卷上

译寿皇从来没有忘记中兴的谋划，有一首《新秋雨霁》诗说：“我平生具有雄武之心，照镜时仍见朱颜未衰。哪里会吝惜曾经的忧劳勤苦？恢复开拓的规模必须宏大。”他又作《春赋》，其中说：“我将观看登台时的熙熙景象，把八方荒远之地都作为自己的家园。那庄严肃穆的样子，像东风振动枯槁；那清润舒畅的样子，像膏雨滋生嫩芽。万物生生不息的德性，无时无刻不美好，又何必羡慕耀眼的繁花呢？”他把这篇赋给徐本中看，命他校订。曾觌于是进谗说：“皇上把《春赋》交上来时，本中在外面说曾经替它润色。”寿皇很不高兴。本中自知因此被调任阁换集英殿修撰、江东漕。后来许国借用这个典故，换取文阶。端平年间，试词科时考题出自寿皇的《春赋颂》，应试者都不知道。这不过是五十年以内的事情，士大夫却已经没有听说过了。孝宗巡幸天竺寺和灵隐寺，有一位名叫辉的僧人随行。见到飞来峰，孝宗问辉：“既然叫飞来，为什么不飞走呢？”辉回答：“一动不如一静。”又有一尊观音像，手里拿着数珠，孝宗问：“拿它做什么？”辉回答：“用来念观音菩萨。”孝宗问：“自己念又有什么用？”辉回答：“求人不如求自己。”于是辉进献《圆觉经》中的两句：“使虚妄之心不存在，六尘便不能存在。”经文原本是四字一句，他把三句合成两句。孝宗大为高兴，御笔题字刻入石中。汉初废黜申不害、韩非的学说，尊崇黄帝、老子的学说。盖公曾说：“治理国家的道理，以清静为贵。”董仲舒所上的三条对策本于黄老之学，但仍不失为儒者。过了五七百年，到东晋时，清谈之士极其嗜好《庄子》《老子》，把旷达超逸、学问高深看作第一等人物。德寿宫中兴以后，寿皇继承帝位时，《庄子》《老子》两部书一直都放在案几和书架之间。有时得到一两位僧道的讲说，认为应当停止战争、爱护百姓，不追求浮华，深深领会简淡的道理。外廷儒者大多用这些道理来规劝，只有吕东莱说得最为恳切。我曾读《中庸》《大学》，认为不应流于异端之学。殊不知圣人的内心自有与此道理圆满明白之处，虽然称为异端，其中也自有说得通的道理。尊崇经学的意义，不能不严格把握。章圣讲解《周礼》，讲到《典瑞》中的“琀玉”时，问它是什么意思。讲官回答：“臣下死后，赐给他琀玉，是想让他的骨骸不腐朽。”章圣说：“臣下只要名声不朽，骨头有什么用呢？” 德寿对讲官说：“读《资治通鉴》，知道司马光有宰相的度量；读《唐鉴》，知道范祖禹有台谏官的手段。”即使是学士大夫，也从来没有谈到这一层。韦太后从北方回来后，有一幅“四圣图”，她奉持得非常严肃。她命宦官张去为修建四圣观，秦桧偶然看见，问为什么要这样做。回去后，秦桧用堂帖召张去为，张去为十分窘迫，哭着告诉韦太后。思陵退朝后，把修建四圣观的始末告诉秦桧。秦桧上奏说：“先朝正是因为大肆修建宫观，才导致靖康之变。内廷有所营造，难道能不让外臣知道吗？宦官擅自作主，不是宗庙社稷之福。”当天便停止工程，改作都亭驿。三年以后，思陵告诉秦桧，要把孤山作为四圣观，殿宇至今仍很简陋。德寿居住在南内时，寿皇奉养父亲的孝心极尽周全。德寿喜欢游乐，寿皇有一天醉中答应给他二十万缗。过了很久还没有送到，德寿问吴皇后：“北内曾答应送来二十万缗，为什么还不送来？”吴皇后说：“这笔钱早就在这里了。只是你偶然在醉中提出，我不知道你说的是银还是钱，不敢马上送去。”德寿说：“只是要钱使用罢了。”吴皇后便代为进献二十万缗。寿皇感念吴皇后的心意，调和父子之间的欢娱，又加倍送上四十万缗。本朝历代女后的贤德，大多都像这样。曾怀任职于版曹，仿效蜀中制造会子，开始时获得三百万。孝宗在宫中积存了三百万现钱，准备兑换会子。过了三五年，浙江一带粮价低廉，又发行六百万作为和籴的费用。后来继续印造，已经不止六百万万了。辛未年实行二换一，当时议论的人一定说这会给后世留下祸害。如今实行五换一，比二换一又加倍了。十七界会子流通不到六十七文，殊不知十九界发行以后，又要把十八界以十换一了。这一项利害关系，实在不是空话所能掩盖的。愚民的办法到了这里已经穷尽，学士大夫却强行提出新奇办法，想推行称提之法；越是称提，亏折就越严重。我举一个小比喻：假如你是个寒士，把一件褐衣拿来抵押给我，而你家没有钱赎回，想要到我家讲解《论语》《孟子》，让我把抵押物还给你，天下绝没有这样的道理。如今所谓称提的空谈，和讲解《论语》《孟子》就取回抵押物有什么区别呢？秦会之执掌国政时，偶然发生虔州盗贼作乱。秦相得到报告，夜里召来堂吏发出札子，几天后便把盗贼的消息报上去。一天，德寿问：“虔州有盗贼，为什么不奏报？”奏答说：“只是小规模盗窃，不敢拿来劳烦圣听，陛下怎么知道的？”孝宗说：“普安说的。”秦桧退下后，叫来堂吏说：“普安只是宫中的一个给使，俸禄尚且没有按时领，去把他的文榜拿来。”于是把这件事搁置了两个月。寿皇胸襟宽广深远，也没有把这件事放在心上。议论者上疏指责秦桧擅自专断的罪过。德寿修建的思堂落成时，寿皇一同赴宴，问德寿为什么题名为“思堂”。德寿回答：“是思念秦桧。”从此，对秦氏的议论稍稍平息。寿皇忽然问王丞相淮以及执政大臣：“近来有没有收到李彦颖的信？”大臣们回答：“我们刚收到李彦颖的书信，说绍兴新酿的蓬莱春酒很好，各厅送来三十樽。”寿皇说：“这里的思堂春酒不好。”宰执们于是再也不敢接受。嘉定以来，已有珠玉之类的进贡，听到这件事真是惭愧。寿皇商议派汤鹏举出使北方，沈詹事枢在同僚之间说了一句话，用吴地口音说：“官家好呆。”这句话传到了皇帝那里，寿皇大怒，派四名从官审问责备沈枢，问他有没有说过这句话。沈枢回答：“臣确实说过。”当天便被贬到筠州。汤鹏举以侍御史身份出使北方，寿皇特意派宦官等人，让他们在回程时先取回国书，连夜报来。寿皇拿到后，打开匣子，发现国书原封未动，便把国书退回。汤鹏举因擅自应对、失职而被贬，沈枢则因先前的话得到验证而获准回朝。石湖范至能，即范成大，以中书舍人的身份担任祈请使，到了北方朝廷，很有气节。葛王临别时说：“天下是天下人的天下，有德的人才能得到它。只要宋帝修养德行就行了，不必担心天下不会归附。”寿皇后来圣德日益更新，正是以这句话为基础。

