茅檐集卷四

译《钱氏家乘》序 钱王的子孙遍布天下，渡过钱塘江，带着岐黄之术来到魏里世代居住的，也有四五家。他们的宗族接连产生显贵人物，通常人情喜欢趋附权势，便传述其中贤能者；若避开其中的腥膻，又反而远离他们。因此时而分离、时而聚合，没有固定的谱牒。然而追溯他们的苗裔时，没有不扼腕谈论武肃王事迹的，眉毛脸颊都随之激动。我往来于各家钱姓之间，有的收藏遗像，有的收藏庙中器物，有的收藏武肃王的头盔，我没有一次不感到奇异，但心想大概只是好事者所为罢了。近来跟随王孙辅之遍观家乘，其中记载钱氏宗派尤其详细。读到武肃王亲自撰写的序和庆系谱图，记载父宽以前七十一世为籛铿；去掉“竹”字，留下“钱”字，确实成为定姓的始祖。籛铿以前八世为黄帝，黄帝的父亲是少典，这便是第一世祖。我不觉笑着说：唉！英雄也竟然如此吗？我交游中有许多钱姓之人，乡里只知道他们是武肃王的后代，今天才相信他们是少典、黄帝的后代，这是第一件奇事。少典到籛铿共十世，籛铿到武肃王七十三世，武肃王到愈斋公开始由淮甸进入嘉兴共十三世，再过十三世才到今天的王孙，合计一百零六世。自少典、黄帝以来，世代绵延遥远，我私下估计祖孙相继，数目达到万、亿、秭，直到最精巧的历法也无法计算完。今天竟然能够大略计算出一百零六世，这又是一件奇事。如今相隔十代百代，不过如此，仍然聚散无常；想要把瓜瓞绵延追溯到混沌未分以前，究竟是真的，还是传闻而已呢？然而武肃王以前的事情不可考，武肃王以后入宋成为世代贵胄，却可以考察。即使我这一支派漫漶不可考，但支派最初分开，各自成为山脉支流和昆仑本源，却还可以考察。武肃王的事情尚且只是传疑，王孙的事情难道也只是传疑吗？唉，王孙啊，我从你身上想到武肃王。过去唐朝末年战乱，人们睡觉吃饭都行走在刀刃之中，哪里有不溅血没腕的；而我吴越数千里之内，嬉游歌舞却有一百多年。国家有英雄，难道不是百姓的福气吗？《吴越备史》称武肃王尚未显达时，有个善于相骨的盲人，两次遇见武肃王，都叹息说：天下要乱了，一个周期之内还会再遇到贵人。既然如此，英雄的诞生，又难道是百姓的幸运吗？如今承平已经延续多代，敌人占据瓯脱之地咆哮，还有擅长椎埋的豪雄，偶尔出没于海岛；穿短衣、形状怪异的人，忽聚忽散，无法追踪其踪迹。三吴之间到处都有使人不安的征兆，我忧虑宗周，私下害怕天下庸庸碌碌已经很久了。没有英雄，就不能大治；没有英雄，也不能大乱。哪里能得到像武肃王这样的才干，让他生在诗书帖括之中，和和气气地从经生起家，入朝佩戴委佩，出外执掌斧钺，为圣天子澄清瀚海，从而不再使九重宫阙彻夜忧劳，或许才差不多吧？享受英雄带来的福泽，却不触犯英雄带来的祸害罢了。王孙之中，或许也有奇伟、近似英雄的人吗？唉，英雄并不常有，江南的幼童和贩夫走卒全都如此，享有威名的只有武肃王一人。英国公以下，博学古事的人很少能说清；魏国公以下，即使子孙翻阅谱牒，也仍然合上书卷茫然无知。大概都正如孟尝君所说，是不知道什么人的人罢了。算了，身为神明的后裔，却默默无闻，几乎没有什么感慨。