卷中

译本朝四位皇帝也各有吉祥的符应。真宗对应“来和天尊”，这是从杨砺的梦中得到的，载入各国史书。祥符年间崇尚道教，修建宫观，专门崇尚祥瑞。王钦若进献芝草八千一百三十九本，丁谓进献芝草三万七千多本，只有孙奭不认为这些事情可信。真宗长久没有子嗣，便让方士到天帝所在之处拜章祈祷；有一位赤脚大仙久久推辞不肯前来，玉帝说：“应当派几个好人去辅佐帮助他。”仁宗在宫禁之中从来不穿鞋，只有坐在殿上时才穿鞋袜，下殿后立即脱掉。庆历年间的诸位贤臣，都是上天所生的人。徽宗就是江南李王转世；神宗临幸秘书省，阅览《江南李王图》，看见其中人物端庄雅正，反复叹息惊异。后来徽宗出生，所以他的文采风流超过李王百倍。徽宗被北方军队俘获北行时，女真人使用了江南李王见艺祖时的典故。高宗出生时，韦后生下了他；徽宗曾梦见钱王多次请求归还两浙，梦醒后对郑后说：“我昨夜被钱王催逼着归还两浙。”郑后奏报说：“昨夜韦后诞下了高宗。”到建炎年间渡过长江，如今都城在钱塘，已有一百多年了，难道不是应验了钱王请求归还两浙的梦吗？《夷门志》记载，宣和年间，宫禁中有一种东西，名称缺字，形状是一个团块，没有头、眼睛、手和脚，长着像漆一样黑的毛。半夜里会发出如雷的声音。宫禁中的人都说“来了”，各宫阁分别关紧门户，徽宗也躲避它，甚至登上金座。过了一会儿，它有时会到嫔妃的床榻中睡觉。用手抚摸它，也感到温暖。天亮时，它便自己从床榻上滚下来离去，谁也不知道它去了哪里。有的宫妃梦见自己与朱温同寝，说的就是这个东西；也有人说它是朱温的厉鬼所化。《左传》说：“猪站立起来像人一样啼叫。”这件事未必是诬妄。孝庙将把帝位传给光庙时，选择正月派人出宫挑选日期，筹划举行大典。孝庙对周益公说：“二月初一日发生日食，避开正殿还不到十天，便举行这样的典礼，恐怕不适合新君。我亲自承担这件事，等日食以后另选日期。”外廷对此全都不知道。太子春坊姜特立来拜访周益公，说：“宫中已经知道使者离开宫阙，便筹划举行授受大典，却寂静无声，什么也没有听到。”周益公严肃地回答：“朝廷大事，外廷怎么可以预先听闻？恐怕不是春坊官所应当说的话。”从此谗言先传入宫中，周益公辅佐光庙任宰相，不到几个月便被罢免。如今平园中有光庙御书的跋语，记载得很详细。孝庙想任命张说为签书枢密院事，朝廷上的诸位儒臣极力争辩。孝庙有一天大怒，对周益公说：“我将任用那个有花臂膊的人做枢密使。”周益公回答：“臣愿意替天下人倡导此事。”秘书省正字沈瀛正值轮流奏对，便上奏札推荐张说，反而不合圣意，于是自行免职。周益公后来做到宰辅，沈正字却止步于此。见识有深有浅，也足以预卜前程的远近。寿皇有一天经过南内，通州人高楠冒犯礼仪，在望仙桥里山呼。寿皇停下车辇，问他要申理什么事情。高楠奏说是来诉讼分争，寿皇当即下旨把他送到大理寺。寿皇亲自取过案牍阅读，其中有一名台官的书信；当即命国门吴邑令赵善宣退还金钱而不接受，特别升转一官。诉讼不到半个月便判决了。寿皇断狱，就是这样圣明。萧鹧巴恭敬地侍奉孝庙击球，孝庙曾答应封他为步军帅，但很久没有下旨；孝庙也因为他是北方人，不愿让他处在三衙的职位上。忽然萧鹧巴醉中出言冒犯孝庙，说：“官家总是乱说，答应臣任步帅好几次，却久久不下旨。”孝庙发怒，把他送到福州居住。住了几个月，德寿忽然对孝庙说：“怎么不见萧鹧巴了？”孝庙把先前的话奏告，德寿说：“北方人的性情直率，官家不应戏弄他。”于是召他回来，德寿赏赐钱五千缗，命福帅资助他前往宫阙，仍恢复原职。到德寿出殡那天，萧鹧巴在路上号哭，几乎悲痛欲绝。北方人归顺本朝，真正是始终不变的人。秦桧有一天觐见高宗，见高宗面色不悦，便奏问：“是什么事情使圣上劳心忧虑？”高宗回答：“郊祀所用的匹帛，还缺五百万匹。”秦桧说：“臣愿替陛下承担这件事。”忽然有一天他奏说：“请宫中赐臣御酒四金壶，安排在某日宣赐。”秦桧约张、韩二位将军前来议事，从早朝直到午时仍未能进见，只见中使前来宣赐御酒，心里更加疑惑惊惧。过了一会儿，秦桧和张、韩二人进来，却都不说一句话。秦桧忽然说：“这是御前赐酒，一同喝一杯。”张、韩二人捧着酒杯战战兢兢，不敢饮用。秦桧先取酒喝了一勺，稍稍镇定后缓缓说：“皇上要分别借给二位将军一千万缗，用来供奉郊祀，祭祀结束后再拨还。”张、韩二人恭敬接受命令，奏告高宗，得到旨意只借五百万缗。首先承担这件事的就是秦会之。孝宗末年，宰相奏请考试馆职，孝宗说：“可以求取两个人，考试时取远方人。”吴腊，字德夫，是潭州人；项安世，字平甫，是荆南人。后来德夫任四川宣谕使，吴曦的变乱平息；安丙刚刚建立收复蜀地的功劳，声势显赫。德夫平素轻视钱财、看重义气。正逢德夫生日，安丙送来一条玉带，价值数千缗。德夫和幕属宴饮，有一位客人说：“安相公的玉带可以拿出来看看吗？”德夫打开匣子给他看，客人抚摸了很久。德夫取酒来，举起玉带为客人祝寿。安丙听说后，才佩服他的气量。德夫从蜀地回来，到了归峡一带停船，叫来掌管财物的人，说：“可以准备随行的信匣几只吗？”近来得到四千枚，于是对各位客人说：“我刚进入蜀地时，各处送来馈赠，我本来不想接受，又怕因此断绝关系。这些东西收下后从未开封，如今回到乡里，拿什么去见亲友？四方有人来信，有的告知婚丧之事，我没有东西可以答谢，如今有办法了。”他叫来书吏写掩帖，注明某人几封、某匣几只，但不必询问其中是什么东西，也只是碰运气罢了。弟弟道夫来到，首先询问哥哥离开蜀地后如何安排馈赠。德夫便把剩下的掩匣举起来给他。德夫是一代伟人，他的一举一动，都是这样不同于常人。