译寿皇想任命知阁张说为签书枢密院，朝中各位大臣极力争辩，只有石湖不答话，有人因此都怀疑他。一天，寿皇谈到张说，石湖上奏说：“知阁就像州郡的典客，不应让典客与知阁、通判同列，怎么能让百姓看见这种安排呢？”寿皇醒悟过来，于是搁置了这项任命。《易经》说：‘从窗户纳入约言。’说的就是这种情形。周益公以内相身份将要调任外职，寿皇问：“想任命你到西府，只是掌管文书的职务没有人能够代替。你若有文士，可以推荐两人来。”益公推荐了庞祐甫、崔敦诗。皇帝问：“见过他们写的文章吗？”周益公说：“两人都有专门的学业，其中内铙歌写得很好，可以召进来。”这一年正好举行郊祀，周益公当天就把他们带来。后来寿皇对周益公说：“庞祐甫的文章不很温润，崔敦诗的文章很得体。”崔敦诗原来是运司的斛面官，后来被任命为秘书省正字，兼任翰林权直。权直这一职务就是从崔敦诗开始的。孝宗处理万机之余，留心棋局，下诏召国手赵鄂入宫供奉。赵鄂因此得到际遇，官至武功大夫、浙西路钤辖。他借郊祀之机，请求皇帝下诏保举，恳切请求到了极点。皇帝说：“下旨倒不妨，只怕外廷不肯放行。”过了很久，皇帝又说：“你和后省官员有认识的吗？”赵鄂说：“葛中书是臣的恩人之家，请让我试着去对他说说。”赵鄂前去见葛，详细陈述皇帝的意思。葛回答：“你是我家里的人，并不是我不想为你周全，只是这件事妨碍祖宗的法度。技术官没有奏荐的道理，即使诏旨下来，我也一定会封还。”后来赵鄂在供奉之间从容奏说：“先前蒙受圣旨，如今臣去见葛中书，把事情详细说了，他坚持不肯答应。”寿皇说：“秀才难以和他说通，不要再引荐他了。”赵鄂的请求于是停止。寿皇圣明，不仅对待君子有道，即使对待小人也有道。叶丞相颙与林安宅交情最深，曾经有书信往来。丞相的儿子把林安宅的信粘在墙上，林安宅后来拜见丞相，看到后很不高兴，便离开了。后来林安宅被任命为察院官，第一篇奏章便弹劾丞相，因此丞相离开朝廷。奏疏上呈时，只说是听到的传闻。那时君臣之间可以直接相通，叶颙上奏为自己辩解，寿皇交给棘寺彻底查究。林安宅所说的，其实是叶衡丞相的事情。林安宅因诬陷失实而获罪贬谪，叶颙又第二次任相。孝皇与恩平王都还在潜邸时，高宗亲自书写两篇《兰亭序》赐给二王，按照这个样本各自进献五百本。孝皇进献了七百本，恩平王始终没有进献。高宗赐给二王各十名宫女。普安王问：“按礼法应当怎样对待她们？”史浩说：“应当以庶母的礼节对待。”高宗问起二王对宫女的待遇，回答说普安王增加礼数，恩平王却没有一个不亲近的。大计因此决定。殿司军籍有空缺，招募三千人，各军便在街市上掠夺百姓，行都骚动不安。有军人秦忠、杨忠擅自闯入胡珍家，毁坏、打击器物，被送到棘寺。孝宗想把军人秦忠、杨忠和百姓陆庆童都按军法处置。史浩说：“百姓自有通常的法律，怎么可以一旦之间用军法来惩治？”孝皇大怒。史浩上奏说：“陛下只是担心各军产生怨言，所以一定要把两边按同样罪名处置，以安定军心。却没有想到百姓得不到公平，他们发出怨言，同样令人害怕。难道陈胜、吴广等人死于国事也可以吗？”皇帝变色震怒，说：“这样做，岂不是把朕比作秦二世了？”皇帝拂袖而去，直接下旨让密院执行。史浩因此自我反省，认为自己身为宰相而进言不被听从，竟让无罪百姓死于法律，于是请求奉祠，任宰相不到几个月便离开了。莫济任钱塘县令时，暮春有一个老兵醉醺醺地闯入县衙，咆哮无礼。莫济不问他来自哪里，便杖打后赶走了他。原来那人是德寿宫的幕士。大宦官把这件事奏报上去，高宗大怒，传旨告知孝宗，莫济当天便被罢职。一年后，正好常州缺少知州，宰执上奏说想任用一个有威严和才干的人来整顿凋敝的政务。孝宗说：“朕有一个人，就是从前打过德寿宫幕士的莫济。”于是让他知常州。莫济刚任县令满一年便得到郡守之职。孝宗越级任用人才就是这样。宪圣住在南内时，喜欢神怪、幻诞一类的书。郭彖的《睽车志》刚出现，洪景卢的《夷坚志》接着出现。唐代已经有这种文集，共三卷。“夷”是姓，“坚”是名。宣和年间，有人奉命出使高丽，听说那里奇异的书籍极为丰富，从先秦以后，晋、唐、隋、梁的书都有，不知道有几千家、几千部，大概是因为没有遭受兵火。如今宫中秘府所收藏的书，未必有这样广泛搜罗、丰富积蓄。南轩从桂帅任上入朝，把平日所著的书以及奏议、讲解一百多册，装潢好后进献。正当他在殿阶之间铺陈书册时，一个小黄门忽然问：“左司怎么有这么多文章？”张南轩斥责他说：“这是教官家治理国家、安定天下的。”小黄门回答：“孔夫子说过，一句话可以使国家兴盛。”孝宗听到这话也笑了。东莱编修《文鉴》完成后，只在皇帝面前进献了一部，满朝大臣都没有见过，只有大宦官甘昺拥有一部，舆论很不赞同。东莱奉旨被任命为直秘阁，却被中书陈骙封还了任命。此事记载在陈骙的行状中。哲宗绍圣四年进献八宝，改元为元符元年。到元符三年，泰陵升天。嘉定十七年，得到“皇帝恭膺天命之宝”，卢祖皋在玉堂起草诏书，使用了元符年间的典故。太学前廊的茅汇征对卢祖皋说，诏书不应当使用元符年间的旧事，卢祖皋才感到惊讶。茅汇征不愿意推辞宝物所带来的赏赐，于是改用崇庆元年，到崇庆三年茂陵升天。事情竟也这样偶然相符。济王府选择王妃时，大宦官王俞来传达诏令，宪圣的侄孙女唯独因为辈分尊长而受到尊重。节度使吴铸对此不高兴，便带着侄孙女向家庙辞行。吴铸请求对大宦官说：“请替我奏知中殿，臣家自有宪圣，可以主持门户，门第光彩也很有次序，不必借助这个女子；只是家中有些疏忽罢了。”大宦官说：“这只是官家和中殿的圣意，节使怎么能说这样的话？”吴铸说：“她的父母不明事理，并不是我的本意。将来她一定会连累宪圣，不要说我吴铸从未劝告过。”后来果然有让她出家为女冠的命令，吴铸也可以说是贤明了。宣和年间，诏书规定表文中的用语有所忌讳。诏书说：“朕笃实奉行先祖的功业。” 表文却说：“陛下的德行超过九位皇帝。” 给皇子的札文中有“克长克君”一句，这是刘嗣明撰写的。《容斋随笔》说：京师有两个小吏，一个是翰林院孔目官，不肯进呈“克长克君”这篇文字；另一个是太常书史刘珏，奏请使用祭服来抵充军服。小吏说：《礼记》规定，“祭服破旧了就烧掉”。即使国家危急，也不应当用平常的情形来评判。然而太常掌礼之官，等朝廷索取时才交出祭服，比违背礼制而提前献出要贤明。

