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译钦定四库全书　　　　　　集部三 《苏诗补注》目录。别集类二【宋】卷一 诗四十二首【宋仁宗嘉祐四年己亥冬，陪侍老苏公从蜀地到荆州时所作】卷二 诗三十九首【嘉祐五年庚子春，从荆州前往京师时所作】卷三 诗五十二首【从嘉祐六年辛丑十一月赴凤翔签判任开始，合并次年壬寅所作】卷四 诗三十八首【嘉祐八年癸卯在凤翔任上所作】卷五 诗四十五首【从宋英宗治平元年甲辰开始，合并次年乙巳，罢凤翔任回朝后任直史馆时所作】卷六 诗五十首【从宋神宗熙宁二年己酉服丧期满回朝开始，历任开封推官，不久改任杭州通判，赴任到达广陵时所作】卷七 诗五十首【从熙宁辛亥冬自润州到杭州任通判开始，合并次年壬子春、夏所作】卷八 诗六十九首【从熙宁五年壬子秋开始，到这一年十二月为止，任杭州通判时所作】卷九 诗六十一首【从熙宁六年癸丑正月到六月为止，任杭州通判时所作】卷十 诗五十八首【从癸丑年立秋到九月为止，任杭州通判时所作】卷十一 诗七十七首【从癸丑年冬到次年甲寅春、夏，往返常州、润州途中所作】卷十二 诗四十八首【从熙宁七年甲寅六月自常州、润州返回杭州开始；九月调任密州知州以后所作】卷十三 诗四十三首【熙宁八年乙卯任密州知州时所作】卷十四 诗六十六首【熙宁九年丙辰在密州所作】卷十五 诗六十三首【熙宁十年丁巳正月自密州到京师，四月以后赴徐州任，至这一年结束所作】卷十六 诗六十三首【元丰元年戊午春、夏在徐州所作】卷十七 诗五十一首【戊午年秋、冬在徐州所作】卷十八 诗四十七首【从元丰二年己未正月到三月，及三月以后自徐州调往湖州时所作】卷十九 诗五十首【从己未年五月在湖州任上开始，八月被押赴御史台狱，十二月出狱后所作】卷二十 诗六十首【元丰三年庚申正月赴黄州，至这一年结束所作】卷二十一 诗八十九首【元丰辛酉、壬戌两年间在黄州所作】卷二十二 诗四十二首【从元丰六年癸亥开始，合并次年甲子三月，在黄州所作】卷二十三 诗四十四首【从元丰七年甲子四月离开黄州，五月到筠州，七月经过金陵时所作】卷二十四 诗五十六首【从甲子年八月开始，自金陵经过真州、润州、扬州，在泗州过年时所作】卷二十五 诗五十六首【从元丰八年乙丑正月自泗州前往南京开始，获准放归，五月到达常州以后所作】卷二十六 诗五十一首【乙丑年五月以后起任登州知州，十月到任，十一月以礼部郎官身份奉召回朝时所作】卷二十七 诗三十八首【哲宗元祐元年丙寅，由右史升任中书舍人，十月擢升为翰林学士、知制诰，至这一年结束所作】卷二十八 诗四十二首【元祐二年丁卯春、夏间，任翰林学士时所作】卷二十九 诗四十七首【元祐丁卯年秋、冬，任翰林学士时所作】卷三十 诗五十七首【元祐三年戊辰，任翰林学士时所作】卷三十一 诗四十九首【元祐四年己巳春，由翰林学士改任龙图学士，四月以后出任杭州知州，至这一年结束所作】卷三十二 诗七十一首【元祐五年庚午任杭州知州时所作】卷三十三 诗六十三首【元祐六年辛未春，在杭州任知州，三个月后回朝；八月出任颍州知州时所作】卷三十四 诗六十七首【从元祐六年辛未八月以后开始，合并次年三月以前，在颍州任上所作】卷三十五 诗五十三首【从元祐七年壬申三月自颍州调任扬州知州开始，同年九月以兵部尚书身份回朝时所作】卷三十六 诗六十五首【从壬申年秋末自扬州回朝开始，合并次年癸酉九月以前所作】卷三十七 诗五十二首【从元祐八年癸酉九月出任定州知州开始，合并次年甲戌四月被贬惠州，南行经过金陵时所作】卷三十八 诗四十四首【从绍圣元年甲戌秋自西江前往岭外开始，十月到达惠州，至十二月结束所作】卷三十九 诗七十四首【绍圣二年乙亥在惠州所作】卷四十 诗六十九首【从绍圣三年丙子正月开始，合并次年丁丑四月以前，在惠州所作】卷四十一 诗四十三首【从绍圣四年丁丑四月自惠州贬往昌化军安置开始，至这一年十二月所作】卷四十二 诗五十一首【从元符元年戊寅开始，合并次年己卯在儋州所作】卷四十三 诗五十二首【从元符三年庚辰春开始，这年五月自儋州迁往廉州，八月末离开廉州时所作】卷四十四 诗四十三首【从庚辰年九月离开廉州开始，这年冬在韶州过年；次年辛巳正月翻越岭南时所作】卷四十五 诗四十二首【宋徽宗建中靖国元年辛巳春自南安返回常州，至这一年七月所作】卷四十六 诗六十五首【补录帖子词、致语和口号】卷四十七 诗四十五首【遗诗十九首，补编】卷四十八 诗九十二首【补编】卷四十九 诗四十七首【与其他诗集互相著录】卷五十 诗四十三首【与其他诗集互相著录】臣等谨案：《苏诗补注》五十卷。

译本朝查慎行编撰。查慎行，字夏重，号初白，海宁人，康熙癸未年进士，官至翰林院编修。此前宋代施宿曾为苏轼诗作注，陆游为它作序，但原书久已没有传本。康熙年间，宋荦得到它的残本，但缺失数卷，便委托邵长蘅等人补写，仓促成书，十分潦草。加之旧本霉变昏暗，字迹多难以辨认，邵长蘅等人不愿仔细考索，常常凭臆测改动原文，甚至删去文字以消除痕迹，连保存下来的部分也失去了原貌。查慎行编写此书，对邵长蘅等人窜改混乱的地方，都重新核对原书，逐一厘正。又对施注没有涉及的内容，全部采集各书材料加以补充。其中编年错乱以及把其他诗歌混入的地方，也都考订后重新编排。全书正集四十五卷，另有补录帖子词、致语、口号一卷，遗诗补编二卷，与其他诗集互见诗二卷。另以年谱置于卷首，并把同时代的唱和诗分别附在各诗之后。虽然篇卷浩繁，也难免有抵牾之处。例如苏辙在辛丑年除夕寄给苏轼的诗，苏轼收到后唱和必定已在壬寅年，却也把它收入辛丑卷末，因此编年有误。题咏李白画像的诗，前后文意相连，本来是一首，惠洪说得很清楚，却依据《声画集》分成两首，因此校订有误。《渔父词》四首、《醉翁操》一首，本来都是诗余，却列入诗集，可见体裁尚未辨明。唱和诗中所列曾巩的《上元游祥符寺诗》、陈舜俞的《送周开祖诗》、杨蟠的《北固北高峰塔诗》、张舜民的《西征三绝句》，都与苏轼毫无关系，却一概混入。至于所补的各篇，如《怪石诗》，指称是苏轼居丧时所作，却不知道《朱子语类》说二苏居丧期间没有诗文。《防须笔诗》本是苏轼之子苏过所作，却又不肯相信。《宋文鉴》中的《和钱穆父寄弟诗》已经见于第三十一卷，却又整篇重复收入。《元祐九年立春诗》只是《戏李端叔诗》中的四句，已经见于第三十七卷，却又割裂出来再次收入。《双井白龙诗》，《冷斋夜话》明说不是东坡所作，却反而说据此补入。甚至连李白的《山中日夕忽然有怀诗》也引用来作为苏轼的作品，更是失于核查。像这一类情况，都是不免炫耀博学、贪求繁多。他所作的补注，如《宋叔达家听琵琶诗》中“梦回犹识归舟”这句，本来用的是《箜篌》“朱字”的典故，见于《太平广记》，却只引用“天际识归舟”一句，又误把谢朓说成谢灵运。《黄精鹿诗》本来画的是黄精和鹿，却引用雷斅《炮炙论》中黄精汁制鹿茸的事情，都是错误。又如《纪梦诗》引用“李白粲然启玉齿”一句，却不知道这句话最早见于《辛氏三秦记》；端午诗引用屈原食饭筒的故事，说是依据《初学记》所引《齐谐记》，却不知道今本《续齐谐记》仍然载有这条记载，这些都是没有追究根源。然而，他考核地理，订正年月，引用时事，都原原本本，井然有条。不仅邵注的新本比不上他，就是施注的原本也在他之下。自从苏诗流传以来，注家以这部书为最优；这些小小的失误，本来不足以损害它。乾隆四十四年三月恭敬校订上奏。总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官【臣】陆费墀 《苏诗补注》原序 要成就一代的文章，必须能够树立天下的大节；要树立天下的大节，如果没有足以凌驾天下的气概，就不能做到。孔子说：“面对重大的节义而不能被夺志，这才是君子吗？”孟子说：“我善于培养我的浩然之气。用正直来培养它而不加以损害，它就会充塞于天地之间。”大概这种精神存于自身，称为气；表现在事情上，称为节。节和气合起来说，就是道。凭借这种道来成就文章，刚健而不怯弱，所以能够参与天地的化育，关涉国家盛衰的运数。否则，不过是雕虫篆刻，是儿童所做的事情罢了，哪里值得与他谈论一代文章呢？所以，赠太师、谥号文忠的苏轼，忠诚的言论和正直的议论，以及立身于朝廷的大节，一时的廷臣没有人超过他。他倚仗豪迈的气概，志在施行自己所学的道理，即使放逐漂泊于岭海之间，文章也丝毫没有衰退。他有力地运转造化，元气充沛淋漓；穷究事物之理，穷尽人的本性，贯通天人与万物。山川、风云、草木、花实，千姿万态，有可喜的，有可惊的，只要内心有所感受，就都寄托在文章中。他雄视百代，自成一家，内容浑厚而光辉灿烂，到此才达到了大成。我在万机之余，抽空读阅诗书，别人的文章有所得有失，多有取舍；至于苏轼的著作，我读它一整天，孜孜不倦，常常放在身边，作为尊崇和效法的典范。确实可以说是开创一代文章的宗师了吧？于是作赞说：古代的文章，必须说出自己的话；只是缀词缉句，便是文章的蛀虫。能够用手扶持云汉，运转造化的机枢，气概高凌天下，才足以创作这样的文章。啊，这样的人啊，足为百代文章之冠；忠诚正直的言论，不顾自身祸害，凛然的大节，表现在立身朝廷之时。他放浪于岭海之间，与渔夫樵夫为伴，晚年归来，文章更加伟大；波澜壮阔而老练成熟，不依附任何人，明白清楚而无可疑惑，从容自如而绰有余裕。超越唐代，凌驾汉代，以我作为学习和取法的对象；贾谊、司马相如的豪奇，韩愈、柳宗元的雅健，前代贤哲的典范，都不值得过分羡慕。恭敬地追想您的高尚风范，只遗憾不能与您同时代。合上书卷长叹三声，把这些心意配成声诗传播开来。乾道九年闰正月十五日，在选德殿书写此文，赐给苏峤。

译《苏诗补注》凡例略说 我对苏轼的诗一向特别喜爱，从前对王氏的注释不满意，便替它考辨、订正瑕疵，零散地逐条附记，收藏在箱子里，积久渐渐形成卷帙。后来读《渭南集》，才知道有施注《苏诗》的旧本，只是很难买到。庚辰年春天，我和商丘宋山言一同客居京城，他忽然拿出新刻本赠给我。我通读全书，觉得其中有不少地方不合我的心意，于是又补辑旧闻，不顾自己的浅陋，准备拿出来问世。从前王原叔注释杜诗，已经流行于世；王宁祖又有改正王内翰注杜集的书，薛梦符又有补注本，黄长睿有校定本，蔡兴宗有正异本，杜田有补遗正谬本。古人对于笺疏之学，各自抒发所得，不肯雷同剽窃别人的说法，并不是想炫耀自己的长处、攻击别人的短处。我查慎行不才，私下取法这种精神。苏公的诗从宋仁宗嘉祐己亥年开始收入诗集，也就是所谓的《南行集》。〈牛口见月诗〉也是这一年所作。注家却把它系在嘉祐元年。考查嘉祐元年是丙申年，而诗中有“忽忆丙申年”一句，其错误显而易见。历来编年，有的从辛丑年开始，有的从壬寅年开始；《南行集》明明是己亥、庚子年的诗，反而放在续集中，实在失去了应有的位置。考查《宋史·艺文志》，其中有《南征集》一卷，“征”字是“行”字的讹误。当时这一卷本来单独流行，如今从《郭纶》及《初发嘉州》以下编排，一概依照《栾城集》的体例；虽然独自改变了次序，本来并不混乱。苏诗按年代编排当然是对的，只是苏先生仕途升降、内外迁转，时间地点屡次变化，篇章又很多，若要像按部居、按州次那样一一准确无误，若不是朝夕跟随交游的人，谁能确定呢？施元之、顾景繁生活在南渡时期，距离苏先生的时代还不远，编排仍然有错误。例如《客位假寐》一首是在凤翔所作，却收入任杭州通判时期；《次韵曹九章》一首是在黄州所作，却收入任湖州知州时期。姑且举这两例来说明编年的困难。凡是我查慎行所辨析订正的地方，必先从原诗和亲笔真迹中寻找依据，又参考同时代诸公的文集，以及宋、元名家的诗话、题跋，以年为经、以诗为纬，用来审定作品的先后。我家中藏书很少，常常向竹垞朱先生以及马衎斋、素村兄弟借阅，考证时所引用的依据，实在有赖他们的帮助。这部集子过去有八家注本，后来又有十家注本；同时代稍晚一些的，还有唐子西、赵防等人的注本。乾道末年，御制序刊刻流行。绍兴年间有吴兴沈氏注【见《吴兴备志·经籍类》中】，漳州黄学皋补注【见王懋宣《闽大记·艺文类》中】，如今都已经失传，流传下来的只有王氏、施氏两家。施氏注本又多有残缺脱漏，近来我从吴中借抄了一本，每首比新刻本有时多出一两行，这才知道新刻本又经过增删。大体上它只是拾取王氏的旧说，已经失去了施氏注本的原貌。现在凡是施注原本有而新刻本删去的，一概补录下来，以保存旧本；对于漫漶得无法辨认的地方，就缺略不补。譬如断裂的石碑和残缺的碑刻，自然只能保存片段，何必还要把文字颠倒改写，弄得像天吴紫凤、穿着粗布衣服一样呢？南宋时有人为苏先生的诗句作笺注，号称《东坡锦绣段》，逐句编造故事，牵强附会，完全没有根基。这与鲁訔、黄鹤注释杜甫、李白的诗，以及歜编撰《诗史》，属于同一类，当然会被有见识的人讥笑。至于当代的文献，只要可信而且足以作为证据，难道能容许缺略吗？赵叔平、张退傅、张天觉、李诚之、徐德占、刘仲冯、刘壮舆诸位，均分别在《宋史》中有传，并不是默默无闻的人。仁宗朝的制科，范景仁的新乐，王介甫的新法，种谊的禽鬼，章惇、邢恕构陷宣仁太后的事情，王韶挑起边境争端的事情，为什么全都没有引用证据？元祐初年关于回河的议论，元祐七年关于郊祀的议论，周思道等人先后论述蜀茶，解释也都模糊不清，这些都是重大的疏漏，其余的就不必说了。疏漏的弊病，前一条已经略举了。还有繁杂芜乱的弊病：有些诗意本来已经明白，却增添许多注脚；有些诗所用的典故并不是这件事，却强行牵合；有一件事被引用两次、三次，层层重复，蔓延引申。洪容斋说：“读这部书的人，难道不是成人而是蒙童小儿吗？何必反复注释呢？”这类冗余的注释，王氏注本固然很多，施氏注本也不能避免。要删削也实在删削不尽。而且两部书流传已久，就让它们各自单独流传于天地之间吧。明白这个道理的人，不要说把它们分开就能各自完美无缺。此外，还有篡改经史、妄自托名于志书和传记，用来附会、粉饰诗文的人。《礼记》说：“破旧的帷帐不能丢弃，是用来埋马的；破旧的车盖不能丢弃，是用来埋狗的。”施氏注删去了中间两句，这该如何解释？唐明皇兄弟六人，其中一人早逝；宁王、薛王是他的兄长，岐王、申王是他的弟弟。当时称明皇为三郎，王氏却说岐、薛、申、宁都是明皇的弟弟，这有什么依据？《北史》说：“周乐运，字承业，记录夏、殷以来臣下进谏的事，名为《谏苑》。”先生和朱公掞唱和诗的初夏第五句，正是使用了这件事；可是施注、王注都说《南史》中有李承业，辑录古今奏议，作《谏苑》。《南史》曾有这个人吗？范石湖《吴郡志》说：“王诲，字规父，熙宁六年任苏州知州”；又说：“王觌，字明叟，元祐年间也任苏州知州。”明明是两个人，施注却说王觌字规父，可以吗？王明清《挥麈录》说：“赵令铄，字伯坚，是宗室赵世雄的儿子。赵令畤起初字景贶，苏东坡替他改字德麟，文集中有字说可以考察。”施注却说伯坚又字景贶，可以吗？“诗家秀句传”，是少陵哭祭李尚书诗中的五言句。施注因为先生有“秀句出寒饿”这句话，便擅自增加两个字，改成七言。杜甫集中曾有这样的句法吗？卢鸿一的《草堂图》有十篇题志，记载十分详细；《唐诗纪》和周密《云烟过眼录》却把这十篇题志说成是千老所作，这该如何解释？《出峡诗》说：“也到了龙马溪，茅屋里沽卖村酿。”考察乐史《太平寰宇记》，防州有龙洞溪，就是以善于酿酒著称的村落。地名虽然只差一个字，却正与诗意相合。而施氏补注却说“马鸣溪，俗称龙马溪”。《寰宇记》的文字难道可以伪造吗？如果错误在原注，就应当驳正；如果错误在补注，责任又该推给谁呢？