译刘岑，字季高，官至侍郎。高宗时召见从臣，他尚未显达时非常贫穷，甚至用选官图下饭，饥饿时便用水浇饭，一次只夹起一匙，就是这样过着清苦淡泊的生活。他常说：“从来没有做过小人的事情，只是下棋时不能不走小人的棋。”他能体察人的急难，在朝廷任职时凡是接受别人托办的事情，绝不写信，只对来请托的人说：“请转告那位官人，说事情已经办完，来不及写信。如果收到了信，就说明事情还没有办完。”所以朋友们多半因收不到他的信而高兴。他任维扬帅时，有一位旧同僚的儿子因为父亲尚未安葬来求助。季高悲伤地动了恻隐之心，询问买山地要多少钱，墓穴砌筑要多少钱，僧道费用则不必问。那孩子一一说明。季高说：“这是我的责任，朋友你暂且留下陪伴。”暗中派一个亲信带数百缗钱到他家，买墓地，办理丧葬的全部事情。两个月后亲信回来，才告诉他丧事已经办完了，孩子不必忧虑，这才派亲信回来。季高对人说：“看那孩子的气色过于轻浮爽利，得到钱后一定不会把亲人的事情放在首位。这件事若不办完，终究会成为我们这一辈人的累赘，不如留下他把事情办完，也算酬答了先友的遗志。”唉！季高真是急人之难、重义的人。如今的人看待座主的子孙，远得像路人，更何况同僚的儿子呢？荆公在钟山读书时，有位长老说：“前辈将来一定会做宰相，只是不能留恋旧制，厌恶改变和破坏祖宗的格法。”荆公说：“我连一次科举还没有考中，哪里有闲暇去考虑做宰相，更不用说破坏祖宗的格法了。这是僧人的戏言。”老和尚说：“我曾经坐禅入定，看见秦王进入寺中，因此知道前辈就是秦王的后身。” 武后也是女子中的秦始皇，她有几件事不可埋没。她创造了十八个字：把“地”写作“埊”，把“臣”写作“”，把“照”写作“曌”，把“国”写作“圀”。郑渔仲说：“这些字都有出处。《篆文纂》中有‘埊’字，出自《战国策》。《孔子庙堂记》是欧阳询所写，题有‘大周’二字的匾额，价值比没有匾额的高十倍。释氏《华严经序》中说：‘天册金轮皇帝御制。’说的就是武后。” 京城一带忽然缺少现钱，市场上很是惊慌。有一天，秦会之叫来一个镊工给他梳头，拿五千钱当作二钱赏给他，并吩咐说：“过几天将有诏旨，不许再使用这种钱，赶快花掉。”镊工亲自听到这道旨意，便把它告诉了外人。不到三天，京城的钱便突然大量出现了。这就是操纵天下的一种小手段。建炎初年，敌军势力尚未平定，议和使者到来时，必定烦劳百官到郊外迎接他们的文书。朝廷内外都大惊失色，秦相却安然不以为意，只派省部的吏员去迎接。朝见使者时，按规矩必须铺设褥席，这不是臣子应有的礼节。秦相接待他们非常得体；这一天朝见时，殿廷里面全都铺满了紫色帷幕，北方使者无话可说，只好退去。澹庵有一部《荐贤录》，开头一章说皇上想访求诗人，于是推荐了十五个人，把王庭珪列为第一，晦翁也因能作诗而被推荐。当时伊洛之学还没有成为专门的学派。太学有关于鼓的占语说：“没有火灾，就不会有宰相。”开禧年间陈自强任相，端平年间郑清之拜相；丙申年发生火灾，烧毁了太学的棂星门，这条鼓占便不灵验了。又有鼓占说：“这里不是宴饮游乐的地方，而是文辞很多的所在。”太学中燕子从未前来筑巢，唯独蚊子比别处多。《中庸》《大学》两部书，是朱文公以问答形式作的解说，学士和读书人把它们看作理学的祖本；也有人说，其中有些话出自汉儒。《天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教》，与《易经·系辞》所说的“生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤”，句法有什么不同？《子路问强》这一章，恐怕不是子思的话。又如“孔子的四种道，我孔丘一项也没有做到”。仲尼说，子思是自己的孙子。哪里有孙子可以直称祖父的名和字呢？《大学》说“在明明德，在亲民”，又说“致知格物、治国平天下”，把功用的次序颠倒了。后面又说“与其有聚敛之臣，宁有盗臣”，这段文字是汉儒的话杂糅进去的。有一种大灵豆，华山的陈抟有它。服下一粒，四十九天不感到饥饿，筋力和原来一样，面色像婴儿一样；世上很少有人能得到并服用它。华山陈真人隐居在睡眠之中，睡得短则整整一个月，长则几年，才醒来一次。冯翊的羽士寇朝一侍奉这位处士，得到睡眠的大概方法，只是完整地保养精神，专门睡觉而已。有个小童刘垂范去拜访寇朝一，他的弟子说师父正在睡觉。刘垂范坐在寝室外，听见鼻鼾声雄浑悦耳，便说：“寇先生睡得有乐趣，这是华胥国的曲调。”又说：“既然有曲谱，怎么记录呢？”刘垂范用浓墨把纸涂满，题名为《混沌谱》。张乖崖从成都被召回，寄给华山陈抟一首诗说：“世人大多看重官位荣耀，见我西归便夹道迎接。应该会被华山高士耻笑，我已经丧尽天真，只得到这浮世的生活。” 种放去拜见陈希夷，陈希夷说：“你将来应当富贵，名声传遍天下。”陈希夷又曾替他在豹林谷下占卜安葬之地，但没有确定墓穴。下葬以后，陈希夷看见墓地说：“这地方本来很好，只是稍微迟了一些，将来世上会出名将。”他的侄子种世衡后来果然成为名将。《谈苑》说：陈抟，字图南，是唐代谯郡人，科举没有考中，隐居在武当山，辟谷炼气。后来住在华山云台观，闭门高卧，经过一个月才醒来。太宗召见他，雍熙初年赐号“希夷先生”。