像我这样仅仅希望以远大志向侥幸得到朝廷一纸俸禄的人，谁又不是后世将不知道是什么人的人呢？士人也只得各自鞭策自己罢了。凭借旧纸堆追悼经纶大业，希望为国家树立千年功绩；才能若稍有可取，姑且把平日交往所见、记忆所及，以及岁时伏腊来往的人，彼此都不要疏远，具备这些就够了，以免有愧于先民。不然，亲近的人反而不亲近，却去谋求把少典、黄帝这些与自己毫无感情关系的人全都引作族党宗亲，而真正的族党宗亲反而不只是把他们看作少典、黄帝那样疏远。这样就不用再追问苗裔了，这就是王孙尊长命我修宗谱的意思。《浙忠录》序【代大人作】流俗之士，想在内心图谋便利自己的欲望，又害怕在外面无法向人解释，于是照例列举古代圣贤可以附会的话，作为自我防护的盾牌。于是便说此人没有私心，天地也没有元气，唉，真可悲啊！从言语、沉默、取舍、出仕、退隐，到生死关头，古人在哪里不设置堤防？今人在哪里不打开逃避的路径？天下只是幸好没有事故罢了。假如不幸发生变故，势必到了喂猪之徒也能凭普通男女的谅解来嘲笑人的地步；这正是忠臣义士半夜惊起，慷慨发出洛阳之恸的原因。如今圣天子在上，尊崇彰显节烈，以此震动激励百官。特地下诏议定先臣方孝孺的谥号，并赐予安葬。诏令下达那天，群臣在朝廷欢欣起舞，老人们在郊野加额庆贺，都肃然仿佛方先生复生。唉，人臣接受诏命和俸禄以后，便把首领交付王家；功业能否成就，是命运；才干能否施展，是资质。唯独这种九死不改的气节，挺立于天，壮大于学问，留存于千万代之后。即使最终烟消尘散，也永远光明灿烂，与日月争辉。试看看杨氏的功勋，难道不曾在当年光彩耀眼吗？但其精神采色竟然比不上正学先生的百分之一，这难道不是因为正气不可磨灭吗？从前正学年轻时，看见典籍中记载古代贤哲的遗迹，总是慨然仰慕他们。如今钱仲芳又近取浙中铁汉，汇编成两册，而把正学列在前面，仿佛要提挈焦府那样的筋骨，每天熏习刀锯之声，使志士听闻后在旁边奋发起来。大概就是这样。前些日子他寄来一编给我，我于是整理衣襟读它。读了悲痛怨恨，恨不得使我有千斛眼泪；读了痛快激愤，恨不得使我胡须长达千寻，帮助皇上鞭打流俗的顽劣之气，逼迫它改变。痛切之处一定都在这部编中。又听说，溯江源头的人一定探寻它的源头，培养勇气的人一定使根本厚实。一腔正气破裂而十族被诛，这只不过是急流遇到峡谷而相互冲撞罢了。假如正气没有根基，那么羞耻之心就容易消散；谈论别人的事情时气势勃勃、想要张扬，轮到自身时却忽然犹豫不决。仲芳或许也想一想，在平日幽独之中，自己是否也有那所谓汶阜般的根基呢？

译《两汉郡国名吏纪》序 王室的祸患，没有比百姓困穷更急迫、更令人悲伤的了！如今东南的百姓怎么样呢？佃农租种别人的几亩田，长夏时节在烈日下除草，把破旧的棉袍拿到市场抵押，以粪肥换取秋收，只收得几钟粟米，棉袍也赎不回来，只好和妻子儿女聚在一起哭泣。全年总计所得，恰好只够供给别人，八口之家没有一点剩余。不得已借贷，向没有钱势的人借还好；向权势人家借，他们乘人危急而重重索取。估计不能再借时，便逼迫还债；估计家产还超过本金时，便故意拖延，以等待利息增加。一旦强行收取，鸡犬、房屋、瓦片都不剩。