译郡县山川的名称最容易流传讹误。防州号称虎头城，见于《宋中兴小历》，施氏却把它说成常州；醴泉是眉州的山名，施氏却把它说成西安的醴泉县。姥岭在杭州龙山，施氏却把它说成天姥山。太白山在长安，施氏却引用《洞天记》。龙潭在寿州，施氏却引用《延平志》。至于其他寺院、道观、楼阁，妄自指称图经，附会错误的地方更是不一而足。现在我从《十道志》《元和郡县图志》《太平寰宇记》《舆地广记》《九域志》《方舆胜览》，直到曹学佺《名胜志》，详细考索古今沿革。至于宋朝官制，也不敢略去；因此以曾子固《隆平集》、孙彦同《职官分纪》两书为依据，用来补充其他注本所未涉及的内容。虽然未必一点遗憾也没有，但本来已经十有八九都考订清楚了。王注的错误，吴中新刻本《正讹》一卷已经揭发了一大半。不过，其中有些立论过于苛刻：例如把“素木”改为“素”，把“米盬恶”改为“盐恶”，把“卢山”改为“庐山”，把“襄楷”改为“裴楷”，把“范缜”改为“范绩”，把“狄咏”改为“秋咏”，大多是因为字形相近，传抄、翻刻而造成鲁鱼帝虎之类的讹误，是工匠造成的，并不关注家之事。又如所纠正的第八卷“王瀹”应作“王伦”，考察《晋书·列女传》说“王浑的二弟名瀹”，只有《世说》注说“王浑的弟弟王伦”。这样看来，“瀹”字固然是讹字，“伦”字恐怕也同样是讹字。第三十七卷“望祖犹蚁蜂”，注中说应作“望祀”，葛立方《韵语阳秋》已经辨析得很详细了，应当仍作“望祖”；轻率地改动，按道理似乎不妥。本集诗作与其他诗集重复出现的，共有九十多篇，都是施氏原本没有的。新刻本收入续补上、下两卷，王氏本则散见于分类编排中，讹误极多。颍滨及苏门六君子的作品，大多混杂在一起，甚至有把其他诗集中的半首诗割截下来，误作完整一篇的。例如《答晁以道索书》，其实是陈后山五言律诗的前半首；《寄欧叔弼七言绝句》，其实是子由赠刘道士七言律诗的后半首。甚至还有唐人诗混入其中。如果一概删去，时俗之人恐怕会因此疑惑，所以另编为两卷，每首诗后附注“此诗又见于某集”，让阅览者有所考察。至于施注新刻本中有本集诗重复出现的，例如《归自道场何山遇大风憩耘老溪亭命官奴秉烛写风竹题诗》云云，就是《游道场何山五古》全诗中的四句；《睡起》一首，就是《佛日山荣长老方丈》五首中的一首；《赠防州慈云鉴老》一首，已经载在第四十卷中，却又载入续补遗下卷。复官北归、再次和前韵的两首诗，是郭功父所作，既然已经附在第三十九卷的注中，为什么补遗下卷又再次出现？这一类都直接按照删削的例子处理。又如《次韵子由闻予善射》七言律诗一首、《扶风天和寺》五言律诗一首、《答南华长老一偈》，旧本都有而新刻本失载，应当赶快补录。总的原则是辨别真伪，删除重复，不使作品脱漏而已；如果说要纠正所有错误，那我哪里敢当。《和陶诗》一百三十六首，子由有序，另自成两卷。仔细考察，只有《饮酒》二十章是在扬州官舍唱和的，其余全都是绍圣甲戌以后，从惠州迁往儋州的七年间所作。大致的年月可以考查，于是把它们分别编入各卷，以符合按年代编排的体例。其中也有不能确指年月的，就谨慎地根据意思推断；总难以迁就其他地方的编排。文字之祸，对苏公来说尤其惨烈。开始牵连到诗集，最后甚至禁令涉及藏书。散失的固然很多，收藏下来的也不少。现在我从编册简牍中留心搜辑，共得到失传诗一百二十多首。又，唐人所谓“口号”，都是近体诗，张燕公有《十五夜御前口号》《少陵紫宸殿退朝口号》《西阁口号》之类，就是这种例子。宋人的帖子词以及致语、口号，仍沿用旧称。施氏原注有《帖子词》一卷，目录还保存着。新刻本妄自删削，现在一并采入，并与逸诗分为三卷。刘辰翁评论杜甫诗集时，同时唱和的作品，如严武、高适、韦迢、元结等人的诗例，都附录在《和贾至早朝诗》之后；钱塘旧本还兼收王维、岑参的作品。钱虞山作笺注时，仍旧保留，没有删去。现在仿照这个例子，凡是与东坡唱和的作品，如文潞国、张宣徽、文湖州、梅都官、欧阳公、范纯父、王半山、郑介夫，以及子由、子容、山谷、少游、补之、文潜、后山、端叔、功父、述古、仲车三孔兄弟；方外之士则有辨才、参寥等人，幸而这些人各自有专集的，都采录他们的诗，附在本篇末尾。有的虽有文集却没有流传，有的虽有流传却不广，如刘景文、钱穆父、孙莘老、李公择、陈舜俞、王仲至、胡完夫、蒋颍叔、王定国、鲁元翰、王晋卿、赵景贶、柳子玉、周开祖诸位赠答的诗篇，偶然得到一两首，也略不减少地把它们附录在相关诗后；至于没有加注释，是因为正专心致力于这件事，还来不及旁及其他。补注这项工作，开始于癸丑年；到已未、庚申以后，往来于黔、楚之间，每次都随身带着一编书。已卯年冬天，我渡过淮河向北进发，冰块撞裂了船，从泥沙中检得残本；书本已经浸湿破烂，便重新加以缀补修葺。辛巳年夏天，我从京城向南返回，夜间停泊在吴门，遇到了盗贼；在他们搜取囊袋、撬开箱笼之后，唯独这部书没有受损。我想到自己已经头发稀疏、牙齿脱落，半生著述仍未能登上作者之堂，只希望借托公的诗作流传后世。于是闭门收敛踪迹，竭尽全力做这件事；回想开始着手编纂，到现在大概已经三十年了。虽然只是以蠡测海、以管窥天，哪里足以仰助公之一分一毫？只是看到世上有人五月开局，腊月藏事，限期半年，仓促成书，其中的深浅得失，一定有能够辨别的人。康熙壬午年仲春，初白庵主人查慎行识。钦定《四库全书》。《苏诗补注》采辑的书目。《十三经注疏》；《五经要义》。《水经注》；《山海经》。《夏小正》；《春秋繁露》。《干凿度》；《陆玑诗疏》。《吴越春秋》；《越绝书》。《国语》；《战国策》。《史记》；《前汉书》。《后汉书》；《袁宏后汉纪》。《谢承后汉书》；《三国志》。《魏氏春秋》；《晋书》。《南北史》；《宋书》。《南齐书》；《梁书》。《陈书》；《隋书》。《魏书》；《北齐书》。《周书》；《唐六典》。《旧唐书》；《唐会要》。《五代史》；王溥《五代会要》。陆游《南唐书》；马令《南唐书》。

译《吴越备史》【范垌、林禹】；《宋史》。《吴越备史补》；《东都事略》【王偁】。李焘《长编》；《历代史表》。《宋史新编》；李肇《国史补》。《续资治通鉴》；《楞严经》。《法华经》；《维摩经》。《金刚经》；《金光明经》。《圆觉经》；《古今译经图记》。《释迦方志》【道宣】；《释迦氏谱》【道宣】。《高僧传》【梁代释慧皎】；《续高僧传》【道宣】。《宋高僧传》【赞宁】；《法苑珠林》。《传灯录》；《续灯录》。《传法正宗记》；《释氏稽古录》【觉岸】。《教苑遗事》；《梁武帝集》。《五灯会元》；《僧宝传》。《翻译名义》；《僧史》。《黄庭经》；《禅林宝训》。《吕氏春秋》；《管子》。《庄子》；《道德经》。《真诰》；《太霄经》。《神仙传》；《列仙传》。《十二真君传》；《续仙传》。《搜神记》；《续搜神记》。《抱朴子》；《淮南子》。《列子》；《燕丹子》。《楚辞》；《古乐府》。《穆天子传》；王子年《拾遗记》。《方言》；周处《风土记》。《荆楚岁时记》；《三辅决录》。《三辅黄图》；《西京杂记》。《博物志》；《续博物志》【李石】。《文选》；《世说》。陆佃《埤雅》；刘熙《释名》。《急就篇》；《参同契》。《炙毂子》；杜氏《通典》。《文苑英华》；《文献通考》。郑樵《通志》；《释藏音义指归》。李肇《翰林志》；《唐诗纪事》。《唐文粹》；《宋文鉴》。《白氏六帖》；曾慥《集仙传》。《洛阳伽蓝记》；《金陵梵刹志》。《武陵梵志》；《宋宰辅编年录》【徐自明】；《皇朝事实类苑》【江少虞】；《宋朝职官分纪》【孙彦同】；《咸淳临安志》【潜说友】；施宿《会稽志》。张淏《会稽续志》；《东京梦华录》【孟元老】；《汴京遗迹志》【李濂】；《开元天宝遗事》。《大涤洞天记》【邓牧心】；《洞天福地记》。范成大《吴郡志》；《咸淳毗陵志》【史能之】。成化《毗陵志》；《南徐记》【虞孝恭】。《京口三山志》；于钦《齐乘》。晏谟《齐地记》；盛仪《维扬志》。《元和郡县志》【李吉甫】；《太平寰宇记》【乐史】；《舆地广记》【欧阳忞】；王存《九域志》。祝穆《方舆胜览》；《元方舆胜览》。《名胜志》【曹学佺】；程大昌《雍录》。《东观余论》；《舆地碑目》【王象之】；《西湖游览志》【田汝成】；《游览志余》。《吴兴掌故集》【徐献忠】；《十道四番志》。《九州记要》；《汴故宫记》【杨鱼】。《震泽编》【王鏊】；《全边纪略》。至元《嘉禾志》【徐硕】；成化《杭州志》。《江西通志》；《明一统志》。《广东通志》；《闽大记》【王懋宣】。《吴都文粹》【郑虎臣】；《九朝通略》【熊子复】；《齐安拾遗》【许端夫】；《防州志》。《荆州志》；《渚宫旧事》【余知古】。《初学记》【徐坚】；《古今惠山考》【谈修】；成化《湖州志》【劳钺】；《三楚新录》【周羽冲】；《南唐近事》【郑文宝】；《洛阳名园记》【李格非】。《隋唐嘉话》【刘餗】；《吴兴备志》【董斯张】。《鸡林志》【王云】；《辛氏三秦记》。陈沂《山东通志》；杨慎《四川志》。李膺《益州记》；《舆地纪胜》。《润州志》；张揖《广雅》。至治《瑞阳志》【杨升云】；《海宁县志》。《吴兴旧志》【谈钥】；《吴兴统记》。《名山记》；《

译径山志》。《茅君传》；《天竺事迹》。《上天竺纪胜》；《祥符志》。《吴兴杂录》【张勃】；《苏州旧志》【王鏊】。《嘉兴旧志》【柳琰】；《新城县志》。《湛长史旧居志》；《华阳国志》。任豫《益州记》；《永嘉志》。《天台记》；《彭门志》。《南防记》；《晋地道记》。《桂海虞衡志》；《宾州志》。《金陵杂志》；《庐山纪事》【桑乔】。《圆通事实》；《钱塘潮候图》。《金山寺志》；《南方草木状》【嵇含】。蔡襄《荔支谱》；韩彦直《橘谱》。戴凯之《竹谱》；刘防《菊谱》。蔡君谟《茶录》；范成大《菊谱》。陆羽《茶经》；《北苑贡茶录》【熊蕃】。黄儒《品茶要录》；张又新《水记》。《广西郡邑志》【张维】；《江源记》。《九江志》【文德翼】；《南海古迹记》【吴莱】。顾微《广州记》；《北流志》。《罗浮指掌图记》（邹师正）；《吴地记》（陆广微）。《吴郡图经续记》（朱长文）；《南岳记》（徐灵期）。《辰州志》；《曹溪志》。《庐陵志》（周必大）；《长安志》（宋敏求）。《襄阳记》；《程大昌演繁露》。《全芳备祖》（陈景沂）；《海棠谱》（陈思）。《吴舩录》；《归田录》。《入蜀记》；《梦粱录》（吴自牧）。《砚谱》；《洪容斋五笔》。《学林》（王观国）；《齐民要术》。《困学纪闻》（王应麟）；《汝南先贤传》。《许氏说文》；《陶渊明集》。《谢灵运集》；《鲍明逺集》。《庾子山集》；《杜少陵集》。《万首唐人绝句》；《李太白集》。《韩昌黎集》；《孟襄阳集》。《孟东野集》；《长庆集》。《四门集》；《刘宾客集》。《柳子厚集》；《杜樊川诗集》。《樊南甲乙集》；《李义山集》。《李长吉集》；《江东集》（罗隐）。《玉川子集》；《松陵集》。《防昌一品集》；《六一居士集》。《嘉祐集》；《梅宛陵集》。《丹渊集》（文同）；《乐全先生集》（张方平）。《安阳集》（韩琦）；《苏子容集》（苏颂）。《赵清献集》（赵抃）；《司马温公传家集》。《石室先生年谱》；《范文正公集》。《无尽居士集》（张商英）；《范纯父内翰集》。《范蜀公集》（范镇）；《元城先生语录》（刘器之）。《栾城集》；《隆平集》（曾巩）。《元丰类藁》；《王荆公集》。《清江三孔集》；《黄山谷内集》（任渊注）；《山谷外集》（史容注）；《山谷别集》（史季温注）。《陈后山诗集》（任渊注）；《后山丛话》。《古灵先生集》（陈襄）；《鸡肋集》（晁补之）。《嵩山集》（晁以道）；《宛丘集》（张耒）。《姑溪集》（李之仪）；《青山集》（郭祥正）。《淮海集》（秦观）；《蔡君谟集》。《文潞公集》；《西堂集》（郑侠）。《王梅溪集》；《贺方回集》。《节孝先生集》（徐积）；《文昭公集》（曾肇）。《沧浪集》（苏舜钦）；《击壤集》。

