卷下

译《论语》说：“多听取意见，对疑惑的地方加以保留，其余的谨慎地说出来，就会少受责怪。”所谓责怪，是由言语引发的。听闻不嫌多，有疑惑就保留，对其余的话谨慎说出，责怪就少了。我所著《贵耳》第三集已经完成，补充拾取了前两集的遗漏，可以搁笔了。虽然没能遵守圣门少受责怪的训诫，大概也可以供稗官虞初一类的搜求使用；只是绝不会忘记这些事情本来是浅陋的。绍兴年间，泰发与会之失和，几个儿子大多搜集前朝所听闻的事，还没有编成书，有人把它说成是在编私史；等到事情酿成书祸，才知道文字害人竟然如此。现在才相信，所谓言语，就是招致责怪的阶梯。我每次收到江湖旧友的书信，都说老人因为多言而被放逐，不应当有这部集子，这可以说是不善于处置患难了。我回信说：“仪的舌头还在，怎么能忘记说话？你不是鱼，怎么知道鱼的快乐？”东里张端义，淳祐丙午闰四月四日书。宣和七年，南郊祭祀结束后，皇帝到上清储祥宫恭敬致谢，听说金人已经攻破燕山，车驾急忙返回禁中。夜里二更，中人梁兢拿着一纸御笔，传示给我，只有黄中前来。入内应对时，皇帝独自坐在一张横榻上，两个宫女举着蜡烛。皇帝说：“边境警报这样紧急，全是蔡攸把事情隐瞒下来，不让我知道。烦劳你先替我起草一份诏书，把我的过失全部说出来，以向天下谢罪。”我连续进呈两份草稿，都不合皇帝的心意；皇帝再三宣谕，只要能感动人心，不必归罪宰辅，只说是我的过错。第三份诏书稍稍合意，皇帝亲笔改写后，立即颁发出去。皇帝说：“你还不能走。刚才李邦彦等人都慌乱失措，你且到外面去商量。这份诏书是我自己思量的，还有两件事要同你说。我想派王黼、蔡攸等人分别守卫黄河，全部登记没收内臣、贵戚和幸臣家的财产，用来犒劳军队；我把皇位传给皇太子，名叫渊圣；我移军长安，以保卫关中为根本。你可以就此替我安排，明天就要全部办妥，只是还没有人担任宰相。”这天夜里，二府官员都到了银台门，罪己诏下达。忽然吴敏被任命为少宰，李纲被任命为尚书左丞。〔原文数字、纪年保留：三章〕 渊圣登上帝位，道君南行，此前皇帝亲笔写的诏令全都没有实行。内禅以前，皇帝曾说：“安排这么多事情，蔡攸都说不行；只有传位这一件事，他还勉强想把功劳算在自己头上。”渊圣继承帝位后，台谏官接连上章请求诛杀蔡京、蔡攸，虽然连杨中立也免不了公开说蔡攸无罪的话。但只见上章议论的人纷纷把诛杀王黼当作快事，而为蔡氏说好话了。徽宗被押往北方时，有间谍拿着一件黄色中单衣回来，御书上写着“赵岐注《孟子》”，交给黄潜善等人仔细思索。孟，指瑶华太后；赵，指康王；高宗后来因此中兴。记载于《泣血录》。真宗宴请近臣，谈到《庄子》，忽然命人叫“秋水”来。只见一个梳着翠色发髻、穿着绿色衣服的小女童，朗诵《秋水》一篇，听到的人都肃然站立。过去听说仁宗时，有外臣上奏，说陛下没有早立太子，将会有流离播迁的祸患。仁宗大怒，问宰执说：“我没有立皇子，怎么能把我比作唐明皇，说我会有流离播迁的祸患？”宰相奏道：“陛下即使果真遭遇播迁，也还不如明皇。当时明皇幸蜀，还有肃宗在灵武即位；陛下没有像肃宗这样的儿子，确实比不上明皇。”仁宗的怒气因此消解，建立太子的议论才坚定下来。