更严重的，卖掉妻妾也不能偿还，身体性命也随之丧失。农人说：‘只有我们农人这样！’等到看看寄居者，早晨起来打开市门，家家都为柴米昂贵而发愁。古乐府所说‘米缸中没有一斗米储存，回头看衣架上也没有一件衣服悬挂’，如今又家家如此。天地所生长的万物，哪一天不繁茂生息？百姓却瘦弱到了这种地步！敢问财富究竟流向哪里？有人说：‘唉！有上下两个窟穴。上面，财富一落入其中，贪墨的官吏便猎取而去，运走十分之一二到长安，其余的送入自己的私宅，整个世间都把这种做法当作常规。下面，便是所谓权势人家凭借钱财放贷取息的地方。难道只是放贷取息而已吗？小民努力耕作、快速纺织，好不容易得到几间屋子、几亩肥田，干粮稍有不足，人们便抢夺过来送给权势之家。一张纸条早晨送入，家产晚上就破败。仓促之间自行送去而获得一点点酬报，已经不只是厚幸了。有时两方面都吃饱，两个权势之家便从中瓜分；中等人家以下，大多破坏法令，以产业定额、役法来规定负担，大概还寄托着董江都限田的遗意。近来士人一旦登记入仕，便占有成百上千亩肥田，徭役却不及他们，又用欺诈手段侵占别人的田地。朝廷议论徭役时，他们还替那些富有的旧家请求。小民日夜盼望颍水变浑，却始终不可得。贫人日益贫困到这种地步，难道还能说薤根难以剥尽吗？只要有一个董少平站出来，也只能暂时震慑罢了；郡县官吏分符出任，大多不能没有欲望，没有人敢清楚无私地替百姓争辩，彼此只是摆出儒生小儿的态度，说：‘你替他，我按这一条例办，不必彼此执拗。’有这两个窟穴，百姓因此即使没有旱涝，年年也常常歉收；即使没有疾病，精神也常常憔悴。农人劳苦困顿到了极点，获利又最微薄，人们还交相轻视他们，于是盘算着不如做商贾。然而做商贾也不能没有资本！我私下看见平民中在官府任职的人，怀着檄文进入百姓家中，百姓不敢抬头看他；到了城里，他揪住人的脖子拖进市肆酒馆，坐在那里喝醉吃饱。吃完又重重索要钱财。又看见权势人家的苍头奴仆，默不作声地逼近数步之外，贫民只得陪笑承受；见到主人尚且还可以见到奴仆，害怕得几乎要死。这两类人，商贾大概还比不上他们；他们确实长有牙齿和角，具备本领，农人并不容易羡慕他们。做不成这些的，便被压抑而成为挑担贩卖的小商贩。挑担贩卖不能养活自己，就不如赌博。赌博也不能养活自己，就不如钻墙打洞偷窃。偷窃试过一两次，胆子便壮大，欲望也加倍，于是大盗就产生了。大盗，正是所谓米缸中没有一斗米储存，回头看衣架上也没有衣服的人。敢再问财富从哪里产生吗？那就只有仍然从乡民的两个窟穴中产生罢了。唉！田儋、项梁一类人，杀秦朝官吏如同杀草芥。权势之家突然遭到抢掠，玉帛、子女流离失散，不过顷刻之间；然而根本仍不稳固，枝梢也没有图谋，仿佛百年都可以苟且安定，难道不可悲吗？孝宣帝任命刺史、郡守和国相，总是亲自召见询问。二千石官员有治理成效，便用玺书勉励，加官增秩并赐金，有时爵位升到关内侯。常说太守是郡国官民的根本；身处民间而说治理根本在守令，那么守令自身也还有根本。若朝廷之上说治理根本在守令，那么守令便真是治理的根本了。