译《眉山集》；《朱子全书》。《真西山集》；《范石湖集》。《汪彦章集》（汪藻）；《双溪集》（苏籀）。《唐子西语录》；《横浦集》（张九成）。《谢叠山集》；《陆放翁集》。《乌台诗案》（明九万）；《参寥集》（释道潜）。《北涧集》（僧居简）；《金室外集》（释宗泐）。《吴渊颖集》（吴莱）；《道园学古集》（虞集）。《魏鹤山集》（魏了翁）；《陵阳集》（牟献）。《宋景濂集》；《黄文献公集》（黄溍）。《韵语阳秋》（葛立方）；《诗话总龟》（阮阅）。《猗觉寮杂记》（朱翌）；《铁网珊瑚》（朱存理）；《苕溪渔隐丛话》（胡仔）；《岁时杂咏今集》（蒲积中）；《诗人玉屑》（魏庆之）；《能改斋漫录》（吴曾）。《吕氏童防训》；《傅咸七经诗》。《艺苑雌黄》（严有翼）；《瀛奎律髓》（方回）。《津阳门诗注》；《月窟集》（释昭觉）。《冷斋夜话》（僧惠洪）；《竹坡诗话》（周紫芝）。《叶石林诗话》；《潘子真诗话》。《二老堂诗话》（周必大）；《防溪诗话》（黄彻）。《容斋题防》；《山谷题防》。《广川画防》（董逌）；《石门题防》（僧德洪）；《止斋题防》（陈传良）；《西溪诗话》。《百家诗话》；《六一诗话》。《许彦周诗话》（许顗）；《陆放翁题防》。《王立之诗话》；《诗眼》（范元实）。《紫薇诗话》（吕居仁）；《声画集》（孙绍远）。《后村题防》（刘克庄）；《漫叟诗话》。《刘须溪评》；《铁围山丛谈》（蔡绦）。《蔡宽夫诗话》；《李北海普光王寺碑》。《宜秋集》（揭傒斯）；《继古丛编》（宋施青臣）。《本觉寺碑记》（姚绶）；《南部新书》（钱易）。《清波杂志》（周燀）；《中吴纪闻》（龚明之）。《肯綮录》（赵叔向）；《梁溪漫志》（费衮）。《邵氏闻见前录》；《邵氏闻见后录》。《高士传》；《东南防守利便》（陈克）。《慧光奏事录》；《乾道庚寅奏事录》（周必大）；《惠山新皇记》（独孤及）；《癸辛杂识》（周密）。《闻见近录》（王巩）；《甲申杂记》（王巩）。《石林避暑录》；《刘敬叔异苑》。《张师正〈括异志〉》；《遯斋闲览》（陈正敏）。《丘处机〈西游记〉》；《春渚纪闻》（何薳）。《侯鲭录》（赵德麟）；《南卓羯鼓录》。《因话录》（赵璘）；《刘向别录》。《豹隐记》；《挥麈三录》（王明清）。《贵耳录》（张端义）；《沈括笔谈》。《五色线》；《齐东野语》（周密）。《玄中记》；《云烟过眼录》（周密）。《鸡肋编》（庄绰）；《泊宅编》（方勺）。《阳朔防壁记》（吴武陵）；《北户录》（段公路）。《酉阳杂俎》（段成式）；《王祯农书》。《枫窗小牍》（戴埴）；《圆通纪胜集》。《熙丰日历》；《渑水燕谈》（王辟之）。《侍儿小名录》；《道山清话》（王暐）。《陵阳室中语》；《蓼花洲闲录》（高文虎）。《冡记》；《文昌杂录》（厐元英）；《城东父老传》（陈鸿祖）；《志林》。《外纪》；《晏公类要》。《类说》；

译《湘山野录》。《续前定录》；《嬾真子录》（马永卿）。《养疴漫笔》（赵溍）；《炙龟论》（张世南）。《墨庄漫录》；《摭青杂说》（王明清）。《离骚辨正》（朱熹）；《刘甲人物志序》。《丹铅总录》（杨慎）；《云笈七签》。《王铚默记》；《晁氏世谱》。《晁公武读书志》；《瑞应录》。《坦斋通纪》（邢疏）；《天台国清寺碑》。《周羽皇到难篇》；《洪迈对雨编》。《陈襄文昌杂述》；《春明退朝录》（宋敏求）。《晁以道墨经》；《洪氏香谱》（驹父）。《叶廷珪香谱》；《陆友墨史》。《唐彦猷砚录》；《高似孙砚笺》。《金壶记》（释之）；《投荒录》。《中兴小历》；《扪虱新语》。《东皋杂录》（孙宗鉴）；《城邑考》。《纬略》（高似孙）；《缃素杂记》（黄朝英）。《席上腐谈》（俞琰）；《幕府燕闲录》（毕仲询）。《丁未录》；《燕翼贻谋录》（王栐）。《桐君药录》；《殷芸小说》。《谈录》；《雪浪斋日记》。《杨文公谈苑》；《辍耕录》（陶宗仪）。《郭颁世语》；《学林新编》。《吴均续齐谐记》；《张君房脞说》。《北梦琐言》【孙光宪】，《苏鹗演义》。《复斋漫录》《金石录》。《禁脔》【僧人洪觉范】，《碧湖杂记》【谢枋得】。《溪蛮丛笑》【朱辅】，《集异记》【薛用弱】。《玉堂杂记》【周必大】，《孙公谈圃》【刘延世】。《罗璧识遗》《岳珂媿郯录》。《玉壶清话》【僧人文莹】，《诗林广记》。《藜藿野人诗话》《太平清记》。《茶事续录》《茶谱》。《乐章文谱》【徐景安】，《法书苑》【周越】。《宣和书谱》《历代名画记》。《名画录》《名画录补遗》。《法书要录》【张彦远】，《邓椿画继》。《郭若虚纪艺》《李廌画品》。《宋朝名画评》【刘道醇】，《朱景元名画评》。《益州名画录》【王休复】，《谢赫画品》。《五代名画补遗》【刘道醇】，《米襄阳画学》。《书苑菁华》【陈思】，《唐朝名画录》。《式古堂书画汇考》《书画舫》【张丑】。《本草别录》《唐慎微本草证类》《嘉祐本草》【以上共五百十六种】。续采书目【一百十六种】。《百斛明珠》《玉局文》。《播芳大全》《尔雅翼》【罗愿】。《世本》《法句经》。《杜预春秋传序》《陆羽惠山寺记》。《南岳思大禅师行状》；欧阳守道《碧落堂记》。《临淮志》《云居山志》。《西清诗话》《佩韦斋辑闻》【俞德麟】。《罗浮记》《六经释文》。《司马温公诗话》《江文通集》。《孙真人枕中记》《大集经》。《陈楠翠虚篇》《景定建康志》【周应合】。《庚溪诗话》【西郊野叟】，《蚕书》【秦处度】。《诗释文》《涅槃经》。《蔡邕月令》《宝祐志》。《家语》《琼州志》。《裴渊广州记》《新唐书》。《石林燕语》《八素经》。《庾肩吾书品》《景德传灯录》。《三十国春秋》《心经疏记》。《韩致尧集》《弥陀经》。《太平广记》《窦防述书赋》。《颜之推家训》《梁京寺记》。《大唐拾遗记》《集古录》。《百州学海》《乐府解题》。《宋元诗稿》《隋遗录》【颜师古】。《峡程记》《野客丛书》【宋王楙】。《诗苑类格》《文心雕龙》。《菽园杂记》《南越志》。《唐会要》《唐大诏令》。《茶陵集》【李东阳】，《江邻几杂志》。《帝王世纪》《华严大疏》。《崔豹古今注》《明道先生集》。《高斋漫录》【防慥】，《吴越国考》【徐一夔】。《金丹诀》《大还丹秘契图》。伏琛《齐地志》、郑棨《开天传信记》、王厚之《石鼓文考正》、吾衍《学古篇》。《遁甲专征赋》【袁卓】，《李绰岁时记》。

译《梁益州记》《十六观行经》。《吴都诸山录》【周必大】，《玄奥集成》。《续吴都文粹》【钱谷】，《悟真篇》。《钱唐先生集》《异物志》【杨浮】。《中黄经》《神宗颂古》。《晁氏客语》【以道】，《遂初堂书目》【尤袤】，《芥隐笔记》【龚检讨】，《云巢集》【沈辽】。《糖霜谱》【洪迈】，《游名山记》。《攻媿集》【楼钥】，《兰陵尚书集》【孙觌】。《宋中兴四朝志》《后村诗话》【刘克庄】。《平园集》【周必大】，《雪楼集》【程钜夫】。《七返丹砂法》【孙思邈】，《四朝闻见录》【叶绍翁】。《元遗山集》【好问】，《娱书堂诗话》【赵与虤】，《海录碎事》【叶庭珪】，《朱少章诗话》【朱弁】。《晦庵诗话》【朱子】，《刊误》【唐李涪】。《中华古今注》《永嘉集》【释玄觉】。《东溪试茶录》《蜀鉴》。《宾退录》《分门古今类事》。《太平御览》《麟游县志》。《耆旧续闻》【陈鹄】，《学圃余稿》【朱长文】。《晞发集》【谢翱】，《周易古占法》【宋程迥】。《苏诗补注采辑书目》。《钦定四库全书》。《苏诗补注》卷一，翰林院编修查慎行撰。古今体诗四十二首【仁宗嘉祐四年己亥冬，陪侍老苏公从蜀地到荆州时所作】。查慎行谨按：《南行集叙》略说：己亥年陪侍父亲前往楚地，船中无事，凡是耳目所接触到的事物，纷纷触动内心，于是发为吟咏感叹。大概父亲的作品和弟弟苏辙的文章都在其中，共一百篇，称为《南行集》。十二月十八日记于江陵驿。又按苏辙诗说：“初来寄居荆渚，鱼和雁都很便宜，适合客居。楚地人重视岁时节令，爆竹声噼啪作响。新春才过了五天，田地还冻着，尚未长出麦苗。携手经过唐州、许州，花柳渐渐开始抽芽。”大约己亥年十月，先生从眉州进入嘉陵江，经过戎州、泸州、渝州、涪州、忠州、万州等地，下三峡抵达荆州。到第二年庚子正月，在荆门下船上陆路，经过襄州、邓州、唐州、许州到开封。路程和年月都清清楚楚，可以考察。因此《栾城前集》把《郭纶》一首列在卷末，接着编入从嘉州出发以下的各诗。明代万历年间焦弱侯撰《东坡外集》，自称得到秘阁善本，其编次与《栾城集》完全相同，今依从它。施氏原本却把辛丑年十一月初赴凤翔的诗列在卷首，而己亥、庚子所作一概弃置不录，开卷就错了；既然如此，编年又有什么意义呢？我实在不能理解。郭纶【先生自注：郭纶本是河西弓箭手，多次作战有功却没有得到赏赐；在黎州都监任期届满后，因贫困不能回乡，如今暂代嘉州监税。】河西的勇士无人知晓，日暮时分在渡口亭中阅看经过的船只。路人只觉得那匹青白马瘦弱，却不知道他手中的铁槊有屋椽那么粗大。于是他说，西方已经很久没有战事了，我愿意截发从军，做一万骑兵的先锋。我将凭着车轼向外观看，等着看你射出的箭聚集在蛮人的毡帐上。河西【《汉书》记载：汉武帝初置张掖、酒泉、敦煌、武威四郡，昭帝又置金城郡，合称河西五郡。欧阳忞《舆地广记》说，陕西路的凉州就是汉代武威郡；前凉张轨、后凉吕光都据有此地。唐初称凉州，后来改为河西节度】；弓箭手【《宋史·兵志》说：乡兵是从户籍中选取人员，编团训练，用来防守。陕西称为保毅，这是沿用周代旧制。开宝八年，征发平凉、潘源二县百姓修治城墙壕沟，因而设置保毅弓箭手。咸平五年，防守沿边的丁壮有六万八千人，与正规军一同戍守边郡。庆历初年，全部敕令改为保防军；环庆、保安也各自登记设置，称为河西弓箭手。】附录苏辙所作。郭纶本是蕃族人，骑马作战，雄视西戎；流落在外原本并没有罪过，日久天长却渐渐衰老。住在嘉州已经一年，看见我便眼泪不止。他说自己是将门之子，年少时就学习弯弓；长大后遇到西部边境的战乱，骑马奔驰去救援边烽，亲手挑着丈八长矛，所到之处如同投身空