译泰陵书写《戒石铭》赐给各郡国，内容是：“你的俸禄，都是百姓的膏脂；下面的百姓容易欺凌，上天却难以欺骗。”这篇铭文采用《蜀梼杌》所载孟王昶的文章，原文说：“我想到百姓，早晚勤勉，连吃饭都顾不上。我要告诫州县长官，抚养百姓，施加恩惠。政绩要保存三种奇异，道术在于七根琴弦。驱鸡也是治理，留下小牛作为榜样。宽厚和严厉都要恰当，风俗才可以改变。不要让百姓遭受侵削，不要使他们留下创伤。下面的百姓容易欺凌，上天却难以欺骗。赋税徭役关系重大，是国家的资财。我的赏罚，本来就不会超过时日。你的俸禄，都是百姓的膏脂。作为百姓的父母官，没有不应当仁慈的。努力以此为戒，体会我的深切思虑。”全篇共二十四句，孟昶也可以称得上有文采。后来熙陵的表文颁出，言辞简约而道理完备，于是成为帝王的文告。赵忠定生于庚申年，韩平原生于壬申年，继庚申年；史忠献生于甲申年，继壬申年；郑左相生于丙申年，继甲申年。四个申年相连，自古以来很少见。癸丑年，状元陈亮去世；乙丑年，状元毛自知降为第五甲；丁丑年，状元吴潜在入朝之后受到弹劾。四十年间，出现了四个申年、三个丑年的应验。原文“遭论”恐怕应作“遭谪”。嵩山是祖宗陵寝所在的地方，自靖康以后，所保存的陵寝只剩昌陵而已。绍兴年间，榷场开放、货物流通，有人把陵寝中的宝器拿来出售，思陵曾经得到一件，因而流泪。所以孝宗日夜不得安宁，想要恢复故土，志向就在于此。端平初年，金人失去国土，鞑古允许本朝派使者拜谒陵墓。使者还没有到达陵墓，三京的军队一出动，鞑古大怒，把所有陵墓和宗庙都犁成了废墟。七座祖庙真是多么不幸啊！自古以来，地势由北向南，江河由西向东。金朝灭亡后把都城迁到汴京，燕、赵、青、齐的田野都变成了荒草丛生之地；上蔡处在天地中央的地气，三十年来也不能运行，战争接连不断，百姓没有生存的希望。四川自晋代以来从未遭受破坏，嘉熙戊戌年，北方军队四面到来，如入无人之境。成都一夜之间被焚烧殆尽，死者何止百万人，直到今天还无法恢复治理。北方军队往来不止，土地的生气如今变成了不毛之地，江河的源头如今也变得污浊。不幸的是，江左正处在地势南倾、江流东去的地方，拥有居高临下的形势，却被敌国得到。唐朝的樊若水曾驾一叶小舟，用丝绳测量江面的宽窄，把测量结果献给太祖。后来曹王正是采用这个计策攻下江南。国史记载得很详细。没想到一百四十多年以后，高宗中兴，驻跸临安；淮河以北已经不是我们的土地。过去把汴京看作万世不可动摇的基业，谁知道从建炎至今，只能在江沱之间贪图安逸？万一敌国采用樊若水的办法，那该怎么办呢？本朝旧例，宗室不统领军队，大概是因为真宗澶渊之战的幸运，以及高宗时靖康之变中任命皇子为兵马大元帅，才成就建炎中兴的事业。嘉定年间，赵善湘开设金陵制府，诛杀李全，有见识的人提出宗室不统领军队的议论，于是又有了行宫方面的非议。我曾记得帅逢原担任池州军帅时，有一个人拿着南班的文书来见他，文书上说：“祖宗的典故规定，统领军队的官员不接受宗室任用。”这份文书恐怕违反制度。近来军队将领都接受宗室的荐举了。渡江以前，没有如今这样的轿子，人们只是骑马，所以有修整帽子、遮护尘土的服装，士人都穿衫帽、凉衫作为礼服。紫衫是军服。思陵在维扬时，有一次在动乱中遇到下雨，传旨允许百官乘肩舆，后来沿袭至今，因此旧有制度完全消失了。如今台谏官出行，亲事官穿凉衫，略微展开衣襟登轿，还保留着旧制，其他地方已经再也看不到了。绍兴、乾道年间，京城中哪里敢张举伞盖？即使曾任朝官，或在外地担任监司、州郡官，入京时也从来不张伞，只是拿袋扇遮挡阳光。开禧年间，才开始创制黑色伞盖。程覃任京尹时出城巡视，严格执行黑伞之禁。有越地人张伞经过府门，便被依法治罪。后来学中有人作诗说：“冠盖相望自古相传，用青色伞改成黑色已经多年。中原如今有几顶黄罗伞，为什么不多多拿出赏钱？”当时山东盗贼纷纷兴起，所以有这首诗。掖垣一职没有出身资历不能任用，因恩荫子弟而任职的有三人：王秬是初寮的孙子，韩元吉是桐韩的孙子，刘孝韪也都曾任此职。自嘉泰、嘉定以来，百官拜见宰相时，完全不再呈进自己的著作。到了端平，连袖中所带的书信启札也废除了。请求举荐的人只交纳个人履历，求取空缺官职的人只交纳缺额札子而已。文人才士没有机会自我表现，庸碌无闻的人反而混杂着被任用。三十年间，词科又被废除，两制官员都不是本行出身，京城俗语称之为“戾家”。不过是君主向臣下发出的一纸启示罢了，根本没有王言训诰的体制。比如任命平章、两位宰相连发三道制书，难道不对不起苏东坡吗？比如改元、灾异、罪己等诏书，难道不使人愧对陆贽吗？我因读陆放翁的《南唐书》而想到，李王不过是个小国君主，尚且有陶穀、徐铉；钱王也还有罗隐。没想到堂堂中国，竟然不能得到一个像小国的陶穀、徐铉，或两浙的罗隐那样的人，实在令人叹息！” 本朝的大儒都出自世家。周濂溪凭借舅父的官职出仕，曾两次改名：先名宗实，因为避英宗的旧名而改；后来名惇颐，又因为避光宗的御名而改。二程的父亲任过别驾。南轩是张魏公的长子。文公是朱郎中的儿子，也是奉使朱弁的侄子。东莱是吕枢密的孙子。致堂是胡文定公的儿子。只有横渠、象山是普通士子出身。张魏公在建业开设幕府时，有一个术士前来拜见，请求推算幕府宾客的命运。术士说：“这些人都不是贵人。”张魏公很不高兴，说：“要做国家大事，幕下怎么能没有三五个宰执、侍从？这也说明智将不如福将。”张魏公的宾客虞雍公，虞雍公的宾客王谦仲，范宗尹的宾客贺宗礼，后来都做了宰执。开禧年间，毕再遇统帅扬州军队，他从行伍起家，突然成为名将，也不是偶然的。他麾下有二十多人，其中有四名都统制、殿帅，由此可知魏公推算命运并没有说错。伊川、濂溪是一个时代道统的宗师，经过大臣推荐，担任崇政殿说书。他们以帝王之学辅佐、赞助君主，是儒者所寄望的。自范文正公议论政事以来，开始区分朋党。伊川一派被称为洛党，朱光庭、贾易等人附属于他们，竭力攻击蜀党苏轼父子。朝廷最大的祸患，最怕的就是互相攻击党派。小人结党，起初并不是专心为宗庙社稷打算，而是借此暗中转移君主祸福的权柄，窃取爵位俸禄罢了。君子如果不结党，伊川虽然见道明白，也未能完全避免这种情形。淳熙年间称为道学党，庆元年间称为伪党，深思其由来，都不是国家的福气。