《邵氏闻见录》说：陈抟在长兴年间考中进士，有远大志向，隐居武当山。他常骑着白骡，带着几百个恶少，想进入汴州；途中听说艺祖登基，便大笑说：“天下安定了。”于是进入华山居住。钱若水拜访陈抟，请求为自己占卜相命，约定半个月后再来。到了约定日期，陈抟请他进入山中书斋。山中有一位老僧裹着僧衣靠火而坐，钱若水向他作揖，老僧只是睁开眼睛。两人默坐了很久，陈抟问老僧：“怎么样？”老僧摇头说：“没有这样的骨相。”陈抟对钱若水说：“我看你的神采清秀纯粹，原以为你可以学道成仙。我看得还不够精确，不敢答应你，所以请老僧决定。他说你没有仙骨，但可以做显贵的公卿，而且应当在得势时及时退身。”这位老僧就是麻衣道者。真宗忽然问陈抟国运能够延续多久，陈抟奏答说：“超过唐朝而赶不上汉朝，纸钱用不着。”他已经预先知道了有关纸钱的谶语。太宗让陈抟去拜见诸王，他到了寿王府便返回，说：“寿王门下都是将相。”张耆、夏守赟、杨崇勋后来都登上了枢密院的职位。《左传》说：“夺取郜国的大鼎，把它放入太庙，这是不合礼的。”《谷梁传》说：“名称依从物品的主人，物品依从中原，所以称作郜大鼎。”《公羊传》说：“器物依从名称，土地依从它的主人。”

译楚国有才能的人，晋国实际上利用了他们。子仪之乱时，析公逃奔晋国，晋人把他安置在戎车之殿，让他担任谋主。绕角之战，楚军夜间溃败，楚国失去华夏地区，这是析公造成的。雍子逃奔晋国，晋人把鄙地给他；彭城之战，楚军在靡角与晋军相遇，楚军夜间溃败，楚国失去东夷地区，这是雍子造成的。子灵逃奔晋国，晋人把邢地给他；他使吴国通好并背叛楚国，直到今天仍成为祸患，这是子灵造成的。贲皇逃奔晋国，晋人把苗地给他；鄢陵之战，楚军大败，楚国失去诸侯，这是贲皇造成的。子木说：“这些事情确实都是这样。”注文说：“这是说楚国逃亡的臣子大多在晋国。” 关于朝廷的标志和会盟的旌表，叔向说：“朝廷中有标志来确定位置，会盟中有旌表，礼仪文书中有襘，衣带上有结。会盟和朝见时所说的话，必须让处在表著位置的人听见，这是为了彰明办事的次序。目光不能越过结和襘之间，这是为了导引容貌仪态。”鲁定公十五年，邾子来朝见，子贡观察他的举止。邾子拿玉璧举得很高，容貌向上仰；鲁公接玉时位置很低，容貌向下俯。子贡说：“从礼法来看，这两位国君都将有死亡。举得高而仰视，是骄傲；位置低而俯视，是衰替。骄傲接近祸乱，衰替接近疾病；鲁君是主人，他恐怕会先亡吧？”夏天，鲁公去世，仲尼说：“赐不幸而言中了。” 晋国发生石头说话的事，师旷说：“石头不能说话，或许是有东西附着在它上面。”晋国正在修建虒祈之宫，叔向说：“这座宫殿建成后，诸侯一定会背叛，国君一定会遭受灾祸。”唐开元年间，龙池的《圣德颂》碑石自行发出声音。《春秋传》说：“民间的怨恨和诽谤被激发出来，于是有本来不应说话的东西开口说话。”广明元年，华岳庙玄宗御制碑隐隐有声，声音传到数里之外。刘曜时，峡中有石头说话。永嘉五年，平阳有石头说话，怀帝蒙尘。建兴五年，愍帝蒙尘，平阳又有石头说话。宣和年间，艮岳建成，朱勔进献太湖石，其中有一块大的要数千人用车来拉也拉不动。徽宗说：“这块石头一定需要官爵。”于是封它为大将军，赐给它金带，横放在石头上，石头才开始被拉动，这和石头说话有什么不同呢？把雨雹归罪于藏冰，是错误的！这是申丰回答季武子的问题。叔向说：“有一篇《谗鼎铭》说：‘天还没亮就大显其明，后世仍然懈怠；何况每天都不悔改，怎么能够长久呢？’”服虔说：“这是憎恨谗言的鼎，《明堂位》中称作崇鼎。”另一种说法是：“谗是地名，这鼎铸造于甘谗之地。” 吴国的公子季札出使郑国，见到子产时如同遇见旧相识，便送给子产一条白绢带；子产则献给他一件苎麻衣。注文说：“吴地以白绢为贵，郑地以苎麻为贵。” 《宋公杀世子座传》说，惠墙伊戾告诉宋平公，太子将要作乱，并且已经同楚国使者结盟。宋公囚禁太子，太子说：“只有佐才能救我。把他召来，让他替我请命；如果到中午还不来，我就知道自己必死了。”考察这件事，僖公五年，晋献公杀死世子申生；一百零九年后，又有两个国君杀死世子，晋、宋两国的君主都昏暗不明。秦国听信赵高，杀死扶苏；汉朝听信江充，戾园也上吊而死；汉安帝听信江充，废黜顺帝；唐宗因为武后而杀死三个世子；明皇听信李林甫，杀死太子瑛；文宗听信刘楚材，太子永突然暴病而死。鲁昭公六年，宋国寺人柳怨恨华合比，于是挖坑杀牲，埋下盟书，并告诉宋公说：“华合比收纳逃亡者华臣，在北郭结盟。”宋公先听信伊戾而杀世子，后来又听信柳而驱逐大臣。宋国的寺人竟能用牲畜举行盟誓、借盟书诬陷他人，实在令人畏惧。〔原文数字、纪年保留：一百九年〕 《传》说：“从前天子的土地是一圻，诸侯列国的土地是一同。”注文说：“一圻方圆千里，一同方圆百里。” 《春秋》说：“宋国的华合比逃奔卫国。”考察历代情况，秦国任用赵高，杀死世子扶苏，诛杀大臣蒙恬、李斯等人，秦朝便灭亡了。汉元帝任用恭、显，杀死萧望之、张猛。汉安帝任用江京、樊丰，诬陷并废黜顺帝。汉桓帝任用单超、徐璜等人，杀死李云、杜众，使权力归于宦官，造成党锢之祸。灵帝把张让当作父亲，把赵忠当作母亲，任用侯览、王甫、曹节、段珪，杀死太后，诛杀李膺、陈蕃，黄巾军大举兴起。后来小黄门蹇硕做了元帅，袁绍乘着朝廷内外的愤怒，把宦官全部诛杀，汉朝也灭亡了。宋、魏以来的情况，不能一一写尽。唐明皇任用高力士，即使将相也厚意结交他。