译中，毫无阻碍。一生经历苦战，多次与强大的敌寇相遇。从前在定川寨，贼兵像群蜂一样涌来，万名骑兵拥护着首领，自称白相公；我挥兵取下他的首级，血肉模糊，腥血染红。战胜后士气振奋，越过敌阵如同旋风。那些愚昧的毡裘将领不相信我勇敢而忠诚，远远地用话诱劝我投降；我一箭射穿了他的胸膛。短兵相接到了死地，日落时沙尘蔽天；我奔驰回来不敢停息，马口还衔着折断的刀锋。谁知道这八尺身躯，是从万死之中逃得性命的？忽然听说南蛮叛乱，紧急羽檄匆匆传来；我带兵奔赴危难，冲过瘴雾也不推辞。经过贺州城时，寂静得看不见人影；攀上城墙，荒草茂盛得什么也看不见，进入城中占据它，修筑城墙。一天之内贼兵攻下城来，想尽办法焚烧进攻；我们三个月不能守住，直到救兵到来才得以打通道路，崎岖艰险之中也立下了功绩。元帅们意见纷纷，有功却不见赏，我憔悴地流落到巴賨。罢了，又有谁会相信呢？说到这里气愤填胸。我并不认识郭纶，听到这些事也不禁肃然敛容。一个人的遭遇本来不值得多说，我私下却担心天下群雄都因此寒心。这不是介之推那样的人，怎么肯不计较功劳？郭纶从未失败，任用他可以让他担任先锋。【按：苏辙所作叙述郭纶生平最为详尽，足以与东坡诗相互发明。我把这首同时唱和的诗附录在这里，原因就在于此。】初发嘉州。早晨【一作“初”】出发，鼓声震响；西风吹拂着猎猎作响的彩绘旌旗。故乡已经飘然远去，前往的心意浩荡无边。锦水细流已看不见，蛮江清澈得可爱【一本作“更鲜”】；船势奔腾，经过佛脚，水面空阔浩荡，进入平川。野外市集有位禅客，我到钓台寻找暮色中的烟霭。相约一定要先到那里，久久站立，听水声潺潺【先生自注：这一天是为乡僧宗一送别，在钓鱼台下。】嘉州【应劭《汉书注》说：顺帝将青衣县改为汉嘉，因为公孙述称帝时，青衣人不归附光武帝，光武帝嘉许其忠义。《十道志》说：嘉州属犍为郡，是《禹贡》所说梁州的地域。《元和郡县志》说：汉代犍为郡的南安县，接近汉中汉嘉旧县，因而得名。大业二年并入眉州。武德二年改为嘉州，划出通义、洪雅等四县另置眉州。《九域志》说：嘉州属成都府路、犍为郡，本朝为上州，州治在龙游县。《吴船录》说：从眉州到嘉州一百二十里】；锦水【《太平寰宇记》说：蜀江流到成都，水洗锦帛鲜明润泽，和别的水不同，所以称濯锦江。按：嘉州距成都三百多里，所以诗说“锦水细不见”】；蛮江【《太平寰宇记》说：青衣水可以濯衣，因而称青衣水；到龙游县与汶水会合，因为水来自边远之地，所以称蛮江。又说有沬水从阳山县流入，原来没有“阳山江”这个名称，施氏补注误】；佛脚【《舆地纪胜》说：开元年间，僧人海通在渎江、沫水、蒙水三江会合处凿石雕成弥勒大像，高三百六十尺，并修建七层楼阁覆盖它，历时十九年才完工。】唐代韦皋《大像记》大略说：佛头像周长千尺，眼睛宽二丈，其余各相也都与此相称。陆放翁诗注说：有一股清泉在佛像发髻下方，每年涨水时也不能淹到佛脚。附录苏辙所作。把船放在沫江岸边，心里想着前往荆楚；敲鼓，竖起两面旗，气势像远行出征。纷纷上船的人，因为事情紧急，来不及说话。我一生虽生长在江阳，却不曾到过嘉州。九顶峰高峻险峭，可爱却不能停留。飞船驶过山脚，佛脚出现在江边，船上的人都肃然敛容，争着想向佛的大拇趾作揖，顷刻间便看不见了。乌牛停在江中小洲，我把船移到山的背阴处；石壁陡峭，上面没有道路。听说古代郭生曾住在这里，辛苦地写注解，只细细辨析虫鱼，逐条解释《尔雅》。他洗砚台时倒掉残墨，江水遍

译处像蒙着墨雾，直到今天江中鱼的头顶上还留有墨迹。看到这些事物，不禁为古人悲叹，感慨他白白辛苦。如今我正向南行，早晚都要摇橹，到达楚地也不停留，便上马奔向千里之外；谁能住在深山里，永远和禽兽为伍？这件事究竟谁是谁非？一路走一路再次回头看。犍为王氏书楼。

译树林幽深苍翠，布满山谷；楼阁高耸突兀，建在江边。听说这里是古人藏书的地方，曾有磊落万卷，如今却滋生尘埃。江边太阳升起，红色的雾气像锦绮一样散开；窗上画阁映着青色的氛氲烟气。山猿悲声长啸，谷中泉水作响；野鸟声声鸣叫，岩石间的花在春天开放。请问主人如今在哪里？他披甲远戍，长久地受尽辛苦。先登城搏战，所做的只是斩取首级；区区这些事，怎能与三坟相比？古代书生也曾有战阵，戴葛巾、执羽扇便能指挥三军。古人已经不见了，我为世俗悲哀；回头望去，苍山空寂，只有白云。犍为【《水经·江水》说：江水东南流经犍为郡江阳县。郦道元注说：“这里原是大夜郎国。”《史记》记载，汉武帝派唐蒙讨伐西戎，取得夜郎国，于是设置犍为郡。《元和郡县志》说：“这里是汉代南安县地，周代设置沉犀郡，并设置武阳县。开皇三年改为犍为县，西北距嘉州一百五十六里。”郭允蹈《蜀鉴》说：“汉武帝元光四年才开始设置犍为郡，今天的荣州、嘉州、眉州等州就是它的地域。”】；王氏书楼【郭璞记载，犍为县北一百里有书楼山。】查慎行谨按：先生在黄州作《与王齐万秀才诗》说：“您家的稻田冠绝西蜀，舂出的玉米、扬起的珍珠有三万斛；稻谷塞满江流，书楼高起，碧瓦朱栏映照着山谷。”王齐万字文甫，是蜀人，当时寓居武昌县，应当就是书楼的主人。经过宜宾，见到夷牢乱山【刻本作“夷中”，有误】【《一统志》：宜宾在叙州，汉代为僰道，后周称外江，唐代称义宾，宋代称宜宾。原注：嘉祐四年所作。】江水寒冷，天晴却不知路有多远；远望山上，阳光在高峰间朦胧，晃荡的光线照射着峭壁。横在山间的云忽然飘散，苍翠的树木历历可见。行人捧取孤独的日光，飞鸟投向遥远的青色天空。蛮荒之地，谁还会爱这浓丽的山色？又怎能在这里安适生活？难道没有避世之士，在高处隐居、修炼精魂？谁能跟随他们遨游？道路上却有豺虎留下的踪迹。宜宾【《元和郡县志》说：这里是汉代南安县地，属犍为郡。天宝元年改为义宾，属戎州，东南距州城一百六十里。《太平寰宇记》说：诸葛亮南征时，在这里设置戍防，后来改为戍防县，开元十七年改为义宾。此说与《元和郡县志》不合。《九域志》说：太平兴国元年，为避太宗名讳，将义宾改为宜宾。《太平寰宇记》说开宝九年改名，是错误的。】查慎行谨按：《元方舆胜览》说：夷牢山在叙州宣化县南，夷人在这里祭祀社神，饮酒欢乐。夷语把“乐”说作“牢”，所以得名。苏轼、苏辙二人《过宜宾见夷牢乱山》诗中如此写道。过去各种刻本都作“夷中”，现在依据此书改定，以纠正传刻中的错误。附录苏辙所作。江水一天比一天深，百姓的语言也渐渐变了；江岸宽阔，山势全都平缓，连绵的山峰远远排列，直逼汉地。瘴气惨淡，寒日青冷；温暖的山峰和艰苦的崖石相间，草木枝条都很短。遥想住在那里的人，形状大概像麇鹿一样奔窜。什么时候才能终于平定，使戍卒从此返回？夜泊牛口。太阳落山，江上生起雾气；我把船系在牛口，住了一夜。居民偶然聚集了三四家，靠着古柳，从深谷里背柴出来；见到客人又高兴又想卖东西，煮蔬菜给我做夜饭。他们哪里知道肉和酒？北风吹着茅屋，破墙中可以看见星斗。孩子们自己咿咿呀呀，也足以欢乐长久。人生本来没有多少事情，偏偏被世俗滋味诱惑。富贵在眼前炫耀，贫贱却难以独自守住。谁知道深山中的人，甘愿和麋鹿交朋友？把自己置身于蛮荒之地，生活意趣却并不自惭。如今我唯独又是怎样的人呢？只是急急忙忙地勉强奔走。牛口【无考】；咿嚘【赵壹诗说：“肮脏自肮脏，咿嚘自咿嚘。”】附录苏辙所作。行经石壁，整夜停泊在牛口洲。野外老人只有三四家，寒灯照着稀疏的树木。他们见我都不说话，只倚着石头箕踞而坐。水寒刺骨，长长的破裤子遮不住大腿。日暮时从江上回来，潜游的鱼在远处，难以捕捉。稻饭还装不满一盂，饥饿中躺下，寒冷一直透到天亮。哪里知道城市中的欢乐？守着这田野的趣味罢了。只应当长久忍受饥寒，寒暑也不能成为苦处。牛口见月。关上窗户，四下寂静，已经睡下。月光从月轮下垂落，只有一片孤光；我披衣起身，四处观看。飞落的露水洒在我的衣裳上，山川同是一种颜色，浩荡得仿佛涉过大荒原。幽深的心怀使我清醒不能入睡，环顾四周，独自彷徨。忽然想起丙申年，京城大雨滂沱；蔡河半夜决口，横流淹没京城南方。车马再也看不见，众人纷纷乘坐筏船。初秋忽然放晴，九条大街上仍然积水汪洋。在龙津观看夜市，灯火也十分辉煌。新月明亮如同白昼，稀疏的星星闪弄着寒光。不知京城喧闹，反以为是江湖乡野。如今来到牛口洲，看见月亮又感到格外凄凉。回想从前游玩的地方，满街都是黄沙尘土，一片昏黄。京城大雨【《东都事略》记载：嘉祐元年夏四月，河北发大水；壬子日，黄河在商胡决口；六月，社稷坛毁坏；下诏命中外臣工上疏陈说时政的缺失】；蔡河【《宋史·河渠志》说：蔡河贯穿京师，由闵水、洧水、潩水汇成。王应麟《困学纪闻》说：建隆二年疏浚蔡河，以通往陈州、颍州的漕运；它就是古代的琵琶沟。杜佑《通典》说，汉代漕运路线从浚仪行十里进入琵琶沟，截断蔡河后进入陈州，就是此水。《太平寰宇记》说蔡河在开封县南，又说琵琶沟在县南十一里，是菑宕渠，这不对。李濂《汴京遗迹志》记载水源流向较为详细，现一并载在后面。蔡河贯穿京城，是都城百姓所依赖的水道。闵水从尉氏流经祥符汇入蔡河，称惠民河；洧水从许田流出，注入鄢陵，经过扶沟汇入蔡河；潩水从郑地大隗山流出，注入临颍，经过鄢陵、扶沟汇入蔡河，凡许、郑一带的水都汇集于此。蔡河从尉氏向北流，在戴楼门东面的广利水门入城，称西蔡河；从陈州门西面的普济水门出城，经过通许，接入旧蔡河，称东蔡河】查慎行谨按：仁宗嘉祐元年丙申，先生考中进士后经过扶风，本集中有《凤鸣驿记》。根据年谱考察，先生刚中进士，第二年丁酉，遭遇成国太夫人丧，回蜀；己亥年冬陪侍老苏公再次入京。这首诗是己亥年所作，所以说“忽忆丙申年”，全诗多是追忆往事。王氏注说此诗作于嘉祐元年到京师，是错误的，现在改正。戎州。乱山包围着古老的州城，贸易往来连接着各族蛮人。瘦削的山岭上春耕很少，孤城中夜漏声悠闲。过去边境有警报，出征的战马一去不回。近来才渐渐接受教化，近年来也开始与内地通关。颇能贪爱汉地的布匹，却还没有脱掉耳上的金环。何必争论强弱？我们的百姓个个都有玉一样的面容。戎州【《元和郡县志》说：这里是古代僰国。秦朝攻破滇地，开通五尺道；汉武帝开通西南夷地区，设置僰道县，属犍为郡。戎僚之中最有人道，所以“戎”字从“人”。梁大同十年设置戎州。《太平寰宇记》说：梁朝在这里设置六同郡，又设置戎州。隋初废除郡而保留州。天宝元年改为南溪郡，羁縻三十六州、一百三十七县，其中多为荒僻地区，没有户口。乾元年间恢复为戎州。】

译又按《十道志》：唐大历十五年将戎州改为叙州。欧阳忞《舆地广记》说：宋政和四年将戎州改为叙州，大概取“西戎即叙”的意义。两处记载互不相同，保留下来以备考察。《吴船录》说：从犍为县到叙州一百五十里】；群蛮【《太平寰宇记》说：当地有黎、蒯、虞、牟四族，夷人和汉人杂居，风俗各不相同。这些蛮僚一类的人不认识文字，语言也不相通】；金环【《南史》说：狼牙修国，国王和贵臣都用云霞布覆盖肩背，以金线编成带子，金环穿耳。《唐书·南蛮传》说：投和在真腊国，南王有一百名宿卫，穿朝霞衣，耳戴金环。《太平寰宇记》说：戎州蛮獠的风俗是椎髻、赤脚、凿齿、穿耳。按：金环是耳饰。施氏补注有误。】附录苏辙所作。江水通达三峡，州城控制着百族蛮人。沙色昏暗，行旅疲倦；边境安静，禁军闲暇。汉人与蛮人相互贸易，精美的罗纨布帛却舍不得拿出来交换。蛮人拿毡子来挑选精细的货物，换走瘦弱憔悴的马。头上木然垂着发髻，耳朵圆圆地挂着金环。夷人的声音无法听懂，他们为争夺利益而艰苦周旋。舟中听大人弹琴。在江边弹琴，夜漏漫长；我整肃衣襟，私下聆听，琴声独自激昂。风吹松林、瀑布飞泻，已经清越绝伦；更喜爱那像玉佩相击般铿锵的声音。自从郑、卫之音扰乱雅乐，古代乐器残缺【一作“破损”】，世人已经忘却。千年以来寥落冷清，唯独琴还存在，仿佛不死的老仙，阅尽兴亡。世人不能容纳古调，偏偏反过来追求古意，勉强用新曲求取铿锵之声。琴声微弱，淡淡地弹奏，忽然变调转折，几声浮脆【一作“泡”】，像笙簧一样。无情的枯木如今尚且如此，何况古意已经坠入渺茫之中。江面空旷，月亮升起，人的声息全无；夜深了，请再弹一曲《文王》。浮泡【《翻译名义集》说：受、想、行等念头生起，像浮泡一样】文王【吴渊颖《琴操集》说：琴有十二操，即《将归》《猗兰》《龟山》《越裳》《拘幽》《岐山》《履霜》《雉朝飞》《别鹄》《残形》《水仙》《襄阳》。其中《拘幽》《岐山》两操，就是《文王操》】附：子由所作。江水浩浩荡荡，万物的活动都停息了。琴声琅琅，在半夜响起。水深天阔，声音传得很远。抬头仰望牛、斗二星，星辰都纵横交错。过去有一位得道之人，喜爱奇异的曲子，学习了三年，始终没有学成。一天早晨，他随老师渡过大海，老师把他留在绝岛上，不再回来迎接他。他整年见到各种奇异景象，内心自然有所感触。海水震荡，鱼龙惊骇，翻腾回旋，水势激荡，其中留下了奇异的余韵。琴曲的意境忽然从这里产生。老师回来迎接他，笑着问他有什么收获；他拍着手，一句话也没有说，内心却已经明白了。世人喧闹不休，喜爱弦乐笙箫，撞钟击鼓，轻率地把这些当作荣耀。他们哪里知道江上琴声的韵味超凡绝伦，只会大笑，根本不肯听。停泊在南牛【《栾城集》作“南井”】口，约任遵圣长官相见；他一直没有到，直到晚上也没能见到，只好又回来。江边有一条小路，深密的榛树笼罩在烟雨中，路面被掩埋，崎岖难行；我想去寻找他，却没有见到，只好又回来。下马还没来得及说话，已经确实使我长久的思念得到安慰。江湖如此浩渺，我哪里能够和他同行呢？南井【曹学佺《名胜志》：泸州江安县在泸州西南一百二十里，有县市和井市。宋代设置南井监，在县东北。《水经注》说：“巫溪水流经北井县西面，向东转而经过县城北面；井的南面有盐井，盐井在县城北面，所以县名叫北井。大概蜀地的盐都从盐井中产出，设置北井县、南井监，大都因产盐而得名】任遵圣【《东都事略》：任孜，字遵圣，眉山人，以学问和气节在乡里称雄，声名与苏洵相当，官至光禄寺丞】○按：遵圣曾经做过平原县令，所以称他为长官先生；诗中有“平原老令更可悲”一句，见本集。附：子由所作【《栾城集》原题作《泊南井口，期任遵圣》】我在荒江岸边等待您，您还没有到，我的盼望已经到了极点。北风吹着乌黑的皮衣，隐约看见您站在沙滩上。我惭愧自己迟到，反而让您先到这里承受寒冷。既然已经停船，问您去了哪里？想回去已经来不及了，于是系好船再次邀请您。雨冷而道路泥湿。经过安乐山，听说山上的树叶有文字，像道士画的篆书符箓；有人说这座山是张道陵曾居住的地方。二首【一本第二首题作《重过安乐山》】天师已经化去，知道如今在哪里吗？玉印代代相传，世人共同珍视。故国的子孙，至今还在死去。满山的秋叶，难道还能具有神力吗？真人已经不死，却因向外追求而堕入空虚，仍然留下了喜好名声的心意。满树的叶子写满天书。安乐山【《元和郡县志》：泸州合江县旧名安乐县，安乐山在县东八十里，县名由此而来】木叶大多像篆书符箓【《入蜀记》：黄牛庙后有一片丛树，像冬青却不是冬青，没有人能叫出它的名字；落叶上有奇异的纹理，像符箓，每片叶子都不相同】谨按《汉书》：建安二十年，曹操攻破张鲁，平定汉中。张鲁的祖父张陵在顺帝时客居蜀地，在鹤鸣山中学道。《三国魏志》说：张陵客居蜀地学道，在鹄鸣山制作符书，迷惑百姓。《葛洪〈神仙传〉》说：张道陵是沛国人，学习长生之术，进入蜀地住在鹄鸣山。《太平寰宇记》说：鹤鸣山在蜀州晋原县西北七十九里，是张道陵登仙之处。鹤、鹄二字，古人通用。根据以上各书，都说张道陵住在鹤鸣山，没有说是在安乐山。王象之《碑目》说：安乐山有唐高宗时刘真人的藏经碑。黄庭坚说：刘真人名珍，字善庆，安乐山就是这位真人飞升的地方。邓绾《吏隐阁记》也说，世间传说安乐山是隋开皇年间刘珍先生登真的地方。曹学佺《名胜志》说：山上有天符叶树，一夜大风雨把它吹倒，后来在容子山得到这种树叶；叶子像荔枝叶而长，上面有虫篆一样的文字，有人认为这是刘真人留下的仙迹。根据这些说法，安乐山的仙迹应当是刘善庆的，不是天师张道陵的。先生乘船经过山下，只是当时听到的传闻，出自船夫和老水手之口，恐怕未必真实，所以作这样的考证。在渝州寄给王道矩。曾经听说您五月到了渝州，船停在长亭，江水从台阶下流过。只有梦魂长久地缭绕，和您共同细密地谈论唐史。船经过故国时，时令已经改变；霜降落在寒江上，波浪也收敛了。归乡的梦没有做成，冬夜漫长，厌烦听见船上报告更次的筹声。