孝宗一天召王丞相、赵丞相、施元枢、周大参入宫，赐宴并询问政事。车驾刚坐上御座，孝宗看见御案上有一册黄绫装的册子，忽然起身离开。两位丞相不敢靠近查看，只有周大参略微打开看了一眼，不禁吐了吐舌头，又把册子照原样合上。过了一会儿，孝宗回来，立即问：“你们几位没有看这本册子吧？”众人都以“不敢”回答。第二天，周大参入政事堂，首先对两位丞相说，这本册子就是前任宰执所进呈的台谏官姓名，现任宰执所拟进的人也都在里面。孝宗的圣明决断不可揣测：前任宰相离职后，后任宰相便被任命；前任宰相拟进的台谏官被罢免，后任宰相虽然也有拟进的人，却担心他们结党，便不予任用，恐怕台谏官迎合后任宰相的意旨来攻击前任宰相，所以保全了进退大臣的体制。如今却不是这样：一个宰相离职，台谏官便因党争而离职；一个宰相任职，台谏官便因党争而进用。何况自从嘉定年间副封制度败坏以来，先帝宏大的规制已经废弃了。高宗、孝宗在位时，每逢三年一次的大比，颁下诏书的前一天，奉诏官在露天默默祈祷说：“朝廷任用人才，除此之外没有别的道路，只有科举；愿上天生出几个好人，来辅助国家。”到了进呈殿试策题、临轩唱名时，一定在前三天虔诚地向上天祈祷。所以绍兴、淳熙年间，文人才士济济一堂地在朝廷任职。这就是两位祖宗向上天祈祷所取得的成效。寿皇经过南内，德寿问他近日台臣有什么奏章。寿皇奏道：“台臣弹劾知阁郑藻。”德寿说：“说的是什么事？不是说他娶了嫂嫂吗？”寿皇奏道：“正是说这件事。”德寿说：“难道不看在作媒人的面子上吗？”寿皇问：“作媒人的是谁？”德寿说：“就是我。”寿皇惊惧惭愧地退下，台臣随即离开朝廷。德寿在丁亥年降生，到了丙午年庆祝八十岁，寿皇讲议并举行庆贺礼，给他上尊号。周益公主持国政，派官员撰写册文。读册官拟定杨诚斋、尤延之各写一本，预先进呈。周益公与杨诚斋是同乡，想借此机会任命杨诚斋为侍从，以取得润笔费。寿皇把册文读了两遍，便宣谕周益公：“杨氏的文章太艰涩，在御前诵读时会很受罪，不如采用尤氏那篇温润的文章。”周益公又思量怎样安置杨诚斋，便奏请让他担任读册官。寿皇说：“杨某是江西人，声音不清楚，不如改任奉册官。”寿皇到了内宫，奏报册宝仪节，行礼官读到“杨某”时，德寿变了脸色说：“杨某还在这里，为什么不把他调走？”寿皇奏道：“不知圣上的意思。”德寿说：“杨某在殿册中把我比作晋元帝，这是什么道理？”当天便把杨诚斋任命为江东漕司，杨诚斋因此对周益公心怀薄怨。孝宗朝受宠幸的臣子虽然很多，但他们读书作文并不比儒生差，遇到应制和宴间闲暇的文字，不能轻视他们。仓促之间奉献翰墨，哪里容得预先撰写？曾觌、龙大渊（本名奫，孝宗书写“开”字时所改）、张抡、徐本中、王抃、赵弗、刘弼；宦官中有甘昺、张去非及其弟张去为；外戚中有张说、吴琚；北方人中有辛弃疾、王佐；伶人中有王喜；棋坛国手中有赵鄂。当时的士大夫，很少有不登曾觌、龙大渊、张抡、徐本中之门的。