译沿边有州县城池的地方，扬州、楚州、天长、六合，是东淮的控制点；庐州、和州、巢县，是西淮的控制点；襄阳、江陵、德安，是荆鄂的控制点。嘉定年间开始商议为各州县筑城：东淮有通泰、高邮、盱眙、盐城、兴化；西淮有蕲、黄、舒、濠、无为、安丰、定远、固始、钟离；京襄有枣阳、随、复、荆门、汉阳、光化。城池一天天建成，兵力也一天天分散。渡江以后，高宗、孝宗并非不神武，圣上的谋虑并非不宏远，只是特别注意扬州、楚州、庐州、和州、襄阳的城墙罢了。不愿修筑沿边各城，是担心敌人万一得到它们，便会把它们作为根据地；敌人若坚守，这边就很难攻取，像盱眙一旦失守，便无计可取。后来用货物说服敌人归还，起初并不是用兵夺回来的。不幸楚州被许国、刘倬毁掉，蕲州、黄州被何大节毁掉，襄阳失于赵范之手。令人惆怅的是，襄阳、楚州两城修筑城墙所耗费的版筑之功、金钱粮食，几乎与城池本身相等。这是三朝都特别留意的地方，一旦弃毁，实在令人替国家惋惜。《舜典》说：“八种乐器能够协调，不互相侵夺次序，神与人因此和谐。”从宣和、政和年间起，周美成、柳耆卿等人相继出现，自己创制乐章，其中有《侧犯》《尾犯》《花犯》《玲珑四犯》等曲调。八音混杂、宫调和吕调互相侵夺次序，便是不能协调了。天宝以后，曲调遍布繁复声腔，都叫作“入破”；“破”有破碎的意思，后来明皇幸蜀。宣和年间的曲子都称为“犯”；“犯”有侵犯的意思，后来二帝北狩。曲调之中所包含的预兆，实在可怕啊！张子韶说：“一声‘吁’，一声‘俞’，关系到天下的治乱。放齐举荐丹朱，说‘吁’；欢兜举荐共工，也说‘吁’。假如尧答应了他们，便会使小人得志。四岳推举虞舜，尧说‘俞’；众人推举伯禹，舜说‘俞’。假如帝王对此发出‘吁’声，君子的道路就会消亡。该说‘吁’时就说‘吁’，所以天下没有不畏惧的；该说‘俞’时就说‘俞’，所以天下没有不服从的。” 独乐园是司马光居住在洛阳时修建的。苏东坡有诗说：“青山在屋顶上，流水在屋脚下。中间有五亩园地，花木竹林秀美而自然。”园丁有个叫吕直的人，性情愚直耿介，司马光便以“直”给他命名。夏天游人进入园中，稍有收获，便拿十千钱来送给司马光，司马光挥手让他离开。过了几天，吕直自己修建了一座井亭，司马光问起这件事，吕直便以十千钱作答，又说：“端明想要做好人，我吕直怎么能不做好人呢？”这件事可以用来劝诫渡江以来相府中的仆役。《毛诗》中的圣人采用小民、贱役的言语，在最切近人情和道理的地方，确实能使人反复咏叹。比如《山有枢》三章，听到的人可以引以为戒。诗中说衣裳车马，等到自己死去时，别人就会享用；说钟鼓，等到自己死去时，别人就会保有；说酒食，等到自己死去时，别人就会进入他的屋子。“享用”和“保有”还可以说得过去，至于“进入屋子”，便把鄙吝的心思表达到了极点。苏东坡是上天降下的奇才，他写一篇文章，必定有深刻的旨意。他撰写给小儿的致语说：“自古以来，从未有过祖宗这样仁厚。愿上天保佑，降生贤明圣德的子孙。”其中的用意深切而明白。元祐初年，司马光去世，苏东坡想主持丧事，却被伊川抢先主持，东坡对此很不满意。伊川按照古礼收殓，用锦囊包裹尸体。东坡看见后指着锦囊说：“还少一件东西，应当写成信物的一角，送给阎罗大王。”东坡因此与伊川失去了欢心。苏东坡参加会葬，设有斋筵。李方叔作致语说：“愿皇天后土鉴察他一生忠义之心，愿名山大川归还他流传千古的英灵之气。蜀地有座彭老山，东坡活着时它是童山，东坡死后它又恢复青翠。” 苏东坡在儋耳时，没有书可以读，黎子家有几册柳宗元的文章，他整天玩味诵读。一天遇到下雨，他借来斗笠和木屐回去，有人把这件事画成图，东坡自己题赞说：“这是人们所嘲笑的，是狗所吠叫的；即使遭到嘲笑，也真是奇怪。”这里用了柳宗元的话。苏东坡因拜访吕微仲，偶然在书房坐了很久，看到盆中养着一只六只眼睛的乌龟。吕微仲出来和东坡说：“偶然白天睡了一觉，坐得久了。”东坡指着盆中的乌龟，作了一首口号奉送，说：“不要闹，不要闹，听听龟儿的口号。六只眼睛睡一觉，却比别人睡三觉。”吕微仲大笑。宣和年间的元宵之夜，皇帝巡幸端门，近臣都进献诗作。有人问王岐公用了什么典故，王岐公回答说是凤辇、鳌山，那人不高兴地离开了。谁不知道凤辇、鳌山呢？王岐公只是故意开玩笑罢了。他进献的诗说：“两只凤凰从云中扶着御辇下来，六只巨鳌从海上驮着仙山而来。”听到的人都赞叹佩服。作诗贵在融会贯通，怎么可以拘泥于字面而不知变通呢？紫岩张公被贬居住在永州二水之间，忧虑国事，始终不能释怀。一天，他慨然作《丸墨筇杖铭》。《墨之铭》说：“把自身存留在昏暗之中，而天下的道理本来已经昭然明白。这是潇湘的宝物，我将同它一起逍遥游息。”《筇之铭》说：“被任用时就前行，被舍弃时就隐藏，只有我和你这样。危险时不能扶持，跌倒时不能搀扶，要你还有什么用呢？” 种放拜见陈图南，陈图南说：“我原以为你具有神仙般的风骨，为什么还隔着一层尘俗呢？所谓一尘，就是五百年。将来你一定会以白衣身份担任谏议官。然而名声是古今的美好器物，造物主对此非常忌惮，天地之间没有能够保全的名声。你的名声将要兴起，外物一定会来败坏它。”种放晚年果然像陈图南所说的那样。南宫舍人果然是很不好做的官职，每年写贺雪表尤其难以下笔。曾经有一副对联说：“普天之下全都有，四海之内没有不是。”这是何等的言语呢？周益公与韩无咎一同参加词科考试，考题是《交趾国进象表》，其中有“备法驾之前陈”一句，这是韩无咎写的。周益公只把“陈”字改成“驱”字，便考中了大科。“陈”字用得不贴切，“驱”字用在象身上才合适。又使用了“拜舞周章”一句，出自《本草注》。綦内相崇礼在太学前廊时，裕陵进献了一株枸杞，根有狗那么大，命人撰写贺表。学官命前廊撰写，大家都不肯下笔，只有綦崇礼欣然承担。他在文中用了一句“灵根夜吠”，全学的人都佩服。此句用了苏东坡“灵尨或夜吠”的诗句，又出自白居易的《枸杞》诗。因此后来綦崇礼得以登上玉堂。我的外祖父王詷字子文，所作《上蒋子礼除右相启》中说：“早年登上黄阁，只有明公年少而显贵；如今得到旧日儒臣，哪里还担心左辖职位空缺。”这些话都用了杜甫诗句“扈圣登黄阁，名公独少年”和“左辖频虚位，今年得旧儒”，受到洪文敏的称赏，记载在《随笔》中。