译渝州【《十道志》：渝州为南平郡，古代是巴国。《元和郡县志》：属剑南道东川节度使管辖，东到鱼复，西连僰道，北接汉中，南到牂牁，这是它的疆界。刘璋把巴郡分出，自垫江以下设置永宁郡；先主又以固陵设置巴东郡，于是巴郡分为三郡。梁武陵王在巴郡设置楚州，开皇九年改为渝州，因渝水而得名。东北到涪州，水路三百四十里。《太平寰宇记》：属山南西道。崇宁年间改称恭州。范石湖《吴船录》所说的恭州，就是渝州。后来因光宗曾居潜邸，才升为府，名为重庆】王道矩【一本“矩”作“祖”，爵里无考】入峡。从古以来我就怀有寻幽探胜的愿望，如今终于能够尽情游览。长江连接楚地和蜀地，万条支流向东南倾泻。合水来势如闪电，黔江的水绿得像蓝色。余下的支流细小得数不清，远处的水势彼此争相汇合。进入峡中起初没有道路，连绵的山峰忽然像佛龛。水流回旋，收拢浩渺的江面，紧缩成深潭。风吹过像呼吸一样，云气生成仿佛吞吐。坠落的山崖发出窸窸窣窣的声响，垂下的藤蔓一片碧绿而纷披。崖壁间多是清冷翠绿的竹子，石楠孤零零地生长着。飞流泉水飘散如乱雪，怪石奔突，仿佛受惊的骖马。绝涧的深浅难以知道，忽然看见两三个砍柴的孩子。烟雾中偶尔遇见城郭，沙岸平坦可以乘篮舆而行。野外的戍所和荒废的州县，长官如古代的子男爵。官衙散班时响起晚鼓，留客吃霜柑。听说黄精在草丛中到处生长，绿色的玉簪似的根茎都应当可以拿来充作食物和饮料。却看不见彭祖、老聃那样的人，气候即使到了冬天仍然温暖。半夜星河映涵水中，遗民悲叹孟昶和王衍【作者自注：孟昶从这里入朝觐见，王衍也是蜀王】。旧日以捕鱼养蚕为业的风俗仍相承，木板房屋随意搭建，竟然没有瓦。住在岩洞中，狭窄得像庵舍；砍柴时常常冒险。得到的米还装不满一石，令人叹息，活得多么简陋，却又辛劳而不以此自惭。小叶船轻快地向远处逆流而上，大浪本来就是我熟悉的。虽已老态龙钟，只能彼此相视，却没有人可以交谈。蛮荒之地哪里能够安居，幽僻的边防实在难以长期居住。唯独喜爱那只孤独栖息的鹘鸟，高高飞越百尺山岚。横空飞翔应当自得其乐，远远飞扬似乎没有贪求。振动翅膀遨游霄汉，无心回头顾念雀鸟。尘世劳苦正困扰世人，我又怎能忍受局促拘束？人人都懂得林泉的好处，却大多沉醉于富贵。请看飞鸟的快乐，我甘愿像它一样高远隐逸。入峡【《吴船录》：从泥碚村行六十里到恭州，从这里进入峡中；大体上西川到东川，风土已经不同，到了峡中就更加鄙陋了】合水【经书说：水流至巴郡江川县，涪水、汉水、合水、宕渠水汇合后向南流入】黔波【《吴船录》：黔水从黔江流来汇入大江；江涛黄浊，黔江却清冷如玻璃，江底全是石头，从成都到这里才开始看见清江】州县【本集《与荆州王兵部书》说：从蜀到楚，经过十一郡二十六县】鱼蚕【欧阳忞《舆地广记》：三代以前蜀地的君主名为蚕丛、伯雍、鱼凫、杜宇、开明，相继在这里称王】附：子由所作【按：《栾城集》的《入峡》诗排在《巫山庙》之前，大概误把瞿塘当作入峡；现在依《吴船录》编排在《渝州》诗之后】船行到瞿塘口，两耳听到风声呼号。浩渺的长江水，仿佛千里江面只投入了一只瓢。峡门像石头做成的门户，水势郁勃暴怒，力量强盛。小船落入江心，浩荡得像一片飘零的叶子。随着水浪起伏，船行确实全靠奔涌的江流，再不能依靠长篙。扭转船舵冲破回旋的水流，唯恐撞上乱石。两座山挤压着相对而立，看上去连一把刀也容不下。渐渐靠近，才可以进入。白盐山最高最雄伟，草木全都倒着生长。猿猴悲哀地鸣叫，白云缭绕山岭，零落得像飞散的毛。遥想洪水泛滥的年代，惨烈困顿，尧禹也为之忧病。大禹疏决岷江之水，多次同山鬼鏖战。他摧毁山冈，转移大石，破开大地以防洪涛。高峻的山峰挡在道路上，像被斩断削平了肩尾。峭壁下没有落脚处，连绵的山峰像被截断了修长的腰身。破裂之处不长草，山顶也没有鸟巢。水怪还没有全部杀尽，水下有龙和鳌。时间多么久远，千万年过去，大禹死后仍留下坚固的遗迹。难道一定要见到黄河、洛水，开凿峡谷本身就已经够辛劳了。江上看山。在船上看山，山就像奔驰的马，转眼间数百群山已经过去。前面的山峰参差嶙峋，忽然改变形态；后面的山岭杂乱拥挤，像受惊奔逃。抬头看见细小的山路斜斜地缭绕，路上行人高高地隐约可见。船中举手想同他们说话，孤帆却向南飞驰，像一只飞鸟。数百群【马思赞说：起句用了杜甫“隔河见胡骑，倏忽数百群”两句。杜甫是正面描写，这里是比喻，所谓“夺胎换骨”之法】附：子由所作。早晨看江上的枯崖，山色憔悴，荒芜的榛树红得像赭石。傍晚行走百里，一回头，只见落日和孤云，像新画成的一幅画。前面的山更远，颜色更深，谁知道它竟然可爱？如今才确实知道，只有巫山最为浓丽秀美，仍然没有辜负我远道而来的心愿。在黔中【一本作“涪州”】得到一只山胡【作者自注：善于鸣叫，产于黔中】。整天锁在竹笼里，回头怜惜那青翠的羽毛。谁知道它的叫声声声相连，也自有重重心意。夜里住宿在烟雾升起的水浦，早晨在太阳照上山峰时鸣叫【一本作“吟”】。旧巢有什么值得留恋的，鹰隼哪里容得下它。黔中【《元和郡县志》：在巴地南部边境，是秦代的黔中地。蜀先主设置涪陵郡，武德元年设置涪州，在蜀江以南、涪江以西。《元方舆胜览》：涪江从思州上游的费溪发源，经过五十八处以滩命名的地方，才到达黔州的溉水，共五百多里，在涪州以东与蜀江汇合。《九域志》：涪州属黔州路，向东到忠州三百五十里】○按：涪州是古代巴国，汉代称涪陵。附：子由依韵唱和。山胡披着苍青色的羽毛，两只耳羽白而茸茸。整日在野树间啼叫，黔山深远而重重叠叠。它啄食溪水，探取细小的石子；又在孤峰上对着老虎喧叫。被捕以后应当有许多怨恨，竹笼几乎容不下它。题写在仙都观。山前江水浩浩荡荡，山上苍翠的松柏已经衰老。船中的行人纷纷离去，古今更替就像秋草一样。空山中的楼观多么高峻雄伟！真人王远、阴长生长久地追求长生，飞行符箓、驾驭元气，朝见百神。悟道后不再诵读《黄庭经》，龙车虎驾前来迎接。离去时像旋风卷入紫色清虚之境，真人厌弃尘世，再也不回头顾望。世间的生死如同早晚，学习仙道以超脱尘世，难道会没有人吗？餐食霞气、断绝五谷，长期辛苦【一本作“苦辛”】，怎样才能独自跟随那逍遥的仙人？清冷地乘风驾着浮云，超越尘世，只有我独自前行【一本作“存在”】。

译仙都观【《水经注》：平都有天师治所，道书称为平都福地。《太平寰宇记》：平都山是汉代阴长生白日升天的地方，为二十四化之一。道藏中有《平都山仙都观记》二卷，注说此山在忠州，是阴长生成仙的地方。《舆地纪胜》：仙都观在丰都县平都山，唐代创建，宋代改名景德观，又名白鹤观。段文昌《修平都观记》说：平都山最高峰，就是汉代王远、阴长生二位真人蝉蜕成仙的地方。《舆地碑目》：仙都观有二仙公碑，李防撰《二仙铭》，薛湜撰文，均于景龙二年建立，号称白玉碑。《百川学海》：治平末年，东坡停船在仙都观下，道士拿着阴长生的石刻《金丹诀》来请他鉴定。东坡说：“不知道。”但士大夫经过这里一定会拿来请教很久，自然有人知道】○按：治平末年，先生正在凤翔任职，怎么可能停船在仙都观下？或许是把嘉祐误写成治平】仙都山鹿。日月为什么这样短促？尘世的生活苦于局促束缚。仙人离去没有踪迹，故山只留下白鹿。仙人已经离去，白鹿也无家可归。独自登楼惆怅远望，只见层层城郭映着霞光。直到今天还听说有游洞的客人，夜里在江边市集的平沙上鸣叫。千株长松，风声萧瑟。仙宫离人世并不远，夜里鸣叫的白鹿如今在哪里？满山秋草，再也没有行走的痕迹。白鹿【苏洵诗序说：到了丰都县，准备游览仙都观，见到知县李长官。他说：“本来就知道您要来了。这座山中有一只年纪很老的鹿，猛兽和猎人始终不能伤害它；将有客人来游览时，鹿就常常在夜间鸣叫，所以我曾经用这个来预测客人的到来，从来没有错过。”我听了感到奇异，于是写了这首诗】○按：《嘉祐集》没有收录这篇序，也没有收录这首诗。《霏雪录》记载的内容与此大略相同。《方舆胜览》说：“景德观前，鹿和麂有时出没在林间，同人亲近。从平都向西走一里，树林茂密的地方，就是白鹿山。”景德观就是仙都观，注释见上首。江上遇到雪，仿效欧阳修的诗体。限定不能把雪比作盐、玉、鹤、鹭、柳絮、蝴蝶飞舞等物，也不能使用“皓、白、洁、素”等字【欧阳修原作载于《聚星堂雪诗》之后】。夜里缩着脖子睡觉，像冻僵的乌龟；雪来了，只有客人最先知道。清晨在江边起身，天地浩大无边；树梢上风势很强，寒意更加吹来。青山仿佛少年人的脸，一夜之间全变成了苍老的胡须。现在才知道阳气还在流水中，沙滩上的雪积满一尺，江水却没有结冰。雪随风颠倒飞舞，纷纷落下，不挑地方；坑谷填满了，高陵也堆危了。江面空阔、野外辽远，雪落下时几乎看不见；飘入门户，只觉得细丝般轻柔。沾在衣裳上仔细看，仿佛精雕细刻，哪里会有一件一件都由天工制作的道理？忽然间大雪一挥，遍及九州，唉，这样的权柄究竟由谁掌握？世间的苦乐本来就有不同，今天我幸而没有让雪沾到肌肤。山夫只看见雪压在柴担上，哪里知道有人带着酒、迎风歌唱。天子临轩欣喜有瑞麦，宰相献上祝寿之辞，嘉许时令适宜。苦吟的书生冻得笔都快折断，夜里纺织的贫女寒冷而没有帷帐。高人穿着木屐踏过寒冷的地面，衣巾飘拂，真有仙人的姿态。野外的僧人砍开积雪道路出门，寒水灌满鼻孔，清冷而淋漓。雪水洒在袍上，流入袖中，浸湿靴底；也有人手持笏板，快步走上台阶。船中的行客最爱什么？只愿得到一队猎骑，迎风披雪而行。草中传来窸窸窣窣的声音，是寒兔；孤隼俯冲下击，千夫般奔驰。煮鹿肉、饮冰水最为快乐，我虽然不喝酒，也勉强倒满一杯。楚人自古喜爱射猎，谁愿意前往？我想跟随他去。雪纷纷飞旋，落满人的脸面；我在马上挥笔把它写成一篇赋。【朱翌《倚觉寮杂记》说，东坡雪诗“青山有似少年子”两句，大概用了皮日休“世无用贤人，青山生白髭”的意思】寒液满鼻【束皙《饼赋》说：“严冬酷寒，清晨的寒气使鼻中的涕冻结，口外的霜也凝结”】谨按：子由的《次韵病中大雪诗》追述了江上遇雪的事情，那么子由当时也应当作过诗。如今《栾城集》失载。严颜碑【作者自注：在忠州。严颜就是巴郡太守，事迹见《蜀志·张飞传》】先主反攻刘璋，出兵的意图很不合义。诸葛孔明是古代的豪杰，为什么竟然做这种事？刘璋固然是庸碌的君主，但谁会为他至死不改志？严子独自一人为什么这样贤良？谈笑之间，傲视着砧几。国家灭亡、君主已经被擒，叹息啊，您为谁而死？是什么人把这些事刻在山石上，使我白白流泪！唉，断头的将军，千百年后仍使人惊悸悲痛。忠州【《元和郡县志》：原为后汉巴东郡，唐贞观八年改为忠州】附：子由所作。古碑残破缺损，已经无法读懂；远方来的人爱惜它，不忍心把字磨去。相传从前严太守刻下石碑，千年以后字迹已经讹误。严颜一生的事情我记不得，只记得城池被攻破时，他的气节最高。被擒以后不受辱，这在古代也有先例。我喜爱他善于折服张飞的豪气，军中面对生死又有什么可奇怪的？趁着胜利逞强又能怎么样？即使被砍头也从容赴死，您不要发怒；我难道会像小孩子一样害怕死吗？普通人遭到杀戮，有时也不躲避；最可贵的是壮烈的气概能够吞吐黄河。临危之际还能如此从容，读碑使我慷慨激昂，想要拿起长戈。屈原塔【作者自注：在忠州。屈原本来不应当在这里有碑塔，大概是后人追思他，所以建造了这座塔】楚人为屈原悲伤，千年以来这种心意从未停止。您的精魂飘到哪里去了？父老们徒然哽咽。直到今天，在苍【一本作“沧”】江之上，人们投下饭食来救济您的饥渴，遗留下来的风俗形成了竞渡。猿猴的叫声使楚山仿佛裂开。屈原是古代的壮士，赴死的意志非常强烈。世俗之人哪里能够知道？他对楚国眷恋不舍，始终不忍心诀别。南宾【旧本作“南賨”，是讹字】过去属于楚地，山上有一座遗塔，应当是信奉佛教的人所建，恐怕是担心屈子的遗迹湮没。这件事虽然没有凭据，但这种心意确实深切。古人谁不会死？何必计较死得早晚和寿命长短？名声确实无穷无尽，富贵也只是短暂的炽热。屈大夫懂得这个道理，所以守持死节。南宾【《太平寰宇记》：山南东道的忠州，治所在南宾郡临江县。梁大同六年设置临江郡，后魏改为临州；唐武德二年从武宁分置南宾县，属临州；天宝元年改为南宾郡，忠州就是南宾。刻本都误作南賨。“賨”是巴蜀贡赋的名称，不是地名】屈原碑【《舆地碑目》：临江郡有屈原碑，《九域志》也引用了这一记载】附：子由所作【《栾城集》原注：在忠州】。屈原遗留的住宅在秭归山南。南宾古时是巴子国山中的遗塔所在地。知道这些传说年代久远的人，迟疑着不能辨认。高耸绝顶的佛塔，究竟是谁建造的？屈原死后，难道还需要依靠你的力量吗？面对临江，我慷慨激昂，内心自然明白；向南拜访重华，歌颂他的孤高正直。世人不了解，只是徒然悲伤。勉强为他筑起土塔，高高耸立。望夫台【作者自注：在忠州南面几十里处】