所以我辑录两汉郡国官吏中贤能的人，编成纪传；治理的根本和枝节，全都具备。其中关于治兵的人，尤其详细叙述而不厌其烦。唉！这又是漆室女子的哭泣吧。【壬戌冬日】《慈乘》小引 钱仲芳刻印《放生汇编》，凡是古代有德之人教导人爱护万物的话，全都汇集其中。我又用事实来充实它，于是辑成《慈乘》。唉！刀锯临近眼前，哀鸣饮泣，触目都是悲痛，实在不忍回想。近来听说齐、滕一带发生战乱，死者遮蔽河流顺流而下；有一个妇人和孩子被杀，妇人的手还抱着孩子，没有人不为之哽咽。应当知道万物值得怜悯，也正是如此。无论是儒家还是佛家，总不能违背这颗本心。那些安然面对杀戮的人，有的还用言辞粉饰说理，声称本来就应当这样。唉！人心各自都明白，偏偏要说众生应当被杀，这究竟是什么心意？我非常希望贤者不要这样。我非常希望贤者不要这样！《老子初绎》序 我小时候读韩昌黎的《原道》，于是随从众人排斥异端。谈到老氏，便岸然以《原道》中的说法诋毁他。如今才知道自己的言论可耻。仔细思考眼前的事情，哪一件不是因为妄自发动而失败？仔细思考眼前的人，哪一个不是因为逞强好胜而乖违？我是什么人，竟敢责骂呵斥贤圣？其他事情不必再说。看老子告诫孔子说：‘善于经商的人把货物深藏，仿佛什么也没有；君子盛大德行，容貌却像愚人。去掉你的骄气和过多欲望，矫态和淫逸的志向，这些都对你的身心没有益处。我用来告诫你的，就是这些罢了。’又说：‘凡是当世之士，聪明深察却接近死亡的，是因为喜欢议论别人的过错；博闻善辩、声势宏大却危及自身的，是因为喜欢揭发别人的恶行。做人臣的，不要自以为有己；做人子的，也不要自以为有己。’老子用这些话告诫孔子，确实不应当在当年就被轻视。他怎么会居处呢？像我这样轻浮急躁的人，难道不应该让老子发明自己的痛苦来鞭打我，使声音和言辞交相悲恻吗？早晚思念这些话，还怕辜负仁人的反复教诲，却竟把他诋毁为《原人》的对象，只能说明我实在不懂得学习。圣人的道路广大而没有弊病，没有超过《易》的；我愿意学习，只是还没有空闲。先读焦漪园先生辑录的《老子翼》以及百家诠释，深奥的意义纷纷涌现，但心中仍有不安，于是姑且选取显明通达、容易理解的内容编排记录，命名为《初绎》，大概只是粗略使句子文字通顺罢了。将来辞义熟习之后，看这五千字便清清楚楚如同听家人说话，那时只保存原文也就可以了。【壬戌冬日】

译《劝影斋集》序 看顾病已经痊愈，苦心吟诗。山崩地裂，壮士死去，后来才渐渐打通猿鸟能够通行的道路。这条路险峻奇怪，曾经由五丁力士蛮力开辟。昌谷穷尽其中的胜景，在前有潮州，后有玉局，近有天池，各家以至朝鲜的女子，都曾经留下车辙马迹。这难道真是没有人烟往来的地方吗？然而自嬴秦以来，蜀道屡次开辟，司错入蜀，汉代人入蜀，艾入蜀，温入蜀，崇韬入蜀，全斌入蜀，早就应当成为通途了。可是廖将军墨叶渡之战的胜利，竟到了把船抬上山的地步，奇幻之处超出前人未有。那么，冒险穿越险境、寻访幽奇的功业，谁说生在贺氏之后就容易做到呢？我有懒惰的癖好，不能攻克险阻，便选择一条平易的道路，在其中徘徊游赏，正如武陵人驾着小舟，自行自止，每次遇到桃花深处，便时时欣然。