译李大异任广西宪司，庚申年所作《谢历日表》说：“这一年是庚申年，正是艺祖开创基业的日子；初一是戊子日，正是我皇帝诞生为圣人的时辰。”这一年正月初一正是戊子日，也就是茂陵元命，使用得十分贴切。不久便被召入舍人院。杨冠卿寓居九江戎司，赵温叔罢相后出任荆南帅，途经九江，守臣和帅臣设宴款待。杨冠卿作致语说：“相公厌倦了台鼎之任，欣喜地看着绣有衮服的车驾向东归来；浔阳没有管弦歌舞，姑且听听琵琶的旧曲吧。”赵温叔再三称赞。蜀中有位教官在上巳日作致语说：“三月三日，长安的美人很多；一边吟咏一边饮酒，正可重温山阴的旧事。”要写骈俪文，就应当这样运用典故。乔平章任左相时，已经八十多岁了。他因此在府门上张榜说：“七十岁的人允许请求致仕。”有个轻薄子弟在榜的右边写了一首诗：“左相门前有明文指示，小官怎敢不遵从。若说七十岁就应当致仕，八十岁的公公也合该回家。”于是卷起榜文进去了。郑国、卫国的音乐，都是淫靡之声。孔夫子唯独说要放弃郑声，却没有提到卫音，为什么呢？《卫风》诗中所写的，都是男子私奔女子；《郑风》诗中所写的，都是女子私奔男子。所以要放弃郑声，圣人的用意是很微妙的。朱希真在南渡以后以词闻名。《月》词中有“插天翠柳，被何人，推上一轮明月”这样的句子，自然豪放。他写咏梅词，像是不食人间烟火的人所说的话：“横斜的枝条消瘦得仿佛不存在，只剩空中稀疏的几点花朵。”语意奇特绝妙。他的词集名为《太平樵唱》。赵介庵名彦端，字德庄，是宗室中的优秀人物，善于作文。他写《西湖·谒金门》词：“波底夕阳红绉。”阜陵问是谁写的词，回答说：“是彦端所作。”阜陵说：“我家里人也会写这样的句子。”非常高兴。有《介庵集》三卷。易安居士李氏是赵明诚的妻子，《金石录》中也有她删定润色的部分。南渡以来，她常常怀念京洛的旧事。晚年写《元宵·永遇乐》词说：“落日镕金，暮云合璧”，已经写得工整精致。至于“染柳烟轻，吹梅笛怨，春意知几许”，气象更为美好。下片说“于今憔悴，风鬟霜鬓，怕见夜间出去”，全都把寻常话写进音律。锤炼句子写得精巧还容易，把平淡的话写得合乎曲调却很难。而且《秋词·声声慢》中“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”，这真是公孙大娘舞剑般的手法。本朝并非没有擅长作词的人，只是从来没有一下子使用十四个叠字的，采用了《文选》中各篇赋的格调。下片又说“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴”，又使用叠字，却都没有雕琢的痕迹。还有一个奇特的字句：“守定窗儿，独自怎生得黑？”其中“黑”字，不许第二个人押韵。妇人中有这样的文笔，大概是天地间偶然产生的奇才。有《易安文集》。刘季孙是左班殿直，负责监理饶州酒务。荆公任江东宪司时，巡行部属来到饶州，于是按察酒务，屏风间有一首诗：“燕子在梁间呢喃低语，为什么来惊扰梦中的闲适？说给旁人听他们全都不懂，我拄着藜杖带着酒去看芝山。”荆公大加赞赏。郡中生员拿着文状请求派官代理学事，荆公批示任命监酒殿直，满郡的人都感到惊异，刘季孙的名声于是显著起来。赵嗣良是绛州人，因擅长文章而受到裕陵的宠遇。曾兼任史局职务，如参与编修《通鉴长编》。重和元年十二月，推举他参与修撰《四朝会要》的帝系、后妃、吉礼三类，皇帝奖赏赵嗣良，令他以参详身份升转品秩。后来他逃回北方，进入上京时城池已经被攻破，作诗说：“建国的旧碑旁月色昏暗，兴王的故地上野风干燥。回头笑着对王公子弟说，骑马随军登上五銮。”这里说的“五銮”，是保机旧日的巢穴。北方人张侍御有一名侍儿，神情姿态令人怜爱，原来是宣和殿中的小宫女。翰林吴激又写了一首小词：“南朝自古以来就是令人伤心的地方，还在歌唱《后庭花》。从前王谢两家的堂前燕子，如今飞进了谁家的屋檐？恍惚间相遇，那女子的姿态洁白胜雪，宫中的鬓发堆叠如乌鸦。江州司马白居易啊，青衫上沾满泪水，我们同在天涯。” 卫元卿是洋州人，曾经被推荐却不得志，游历山谷之间，作《谒金门》词说：“花朵经雨凋落，又是一番红花白花。燕子归来忧愁无语，旧巢已经无处寻找。是谁在玉楼上歌舞？是谁在玉门关辛苦戍守？假如边地的尘土能够被吹散，就让东风封他为万户侯。” 北方状元汪世显任凤翔帅，跟随蒙古军队统兵进入蜀地。在绵州途中题诗说：“拥骑向南而来，正值春意浓厚；马鞭轻轻拂过，杏花一片鲜红。绿色山林中战事退去，千山映着月色；细柳横斜拖曳，满巷都是风。玉勒有时让骏马闲着，锦绦无力悬挂雕弓。六军不要惊动三衙的鼓声，我的梦正停留在池塘边的春日思绪中。” 唐代李颀的诗说：“远方的客人坐在漫漫长夜中，秋雨声从孤寺传来。请估量东海的水，看看我的愁有多深。”这位客人远在深秋，投宿于孤村的古寺，长夜不能入睡，起坐之间凄凉悲伤，又听见雨声；这正是把他的胸襟情怀写成了一首诗。用大海来比喻愁绪，并不是夸张过分的话。“春水涨满四方水泽，夏日云彩多有奇特的山峰。秋月放出明亮的光辉，冬日山岭上挺立着秀美的孤松。”这是陶渊明的诗，是绝句的祖宗，每一句都自成一首绝句。作诗有句法，意思相承，句子圆转。有诗说“打起黄莺儿，莫教枝上啼。几回惊妾梦，不得到辽西”，一句承接一句，从未间断。作诗应当参悟这种意思，这样才会有神妙、圣妙、工巧之处。作文的方法，先要观察时代风气，其次要看作者品格，还应当玩味作品的立意。例如韩愈写《柳子厚墓铭》，从“士穷而见节义”起，三四十字全都是在抒写自己胸中的事情；又如东坡《韩文公庙碑》中说“匹夫为百世师，一言为天下法”，这难道不是东坡借以自我期许吗？有人议论韩愈不该写《符读书城南》，说它和《原道》像是出自两个人之手。嵩山极其险峻，法堂墙壁上有一首诗：“一团茅草凌乱蓬松，忽然烧向天空，忽然变得通红。哪里比得上满炉煨着木段，慢腾腾地暖烘烘。”字迹是老笔草书，旁边有四个字：“勿毁此诗。”这是司马公所书。柱子之间有大字隶书：“旦光颐来。”旦是司马公的兄长；颐就是程正叔。墙门上题写：“登山有方法，慢慢走就不会疲困；脚踏实地就不会危险。”这些都是司马公的八分书。