肃宗、代宗以后，李辅国、程元振、鱼朝恩、吐突承瓘、窦文场、王守澄，以及陈洪志、仇士良、田令孜、刘季述之类的人，毒害扰乱宗庙社稷，把他们的头发全拔光也不足以接续其罪恶。“续”字一定有出处。庄叔用《周易》占筮，得到明夷变谦卦。明夷象征太阳。太阳的数目本来是十，所以也对应十个等级；从君王往下排，第二等是公，第三等是卿。注文说：“日中时对应君王，食时对应公，平旦对应卿，鸡鸣对应士，夜半对应皂，人定对应舆，黄昏对应隶，日入对应僚，晡时对应仆，日昳对应台。太阳之数为十，从甲到癸；日中时阳光最盛最明，所以以它代表君王。” 晋国有人梦见黄能，说：“从前尧在羽山诛杀鲧，鲧的神魂化作黄能，进入羽渊。”注文把“能”写作“熊”。贾逵说：“熊是兽。”《说文》说：“能像猪，居住在山中，冬天蛰伏。”《释鱼》说：“鳖有三只脚的叫能。”《汲冢琐语》说：“平公梦见红熊。”《国语》则说“梦见黄熊”。郑国的裨灶说：“妃以五而成。”注文说：“陈国是颛顼的后代，所以属于水。火畏惧水，因此以水为妃。火是心星，水得到妃便兴盛；陈国则是楚国的襄妃，二者相合。五行各自相配，得到五便成就五；到了鹑火之时，火旺而水衰。” 季氏给鸡做了介，郈氏又替它做了金属鸡距。所谓介，就是捣碎芥子撒在鸡羽上；也有人说是用胶和沙撒在鸡身上，做成介鸡。郑氏说：“介就是铠甲，给鸡穿上铠甲。”《庄子》说：“纪渻子替王养鸡，到了第十天，再去看它，已经像木鸡一样。”唐明皇喜欢斗鸡，贫穷的人有时制作木鸡来供玩赏。皇帝生于酉年，斗鸡象征战争。周朝采用戎人的法制。“索”就是法。《尚书序》说：“九丘八索。”这里的“索”就是这个意思。鲁定公四年，周王把夏后氏的璜分给鲁公，又把封父的繁弱赐给他。繁弱是一张弓。

译朱晦翁、王伯昭在《琴说》中说：琴的第一根散弦，声音合于黄钟；第二根是太簇；第三根是仲吕；第四根是林钟；第五根是南吕；第六根是黄钟；第七根是清太簇。如果按中徽，所得的音律就是这样，那么便专门以黄钟为宫，不能再作别的推想了。如今世上传的琴曲有五调，我曾按照音律考察，都是仲吕一均。宫调就是仲吕，其余各调可以类推。仲吕是四月的音律，正是万物生长滋养的时节；制作五弦琴来歌唱《南风》，说的或许就是这个吧？后来的人增为七弦，只是增加了清声。这一段说的是仲吕一均，又同前面的说法不同。“均”字，郑渔仲《书略注》说：“就是作韵。” 司马公对元城说：“因为读《三国志》，看透了一件事，曹操平日的奸诈，到这里全表现出来了。他临死前写遗令。遗令就是世间所说的遗嘱。曹操的遗令写了数百句，反复叮咛，连分香、卖鞋之类的事情，以及家人、婢妾，都无不作了安排。唯独禅让代替汉朝的事情，他说这是子孙自己要做的，自己从未教他们这样做。他实际上把天下留给子孙，自己却享有汉臣的名声。奸雄即使死了，也还有手段。曹操夜里睡在圆枕上，吃下约一尺长的野葛，又喝了满一盏酖酒；他恐怕别人来报复自己，所以故意散布这种说法来欺骗人，遗令又把这种说法传播出去，以欺骗后世。” 汉高祖的戚姬生了赵王如意，高祖因为太子仁厚柔弱，想废掉嫡长子而改立少子。张子房设计计策，带着厚重的财物迎请商山四皓。高祖惊奇地询问他们是什么人，四人分别说出自己的姓名。高祖惊讶地说：“我曾寻求诸位，你们却躲避我；如今为什么反而跟随我的儿子交游呢？”四皓回答说：“如今听说太子恭敬爱士，所以我们来了。”高祖说：“烦劳诸位，幸而最终调护太子。”他指给戚姬看，说自己本想更换太子，但四皓已经辅佐太子，羽翼已经形成，难以动摇了。张良对太子的谋划真是深远。唐太宗与李建成、李元吉有嫌隙，因为秦王府有许多骁勇将领，便暗中用金银器物结交尉迟敬德；其中那些有智谋、足以使人畏惧的人，有房玄龄、杜如晦、长孙无忌、高士廉、尉迟敬德。不久秦王果然用兵杀死李建成、李元吉。太宗与高祖共同夺取天下，声势气焰之盛，难道是李建成、李元吉所能抵挡的吗？诸将勇猛，都乐意为他效力；假如汉太子有尉迟敬德这样的将领，事情就难以预料了。假如唐太宗当时有四皓相助，李建成、李元吉一定不会死。唐武德四年，太宗创设文学馆，召集十八位著名儒士担任学士，他们都是隋朝的旧臣。杜如晦曾任隋朝进士；房玄龄曾任隋朝羽骑校尉；储秘书、于志宁、苏世长曾任王世充的右仆射；薛收是隋朝侍郎薛道衡的儿子；褚亮曾被陈后主召试，任薛举的黄门侍郎；姚思廉是陈朝吏部姚察的儿子，在隋朝任史官；陆德明在陈大建年间，陈后主任太子时，曾召集名儒入宫讲学；孔颖达是隋大业年间明经科的高第，授博士；李元道，事迹不详；李守素在隋末依附王世充；虞世南在陈朝灭亡后进入隋朝，大业年间任秘书郎；蔡允恭、颜相时，没有传记；许敬宗在贞观年间授著作郎，后来列入《奸臣传》；薛元敬是隋朝部侍郎的儿子；盖文达当时专门跟随孔颖达学习；苏勖，没有传记。这些人唐朝都任用陈、隋旧人，安置在文学馆，是为了尊崇他们，使他们尽力发挥所长而不必怀疑。我国本朝太宗也选取各国有名望的士人，召入弘文馆修书，如《太平御览》《太平广记》，都是徐铉、陶谷所撰写，这也是承袭唐朝遗意。盗贼也有盗贼的规矩。黄巢后来成为僧人，曾住在大寺院中，他的禅法受到丛林推重。临近入寂时，有人指着他脚下，那里有“黄巢”两个字。侬智高虽然在邕州溃败，却逃往外夷。方腊原来的名字叫朕此，童贯把他的名字改作腊，后来也不知道他最终去了哪里；那些被擒获的人并不是方腊。薛道衡“空梁落燕泥”这句诗，诗名为《昔昔盐》，共十韵，《乐苑》认为它是羽调曲。