译张景卿因入朝奏对，仁宗说：“你也是出身孤寒之家吗？”张景卿回答：“臣本是读书人，陛下提拔臣做到中丞，三个儿子也都穿上了官服。陛下年事已高，主上又处于虚弱之中；臣不是孤寒，陛下才是孤寒啊。”皇帝赞许并采纳了这番话。道君被押往北方时，在五国城，有时在韩州。凡是遇到小小的吉凶、丧祭、节令等事，北国必定有所赏赐，而每次赏赐都必定要写一篇谢表。北国把这些文章汇集成一册，刊印后在榷场中交换，四五十年间，士大夫人人都有一部。我曾见过一本，其中还有《李师师小传》，当时也一同流传。李氏抄本作“吕”。道君到李师师家，恰好周邦彦先在那里，知道道君来了，便藏到床下。道君亲自带着一只新橙，说：“这是江南刚进贡来的。”于是同李师师说笑调情。周邦彦把这些话全听到了，改写成《少年游》词，其中说：“并州刀锋利如水，吴盐洁白胜过雪，纤细的手剖开新橙。”后来又说：“森严的城门上已经三更，马匹在霜浓时打滑，不如不要离去，实在是行人很少。”李师师于是唱这首词，道君问是谁作的，李师师奏道：“是周邦彦的词。”道君大怒，坐朝时宣谕蔡京说：“开封府有个监税周邦彦，听说他的税额没有完成，为什么京尹不把他查办押来？”蔡京完全不知道原因，奏道：“容臣退朝后召京尹来问，随后再奏报。”京尹到来后，蔡京把御前圣旨告诉他。京尹说：“只有周邦彦的税额增加超过定额。”蔡京说：“皇上的意思既然如此，只好迁就着把他上报。”于是奉旨，周邦彦因职事废弛，立即押出国门。过了一两天，道君又到李师师家，却不见李师师，问她的家人，才知道她去送周监税了。道君正因周邦彦被押出国门而高兴，到了那里却没有遇见李师师，坐了很久，到初更时李师师才回来；她愁眉含泪，憔悴得令人怜惜。道君大怒说：“你到哪里去了？”李师师奏道：“臣妾罪该万死，听说周邦彦获罪，被押出国门，便略备一杯酒与他告别，不知道官家来了。”道君问：“他有没有作词？”李师师奏道：“有一首《兰陵王》词。”如今开头是“柳阴直”的，就是这首。道君说：“唱一遍给我听。”李师师奏道：“容臣妾敬一杯酒，唱这首词为官家祝寿。”唱完后，道君大为高兴，又召周邦彦任大晟乐正，后来官至大晟乐府待制。周邦彦以词闻名，当时都称赞美成词，却不知道美成的文笔也很值得观赏；他所作《汴都赋》，以及笺奏、杂著，全都是杰作，可惜被词名遮蔽了其他文章。当时李师师家中有两个邦彦：一个是周美成，一个是李士美，都是道君亲近狎玩的宾客，李士美因此做了宰相。唉！君臣在倡优下贱之家相遇相合，国家的安危、政治的治乱，也就可想而知了。李氏抄本作“吕”。孝皇虽然圣明，也被身边的人迷惑。有一个川地官员得到任命，要进宫辞行；有宦官预先奏知孝皇，说第二天有一个四川知州上殿，官家不要笑。寿皇问：“为什么不要笑？”宦官说：“外面有句话说：‘裹上幞头西字脸’，恐怕官家见到他会笑，所以先奏明。”所谓知州，是说他的脸大而横阔，所以有这句话。第二天他上殿，寿皇一见，想起先前的话便笑了，说：“你所奏的事情不必宣读，容朕回宫自己看。”于是笑个不停。那人在外面说：“刚才皇帝的脸色非常愉悦，大概是认为我的奏札合乎圣意。”却不知道“西字脸”这句话先入为主，所以引起寿皇发笑。王尚之任郎官时，轮流应对时递上一份奏札，请求裁减宫嫔中多余的人员。寿皇问：“你是外臣，怎么知道宫中的事情？”