译陆放翁是茶山的后辈，自《剑南稿》以后写了万余首诗。在京楼有诗说：“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。”《桥南书院》说：“春寒催促客人品尝酒，夜静时躺着听孩子读书。”《感秋》说：“玉阶上的蟋蟀在深夜吟唱，金井边的梧桐辞别旧日的枝头。”这些诗是隐括道藏中的话写成的。萧千岩也是茶山的门徒，有《樵夫》诗说：“挑着一担干柴来到古渡头，一天的生计颇为悠闲自在。回来后在溪涧底下磨刀斧，又为全家筹划明天的生活。”其中寄托了只顾苟且度过眼前日子的意思。周希稷名承勋，周益公非常器重他。他有一首《端午》诗，颇有讽刺意味：“谁家懂得驱除灾祟，吐出千瓶药物？丹砂和墨色交相辉映，驱使百灵奔走。全都让青蛙毒蛇回到药笼里，又把艾草缠成人形。中间脱落了两句。怎样才能得到十万丈彩丝，把东西南北漂泊的人都系住。”所谓吐出千瓶驱祟之物，出自《太玄经》。赵昌父名蕃，号章泉，是郑州管城人，和益公是同乡。益公执掌朝政时，他所担任的官职不过是酒官罢了。五十年没有升调，居住在信州。一时的名士都来同他结交，门外常常挤满了鞋子。陆放翁为他作过许多诗。他活到九十多岁，朝廷尊敬老人，以秘阁正郎的官职聘请他，他没有前往。石屏作诗说：“您是山中的人，世间的事情怎么能听到？进入山中恐怕还不够深，还要再走进几重云雾。” 王泸溪廷珪作诗送胡忠简贬谪新州：“封奏的奏章刚刚送上九重宫门，这一天清都之中虎豹般的权臣正好清闲。百官动容观看奏牍，有几个人回头面对朝班感到惭愧？名声高过北斗星辰之上，身躯却坠落到南州瘴疠之地。哪里只是等到将来公论判定，汉庭还会召回贾谊。”又说：“大厦本来不是一根木头能够支撑的，却想凭一己之力支撑倾覆的危局。痴儿不明白国家的事情，男子汉就应当成为天下奇士。当日奸佞谄谀之徒全都胆寒，平生的忠义只有自己心中知道。只要能够饱吃新州的饭，在什么地方都有江山足以护持。”这些话被申国公听到，王廷珪因诽谤讥讪获罪，被流放夜郎，当时七十岁。阜陵初理政时召他入对，特意改授承奉郎，任命为国子监主簿；他坚决不肯留下，请求主管祠观而离去，告老还乡。活到九十三岁。项平斋自号江陵病叟。我陪先父前往荆南时，他教导我说，学诗应当学杜诗，学词应当学柳词。我追问他这样说的原因，他说杜诗、柳词都没有表面的德行称号，只是如实地说。曾任潭州教官时，他给帅臣写启说：“擦着眼泪经过故人的坟墓，惊觉自己的鬓发已经完全不同；倚着手杖看祝融峰，欣喜山色依旧。” 竹隐徐渊子名似道，是天台人，风韵气度清雅。《买砚》诗说：“俸禄有余本应置办买山的钱，却买了端州的一方砚砖。依旧被它驱使出来奔波，买山的事情究竟要等到哪一年？”《游庐山得蟹》诗说：“不游庐山是辜负眼睛，不吃螃蟹是辜负肚子。也知道这两件事自古难以同时做到，如今到了九江，我的事情就满足了。”“庐山高傲地坐在我面前，螃蟹横行着来到酒席旁。拿着蟹钳把酒，和庐山相对，世间三百年也没有这样的快乐。”“当时人们喜爱画陶靖节，画他亲手从东篱旁折菊。哪里如同再画一个我手持蟹钳，共同面对庐山，成为三幅绝妙的画。”渊子任小蓬时，朝廷得知弹劾疏章，因而获罪，只乘一叶小舟，载着几盆菖蒲，飘然离去。一路上人们争相远望，仿佛神仙一般。秋塘陈敬甫名善，有《雪篷夜话》三卷。淳熙年间，一位豪士曾在贵家扇子上题写：“春风一日归深院，巫峡千山锁暮云。”他有《满江红》词说：“三月风前花命薄，五更枕上春无力。”《上李季章启》说：“父子都是太史公，掌握着千古文章的印玺；玉堂中真正的学士，跻身中朝公卿辅弼的行列。”《送辅汉卿过考亭》诗说：“听说辅汉卿平生如此，竟在武夷山下喝残羹。” 蒲江卢申之名祖皋，容貌仪表修长整洁，写小词纤细雅致，词集名为《蒲江集》。他曾作《玉堂有感》诗：“两山的风雨故意留下寒意，九陌的香泥苦于还未干。海棠开到春色灿烂，担头不时可以看到几枝。”有《舟中独酌》诗：“山川似乎依旧，客子的情怀却已衰老；天地默然无语，春天的事情正深。”《松江别》诗：“明月照着垂虹桥，不知经历了多少秋天；短篷小船常常系住人的愁绪。暮烟和疏雨正是分别之地，再登上松江百尺楼。”我领会到了卢先生词句之外的意味。赵天乐是叶水心和四灵的朋友，名师秀，字紫芝。他作《晚唐》诗：“野外的水多过地面，春山的一半都被云遮住。”《白石岩》说：“起来闲闲地拿起青衣袖子，把栏杆上的一片云包裹起来。”又说：“有约的人不过来，已经过了半夜；独自敲着棋子，灯花落下。”《移居》说：“竹笋从损坏的台阶砖缝中长出来，山在邻家树梢上显得青翠。”《呈二友》说：“鸟儿翻动竹叶，霜刚刚降下；人站在梅花旁，月亮已经升得很高。”又说：“一片叶子刚刚落下，几联诗句已经清新。”《再移居》说：“地处偏僻，听到的新鲜事情很少；道路遥远，却牵引着许多故人来往。” 庐陵刘过，字改之，有词说：“走过桥南却没有卖酒的，老天还在困顿英雄。”《南楼》词说：“芦苇叶铺满汀洲，寒冷的沙滩浅浅地带着流水。二十年后重新经过南楼，柳树下系船还没有停稳，能有几天呢，又到了中秋。黄鹤飞断的矶头，故人曾经来过吗？旧日的江山全都化成新的愁绪。想买桂花重新装载美酒，却终究不像少年时那样游乐。”《上周相》诗说：“太平时代的宰相不肯收拾残局，却老死在山林之中，无可奈何。”《送王简卿》诗说：“朝班失去士人，关系到国家的轻重；道路之间无人说出心中的是非。”又说：“事情可以告诉别人，酬答应对就容易；面无惭色，去留也就轻松。世间的事情看来忙也无济于事，百年人生到手的不过是功名。”还有刘仙伦，也以诗闻名。淳熙年间，有两位庐陵刘氏诗人。翁卷，字灵舒，是四灵之一。有《晓对》诗：“梅花分散着飘落，井中的寒气隔着帘子升起。”《瀑布》说：“流了一千年也流不尽，六月里地面仍然长久寒冷。”《春日》说：“一层台阶上春草碧绿，几片落花轻轻飘落。”《游寺》说：“分开山石和僧人一起坐着，看松树时看见白鹤飞来。”《吾庐》说：“移栽花木连同旧土，买来的石头还带着新生的苔藓。”