《玄怪录》记载，籧篨三娘唱《河鹊盐》曲；此外还有《突厥盐》《黄帝盐》《白鸽盐》《神雀盐》《疏勒盐》《满座盐》《归国盐》。唐诗中说“媚赖吴娘唱是盐”“更奏新声利骨盐”，所谓“盐”，是吟诵行曲、曲引一类的名称，《乐府解题》称它为《杖鼓曲》。郑渔仲在《通志总序》中不取法班固的著作。他说，西汉从高祖到武帝，共六代以前，班固全都抄袭司马迁的书，却不以为惭愧；从昭帝到平帝，共六代以后，又取资于贾逵、刘歆，也不以为可耻。篇末有曹大家的文字，才是班固自己所作的书。司马谈有自己的著作，司马迁能够完成父亲的志业；班彪有自己的事业，班固却不能读懂父亲的书。班固是班彪的儿子，既不能保全自身，也不能传承父业，他做人就是如此，哪里值得把他的话当作天下人的准则呢？” 郭尚贤沉迷读书而困顿失意，从阳翟县尉任上退职。他曾说，在服食药物、导引养生之外，还有两件事是养生的大要，那就是梳头和洗脚。尚贤说：“梳头洗脚是长生之事，临睡之前便获得小小的太平。” 章子厚在元和初年于帘前争辩事情，言语无礼，被责罚调出，任汝州知州。钱穆父替他拟制词说：“怏怏不满，不像少主的臣子；悻悻然，也没有大臣的节操。”章子厚后来见到钱穆父，责怪他措辞太过严厉。穆父笑着说：“官人只是恼怒一个杂职小吏，怎么敢轻易施用杖刑呢？” 马子方任郡守时，让幕僚黄次山写一篇启文给朝廷，马子方觉得不合心意，便自己改写说：“我年方四十九岁，朱买臣早就知道自己将要显贵；到了乙巳年，陶渊明已经写下《归去来兮辞》。我本来不敢把自己比作古人，只想用这些话同夫子的意思相互折中。”黄次山非常佩服。建阳人孟贯向世宗献诗，于是接连升至九品官。有一部《药性论》，大意说：“药性一旦受到感应和摄取，身体就会随之变化通达。浮萍可以作杨花的义子，红苋可以作医治跛鳖的还丹。吴盐可以治疗噎食，秦地麝香可以除去疳疾，这些都可以明确辨识。”

译逊道者是明水开山的第一代祖师，通慧入定，片刻之间便能知道未来和过去。有一个士人诚心恳切地请求他询问自己的功名，逊道者回答说：“等老僧考中进士时，您也就考中了。”那人以为他是在戏弄自己，非常不高兴地离去。二十年后，殿廷唱名放榜，期集所拜见黄甲进士，按照规矩由年少者拜年长者；被询问的那个人恰好是年长者，众人推举了一个少年向他行礼，这少年就是逊道者，姓名叫李弥逊，容貌同前世没有两样。那人大惊，急忙到西江明水去询问逊道者，却得知他已经迁化，年月正是李弥逊出生的年月。李弥逊二十七岁任中书舍人，二十八岁拜见圜悟，说：“逊师兄错了。”那人不觉潸然泪下。李弥逊二十八岁便辞去职事，六十多岁时坐化而死；珏、琪，都是他的孙子。皎如晦请一位乡村僧人住持长芦寺，所写疏文说：“这样的佛寺，当然不是小小的丛林；这样的乡村僧人，哪里是寻常种草之人。要做到门当户对，就应当让景物胜绝、人物奇异。一公长老有生铁般的面皮，声望名价高得冲天。即使把整个大地捏成一座院子，也还不能算完全提举；即使把恒河沙都变作衲僧，也不需要一声呵喝。姑且看在大光菩萨的面子上，模样却像朵根尊者家的人。请您来撑这条没有底的船，击起芦花千尺高的浪；完全提起最后一句，祝愿皇室子孙万年长存。” 丹经也是道家一派的著作，起源于离卦，修炼养生从离、坎二卦开始。离中虚，坎中满。坎卦中两个阳爻之间有一个阴爻，象征水；离卦中两个阴爻之间有一个阳爻，象征火。离火之中含有水，坎水之中含有火。郑渔仲也说：离中有真水，坎中有真火，水火两种性质相互调济而发挥作用。运行于人的一身也是如此：心属离，肾属坎；心火下降，以水来调济肾，肾水上升，以火来调济心，这就是母子胎养的方法。丹诀以辰砂煅烧出水银，辰砂属离，水银就是真水；再用水银炼成灵砂，水银属坎，灵砂就是真火。要知道内外相互滋养的方法，都不出坎离二卦。成都道人亲口讲过这个妙术。谢道人是嘉州洪雅人，曾经写过《苕帚》诗：“扫除这些以求清净，越扫却越不清净。若想把它扫干净，就放下扫帚柄。”他在彭州葛仙治的洞中打坐，常有蛇缠绕身体，三五天也不离去。后来他搬到深山中打坐，有一天忽然把青褐衣寄给观主，说“我走了”。过了几天，不知他去了哪里，只发现他倚着一块大石头死去。观主把他埋葬了。这天有一位老人拿着谢道人写的信来取青褐衣，老人说：“我偶然在阆州遇见了他。”这才知道他的尸体已经解化了。杨青不知道是什么地方人，自称从军时遇到异人，后来隐居在南华山中，用捆扎的茅草做成荸笼，吃饭、睡觉、居住都在里面。那里又是虎狼蛇虺出没的地方，但他即使在三更时分也照样回去，风雨也不能改变他的习惯。月湖何文昌认为奇异，任广南幕职时，在惠州校阅文章，因而游览罗浮山。他到大石楼，遇见黄野人；黄野人一见面便说他将来能做到尚书。黄野人九十岁时，从袖中取出一个柑子分给他吃。月湖从此身体清健，没有疾病，后来果然如黄野人所说。有人说黄野人有一根云篾，三尺多长，只有一节，曾把一根篾条授给月湖。问他的孙子，却说从来没有这件东西。曾听老儒说，汉代的《周易》不把乾、坤作为开头的卦；由此才知道扬雄《太玄经》以中孚为首卦，正是汉代《易》的样子。邵尧夫说：“凡是一个时代建立国家，必定有一卦与之相应；一个君主也有一卦与之相应，所谓‘大横庚庚’就是这种意思。” 尧、舜相互授受地传承天下，到禹时把天下传给了自己的儿子。东坡说：“尧、舜为天下考虑得深远，大禹为后世考虑得长远。