倘若再来时失去旧路，那也不过摇橹返回罢了。于是想到混沌既已凿开又重新完整，幸好遇到懒惰的太守。若遇到谢康乐那样的山口，哪里足以抵挡蜀地的山岭呢？从今以后，您铲平蜀地山岭，我向着桃源而去。宿世缘分不偶，不能互通鸡黍之情，也未可知。凡俗之心已经耗尽，于是终老在那乡间，也未可知。又或者进入之后再出来，出来之后又进去，也未可知。猜想凡间与仙境的道路都难以测知，蜀地山岭未必不能与桃源相连接，那么我和您忽然有一天在同一片天空下相遇，也未可知。《高星弁〈散骚〉序》从前夏侯湛赞美东方朔，说他豪雄的气节超越常人，慨然想要见到其人。等到读班固所编次的轶事，看到他使髡者发笑、使孟者哭泣，情态全都具备，我没有一次不笑倒。只恨不能让正则听到这些，消散他失意郁结的情怀。然而读到东方朔《自悲哀命》诸篇，我又不胜失意郁结。既然曼倩到了这种地步，尚且不能自行消散他的愁情，又有谁能替他消散呢？我的朋友星弁，善于诙谐笑谈，满座的人都眉开眼笑，有东方朔遗留下来的风趣；他自己却著有几种《散骚》，看来心中似乎又有郁结。我这才相信，古人嘲笑豪杰、戏弄权贵，其骚情正是很深的。假如星弁和屈左徒、东方曼倩一同走在泽畔，或者一同游于金马门，星弁与曼倩拍掌谈笑，不知道左徒会作出什么情态？若与左徒相伴流连，眼泪滚滚而下，沾湿衣襟，又不知道曼倩会作出什么脸色？忽然哭泣，忽然欢笑，骚情难道还有不能消散的吗？桓谭说：‘司马迁著书完成，拿给东方朔看，东方朔都题署为太史公。’我奇怪子长被曼倩如此知晓，必定熟悉他的滑稽，为什么不把他编在淳于髡之后？有人说他的正直劝谏近于直露，不容易谈论；那么为什么不干脆与屈原合传呢？大概正因为他既诙谐又能以诙谐消散愁情罢了。《夏幼青〈维摩集〉序》西泠距离维摩室，似乎不只是燕地、郢地那样遥远。然而黄叶舷师为《幼青西泠集》作序，告诫我不可用绮丽淫靡的言语责难他。师为什么不秀美？铁若我说：不是这样。整日沉醉在花草之间，精神却不伤害花朵艳丽的外表。具有慧根的人误落情网，性情近于幽深的幻想，近于艰苦的道路，近于惨淡冷寂，并不一定是因为怨恨道路遥远。即使言语短促、含情远望，心意恍惚，也总像将要离别。那些婉转多情、善于怀人的人，也不一定已经凋零。即使正当花色嫣红、适宜欢笑，也已经徘徊拥髻，悄然生出野田荒草般的悲哀，确实就是这样。随着欢乐与凄惋反复更替，所谓梦幻泡影，已经清清楚楚地亲身经历过了。浓艳的花朵相互追逐，渐渐远去，忘记归来，境界进入凄凉而令人悲怆。回首一夜，油壁车的影子渐渐消失，寒钟突然传来，脚下立刻便没有了活路。那么维摩室隔着众香国、四十二恒河沙佛土，尚且能在弹指之间聚合，何况西泠呢？即使如此，将来方丈之中众人毕集，女人把花散落在幼青身上，且看幼青是否会堕落。若堕落了，就追忆从前的朋友，幸好与我一起进入薝卜林；我将拾起花朵，微笑着说：‘仁者，不要再梦见西泠了。’ 《曹允侯〈招隐篇〉序》淮南小山的《赋》名为《招隐士》，“招隐士”是要使隐士出山。陆机的《招隐诗》，“招隐士”是要使隐士入山。王康琚于是反过来说“大隐隐于朝市”，便处在出与入之间。