译山头有一块孤石，远远看去高高挺立。江水转弯，船只回旋，那块石头像一扇屏风。可怜它千古以来长久矗立，仿佛一直是昨天的样子。船来船去，江水自身从不停留。浩浩荡荡的长江奔向大海，纷纷往来的行人就像浮萍。谁能坐在那里等待山月升起，照见这凄寒而高高孤立的身影？望夫台【《名胜志》：南山就是翠屏山，在忠州城对岸。山中有朝真岩、望夫台】附：子由所作。江上有一座孤峰，以石为骨；望夫的人没有回来，它徒然独自站立。她离去时，江水拍打着山流过；她离去以后，江道移动，江水变成了沙洲。江道移动、江岸改变，哪里还能够知道旧日的情形？她独自同高山一起化成了石头。山虽然很高，身体站立在那里，内心却始终不改变。以此安慰您这位远行服役的人。《竹枝歌》【并序】《竹枝歌》本来是楚地的歌声，幽怨悲痛，好像有极其深重的悲哀，难道也是过去的人见到了足以怨恨的事情吗？悲伤娥皇、女英二妃而哀悼屈原，思念怀王而怜惜项羽，这也正是楚人的心意，世代相传而形成的。况且楚地的山川风俗，以及百姓鄙野、辛苦的情状，本来已经见于前人的作品和如今子由的诗中，所以特意沿着楚人从前的心意，写成一篇九章，用来补充他们没有说到的地方。苍梧山高，湘水深，从中原向北望去，要越过千重山岭。帝子向南巡游，飘然而去再也没有回来，只有苍苍的枫树和桂树林留下。枫叶萧萧，桂叶碧绿；远道万里而来，也无法赶上他们。乘龙升天，离去没有踪迹；草木没有感情，只能徒然在水边寄托哭泣。击鼓声多么喧闹，大家一起敲击水面寻找屈原。屈原已经死去，到今天已有千年，满船的哀歌还像当年一样。海边有长鲸，身长千尺，以人为食，哪里可以进入海中？招呼您您却不回来，海水这样深，海鱼哪里懂得悲哀？忠贞正直啊，忠贞正直的人死去，却没有人怜悯。怀王向西进入秦国时，秦国的关门已经关闭，再没有回去的日期。章华台再也看不见了，君王乘车离去时，箫鼓声悲咽，父老为他送行，甚至把车轴都哭断了。逃回千里之外，却迷失了故乡。南公悲痛，弹着长铗，说三户灭秦的话，果然不是虚妄。一旦兵事兴起，众人全都欢呼。当时项羽年纪最小，提剑而起，本来只是个种田人；他横行天下，究竟是为了什么？他在乌江放弃了马，马也垂下眼泪。项王已经死去，身边没有故人；头颅被送入汉庭，身体丢弃在地上。富贵荣华，哪里值得夸耀？直到今天，只有坟墓高高隆起；故国凄凉，人事已经改变。楚地千古以来，只能成为悲歌。竹枝【它的歌声本出自巴渝。唐贞元年间，刘禹锡在沅湘一带，认为俚歌鄙陋，于是依照《离骚》和《九歌》创作《竹枝新歌》】附：子由所作。船行千里，还没有到楚地。忽然听到《竹枝歌》，全是楚地的语言；楚人的话语啁啾难辨，哪里分得清楚？江中的明月映着多风多露的夜色，小船在日落时停泊在平沙。茅屋竹篱只有三四家，大家接连舂米、一起汲水，各自默默无言。众人齐声唱《竹枝歌》，好像都在叹息。可怜楚人有太多悲苦要诉说，年年欢乐、年年丰收，你们为什么还这样苦？在长江中钓鱼，江水深；辛苦耕田种麦，还要害怕狼虎。乡野人的风俗不同于中原，女子不出嫁也被看作寻常。老妇发髻垂到头顶，头发已经白了。挑水、打柴常常十分艰苦，上山砍柴又多荆棘。挑水进入溪中，水波黑沉沉。天气寒冷时砍树，双手冻得像乌龟；水担太重，回家时双脚都没有力气。山深之处瘴气温暖，霜露反而干燥；夜长而没有衣服，仍然苦于寒冷。一生仿佛麋鹿一样，不知不觉白发满头，已经像过了百年。江上乘船的客人从哪里来？排列的店铺喧哗，占据着沙洲。远道而来，忽然离去，连州名都记不住；集市散了，回到船上，彼此也不相识。离家千里不能归去，忽然听见长歌，声音全都惨凄。空船上独自过夜，没有人可以交谈；月光洒满长江，回乡的道路反而迷失。道路迷失，乡愁浩渺无边；长久怨恨歌声苦涩凄急。不知道歌唱的人究竟快乐还是悲伤，远方的客人刚一听见，都掩面哭泣。八阵碛。平坦的沙洲多么茫茫，只隐约看见石头作的标记，纵横排列，布满江面。年年江沙被水侵蚀，诸葛孔明死去已经很久，谁还能辨认阵列？神奇的兵法不是学习就能得到的，自古以来也没有留下秘诀；有道之人已经在心中领悟，后世的人只是妄自解说。自从汉室衰败，群雄蜂起，全都成了奸雄；英雄彼此不肯相让，灾祸长久连绵。驱使百姓，城镇中没有炊烟；战场上江水都被鲜血染红。万人把成败赌在一次决战上，杀戮无数，仿佛用水浇雪；不为长久打算，草率行事，常常没有法度。诸葛孔明最后出兵，想要扫除群奸；事情受到种种牵制，他艰难行进，长期隐忍，迟迟不能决断，志向虽大，最终却形成迂缓之势。岁月转眼流逝，六军纷纷而未整顿完毕；一旦英雄气概受挫，只剩下八阵图，千古以来壮观地守护着峡口。八阵碛【《困学纪闻》：可以看见的八阵图有三处：一处在浦阳高平旧垒，一处在新都八阵乡，一处在鱼复永安宫南面的江滩上。鱼复的石碛至今仍和过去一样。《太平寰宇记》：八阵图在奉节县西南七里。《荆州图副》说：永安宫南一里水洲下面的平坦石滩上，周长四百一十八丈，中间有孔明八阵图。按：奉节县本来是汉代鱼复县的地方，桓温征讨蜀地经过这里，看见常山蛇阵，于是刻铭说：“仰望古人告诫其真实，临近源头喜爱往日遗迹，恐怕您遗忘行事的节操，姑且把这些刻在南山石上。”《水经注》说：八阵图向东跨过旧营垒，都是用细石堆成；石头聚成八行，每行之间相距二丈。《入蜀记》说：夔州东南有八阵碛，是孔明留下的遗迹，碎石排列如同牵引的绳索；每年江水上涨，石碛上水深数十丈，水退以后阵石仍和原来一样】石蕝【《国语》：楚国为荆蛮设置茅蕝，树立瞭望标志。《说文》：蕝，是捆扎茅草作为标志和位置。按：这里说石蕝，是说八阵碛用石头作标志，像茅蕝一样】心悟【《蜀志·诸葛亮传》：诸葛亮天性长于巧思，推演兵法，制作八阵图，完全掌握了其中的要领】事节制【《蜀志》：建安十二年，诸葛亮率全部军队从斜谷出兵，占据武功五丈原。他常常担心粮食供应不能接续，使自己的志向无法实现，因此分兵屯田，为长期驻扎打下基础；耕田的人与渭水边的居民杂处，而百姓安居，军队没有侵扰】〔原文数字、纪年保留：四百十八丈〕 附：子由所作。江水上涨时冲击八阵图，江水退落后，阵势仍和原来一样。我在严寒之后来到这里，平坦的沙洲像一匹白绢。登高远望遗迹，累累排列着六十四处，远看像同样布置的棋局。走近观看却辨不清位置，世人称颂诸葛公用兵有法度。他仅仅占据褒斜一带，军队行动没有宽阔的道路。始终不能到达中原，摆阵的地方狭窄，没有施展的空间。茫茫平沙中，堆积的石头排成队伍。唯独使后世的人知道我并非粗疏莽撞。可惜阵势像长蛇，千百年来竟没有人真正悟解。只有桓温，久久观看，不能离去。诸葛盐井【作者自注：盐井有十四口，从山脚到山顶，其中十三口通常是空的；盛夏水涨时，盐泉便曲折迁移，常常迁到江水达不到的地方】