尧说：‘来，告诉你舜，天命的次序已经落在你的身上，确实把握住中正之道。’舜告诫禹说：‘人心危险，道心隐微；要精心专一，确实把握住那个中正之道。’除此之外没有别的话。禹传授时说的是：‘要有典章，要有法则，把它们留给你的子孙。’《商书》说：‘把宽裕的福泽留给后代，使他们辅助我和你的后嗣，启发后人。’《周书》说：‘希望能够达到万年，愿王的子子孙孙永远保护百姓，启发并保佑我的后人。’《诗经》说：‘求取福禄得到百福，子孙多到千亿；既已接受上天的福祉，便施及子孙。文王的子孙，也就是商朝的子孙。’唉！尧、舜的时代从来没有一句话提到子孙，由此可知天下是天下人的公共器物，应当由天下人共同拥有。三代以后，子孙的念头越来越重，所以汤放逐桀，武王讨伐纣，周平王东迁，这些事情都说明子孙的贤与不肖了。秦汉以来，哀帝、殇帝、恭帝、冲帝的遭遇，真令人悲哀！” 《文选》是昭明太子编作的。昭明太子在梁朝时也郁郁不得志，于是把这种心情寄托在《文选》中。考察文集，其中那些负有一世声名的作者，都没有得到善终。班固、张华、郭璞、陆机、陆云、嵇康、潘岳、谢灵运等人，我曾读过他们的诗，里面那些感伤悲怆的话，近似鬼魂所说的话。屈原《离骚》中有《山鬼》《国殇》，实在令人悲哀。戎州有个蔡次律，住在城郊附近，山谷曾经拜访他。他的小轩非常洁净，外面种着余甘子，于是取名为“味谏”。后来王子平作《送橄榄于山谷》诗说：“正怀念味谏轩中的果子，忽然看见金盘里送来的橄榄。想来它同余甘子有些瓜葛，苦中的真正滋味要到后来才会回味出来。” 钱币从汉代开始铸行五铢钱。王莽废止小钱和大钱，改制货布、货泉等钱币，却又命令百姓暂且只使用大钱。后来北魏铸造太和五铢，梁朝有东钱、西钱、长钱，周朝铸造五行大布钱，一枚当十枚使用；又铸造永通万国钱，一枚也当十枚使用，同五行大布钱并行。唐朝铸造乾封泉宝钱，一枚当十枚使用。女真铸造太和钱，一枚当十枚使用。端平年间铸钱，一枚当五枚使用；在京城设置铸钱监，铸钱不到一千缗，费用却达到朝廷一万缗，不到一个月便停办了。大钱都不是太平时代应当铸造的，大观钱、太和钱可以作为鉴戒。岳飞同秦桧是世代的仇敌，每次得到秦氏的一件东西，必定说“贼秦”。最关系重大的一处，是总领百官这个职位；渡江以后，正是秦会之收夺诸将兵权时所创设的。岳肃之一担任这个官职八年，有人把这些事情告诉他，他只说：“这是君主的命令。”又说：“从前文及甫是潞公的儿子，曾经被授为长平使者，极力辞让而不接受。先臣所争执的事情，不应当有这个官职；你接受它，就是违背父亲的命令。”岳飞最终也不肯拜受这个职位。岳飞的过失在于没有辞谢。《吁天集》记载，建皇子之议引发了秦桧的愤怒；苗刘之变刚发生不久，正统领军队时，忽然提出这个建议，自己踏入了危机。岳飞引用司马公任运使时请求仁宗建立皇太子的事情来作说明，但二者并不相类。司马公是儒者，岳飞是勇将，两人的道路不同。

译张元、吴昊、姚嗣宗都是关中人，意气豪迈、卓异不羁，有古代侠士的志向。《题崆峒》诗说：“南粤的战争还没有停息，五原的金鼓又震响长空。崆峒山的老人笑而不语，饱听松涛，在春日白昼安睡。”又说：“踏碎贺兰山的石头，扫清西海的尘埃。”《鹦鹉》诗说：“最好把它放进金笼收养起来，不要让它飞到别人家。”张元、吴昊直接前往西夏，范文正公追赶不及，只有上表推荐姚嗣宗进入自己的幕府。朝廷困于西部战争十多年，都是张元、吴昊二人的力量。姚嗣宗《述怀》诗说：“大大睁开两只眼睛，只看见一片青天。”六十年后，有个施宜生改名为方，本是南方人，进入大金，曾作为使者来朝。金主想南下牧马，登上北高峰，发话说：“北风很紧。”第二年，金主果然南来。开禧年间，柳虚心经过北境，北方人问他在南方做什么官，他回答：“参加发解、两解考试，却没得到一个官。”北方人问：“你如今想做什么官？”他说：“想做翰林学士。”北方人立即授予他这个官职。凡是金国送来的傲慢书信，都是他写的。王景文名质，是兴国人，在太学的公试、私试中都必定夺魁。有一天，考试题目是《文帝道德为丽论》，他一整天停笔不写，甚至想把试卷卷起带出去。正在思索之间，忽然有人说：“天下最美好的事，是我心中最大的快乐。”王景文得到启发，一挥笔便写成，果然取得第一名。他的豪放气概无人能比，有诗说：“何处最难忘记酒，蛮夷太不安分。有心扶助白日，无力洗清苍天。豪杰将要头发斑白，功名还没有留在青史。此时若没有一杯酒，壮志豪气便激荡如雷霆。”又说：“何处最难忘记酒，奸邪太过横行。腐儒之中还有郦食其，真正好汉总没有张良。曹操、赵匡胤扶助开国，王黼、徐秉哲出卖了靖康。此时若没有一杯酒，眼泪滴落在茫茫大海。”又说：“何处最难忘记酒，英雄太久困顿盘曲。时运不济姑且放下畚箕，时运到来便登坛拜将。《梁甫吟》的歌声悲苦，干将宝剑的锋芒也寒冷。此时若没有一杯酒，便拍碎玉石栏杆。”又说：“何处最难忘记酒，百姓太过困苦贫穷。百户之中没有一户吃饱，十家之中有九家空虚。人们说上天正在解救他们，时局和顺，元气自然丰足。此时若没有一杯酒，便到地下向英雄诉说。”他曾进入张魏公的幕府，有《雪斋集》，其中有《何处难忘酒》四篇。〔原文数字、纪年保留：一盏〕 诗句中只要有“梅花”两个字，便让人觉得有清雅的意味。自从何逊以后，使用梅花入诗的不知有多少人。林和靖八首咏梅诗，只有“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”可以说是绝唱。