王尚之回答：“臣充任内府丞，看见宫中每月领取供给的账目，大小项目和具体数目都记载得清清楚楚。”寿皇大为高兴，当天便任命他为浙东漕使，却没有让他成为侍从；他曾任太府卿。高宗、孝宗两朝，任命四川帅臣一定要当面遣发，从不在外地直接授官，也因为把四川看作重大事务。朝廷想任命崔菊坡先生，察觉菊坡的意思并不愿意去，司谏王贯卿上疏，指责士大夫以困难为辞、逃避事务，不肯接受朝廷的委任。奏疏上呈后，菊坡的任命才发出，他只好前往。那时我在九江拜访他，问他入蜀的用意，菊坡亲口说：“朝廷认为蜀中混乱，命我去整顿。”我进言说：“如今天下都混乱，难道只是蜀地吗？朝廷为什么不留下先生整顿天下的混乱，却偏偏只偏爱蜀地呢？”菊坡只是唯唯应答。近来汤季能又有以困难为辞、逃避事务的奏疏，三十年间见到两次，只恨不能再见到菊坡看到这份奏疏。寿皇问王抃，为什么北方使者在朝廷上舞蹈，姿态极其可观，这里的舞蹈都比不上。王抃奏道：“北方人的衣袖窄，只是公服的袖子宽大，一举手便很好看；南方人的衣袖内外都宽大，举手反而不好看。”北方人把这种舞蹈看作大礼数。德寿、孝宗在位时，阁门常选北方人充任赞喝，声音雄浑如钟，殿陛之间很有京洛的气象。自嘉定以来，大多是明州、台州、温州、越州人在阁门任职，他们的声音都成了鲍鱼般的腥臭声。寿皇以孝道治理天下。有一位大理寺寺丞，忘了他的姓名，他隐瞒丧服，不为母亲服丧，寿皇大怒，想杀掉他，便奏知德寿说：“孙某不孝，想把他陈尸于市朝。”德寿说：“这也太过分了吧。”于是只在他脸上刺字，发配广南，几年后才得以回来。我小时候曾见过他。如今的士大夫，甚至听到讣告，仍为做官求荣而若无其事；有的人连丧服都从未穿过，却吃着精米、穿着锦绣，自己觉得安逸就这样做。圣门的训诫、上天的道理已经灭绝，和禽兽相差无几了！宣和元年间，高丽派遣使者，有一天忽然上奏，因为国王生病请求派医生。皇帝选派两名良医前往，一年多后才回来。两位医生奏报说，高丽国王款待医生非常殷勤，并对他们说：“高丽是小国，世世代代承受贵国的恩惠，不敢忘记。听说天子将要用兵，辽国实际上是兄弟之国，如果保存它，仍然可以替中国守卫边疆；女真却是新近兴起的势力，不可与它交往。希望两位医生把这些话告诉天子，早早做好防备。”

译慈宁殿赏赐牡丹，当时椒房接受册封，三宫极为欢乐。皇帝通晓音律，亲自创作曲子，赐名《舞杨花》，停下酒宴，命小臣作词，让贵人歌唱以助兴，并用来为皇帝举杯祝寿，左右侍从都高呼万岁。词说：“牡丹刚刚经过雨水，花瓣半开，雕饰的栏杆和翠色帷幕映着朝阳。娇懒困倦地倚着东风，羞怯地辞别群芳。洗净烟霭、凝结露珠，迎向清晨，走上瑶台，在月下穿着霓裳。轻轻一笑，淡淡拂过宫中的黄色妆饰，略似新妆的赵飞燕。杨柳啼鸦，白昼漫长，正是秋千庭院、风吹柳絮、池塘荡漾之时。三十六宫簪花，艳色浓、香气盛。慈宁王殿庆贺清赏，占尽东君春意，谁能同花王相比？美好的夜晚，万盏灯火光辉灿烂，愿在明亮的影子中留住年华。”这是康伯可《乐府》中所载的。寿皇让御前画工为曾海野绘制画像，画中带着一枝牡丹；寿皇命徐本中作赞语，说：“一枝代表国色，两鬓尽是东风。”寿皇非常高兴。