译野斋周晋仙名文璞，曾对我说：“《花间集》中只有五个字最为绝妙，就是‘细雨湿流光’，景物和意味都十分微妙。”《题钟山》说：“从前曾在秦淮询问六朝遗事，江楼上只有女子吹箫。昭阳宫和太极宫已经无路可行，几年过去，鹅黄的柳色又爬上了柳条。”《晨起》说：“闭门不与世俗之人交往，每天抄写《玄晏春秋》。清晨偶然跟着鹤走出门去，野风吹折了白樱桃。”他有《灌口二郎歌》《听欧阳琴行》《金铜塔歌》，成就不逊于贺、白。我有一首悼念晋仙的诗，收在《江湖集》中。铦朴翁是秦望山人，能作诗；诗写得越工巧，世俗的念头就越强烈。后来加冠戴巾，改名葛天民，在苏堤筑屋，自号“柳下”。《即事》说：“墙壁因为题诗而昏暗，池水因为洗砚而浑浊。闲暇时才知道真正的富贵，醉倒后仿佛进入古老的天地。”《清明访白石》说：“荠菜花像灯一样悬着，柳条插在屋檐边；老年的心怀哪里还能像麦芽糖那样甜。画船已经载着先生离去，燕子无人理会，自在地飞入帘中。”《绝句》说：“夜雨使水波上涨一尺，失去了捣衣用的平整石头。明天水退下去，石头依然在那里；我这个老人却空自怀念了一夜。”《江头送客》说：“半夜大江涨满，双桨在半空中鸣响。”后来有羽轩李翔高，善作绝句，卢蒲江非常喜爱他，有诗说：“春愁本来就没有多少，偏又被东风揭起绣帘。”老子的兴致也不浅啊。“二十四位朋友在金谷设宴，三千里水路乘锦帆船游览。人间没有这样的春风之乐，欢乐到了极点，人间也没有这样的愁苦。”这是朴翁的绝唱，所以记录下来。〔原文数字、纪年保留：正石、千三百里〕 山中赵仲白名庚夫，有《岁除即事》诗：“连夜缝纫置办，今天捣衣舂米格外频繁。买来花朵给幼女簪戴，送米赠给贫穷的邻居。官位卑微，只有名声还在；年华流逝，鬓发又添新白。桃符上的诗句写得很好，只怕惊动来往的人。”《稍得》诗说：“篱笆外的笋被鹤啄残，墨中的胶被老鼠舔食。”《读文清曾公集》说：“新鲜如初三夜升起的月亮，清淡胜过第一泉煎成的茶汤。”《寄僧》说：“诗句每天从窗眼间写入，墨丸夜里收入枕边。”他长期跟随方诗境，晚年也很潦倒，最终任右选官。有个儿子参加殿试，考取前四名。所谓福分不在自身，而在子孙身上。高九万是越地人，号菊磵，喜欢写唐诗。有《春词》：“斗草回来登上玉阶，香泥微微弄脏合欢鞋。赢得全部筹码却无人欣赏，依旧满怀自己的春愁。”《孤山》说：“雪后骑驴走得很慢，孤山哪里像当年灞桥？近来同辈中没有林和靖，听说梅花也不需要诗了。”京城脚下的酒市多祭祀二郎祠山神，有诗说：“箫鼓喧天，酒市一片喧闹；二郎祭赛完了又祭赛张王。愚民实在太忘本了，香火何曾送到杜康那里？”《同周晋仙睡》中说：“还有诗人像我一样穷，深夜来和我一同睡在纸被中。” 张韩伯名弋，又名奕，有《秋烟草》。他身材高而修长，脸上带着燕赵人的气色，说话也带北方口音。《寄秋塘》诗说：“我们在五湖风雪中分头离去，千里淮山任脚步自然行走。涉历世事真成了荒唐男子，谈论诗歌时常常想起老先生。塘边种的瓜菜必须经常浇灌，城外的田地大致还可以耕种。不要倚着瘦竹杖吟咏白发，任由诗句虚传入京城。”许定夫让他住在幕府中，想授予他官职，他没有接受。周宗圣说张韩伯想做道士，赵紫芝作诗劝阻他。后来张韩伯死在建业，许定夫把他葬在蒋山下，墓上题作“大宋诗人张奕墓”。谢耕道名耘，是天台人，自号“谢一犁”，有一幅《犁春图》，各位公卿都乐于同他结交。他擅长诙谐滑稽。三十年间，天下的诗人没有不登门拜访他的，收到的诗轴多得不知有几牛腰。他戴的头巾高两尺多，方口大脸，走在市场上，谁不会说“谢一犁”呢？因此他的名声传遍了京城。墙壁间题写着诗，其中有一联说：“道路深处只能容马通过，楼阁虽小却插着许多花。”他侍奉继母极其孝顺。母亲活到九十七八岁时，适逢庆典，起初被封赠，乡里人都以此为荣。戴石屏名式之，字复古，是黄岩人，有《石屏诗稿》。他写《淮村兵后》说：“小桃树没有主人，独自开着花；烟雾笼罩的荒草茫茫，带着傍晚的乌鸦。几处残破的墙垣围着旧井，从前那里一处处都是人家。”《秋怀》说：“谈论天下大事的诗兴，愁绪却到了酒樽之前。”《晚春》说：“黄莺啼叫时花雨停歇，燕子站在柳枝上，微风轻拂。”《城西》说：“诗人的风骨如梅花般清瘦，归乡的心情随江水流动。”《春日》说：“客居的愁绪伴着茅店的春雨，写诗的兴致随着柳桥的春色而来。”《九日》说：“对着黄花饮一杯酒，白发中又度过了几重阳节。” 叶元吉名祐之，仪容法度严肃清正，清瘦得像一株玉树，具有玉树般的清雅。他家一向贫穷，甚至典当衣服买书来读。他领悟性理之学，诵读诸位谱系尊宿的语录，按先后次序写下数百句话，洋洋洒洒，听来很有意味。他有《同庵文集》二十卷，卢蒲江非常尊敬他。他写《喜雨》诗说：“树叶临风，全都显出美好的色泽；稻田里的流水，也发出新的声响。”他是我舅子的姑父。我没有把他当作兄长侍奉，而是以对老师的礼节侍奉他。他亲手抄写了一卷诗送给我，自己题跋说：“李长吉有一个表弟，得到长吉的诗稿，却把它们全都扔进厕所，因为长吉自恃才华而傲慢待人，所以这样羞辱他。”他的意思是把我看作李长吉，把元吉看作长吉的表弟。我忍受了四十年的贫困，最后在酩酊大醉中死去；我为他哭泣，独自感到格外悲哀，难道不忍心让师道就这样断绝吗！嘉禾有个沈巩，字元吉，在苏州、秀州二州之间与人相匹敌；他们都是慈湖先生门下的优秀弟子。