有人作《听角》词说：“五更号角中吹着梅花曲调，吹落枝梢上哪一朵花。”又有人说：“在小窗前细细咀嚼梅花花蕊，吐出的新诗字字都带着香气。”杜小山说：“窗前同样是寻常的月亮，才添上梅花便不同。”“绿色窗前昨夜东风少，梅梢第一枝已经开遍。”“半夜梅花的香气进入梦中。”“玉人伴着月光嗅闻梅花。”“纸帐之中，梅花陪着醉梦。”“夜寒无物相伴，便把火盆移近梅花。”“惆怅后庭花的风味已经不同，自己在明月下锄土种梅花。” 鹭鸶又名舂锄，《尔雅》注文说：“它行走的样子像舂锄。”山谷也有诗，只有雍陶的一联，把这种鸟的形态写得极其传神：“它站在青草中，人先看见它；它走在白莲旁，鱼却还不知道。”有人把属玉当作鹭鸶，这是不对的。张冠名甫，号易足居士，有文集十卷，常同于湖交游，性情豪放飘逸，不受拘束。淳熙年间，淮地有三位才士：舒州的张用晦，和州的张进卿，真州的张冠之。张冠之《寄荆南》诗说：“我自料此生不过是一只空船，还不知道寻诗能否排解客中的愁苦。梅花将要飘零，却仍含蓄有致；柳树才刚显出依稀的姿态，已经有了风流情韵。关心弟妹，却没有黄犬传书；梦中来到江湖，只有白鸥相伴。分别以后，故人是否还会想念我？东风吹来时，应该会倚在仲宣楼上。” 雉山周宗圣名师成，是霅地长兴人。他少年时秀丽，读书过目不忘，谈论古今，洒脱而悦耳。他的诗意境高远，喜欢写《文选》那样的风格。有一首《梅》诗说：“一枝一枝采摘芳香的梅花，细碎的花朵有白云般的姿态。梅花在山中，令百花怨恨；一旦出山，便使百鸟啼鸣。守持这样的操守，想着有所寄托；转动脚步，述说心中的思念。清风如太始之风吹拂，寒意应和太虚中的月光。一日拂过人的衣服，三年香气也不会消歇。”他做官不得志，晚年仿佛有所际遇，像游仙、散圣一类的人物。徐肇祭祀他的先人时说：“应当在半夜祭祀，大概是等待鬼宿渡过银河以后。”翟公巽作《祭仪》十卷说：“有时在黄昏祭祀，有时在早晨祭祀，都不对。应当以鬼宿渡河为候，而鬼宿渡河以后，常在半夜，必须让人仰观星象等待它。”叶少蕴说：“公巽博学多闻，援引的证据都有根据，一定不会妄自发表。”只有洪文敏不赞成他的说法，只记载牛郎、织女渡河的说法，并引用杜少陵的诗；又有人说：“等鬼宿渡过萧关时便祭祀。”这两种说法都应当同懂得礼制的人质询。《诗序》说：《国风》《雅》《颂》分为四类诗。按元城公的说法，四类诗本来就是四家传本：《鲁诗》以申公为传授本源，《齐诗》以辕固为传授本源，《韩诗》以韩婴为传授本源，《毛诗》以毛氏为传授本源。汉代四家诗各有长处和短处，例如《韩诗》中有《雨无极》篇，序文说：“这是正直的大夫讽刺幽王。”开头说：“雨没有止尽，伤害了我的庄稼。浩浩苍天，为什么不显扬你的德行？”如今已经很久看不到申公、辕固、韩婴传下的诗了。《韩诗》共有四十一卷，庆历年间将作簿李用章为它作序。《毛诗》只是四家诗中的一家。黄州黄陂县有李藏器所统领的一支军队，朝廷供养他们已经很久，他们原本没有别的心思。后来因为赵文仲与杨伯洪在交接任职时产生矛盾，赵文仲暗中同王旻谋划，说服尚全发动叛乱，最初的意图不过是想在杨伯洪的压制之下求得自安。黄陂的北军起初从未有过叛乱的意图，生活也还比较富足，又不愿重新离开故土；王旻无法回报命令。一天夜里，他召集一千人逃往德安，王昊开门收纳他们，又派出几千人同干都统交战。李虎从淮东来，赵文仲出城五十里迎接他，单独与李虎并马而行，谋划杀死王旻灭口。李虎到达后，立即调王旻前往均州；他离开还不到几天，王旻又回来了。王旻的营寨全都被李虎的军队占据，王旻的部队仍然在那里纷乱骚扰。李虎、王旻两军在市场上互相争斗，赵文仲无法弹压，于是叫王旻来议事，李虎在马上把他杀了。南北两军在巷中交战并纵火，赵文仲见形势危急，连夜弃城逃走；李漕全家被杀，现任官员中也有几人死亡，城中的大火将近十天没有熄灭。唉！怀着互相嫉恨之心，酿成上天降下的灾祸，借兵权来报私仇，朝廷究竟亏负了谁呢！”},{

译杨伯洪任黄州知州时，一天早饭，忽然觉得有薄荷的气味，吃过饭后便起了疑心。他平时养着白鸡和黑狗，就在里面喂它们，鸡和狗都死了。有个孙子来到面前，他用匙子喂了几粒药，晚上孙子也死了。杨伯洪这才惊恐起来，急忙服解毒药，呕出几升血。于是把厨子拘来审问，厨子说是童德兴把这种药交给他的。这个厨子原是荆湖制司的人，后来改隶饭局，童德兴把此事告诉了他，并说药效不显，应当用薄荷使毒性发作。朝廷得知此事后，派中使带着金器前往宣旨赏赐，同时慰问杨伯洪。厨子被带到中使面前，说明了事情的始末，中使也大为震惊。朝廷又奏请召童德兴入朝，童德兴担心事情败露，先服下毒药而死。《礼》说：“私下的避讳不必带出门外；两字的名字，不必只避其中一字；面对文章时不避讳。”韩文公《辩讳》一文对此作了论述，说明得很详尽。近年以来，士大夫避讳，在家中自行避讳尚可；若在任官时因此牵连别人获罪，就不可以了。赵清的父亲名叫不陋，他让一名客吏把一处遗漏修补好，随后叫来询问。客吏回答：“这次修好了，没有遗漏。”赵清于是把客吏刺了面。赵文仲在楚地时，赵倡家刚到，问她从哪里来，她回答说：“因为来求一碗饭，才到这里。”赵文仲恼怒起来，因为她触犯了自己的名字，又触犯了他父亲的名字，当即把她杀了。陈立道任宁国府知府时，有一名来自饶州的新任司法官，初次来参见，陈立道问他到过哪里，他回答说：“住在安仁县。”