绍兴初年，杨存中在建康，各军旗帜中有两枚相互交环的图案，称作“二圣环”，取两宫从北方返回之意。后来得到美玉，雕成帽环，进献给高宗，称作“尚御裹”。恰好有一个伶人在旁边，高宗指着帽环给他看，说：“这是杨太尉进献的，名叫二胜环。”伶人接话奏道：“可惜二圣环，暂且放在脑后。”高宗也因此变了脸色。这就是所谓工匠、艺人借所掌管的技艺来进谏。向芗林因入朝应对，论奏了很久，皇帝再三回头询问。中书舍人潘良贵代理左史，忽然出班说道：“天气太热，向某不应当用无益的话，长久劳烦圣上听取。”退朝后，他上章待罪，并请求退休。有人说，他是在御榻前听到向芗林奏论端砚书画之事，才说了这番话。五峰的行状大致相同，只是所奏之事不同。方腊作乱时，朝廷捕捉他，有人进言说：“如果赶快向朝廷请求，让刘公安世镇守南都，陈公瓘镇守金陵，民众的拥戴就会归向他们，那么不用劳烦军队也能攻破方腊。”这是芗林说的话，致堂先生的行状中记载了此事。王丞相想拟议任命辛幼安担任一方帅臣，周益公坚决不同意。王丞相问益公：“幼安有帅才，为什么不用他？”益公回答：“不是这样。凡是幼安所杀的人命，我们这些执笔起草的人都要承担责任。”王丞相于是再也没有说话。孝皇朝不允许宰相拟议任用同乡。王丞相任宰相八年，林子中也是他的同乡，八年都没有得到授官的命令。吴越钱王入朝时，宋太祖说起攻取江南，答应出兵援助。钱王回去后把这件事告诉臣子沈伦，沈伦再三叹息。钱王追问原因，沈伦说：“江南是两浙的藩篱，藩篱如果撤掉，堂屋深处怎么能够安稳呢？大王不久就要献出土地了。”宣和年间，宋朝联合女真攻打契丹，契丹灭亡后，徽宗、钦宗二帝随即被押往北方，这也是自己撤掉藩篱。如今又要灭掉金国，蒙古便在襄阳、蜀地横行，这又是自己撤掉藩篱。乔行简任淮西漕使时，提出便民五件事，曾说到这一点，他也算是效法江南的沈伦了。寿皇赐宰执宴，御前杂剧中有三个伪装成秀才的人。第一个先问：“第一位秀才的仙乡在哪里？”回答：“上党人。”又问：“第二位秀才的仙乡在哪里？”回答：“泽州人。”再问：“第三位秀才的仙乡在哪里？”回答：“湖州人。”又问上党秀才：“你们乡里出产什么药材？”回答：“我们乡里出人参。”又问泽州秀才：“你们乡里出产什么药材？”回答：“我们乡里出甘草。”又问湖州出产什么药材，回答：“出黄蘖。”问：“湖州为什么出黄蘖？”回答：“因为最能使人感到黄蘖的苦。”当时皇伯秀王在湖州，所以有这句话。寿皇当天召他入朝，赐给他进士出身，任奉朝请。何自然任中丞时上疏，请求朝廷合并府库，寿皇采纳了。此事正在讨论、尚未定案时，御前设宴，杂剧伶人装扮成一个卖旧衣服的人，手里拿着一条裤子，裤腰却只有一个裤口。买裤子的人得到它，问该怎么穿。卖者说：“把两条腿并进一个裤口。”买者说：“裤口虽然合并了，只怕走不了路。”寿皇于是搁置了合并府库的议案。世上善于钻营做官的人，都把这种行为叫作“钻”。班固说：“商鞅凭借三种术数来钻营孝公。”嘉定年间，士大夫中有一种戏谑的说法：从政、将仕等官都可以改官，唯独颜子在孔门四科中居首，却不能改官。孔子说“回也不改”，是说颜子钻得错误了；钻得越坚固，怎么能改官呢？