译张端义，字正夫，荃翁是他的自号，郑州人。他居住在姑苏。祖父云庄公考中辛未年赵榜，父亲咏斋任淮南漕。他在光宗即位初年应诏上书，文章送交后省审看。罗紫薇点定，刘左史和光宗都极力称赞欣赏。将要上奏时，却被当时的宰相阻止。我年轻时苦读书，学习举子应试的学业，也勇于骑射武艺；曾在荆南拜平斋项先生为师。像慈湖、说斋、鹤山、菊坡、习庵等人，我都曾跟随他们交游。我喜爱写诗、赋和小词。卢蒲江取用“碧云千里暮，红叶十分秋”这两句，周晋仙取用“怨春红艳冷”这句，孟藏春取用蝶诗中的“不因花退尽，必是梦残时”这两句。凡是天下的名胜之士来到吴地，一定会拜访乐圃的张氏。他在桃符上写道：“暂且在江湖间度日，以诗酒为交游的丛林。” 我响应端平更化诏令，上了第一封奏书；端平二年再次应诏，上了第二封奏书；端平三年明堂发生雷鸣，我应诏上了第三封奏书，得到诏旨，被安置到韶州。凭我蝼蚁般的微贱身份，却触犯了斧钺般的威严，人人都替我感到危险。当权者说：“诏令因直言而下，处罚也因直言而施，这不是祖宗的制度。”幸而我从万死中逃脱。考察典故，安置是对宰执、侍从的处置，居住是对庶官的处置，听读是对士子的处置，自效是对军将的处置；把对大臣的办法用于小臣，是错误的！有人认为安置是流窜贬谪中最重的刑典，这也不对。我三十年前写《秋江图》一绝说：“风浪平静，月亮正当中；自己摇着柔橹，驾着一叶孤篷。假如没有三万六千顷水面，拿什么容纳我这个江湖老翁？”如今白发斑斑，如果恰好应验了这首诗的话，我的志愿就完成了。我生于淳熙己亥年，写于淳祐辛丑年，时年六十有三。有上给皇帝的奏书三篇，诗五百首，词二百首，杂著三百篇，名为《荃翁集》。卷中。《贵耳》二集续写完成时，我已经被贬谪八年，仍勉强使自己挺立，只怕和草木一同腐朽。著书留传后世，又触犯了极大的忌讳；我的志向并不是因抑郁而在书中发怨，也不是在书中褒贬人物，更不是在书中写诡谲怪诞之事，只是听到什么便记下什么，略微寄托一些感慨罢了。然而，自宋室南渡以来，隆兴、绍兴年间的士大夫还在谈论元符、宣政年间的旧事；淳熙年间的士大夫还在谈论炎兴、隆兴年间的旧事。庆元距离淳熙还不远，士大夫中知道前代事情的人却已经渐渐少了；嘉定以后，对于宣和、炎兴年间的事情，十个人中有九个都不知道，何况如今距离端平、淳祐已经更远了呢？假如《贵耳集》不至于被拿去像扬雄的书那样覆盖酱瓿，就是幸运了。淳祐四年十一月八日，东里张端义书。绍兴三十二年，寿皇登上帝位，各路帅臣、监司和郡守进献贡物，总数约为黄金一百五十两、白银一十九万一千七百六十三两有余、绢三万四千五百匹、马五十匹左右。这些数字记载在许及之的谏稿中。契丹有一只玉制注碗，每逢北方君主生日便用来祝寿。徽考在位时，曾听往来的使者说起，知道有这样一只注碗，心里十分羡慕。他为中国反而没有这种器物感到羞惭，于是派人到于阗国求取美玉，果然得到一块非常大的玉璞，便派一名玉工作为中节使前往辽国，窥察那只玉注的大小、长短，按照它的制度样式雕琢。圣节时，北方使者正在朝廷，看到这只玉注，久久斜眼注视。回到辽国后，他首先问玉注是否安好，北朝这才知道中国也有了这样的玉注。女真人灭辽后，首先索取这只玉注；到了靖康年间金人兴兵，也索要这只玉注，用它与辽国的玉注相配。如今又不知道它是否归了蒙古。高宗南渡后，有人把一只水晶注碗拿到榷场交易。高宗得到它，流下眼泪说：“这是哲庙陵寝中的器物。” 太后的谥号中有“圣”字，是垂帘听政的典故；采用四字谥号的有慈圣光献曹后、宣仁圣烈高后、钦圣献肃向后、昭慈圣宪孟后、宪圣慈烈吴后、恭圣仁烈杨后。章献明肃刘后保佑仁宗，在位执政十二年，贤臣都在朝廷，天下太平安和，但她的谥号没有“圣”字。有人议论说，玉泉、长芦的谶语出自她地位微贱之时，应该再请深知典故的人加以考订。章献病重时，对仁宗说：“希望能与祖宗在同一天被人忌日祭祀。”三月二十九日她升天，正好是太宗的大忌日，后来仁宗也与她同日去世。先前她是翁的儿媳，后来成了母子关系，这也是本朝的奇异之事。孝庙在位时，北方使者递进国书，必须从御座前起身走三步，由宦官取来递进。一次贺正使忽然来到殿上，距离御座数十步，却一定要迫使万乘之尊亲自前来接取。事情拖延了很久，仍无法决定，知阁王抃忽然将国书撒开，说：“皇帝起驾了。”北方使者因此失仪，而孝庙赞赏王抃的机敏快捷。孝庙曾说：“朝廷中竟没有一个人请求斩杀北方使者。”毗陵人丁逢以选人的身份上书，请求斩杀不遵守臣下礼仪的北方使者，以维护中国的体面。孝庙非常高兴，立即把他的官秩改为京秩。京师大相国寺有一名术士，是蜀人，据说给人推算一次命，就一定能得到千钱；隔夜把钱留下，第二天早晨再来议论命运。显肃后的父亲郑绅贫穷而无所凭借，有一个侄子在宫中任职，当时在太学任前廊。侄子约叔父一同去请术士推命。叔父笑着说：“为什么不留下钱去酒市买酒买肉呢？”侄子强拉他才去，果然像约定的那样。术士先说郑绅的命，只说他是异姓真王；接着又说他侄子在宫中的命，也说是异姓真王，是因为前一个人的命而得到发达。郑绅后来因为女儿显贵，逐步升官，果然被封为王；他的侄子后来做了宰相，也被封为华原郡王。外戚生前被封为王爵，从郑绅开始。寿皇在位时，秀邸凡有官职差除，从未直接降下指挥；在任命敕书中，一定首先写明“当面奉德寿皇帝圣旨，任命某人为某职”。直到今天，秀邸的差札仍可作为考证。祖宗的典故规定，同姓可以封王，却不能拜为宰相。艺祖把这一规定载入太庙，只有赵忠定特意引用了这个典故；《随笔》却说：“没有接受宰相任命的麻制诏书，而被任命为枢密使。”三洪家中一向熟悉典故的人，也提到这件事，却同样没有弄清楚。本朝的年号，有人都说其中含有谶纬。太平，意思是有一人活到六十岁而死，太宗活到五十九岁就止于此；仁宗与刘后共同执政，年号为天圣，意思是有两位圣人；年号明道，意思是日月同道。徽宗的崇宁钱上有年号字，蔡京书写“崇”字时从“山”字一笔向下，“宁”字则去掉“心”，当时有人说：“有意要破宗，无心治理安宁的国家。”靖康，意思是十二月拥立康王；嘉泰，意思是士大夫全都是小人，有权势的人感到高兴。宣仁太后劝神庙不可轻易用兵，应当把两国百姓的生命看得最重；即使取得胜利、献上俘虏，也不过是皇上坐在正殿接受庆贺罢了，而百姓却将有无数人肝脑涂地。她真是女中的尧舜，神庙从此大大减少了关于用兵的议论。