唉！八公山上的鸡犬，未必都能一同升天，却使人憔悴地想起华亭的鹤。隐居之难已经很久了，又有谁能去招他呢？隐士不只是要有隐居的德行，还须兼有隐居的才具。《考槃》诗说：“独自睡醒又独自住宿，永远发誓不告诉别人。”大概已经隐居的人必定不再去招别人。可是《北风》诗又说：“爱护我而又喜欢我，携手一同归去。”凡是招人者，必定是尚未隐居的人。难道只是尚未隐居而已吗？还担心自己不能获得隐居。曹生▯矦是我的邻居。他梦中醒来总在山水之间，我喜欢他的为人，常同他饮酒。他拿出所作古文辞给我看，说篇名是《招隐篇》，大多描写隐居生活的快乐；我读后，却禁不住感到风雨飘雪般的悲痛。我慨然起身，把酒洒在地上说：“你不要说了！如今幽山丛桂之间，不等别人招呼便前往的人有多少呢？只是有像我这样不能隐居的人，天天奔波于闹市；又有像你这样招呼隐士的人，和我做邻居，难道还会有再来招呼隐士的人吗？” 可悲啊！

译《小集》自序 至人的嗜好一定清淡，他从古人那里取法，也不贪多。因此，古代典籍的园圃，是天下人纵情搜猎之处，他却淡然无所嗜好。即使是众人共同著录的书，有时也只是取来仔细收藏罢了。这大概也像宣曲的豪杰，不急于金玉，而急于仓中的粮食。奇异的嗜好纷纷而来，哪里值得停留片刻目光呢？文人却不是这样，眼睛所接触到的东西，没有不艳羡的。正如见到蒟酱便想打通僰道，见到卭杖便想开通莋都。他明知这些事毫无丝毫益处，却禁不住欲望太多，终于使自己疲惫。这就是扬子云中途后悔的原因。我对外物幸而嗜好很少，唯独误好书；既然误入嗜书之癖，又不以做辞章之士为羞。在赋方面喜欢正大，在诗方面喜欢陶元亮。每逢树叶摇落，心中便悄然生出悲意，总不免歌咏《离骚》。在篱笆间缓步徘徊，悠然仿佛有所防守，总不免吟诵陶诗。悠闲无事，借古人留下的规矩来使自己舒展，长啸高歌又有什么不可以呢？可是奇异的嗜好从外面逼来，有时又舍弃这些而去追逐它们。于是写赋便逸入夸丽的领域，诗的体格也纷乱驳杂而不能统一。心不能保持清淡，大概就是这样。我私下听说，嗜好千变万化，最终还是会回到本初。因此，起步总在这里，停歇也总在这里。我的习尚虽然屡屡改变，但叩问内心，真正使我津津有味、使我心情愉悦的，毕竟还是有所存在。将来有一天，外物驱驰而我被牵引，返回自己的本来之处而使我得到安逸，那仍会是在三闾大夫和五柳先生之间吗？《秋残十咏》小引 我常笑杜工部有几间破屋，狂风把茅草卷走，飞挂在树梢上，又被村童抢去；从此长夜漏雨受潮，这也真是凄惨到了极点。然而杜公却说：“怎么才能得到千万间宽敞的大屋，把天下寒士都庇护起来，让他们全都喜笑颜开。”唉，杜公挂念天下寒士，竟到了这种地步！我所认识的才士没有几个，大都没有不贫寒的；而顾病已家中贫困尤其厉害。他的朋友王兰九更贫穷，甚至连家也没有。年关将近，病已经过我这里说：“兰九快到了，我把船系在我家门前的枯树下，我们两个人将靠长啸歌唱来度过这一年。”于是拿出兰九的《秋残十咏》给我看。我读着它，凛然如同身处微寒之中。