译五行中水本来都是咸的，为什么要区别江水和井水？它们为什么不能相互流入？这种道理又有谁会再去省察？人的欲望本来就难以满足，事物的规律偶尔也会显出奇异之处；即使如此，还嫌取到的盐不够多。井上没有空闲的绳索。盐井【《太平寰宇记》：八阵碛下三里有一处石碛，东西一百步，南北四十步，上面有盐泉井五口，用木头做桶。过去曾经取盐，但立刻就被沙土堵塞；冬天出现，夏天隐没】白帝庙。北风催促我进入峡中，凄惨地不知要到哪里去？大家一起指着苍山的道路，说明早去白帝祠。荒城中秋草长满，古树上野藤低垂。浩荡的荆江遥远，凄凉的蜀地客子悲伤。迟疑徘徊，询问当地风俗，流泪悲悯兴衰。故国依然存在，遗留下来的百姓哪里还知道往事？一方土地曾经号称有警跸，万乘之君被旌旗簇拥。远大的谋略起初吞并汉地，雄心哪里还在？艰难地来到荒野庙宇，默默无言，为不如当时而惭愧。用破锅蒸山麦，放声长唱《竹枝歌》。荆邯【一本作“荆都”，疑讹】真是壮士，吴柱本来是经学大师。失算即使已经来不及挽回，图谋称王本来就已经很奇特。还留下帝王的称号，明亮地刻在门楣上。白帝庙【《水经注》：江水向东流经鱼复旧城南面，这里原是鱼国。《地理志》：江关都尉的治所。《元和郡县志》：公孙述把鱼复改为白帝城。《元方舆胜览》：白帝庙在奉节县东八里的旧州城内，仍有三根石笋。《入蜀记》：白帝庙气象很古老，松柏都是百年以上的树。《王象之碑目》：白帝庙共有三处，一处为元和元年，一处为长兴二年，一处为广政元年建立。庙前立有柏木柱，粗大要十人合抱，高二十多丈，是公孙述时楼阁的柱子】荒城【盛弘之《荆州记》：巴东郡峡上的北岸有一座孤山，十分险峻，巴东郡依山建城。《水经》注文：白帝山北面沿着马岭连接赤甲山，其间平坦处南北相距八十五丈，东西七十丈，东面靠近瀼溪，便以溪水作护城河。寒山有九道坡，最为险峻。公孙述占据蜀地，自以为承受汉朝的土运，所以号称白帝城】吴柱【当时任公孙述的博士，事迹详见《公孙述传》】永安宫【作者自注：今天夔州的永安门，就是永安宫的遗址】千百年来山陵谷地不断变化，旧日宫殿哪里还能保存？徘徊询问遗老，只剩下永安门。游人混杂着楚人和蜀人，傍晚军马喧闹。看不见昔日重楼的美好，谁还知道从前的尊贵？唉，蜀先主兵败后，魂魄就死在这里。只应当是法正早死，才使先主遭遇火攻焚烧。永安宫【《三国志》：先主讨伐吴国不利，从夷陵道返回，把白帝改名为永安，又在州城西七里修筑永安宫。《水经·江水》说：江水向东流经永安宫南面，注文说：“刘先主死在这里，距离平地大约二十里，江山空旷辽阔，是进入峡中所没有的景象。”乐史说是公孙述修筑的，这是错误的。陆游《入蜀记》说：“夔州在山脚沙滩上，所谓鱼复、永安宫就在这里。如今宫址成为州仓，州治在宫西北。永安门无从考证，按照地理位置推测，应当是夔州的西门】遭燔【《三国志》：章武二年，先主从巫峡到夷陵，连营七百里。吴将陆逊命令士兵每人拿一把茅草，采用火攻，接连烧毁四十座营寨】经过木枥观。石壁高达千尺，微小的踪迹远远看去几乎没有。飞檐像剑一样，寺院【作者自注：从剑门向东望去，可以隐约看见山上的寺宇】古柏仿佛仙都。许子曾经在这里高远隐居，我乘船经过时后悔没有绕道前往。听说他斩蛟时威猛刚烈，提剑想象其行迹的艰险。寂寞的棺材还在那里，修道成仙的事业已经被世人愚昧地遗忘。隐居的人世人不认识，成仙离去后，世俗之人却争相叹惜。洞府远在烟霞深处，人间的爪发都已枯老。飘飘然乘着倒映日光的云气升去，谁还会回头顾念遗留下的躯体？木枥观【苏洵诗序说：这是许旌阳得道的地方，船夫没有告诉我；过了这里到了武宁县，才知道这件事。县里人说：许旌阳的棺椁还在山上。旌阳就是许逊，曾经做过旌阳县令。《太平寰宇记》：木枥山在万州武宁县东南十三里。《舆地纪胜》：许旌阳的旧宅就是今天的白鹤寺】剑寺【王象之《碑目》：剑门山顶有一座寺院，名叫梁山寺】古柏似仙都【《元方舆胜览》：从丰都县向东走二里，石路曲折，翠柏有一万株，就是平都山】许子【《列仙传》：许逊，字敬之，晋永嘉年间任蜀地旌阳县令，跟随吴猛得到神方，弃官居住在洪州西山下。当时海昏有大蛇，真君用正一道斩邪的方法将它消灭】谨按：《十二真君传》所记与此大略相同，又说：“东晋尚书郎许迈、护军长史许穆，都是许逊的族子。”《真诰》又说：“许尚有八个儿子，第四子许迈，字【原文作“五叔玄”疑有误，须考】自己改名为远游；因此旌阳县令的名字是许逊，不是许迈。”诗序把旌阳说成许迈，是讹误；现在据此考订正误。巫山【按：《栾城集》中有《巫山庙》七言古诗一首，没有《巫山》诗】瞿塘曲折延伸直到尽头，巫峡高峻雄奇地出现。连绵的山峰渐渐显得奇怪，石头的颜色变成苍翠。上天运用神奇的技巧，渐渐想要造就奇伟的景象；山势深沉厚重，结构仿佛还没有完成。旁观者连眨眼的工夫都没有，步步走入幽深之处。苍黑的山崖忽然逼近，绝壁森然令人惊惧。抬头看八九座山峰，俊秀爽朗，凌驾于高空。天空显得高远摇荡，奔腾的江水像沸腾一样。孤峰高高突起，毫不退让，直立高耸，勇猛无所畏惧。攀援而上看见神女庙，停下来坐在石头上休息。险峻的山峰隔着江波，一一向庙中的官吏询问。远远看神女石，姿态绰约，确实有几分神女的意味。低头看见斜斜的发髻，拖着霞光般的长披帛。人的心情随着外物而改变，远远望去，觉得其中含有深意。野老在旁边笑我，说年轻时曾多次来过；他曾跟随猿猴攀上去，也曾反过来用绳索试探。石笋倚着孤峰，突兀而起，形状尤其不像神女。世人喜欢神怪之说，议论起来惊吓幼稚的人。楚辞中的赋文也只是虚构流传，哪里真有神仙呢？接着询问扫坛竹，老人说这种竹子如今还在。翠绿的叶子纷纷下垂，婆娑如凤尾；风吹来时，俯仰摇动，仿佛有神物在驱使。山顶有三块碑，刻着曲折难认的古篆字。老人哪里能读懂，只是偶然看见，不能记下。探寻到山峰背面，采了些黄杨木籽。黄杨生在石头上，坚硬而瘦削，纹理像锦绮。贪心想把它带走，顾不上危险，沿着深达千寻的涧谷用绳索下去。

译山高处没有虎狼，深入其中可以平坦行走而无所顾忌。天地混沌，草木茂密，云霞浓重。石洞中有深泉，甘甜滑润，像流动的骨髓。整天用泉水洗脸漱口，寒冷清冽，使心胃都清爽。把洗好的衣服挂在树梢，把斧头磨在石头尖上。徘徊到云晚日落，归意开始思念城市。距离上次到这里还不到十年，身体却已衰老【一本作“疾病”】，筋力疲惫。当时砍伐的残木，树根新芽已经粗如手臂。忽然听老人说起这些事，整天为之叹息。神仙固然是有的，难处在于能忘掉权势和利益。贫贱有什么值得爱惜的？应当像脱掉鞋子一样抛弃它。可叹你若不回来，即使断绝粮食【一本作“谷粒”】，也不一定会死。巫山【《水经注》：江水经过峡中，向东流经新崩滩；其下十多里有大巫山，首尾一百六十里，称作巫峡【原文此处有缺字】。因山而得名。乐史《太平寰宇记》旧说：从三峡取道入蜀，数千里始终是一座山，这是夸大的说法。只有三峡七百里，两岸山峰连接，几乎没有缺口；重叠的岩石和山峰遮蔽天空和太阳，不是在正午和半夜就看不见日月，这就是所谓高山接云、急流奔涌，完全不是人间景象。神女庙在峡北岸】瞿塘【《水经注》：白帝城西有一块孤石，冬天露出水面二十多丈，夏天就被水淹没，秋天才重新出现。《乐府解题》：瞿，是盛大；塘，是池塘。意思是水盛时可以在其中行船。又说夏天叫瞿，冬天叫塘。《入蜀记》：瞿塘关西门正对着滟滪堆。《太平寰宇记》：瞿塘在夔州东一里，古代的西陵峡，山崖相连千丈，奔流像闪电一样冲激。《方舆胜览》认为它是三峡的门户。《吴船录》：停泊夔州时，看瞿塘水只淹到滟滪堆顶端，盘旋的漩涡散布其上，称为滟滪堆。开船十五里到瞿塘口】八九顶【《入蜀记》：巫山十二峰不能全部看见，能看见八九峰】神女石【按：峡中十二峰名为望霞、翠屏、朝云、松峦、集仙、来鹤、净坛、上升、起云、飞凤、登龙、圣泉，没有“神女峰”这个名称】范成大《吴船录》说：阳台、高唐观的人说，云气在来鹤峰上。《入蜀记》说：十二峰中只有神女峰最为纤丽奇峭，适宜作为仙真所依托之处，等等。我私下认为来鹤峰就是神女峰的别名，但还不能确定。巫山庙上下数十里，有无数乌鸦和老鹰，在行船上取食；船夫因为这是神灵的乌鸦，也不敢伤害它们。它们成群飞来飞去，聒噪着惊扰行人，得到食物便无忧无虑，也就可以驯服。江上的饥乌，不足为怪；野鹰为什么也频频飞来？庙里的乌鸦。《吴船录》说：凝真观前有驯服的乌鸦，客船将来时，它们便在数里之外迎接；船经过后，也送行数里，当地人称它们为神鸦。《入蜀记》说：神女祠中有数百只乌鸦，为客船送行和迎接。自唐代防州刺史李贻的诗中已经说：“群乌幸而得到祭祀剩余的食物了。” 附苏辙所作。巫庙中的真人，是古代列仙；他高尚的心志唯独喜爱玉炉中的香烟。饥饿的乌鸦善于揣摩行人的心意，纷纷飞来飞去，聒噪着围绕客船。神女庙。大江从西边流来，江上有千仞高山。江水和山势自然环抱，景象宏伟奇异，充满神奇怪异之物。深渊中有鼍和鳖，横卧在巨大的山谷里，还有顽强的龙蛇。许旌阳斩杀长蛟，雷雨使沧湾移动；蜀地太守降服老蛟，至今还带着连环。它们纵横肆虐，仿佛没有主人，放纵地侵扰人间。上帝降下瑶姬，她来到荆楚与巫山之间。神仙难道只在威猛的玉座上吗？她幽静而闲适。她轻盈地驾着风，巡行片刻便朝向天门；转眼间巡行四方，不知道路途的艰难。她穿着古代妆束和法服，宫殿前排列着烟雾般的鬟髻。百神自然奔走，纷纷前来趋拜列班。云气兴起时，灵怪聚集；云气散去时，鬼神各自归还。茫茫的夜色中潭水宁静，皎洁的秋月弯弯。她应当还会摇动玉佩，前来聆听潺潺的水声。神女庙。《荆州记》说：神女庙在峡谷北岸。《入蜀记》说：经过巫山，在凝真观拜谒妙用真人祠，就是世人所说的巫山神女祠；它正对着巫山，山峰高耸直入云霄，山脚笔直插入江中。瑶姬，《神女赋》说：她是我帝的幼女，名叫瑶姬，封在巫山一带，就是所谓的巫山之女、高唐之姬。秋月，《入蜀记》说：每年八月十五日夜晚，神女峰月色明亮时，山顶上有丝竹之声来来往往，山猿全都鸣叫，直到天亮才停止。经过巴东县，没有停船，听说那里有许多莱公留下的遗迹。莱公过去还未显达时，寂寞地居住在巴东。听说山中树木间，至今还留有他亲手种植的松树。江山养育豪杰俊才，礼数却困厄英雄。他手持笏板迎接官长，趋步到尘土中拜见权贵。当年谁是刺史，大概还没有认识到他后来会成为三公吧。巴东县。《水经注》说：江水流经巴东峡，后汉公孙述派田戎防守巫地，巴东县之名从此开始。《太平寰宇记》说：山南东道的巴东县，在归州以西六十里，本是汉代巫县的辖地；后周设置乐乡县，开皇十八年改为巴东县。《九域志》说：它隶属荆州湖北路。莱公：据考，曾巩《隆平集》说，寇准去世后，宋仁宗哀悼他因忠直获罪而死，追赠中书令、莱国公，谥号忠愍。莱国公是仁宗朝追赠的，不是宋真宗朝封授的；施氏补注有误。手种松：据《入蜀记》，巴东县江山雄奇秀丽，远胜秭归；拜谒寇莱公祠，登上柏堂，过去有寇公亲手种植的柏树，如今已经枯死。《渑水燕谈》也说，莱公任巴东知县时，亲手在庭院种柏树，百姓把它比作甘棠，称为莱公柏。如今先生的诗说是亲手种松，似乎是为了押韵而改变了，或者是传闻不实。昭君村。昭君本是楚地人，美丽的容色照映江水。楚地人不敢娶她，说她是汉朝妃子的女儿；谁知道她离开故乡和国家万里，竟成了胡地的鬼魂！人们说生女儿可以为门户增光，昭君当时却忧虑自己的容色衰退。自古以来人事变化全都如此，反复错综，哪里能够预知呢？昭君村。《汉书注》说：应劭说，王嫱是王家的女儿，名嫱，字昭君。文颖说，她本是南郡秭归人。《太平寰宇记》说，归州兴山县有王昭君的故宅；王嫱就是这个县的人，所以称为昭君县。村子连接巫峡，香溪在县境内，是昭君游玩的地方。《方舆胜览》说，昭君村在归州东北四十里。胡鬼：白居易《昭君诗》说：“生为汉宫妃，死作胡地鬼。” 附苏辙所作。峡中的女子王嫱，继承屈原的志节，应该入宫，也曾不以秦地女子为愧。一旦被远远驱逐，跟随呼韩邪单于而去，遥想起江边捕捉鲤鱼的生活。江上的大鱼哪里敢钓，只好转舵横渡江面，自己的力气实在太小。边远地区积雪深厚，甚至能把牛埋住；两处都这样辛苦，哪里更好呢？离开家乡，脱离世俗，只羡慕荣华富贵，一生独自令人叹息！还不如故乡山上的女子，夜里从东家嫁到西家。新滩。