他径直进入家庙，在那里放声悲恸。属吏动不动就称说先世的名字，使这名司法官惊惶失措，随即寻找医生，离开了那里。杨煜的父亲名叫王休，同乡中有一位老儒也叫王休，恰逢改选，郡吏不敢呈报拟定，因此数年都没有得到调任。后来郑昭文执掌国政，他才得以改换官秩。王立的父亲名叫蒙，他每到任官之处，必定有一个客吏先行告诫说：相见时千万不要说到“蒙”字，并且反复叮嘱。这样的习俗实在奇怪，只是还没有发展到各家自行刊印一部《礼部韵略》罢了。我曾读《樊哙传》，看到一个贩卖丝织品、屠狗的人，竟能做到公卿宰相的职位，内心深为欣喜。宁考在位三十年，主上执政二十年，举行科举十八次，录取士人九千名；如今在朝廷任职的人，都是没有科举出身的。奉使王楠免、铨试官薛及大法到府，许国是白身人。赵拱、澄观这些人，以及赵范、赵葵，都不曾参加铨试。全子才是白身人，王夬亨、彭大雅、余玠曾考中发解，贾涉、曾式中、何元寿、李曾伯都是任子出身；其余姓名、官职不相称的，便不记载了。建业一带，园丁把梨树称作“蜜父”，把枇杷树称作“蜡儿”。新罗使者常带松子来贿赂公卿之家，问它们的名字，有的叫“玉角子”，有的叫“龙牙子”。瓜果最盛的地方，没有比燕、赵更好的，车上、担上排列着瓜，沿路都飘着香气。当地人说：“还没有送到舌头辨味，先用鼻子挑选。” 闽地士人赴科举，吴地人赴铨调，各自夸耀本乡的特产。闽人说“荔支”，吴人说“杨梅”。有人题写在墙上说：“闽乡的玉女含着冰雪，吴郡的星郎驾着火云。” 古今治理天下，各有各所崇尚：唐尧、虞舜崇尚德行，夏崇尚功业，商崇尚尊老，周崇尚亲亲，秦崇尚刑名，西汉崇尚才干谋略，东汉崇尚节操义气，魏崇尚辞章，晋崇尚清谈，周、隋崇尚门第声望，唐崇尚制度文采，本朝崇尚法令和议论。耿南仲任广东宪使时，经过梅岭，住宿在次水驿，读书时听到青蛙鸣叫，十分厌烦，便让虞侯传话驱赶它们，青蛙的叫声反而更加喧闹。他用纸做成钉子，把青蛙的嘴封住；青蛙仰面死去，就是虞兵传过话了；青蛙俯面死去，就是虞兵没有传话。第二天查看，青蛙全都仰面死了，从此沙水一带便没有青蛙了。名山大川都有神灵主管。浔州有一位土地神，完全没有泥塑木雕的偶像，只有一块木主，高五尺多，一半埋在地里，上面写着“唐御史李伯行”。殿上按庚、艮方位罗列着物品，没有一个人敢擅自拿取，立刻就会遭到报应。查考《唐书》，却没有他的传记。李珏是闽地人，跟随兄长到永新任县尉。县里的妓女刘兴祖相貌并不美，却接纳士人女子。李珏因兄长任期已满将要回乡，恰逢江西举行漕试，便又留下来等候考试，考完才离开。刘兴祖有一座楼，精美洁净，李珏在楼上读书。到考试时，刘兴祖替他料理行李。捷报传来，刘兴祖准备了庆贺中榜的费用。李珏又来准备省试，住了几个月后要赴京，行囊中的各种物品都替他置办齐全，又用车载着钱财和束帛，来壮大他的行程。她祝愿李珏早日登第，富贵之后不要忘了彼此。省试中榜时，她所备的庆贺费用加倍。邻里都讥笑刘兴祖愚蠢，但李珏始终没有回来。李珏回家一年仍没有音信，先前讥笑她的邻里又来嘲弄她。忽然有一天，李珏的书信到了。刘兴祖虽然知道李珏有消息传来，却仍不知道他能不能履行盟约。李珏先拜见县令，请求把刘兴祖从乐籍中除名，县令欣然答应。李珏早先曾与她约定：侍奉主母应当恭敬孝顺，抚养儿女如同自己的孩子，亲自拿锅鼎供奉主母的日常饮食，使彼此能够安稳长久地生活。李珏答应了这个约定。刘兴祖回到李珏家附近，先写信问候主母，表示进退一切听从吩咐。主母知道她要来，便到二十里以外迎接她，一见面就像妯娌一样亲近。李珏如今在某地任职。这些事是韶教曾茂实说的。庐陵王排岸的女孙，眉目秀丽，能弹琴下棋，擅长书写绘画，后来失身于富贵人家，常常郁郁不乐，仰慕名胜，最终死在那里。郡中有个朱渊尚未登第，他的妻室已经废置，家事也无人料理，想置办一个妾，却很难找到合适的人。邻居老妇说：“王排岸的女孙归来已经很久了，试着同官人商量一下吧。”朱渊笑道：“恐怕没有这种道理。事情若能办成，就用八百贯钱作为聘礼。”他一到王氏家中，内外一切事情就像早已安排好一样。七月十一、十二日的夜里，他梦见自己进入一座宫殿，有两个身穿黄袍的人坐在中间，两个姬妾在左右，说道：“你离开这么久，为什么一直不来呢？”他看见殿下有一个判官，抱着一本簿册，上面写着“端平某年吉州解试榜”。王渊想去看，判官说：“你的手污浊，还不能看。”走了三四里，经过一个小池塘，水色碧绿，他捧水洗手，两个小金龙缠绕在手指上不肯下来，这才得以看见簿册。榜上前三名是某人、某人，第三名是朱某，并且写着他将通过省试而登第。两个姬妾坚持要留下他，黄袍人说：“再延长三年。”一个姬妾拿着玻璃碗，斟了一勺酒，又拿了两枚枣；另一个姬妾从他头上取下金凤钗，插在自己的头上；黄袍人则把一首诗放在绛色囊中，挂到他胸前。他在五更时醒来，把梦境清清楚楚地告诉朱渊，两人相对惊讶。〔原文数字、纪年保留：十一二日〕 朱渊说：“考试以后，我们一起到仰山烧香。”刚到庙里，所见与梦中完全没有一点不同：玻璃碗还在后殿，两个姬妾也像活着一样，只是其中一个头上没有金凤钗。祝祷的人说：“是在七月十二、十三日前后丢失的。”回到住处，过了一夜，放榜了，朱某名列第三。第二年通过省试，登第。又过了三年，王氏患病而死，正好符合黄袍人所说延长三年的数目。她的弟弟梦见王氏来，说：“我如今是仰山的第三姬。”朱渊任南雄法曹，亲自写了一篇传记，记载这件事的始末。卷下