终于不能建立。谁来做砥柱，挡住这股颓败的波流？恭惟察院，法度清正严明，气质凝练纯粹，扶持正论，不是尧舜之道就不陈说；排斥异端，哪里是管仲、晏婴的功劳可以相比的？确实是师友渐相切磋的美好成果，实在出自父兄传授的真学。长期酝酿而丰厚充足，发扬舒展而流衍广大。正值圣主励精图治之时，也正是哲人明察天下之秋，于是受到褒奖升迁，恰好适宜排击弊邪。只是如今长期存在的弊病，比往年还没有除尽。公家和私人都贫困，上下全都怠慢。控制边境的地方，还不知道耕种养蚕；教养百姓的官员，大多从事渔猎。这些海内的各种政务，都要由台中一句话决定。难道只需弹劾纠正，扫除外来的邪气？也希望优厚养护、调理烹治，使元气恢复。等待观看您的远大事业，不使前代贤人惭愧。某以孤陋之身，近来得以瞻仰大雅，您对我的教诲扶掖超过颜面之交，感激收受之情无法用言语尽述。相隔高远的门墙，书信久未往来。适逢任职的消息传到耳中，便觉得喜气充满胸膛。不作谄媚之言，这是为了表现今日敬重您的至诚；冒昧陈述愚见，是仗恃您平时对我的深厚知遇。代替皇上致书给宣城叶主簿的启 幸而公务文书相当均平，贫寒之家终究还可以借助富裕的邻居，难道会缺少交游吗？别人比不上我们同姓之人。隔夜舂米已经准备好了，清晨拜谒也已有约期。恭敬地想，主簿朝议您天资自然高明，学力尤其雄厚。在雪盌中涤荡胸襟，可以见到清凉之意；在临风的屋檐下诵读《骚》《雅》，足以占有芳洁之名。为什么不准备接受汉廷的搜选，反而去从事潘县那样的勾稽事务呢？暂且稍加抑制又有什么可嫌弃的，前程高飞可以等待。某出身寒微，犹如南阮，心中却仰慕诸位任职之人；徒然踊跃仿效，实在崎嵚可笑。无论北胡南越，都不要被两地疆界所拘；兄长如埙、弟弟如箎，正可比作一家人的音韵相和。贺倪兵书启 诏令从宫廷颁下，您荣升武部。离开国都十年，声名像四方流水一样清誉远播；一日之间还朝，步履已经接近九霄般的高位。我们的道义从未终究困顿，公论哪里能够厚诬您呢？一读到任命书，便四处驰送庆贺的书牍。恭敬地想，侍读判部尚书您气概吞吐河汉，声望压倒岱嵩。早年两次科举登第，健笔之名闻于天下；晚年独守节操，英明谋略远震人间。道术宏大的人容易与众相合困难，才华高的人容易遭众人嫉妒。您不肯依附炙手可热的权势，怎会甘心成为任人揉搓的柔弱之物？您寄情烟霞，摩挲泉石。庸俗之人固然因此更加侧目，贤者却能由此看出您的忧国之心。时常以明目张胆的忠诚，表现在流泪痛哭的奏疏之中。这样的时节和这样的心意，真是既勇武又美善。正逢琴瑟更新，首先应当驾车任职，谋求恢复旧业。过去磨光铲采的才华，既不是过去了就永远不返的流水；那么如今舒展翘楚、发扬英华，应当成为后世无穷的图画。时局虽暂且停止武事，难道只是徒具文饰吗？笔端的机锋巧妙，足以抵敌金汤；胸中的宽裕，远胜兵甲。郑公履职的道路，姑且暂时依凭于论思之任；补缀山甫衣裳的功业，即将大有成就于经国济世。某自怜才疏力短，素来仰慕清高。虽精神飞驰在您书斋琴瑟之前，却与您隔绝于洒扫应对的末席。这是多么幸运啊，竟得以见到这样的美好清明局面。由此知道，岳渎的神灵光明显现，必将使天地吐露生气。字迹被泪水沾湿，已经传达了圣主的恩泽；浓厚的恩语使燕子般的使者徘徊不去，也不必再叹息我这个瘦弱儒生命运浅薄。贺倪兵书启 恩宠从龙墀降下，您升任骑省。虽然规谏讽谕的职责与过去没有不同，但献纳论思的联属，如今更加接近朝廷。正直鲠骨得以伸展，英俊才士都为之欢喜。我私下认为，纠正过失、检举谬误的官职，是古人所看重的；补阙拾遗的职任，在近世更加尊贵。自从垂拱年间标举其名，到雍熙年间改换名号，人员分为左右，权力分有轻重。若没有正直诚信的才干，怎能称得上这样的优选？得到这样的人才，我国大概有希望了。恭敬地想，侍讲司谏您气质承受青霄之精华，学业传承《繁露》之旨。遵循尧、舜、文王的正道来启发百姓，做稷、契、皋陶那样的良臣，努力实行自己所学。一句话便使圣意觉悟，三次召见更显恩宠。严肃陈奏白简，使群邪之风消散；恳切直陈青蒲之奏，使孤忠如白日照耀。声名在诸位老臣之前，受到皇帝特别眷顾，号称一人之最。因此接受晋升，确实符合师法虞舜的美名。言论推行而道也随之推行，固然可以断定谏官的操守已经端正，万事万物也会自然端正。又想看看大臣的风范，倚重七人的功劳，迅速跻身四辅之列。拜受麻制已有明证，功绩也将书于汗青。某蒙受门下知遇，在官邸中听到喜讯，欢喜之情难以承受，已经高兴得多次折断木屐了。庆贺本应当面进行，但朋友相聚却有所缺憾。只是把区区无尽的心意，寄托在这微薄的礼物之中。抚摩松菊，虽然只能细细吟咏陶元亮的词句；摹写台莱之景，还打算吟诵周人的《雅》诗。代贺赵户侍启 一封诏书传到宸廷，您成为计省的副长官。从前屡次佩印任职，名位还混同于执珪之臣；今日出[原文至此残缺]。官位正式与鸣玉之臣相联，使您承受皇帝优厚的恩宠，众人都来庆贺太平亨通。我私下认为，辅佐五服以至五千职事，民部职责严重；它位居六官之次而统属六十职，权力关系国家根本。何况正值货币流通阻塞之时，也是君主和宰相焦虑劳苦的日子。王衍的清谈，无法使国家得到救活；桑弘羊的心计，几乎反而损害百姓。有时闭塞，有时开通，全在于人才和德行，于是朝廷广泛询问，果然没有谁能替代我公。恭敬地想，判部侍郎您是百世宗仰的标杆、两朝的人杰，处理繁杂事务，像庖丁解牛一样游刃有余；飞扬英名，仿佛搏击九万里而风在身下。旋即由星使之职进入月卿之列，已有治理事务的功勋，又兼任论思之寄托。让您共同参与二府政务，虽然足以作为百官的仪表，却不可久滞于九列之中。因此颁下特别恩宠，特授正式官职。郑武公曾任周司徒，前代典章仍然俱在；李适之号称唐代贤相，旧日事迹也可期待。期待您施展久远宏大的规模，永远辅佐升平盛世。某近来听到凤凰般的诏令，曾经进呈鱼书，正在共同庆幸得到车舆之助，今日又重重欣喜于庆贺高厦。承蒙您将要佩紫绶，已经看见君臣同德的欢悦；粮食若仍依赖腐红之仓，哪里还会有上下互相征敛的忧患？长久地说来，手舞足蹈的欢喜无法尽写于笔端。贺浙东仓程郎中启