译小船转过山的曲折处，还没有到新滩就已经先感到惊惧。白浪横贯江面涌起，参差突兀，像一座雪城。浪头接连从高处冲来，一个个投入山涧般的深坑。大鱼不能上行，张开暴突的鳃横在滩下。小鱼散开又聚拢，跳跃水中，仿佛正在遭受烹煮。鸬鹚不敢下水，飞过时两翅轻快。白鹭夸耀自己瘦长的身躯，插脚站立却仍然倾斜不稳。区区船上的人，有这点微薄本领，哪里敢在这里施展？只应当依靠滩头的庙宇，使牛肉和酒供品充盈。新滩。《吴船录》说：归州以下五里是白狗滩，再过三十里是新滩，名叫豪滩。《三峡入蜀记》说：新滩南岸叫官漕，北岸叫龙门。龙门水势湍急，有许多暗石；官漕稍微可以通行，所以船只通常从南岸上行。但那里石头大多锋利，容易刺破船，是峡中最险的地方。宋初山崩石头堵塞江道，成为船只的祸害，于是下令每年十月至次年二月禁止行船。归州知州赵诚疏通凿开，滩险稍稍消除，江道在天圣年间完全断绝。到皇祐三年又重新通行，但滩险直到今天仍未能全部消除。滩头庙：《入蜀记》说，江渎北庙正对龙门，江南岸又有江渎南庙。新滩阻风。北风吹来，寒冷的江风从两山之间的山口涌出。起初听来像摇动扇子，渐渐觉得平沙也被吹得奔走。飞云布满山岩峡谷，闪电穿过窗户。船在滩下停留了三天，把滩前的老人全都认得了。孤舟疲惫地嘎吱作响，短缆绳困顿地被牵拉揉搓。曾听说风不会吹满一个早晨，如今为什么独独这样长久？大概是为了挽留远方来客，这番心意本来也很深厚。我如今幸好没有别的事，关起门来饮酒。黄牛庙。江边石壁高耸，没有道路可以上去；山上有黄牛，却不拉车。庙前经过的行人，一边拜祭一边起舞，击鼓吹箫，宰杀白羊。山下耕牛辛苦地在贫瘠坚硬的土地上劳作，两角都磨在山崖上；四蹄踏着湿润的青草，青草却只有半捆，长期忍受饥饿，只能抬头看着黄牛，哪里能够比得上它？黄牛庙。《荆州记》说：夷陵南岸重重山岭叠起，其中一座最大而且最高，岸边有一块石头，形状像人背负东西、用力牵牛；人是黑色的，牛是黄色的，形状分明。这块岩石既高，加上江水湍急曲折，即使路过并停留两夜，仍然可以望见它。行人歌唱道：“早晨从黄牛出发，晚上住宿黄牛；三天三夜过去，黄牛还是原来的样子。”《吴船录》说：经过新滩八十里，到达黄牛峡，上面有沼川庙，是黄牛之神，据说曾帮助大禹疏通河道。《入蜀记》说：黄牛庙的神被封为嘉应保安侯。庙下就是无义滩，乱石堵塞江心，望去令人害怕。硗确：诗中说，田地疏落，处在崎岖坚硬的地方。青刍：杜甫诗说，给奴仆白饭，给马青色的草料。虾蟆碚（一本作“培”）。虾蟆的背部像倒扣的盂，虾蟆的下颌像弯倒的月亮。人们说那是月亮中的虾蟆，张开嘴吐出月亮的汁液。水源来自很远的地方，百尺高的青色山崖裂开。那时龙破山而出，这股水便随着龙进出而流入江中。江水虽然浑浊，泉水仍呈深碧色；它秉承的性质极其洁净，独自不同于普通的水。哪里只是煮茶好，拿来酿酒应当也是天下无敌。虾蟆碚。《欧阳公集》自注说：碚，当地人写作“背”字，读音为“佩”。《荆川记》说：虾蟆碚在夷陵石鼻山下。黄庭坚说：从船中望去，它的下颌、颈项和口吻很像虾蟆。寻找泉水进入洞中，石头的气息清冷；泉水从石骨中流出，像虬龙吐水，沿着虾蟆的背部，从鼻子、嘴边垂下，最后流入江中。《入蜀记》说：虾蟆在扇子峡山脚，鼻、嘴、下颌极像，背脊上的疱状处尤其逼真。煮茶：《张又新水记》说，峡州扇子峡的石头中有水突出流出，当地俗称虾蟆石；用这里的水煎茶最好。曹能始说，陆羽评定这里的水为天下第四。陆游诗说：“巴东峡里最初峡，天下泉中第四泉。” 出峡。进入峡中时喜欢险峻的岩石，出了峡谷又喜爱平坦开阔。我心境淡泊而无牵累，遇到什么环境都安适舒畅。东西行走千里，名胜之处多次游访；幽深之处远远探寻也不厌倦，高峻之地每每抢先登临。前面的诗还有遗漏，久不记录恐怕会忘记。记得从巫庙回来时，半路寒泉水涨；汲取回来，实在可爱，翠碧的光彩充满水盎。忽然惊见巫峡尽头，岩腹中有穿凿的洞穴；抬头看见苍苍天空，石室向南敞开。宣尼的古庙，丛生树木形成帷帐；铁制栏杆横在半空，俯视下方，不知有多少丈。古人是谁架构了它？下面是深不可测的江浪。石洞中可以看见天上的星宿，瓦棺令人悲叹古代的葬俗。新滩阻挡风雪时，我带着手杖走过村落；也到过龙马溪，在茅屋中买村酿。玉虚洞没有去成，实在是被船夫欺骗了。听说那里奇石最多，睡梦中也看见那些怪异的形状。峡中山岭富有奇伟景色，得到一处就足以使人惊叹；苦于不知道它们的名称，只能历历想象。今天早晨脱离重重险境，楚地江水辽阔而平静；鱼多得足以供客人厨房食用，风势顺利，航行的心情极其舒畅。追想这些经历偶然写成诗篇，姑且用来帮助船夫歌唱。出峡。《吴船录》说：黄牛峡尽头就是扇子峡，经过这里，峡中的滩险便全结束了。再行三十里到南岸，便是平地，叫平善坝。船出了峡到这里，人们都互相庆贺，仿佛重新活了一次。再行三十里到峡州。宣尼古庙：《入蜀记》说，从巴东县出发，山势更加奇怪，有夫子洞在峭壁上，人迹不能到达，仿佛有栏杆，不知所谓夫子究竟是谁。按《王梅溪集》，巫山县东有灵泉，叫孔子泉；附近居民生下孩子就能读书。根据这两种说法，峡中应当有孔子庙，但已经无法考证。村酿：《水经注》说，鱼复戍的左岸有巴乡村，村人善于酿酒，所以俗称巴乡清；村旁有溪，溪中多灵寿木。玉虚：《晏公类要》说，玉虚洞四周的石壁上隐约显出奇异文字，太阳在左边，圆月在右边而呈缺月形，龙虎草木的形状数不胜数。《文献通考》说，荆湖北路归州兴山县有玉虚洞。《太平寰宇记》说，玉虚洞在兴山县南五十里，唐天宝五载，洞穴忽然开放。《入蜀记》说，玉虚洞离江岸约五里，洞门很小，只有寻丈；进入后却可容纳数百人，里面有石头形成的幢盖、旛旗、芝草、竹笋，以及仙人、龙虎、鸟兽等形状。谨慎考察《太平寰宇记》说：龙洞溪在防州以西一百里。《舆地志》说：永安宫以西有南乡峡，峡以西八十里有一条溪，溪中有灵寿木，这就是龙洞溪，也就是那个善于酿酒的村子。根据这些记载，与诗句正好相合。但记载写作“龙洞”，诗中写作“龙马”，一定有一处讹误。冯氏补注竟妄自托名《寰宇记》，说防州有马鸣溪，俗称龙马溪；又伪造当地人把马放牧在溪上、产龙驹的事情，来附会诗句。杜撰并假托，用来欺骗人。《寰宇记》全书都在，实在足以让读古书的人一笑。游三游洞。冻雨纷纷，半途凝结成雪。游人的鞋子冰冷，青苔湿滑。不怕带着被子，在岩石底下睡觉；洞口云雾深重，夜里没有月亮。

译三游洞。白居易的诗序说：“我从江州司马调任忠州刺史，前往任所，和知退在夷陵相会。第二天，微之划船回来，送我到下牢戍；听到石间泉水的声音，于是停船，步行进入残缺的岸边。水和石相互冲击，水珠跳跃，像玉屑飞溅，震动了耳目。我们三人各作古诗二十韵，题写在石壁上。因为是我们三人最先游览，所以因此命名为三游洞。”洞在峡州以上二十里、北峰下方，两岸山峰相对夹峙。附苏洵诗。洞中的青苍岩石上，水流凝结成乳状；山下寒冷的溪水冷得几乎结冰。天气寒冷，两个同伴苦苦请求离开；我想留在这里，却也不能。从前有一位被贬谪的人，曾携手走过险峻的山岩。离我已有百年，游人忽然又来了三位。游洞那天，有亭吏来求诗；我已经在洞中石壁上留下三首绝句。第二天到峡州，亭吏又来了，意思好像还不满足，于是我又把这首诗交给他。谨慎考察：苏洵、苏辙父子的两首诗，《嘉祐栾城集》中都没有收载，如今从王氏注本中采录。一条小路环绕青翠的山岭，曲折盘旋，远去像蛇。忽然惊觉溪水湍急，争相观看洞门张开的样子。踏着湿滑的石阶攀援秋日藤蔓，走过飞架的桥，踩着古老的木筏。三扇洞门迎着北风，一处洞穴向西倾斜。叹息烟云已经衰老，追想遥远的岁月。唐代人过去还没有到过这里，古老的习俗把这里当作家园。洞中温暖，没有风雪；山深之处鹿和野猪很多。相逢时衣服都被草木遮蔽，围坐在一起，发髻大概都像披散的样子。灶口靠着岩石，熏得漆黑；酒器放在石洼旁。远古混沌时代没有传记，只能想象是在伏羲、女娲的时代。这种事情如今哪里还会有？对遗留下的痕迹，我独自叹息。山中的老人劝我留下诗句，我勉强写下这篇参差的文字。峡州。《十道志》说：三峡口的地方称为峡州，是楚、蜀的分界。《舆地广记》说：魏武帝平定荆州后，分置临江郡；蜀先主改为宜都，后周改称硖州。《九域志》说：峡州为夷陵郡，隶属荆湖北路。后周称硖州，唐初把“硖”改为“峡”。东界到江陵府二百六十五里，西界到归州一百零五里。三扉一穴：《入蜀记》说：经过下牢关，系船后登三游洞，踏石阶行二里。险要处几乎无处落脚，洞大如三间房屋，有一处洞穴可以通人，但阴暗可怕。沿着山腹绕行，弯腰从岩石下走到洞前，才勉强可以通行。洞下俯临溪潭，石壁高二十多丈。又有一处洞穴，后面有石壁可以居住；钟乳石年深日久垂到地面，正对着洞口。附苏辙所作。〔原文数字、纪年保留：二百六十五里、一百五里、二里〕 洞前的险路，连脚也容不下。洞中明亮开阔，可以坐下百人。青苍的山崖高高突起，形成石柱；乱石散布排列，像受惊的麋鹿。清溪高悬百丈，下面没有道路；水铺满沙地，像鱼鳞。夜深时明月升起，从山顶向下照进洞口，只照到洞唇。洞中深沉黑暗，像一座大屋。乡野老人点燃柴火，火光青幽如磷火。天快亮时想要出去，却迷失了上下方向。洞中气流飘荡杂乱，形成横卧的云气。深山大泽中，也有这样的地方。野鸟鸣叫喧噪，孤熊蹲坐。我们三人一离开，就再也看不见了；直到今天，冠盖仍长久聚集在洞门。寄题清溪寺。苏轼自注：清溪寺在峡州，是鬼谷子的故居。口舌哪里值得依靠？韩非死后，才知道《说难》所说的道理本来就不能施用；鬼谷子才是真正的奸雄，他遗留下的书如今还没有亡失，但其中的小技巧不值得一看。张仪、苏秦本来就是新学之士，只看见利益，不知道祸患。可叹啊！当时没有齐桓公、晋文公那样的霸主，假使让这两个人颠沛而死、失败，也没有什么奇怪。孔夫子本来就是这样造成的，你看那些巧于机变的人越钻营越困穷，还不如愚拙而自得安稳。遗留下的官职如果有神灵，愿它点头承认我的话。〔原文数字、纪年保留：百人、百丈、三人〕 清溪。《太平寰宇记》说：清溪在峡州远安县南六十五里，源头出自清溪山下，冬夏水量没有增减。《鬼谷先生传》说：楚地有清溪，深达千仞，水有灵异。郭璞《游仙诗》说：“清溪深达千仞，其中有一位道士。请问他是什么人？回答说是鬼谷子。”遗书：柳宗元《读鬼谷子》说，汉代刘向、班固所著录的书中没有《鬼谷子》，《鬼谷子》最后才出现，学者本来就不应传述。秦仪新学：程明道说，张仪、苏秦向鬼谷子学习，他们的方法先揣摩，然后施行捭阖；对方一动，便使用钩钳。附苏辙所作。〔原文数字、纪年保留：六十五里〕 清溪中的鬼谷子，雄辩足以倾覆六国；他看世间没有什么值得说的，于是独自闭门长久沉默。苏秦、张仪算是什么人？不过想偷学纵横之术；学成后成为无赖，终于被世人迷惑，颠倒是非，游说诸侯，使他们倾覆转移，没有什么可以把握。后世人为什么不能明白？难道以为我不如你们吗？谁知道他居住在深山中，玩弄世事，可以终日如此。你们看那两个弟子的死处，最终竟然没有人知道。一个客居齐国后自我剖裂，又投奔魏国求取寄食；悠悠清溪之中，乱石间水流湍急，溪鱼足以作为早饭，老死在安静的洞穴里，混乱之中独自不说自己的辩术，我也无法测知他的心意。留题峡州甘泉寺。苏轼自注：甘泉寺在姜诗的故居。乘着轻舟横渡江面，前来凭吊古迹，为姜诗的纯孝而悲叹。曲折地寻找久远的遗迹，婉约的容貌仿佛还可见到。清泉已经无法捧取，泉水枯尽，只剩空石穴。古人飘然到哪里去了？只有风吹竹林，喧闹作响。一路欣赏村落，家家户户都悬挂着网罩。民风坦荡和平，打开门户，夜里也不必担心盗窃。丛林中有丰富的竹笋可食，平野上绝无虎豹。可叹啊，这样的安乐乡，难道不是姜先生母亲教导的结果吗？甘泉寺。《欧阳修诗》自注说：甘泉寺在临江的一座山上，与县衙相对。寺中有一眼清泉，深一泓，俗传为姜诗泉，也有姜诗祠。考察《诗》，姜诗是广汉人，怀疑这眼泉不在这里。陆游《入蜀记》说：峡州西山的甘泉寺，竹桥石阶很有幽趣。法堂右边有小路，走数十步到孝妇泉，说是姜诗的妻子庞氏。泉上有祠，欧阳修不相信这个说法，所以诗中说“事迹难寻，楚语讹误”。姜子：《后汉书》作姜诗。甘泉寺【欧阳修诗中的自注说：甘泉寺在临江的一座山上，与县衙相对。寺中有一眼清泉，民间传说是姜诗泉，也有姜诗祠。按《后汉书》记载，姜诗是广汉人，因此怀疑这眼泉不在这里。陆游《入蜀记》说：峡州西山的甘泉寺，竹桥石阶很有幽静的趣味。从法堂右边走几十步的小路，就到孝妇泉，说是姜诗的妻子庞氏。泉上有祠，欧阳修不相信这个说法，所以诗中说：“事迹难以考寻，楚地的传说已经讹误。”】姜子【《后汉书》作姜诗。○慎按：《水经注》说：洛县有沈乡，距离长江七里，是江士逊居住的地方。江士逊名叫诗，非常孝顺。他的母亲喜欢喝江水，爱吃鱼脍，他常常在鸡鸣时逆流取江水。江诗有一次坐船取水，溺水而死；他的妻子害怕婆婆知道，就说丈夫外出游学，冬夏衣服都实际投入江中。于是孝行感通上天，在他家旁边的泉中涌出泉水，每天早晨都出一条鲤鱼，供母亲食用。《华阳国志》说：广汉郡治所在雒县；“洛”字原本从“水”，汉代因忌讳火德而改从“雒”，所以姜诗是广汉人，与《后汉书》相合。但这里记载的事迹略有不同，姓氏也不同。《蜀?汉记》又作江诗，或许是流传中的讹误，应当以史传为正。夷陵县欧阳永叔《至喜堂》。

译夷陵【一作“西陵”】虽然【一作“有”】只是个小县邑，自古以来却控制着荆、吴之地；如今地势形胜已经没有什么作用，英雄人物也早已不在。谁知道文伯会从京城被贬到这里？人事年年改变，厅堂年年倾斜，只好年年扶修。追忆往事，还要责怪吕夷简；感慨之中，也怜惜朱太守【作者自注：当时朱太守替我修筑了这座堂】。过去种下的孤楠树已经老了，新霜却使一株橘树枯死。清雅的诗篇留在三游洞，醉后写的墨迹题在州郡图上【作者自注：三游洞中有诗，夷陵图后有题字的地方】。故老询问过路客，长官如今已经满头白发；著书多有忧思，为国尽忠也减少了欢乐。请转告公，不知道你是否明白？还应当多次举杯痛饮。夷陵【《吴录》说：昭烈帝在西陵设置宜都，西陵就是夷陵】至喜堂【《居士集·至喜堂记》大略说：景祐三年，欧阳修因获罪被贬到此地。朱公到县衙后，选择厅事东面修建这座堂，与宾客一同到堂中落成。按：峡州另有至喜亭，欧阳公也写过记；此堂在县署中，并不是至喜亭】咎吕【李焘《续资治通鉴长编》说：范仲淹代理开封府尹时，议论政事无所回避。当时吕夷简执政，范仲淹上言说近臣的升降进退不应完全交给宰相，吕夷简不高兴，斥责范仲淹越职议政，因此被贬为韩魏公。安阳集《欧阳修墓志》说：文正范公代理京尹，直陈时政得失，大大触怒当时宰相，被斥为饶州知州，谏官无人敢说话；欧阳修写信责备谏官，因此获罪被贬到夷陵。今按《宰辅编年录》，吕夷简在明道二年四月罢相，十月又入相，前后共七年】朱太守【《宋史》说：景祐二年，朱庆基以郎中出任峡州知州】孤楠【《欧阳集》有《至喜堂新开北轩手植楠木诗》，说“怜爱碧砌适宜佳树，亲手劈开苍苔选择绿丛”】慎按：从嘉州到荆州，水路二千六百八十余里；沿途郡县和古迹的先后次序，《栾城集》也有错误，所以以上排列依照范石湖《吴船录》。《苏诗补注》卷一。