士人处境困顿，心怀不平，即使面对春日原野的芳草、轻裘骏马，也常常觉得有一片凄清之色，何况以秋天为人、又以秋声相对，怎么能不精神憔悴呢？像刘昼常说的：“假使我的数十卷书能够传世，我也不会用它换取千辆马车。”如今兰九带着崎岖历落的调子，他之所以贫穷已经有余了；又喜欢同病已相处，他的穷困大概不可估量，这样的诗怎么能不流传呢？我知道千年以后一定还会有像兰九这样崎岖历落的人，在秋风黄叶之下，倚着小船阅读它；读完再歌唱，歌完再哭泣，哭完把纸投入流水。那时将看见这几首诗飘飘荡荡，出没于荒芦败岸之间。题周伯誉集后 我知道麻城有周伯誉，是从读《江汉人文》开始的。葛水鉴评论伯誉，说他不击刁斗，却极像飞将军；然而十里船队相接、旌旗遮蔽天空，这样的大战却是飞将军从未有过的。我私下惊叹，认为这是知人之言。后来询问其人，才知道麻城已经很久没有周伯誉了。不久我同易曦矦谈话，相对惋惜，并屈指数说海内名士几乎凋落殆尽，悲然感叹才人的生命如此容易夭折！这大概就是曦矦怨恨的缘由。曦矦从黄冈来，所经过的山川曲折、人物复杂，其中因有才而死、令人惋惜的，不过几人；因无才而默默死去的，不知有几千几百人。谁说才人特别容易夭折呢？只是周伯誉有奔腾澎湃的气势、铿锵宏大的声响，料想将冲犯三眉的威严，前行、转斗、奋进，在天地之间决胜争霸；却忽然中途夭折，三件事业尚未完成，便像朝露一样很快消失。墓上的箨叶再度陨落，后来渐渐同那些默默无闻者一起消逝了。才人不能尽展才华，这正是才人的怨恨。唉！李白是谪仙，却没能到天上画一方砚台；李贺却独自被召入天上，这真是奇异了！然而李贺之后，步李贺后尘的人仍不少，难道他们只是雕字砌句，不能写成大篇文章，在白玉楼中也仍然伏案疾书吗？伯誉一死，才人从此就衰老了。《短歌》跋 人一落地，时时刻刻都是死期，只是不知道会以什么方式死罢了。可能饿死，可能死于杖击、缢吊、毒药、溺水、火烧、刀砍、鼎镬，也可能死于千锋万镝。人总说这些都不如病死。唉！躺在枕席上，凄凉的泪水暗暗滋生，苦汗猛然迸出，咽喉艰难转动，一声之后便断气，这又怎么能见得比烈烈而死更好呢？大丈夫身负军国责任，正因为白白送死才被视为臣子的罪过，怎么能再以苟且不死而成为君父的羞辱呢？世上那些自称豪杰的人，还没看见敌骑，便踉跄逃奔回来，怎么这样不知羞耻呢？友人钱棻哀悼死于辽东战事的将吏，写了《短歌》十章，敲着如意吟唱，声调慷慨。我歌咏钱公的诗，为它作乱辞说：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。” 《浙忠咏》跋 难道我还没有听说钱生斆吟吗？往年他忽然写了《戒杀诗》十章，恳切而奇妙，远远超过子瞻的和陶诗。近来我读仲芳的《浙忠录》，正为其中的忠烈慷慨流泪；钱生忽然又投来一卷《浙忠咏》，不仅激昂磊落，足以凭吊古人，即使说他的诗古朴淡雅、幽深峭拔，韵味格调也直居第一流。唉！大丈夫处在天下，即使只是一只蚂蚁，也不忍心让它承担苦事；大节当前，人的头颅也不过如一只蚂蚁罢了。壮烈啊，钱生！难道只是善于斆吟而已吗！《茅檐集》卷四 钦定《四库全书》《茅檐集》卷五 明代魏学洢撰 杂著【二】