天宝年间，杨贵妃宠爱正盛，安禄山、史思明发动叛乱，于是有了“杨安史”的谣言。嘉定年间，杨太后、史丞相、安枢密，也有“杨安史”的谣言。只是时代不同、事情不同，恰好姓氏相同罢了。平江道士袁宗善曾遇到异人，得到一种验证命状的方法，因而得到三位皇帝的际遇，被赐号为通真先生。寿皇有一天派宦官拿着三幅白纸，在宫中默默祷告，命通真先生把结果写出来。宦官先按资历次序排好，第一张纸上写“不可行”，第二张写“无分”，第三张写“真真”二字，奏呈给寿皇，几个月后全都应验了。“不可行”，是请求陵寝时北方没有答应；“无分”，是小刘娘子想要册立皇后，过了半年便死了；“真真”二字，是光宗接受禅位。后来光宗患有心病，寿皇召通真先生来，私下问两个“真”字是什么意思。通真先生奏道：“臣预先写定了，两个‘真’合起来就是一个字，即‘’字。”寿皇大为高兴，先前的预言全都应验，赏赐十分丰厚。这是袁通真亲口对先君说的。有一个四川官员在京城请求差遣，一留就是三四年，便在租来的楼房墙上题了一首诗：“早晨读佛经，仿佛把佛关在笼中；夜里礼拜星辰，希望取得奉天的任用。等到召我回去，听到好消息，即使是初三、初四也高兴。”诗中的初三、初四，就是两个仆人的名字。因此这首诗传遍了京城上下，他终于得到空缺官职而离开。王黼的住宅与一座寺院相邻，有一个和尚每天都从王黼住宅的沟渠中捞出雪白的饭粒，滤出后洗净晒干。这样不知过了多少年，积成了一仓。靖康年间城池被攻破，王黼一家老小断了粮，这个和尚便把长期收集的饭粒重新用水淘洗，蒸熟后送进王黼宅中，使老人和孩子都没有挨饿。唉！暴殄天物，圣人是有戒诫的。宣和年间，士大夫不重视上天所生的物产，即使在沟渠污秽之中，也任意丢弃散落五谷；等到饥饿的时候，如果不是和尚长久积累下来，一家人都会绝食而死。这可以作为对士大夫暴殄天物的警戒。

译荆公废黜词赋，尊崇经书而独重《春秋》，规定不是圣人经书便不考试，所以元祐年间的许多人都写作《春秋传解》。从胡安定先生开始，像孙莘老这一类人，都有《春秋集解》，由此可知，熙宁、元祐年间人们的议论，本来就不同。唐子西说：“挟持天子来号令诸侯，诸侯必定服从，但不能说这是尊敬君主；挟持《六经》来号令百家，百家必定服从，但也不能说这是尊崇经书。” 蜀地有一个姓胡的人，知道自己的女儿命贵，能够生下做宰相的儿子，便带她进京，寻找将来能生宰相的人家，遇到一个就把女儿许给他。一次在路上见到光禄韩国华，他在马前拜倒，说：“我在京师三年，看过的人很多了。光禄您一定能生下宰相的儿子，冒昧把女儿献给您。”后来果然生下魏公。如今韩氏家庙中所祀的胡夫人，就是这个人的女儿。参政钱良臣的妻弟章某，姓章，从南康太守任上回来，忽然被拟议任命为浙东仓司。孝皇忽然说：“执政大臣的妻族，便能得到好官。”参政李彦颖奏道：“章某治理南康有声誉，各台官都曾推荐他，因此任用他，是为了激励做郡守的人。”章某于是请求任祠禄官，孝皇说：“暂且给他祠禄官。”章某从此再没有被起用。谢文昌源明任馆伴北方使者时，宁宗刚即位，定册时群臣颇有议论。北方使者忽然问谢源明：“伊尹把太甲放逐到桐，这是什么意思？”这是指光宗患病之事。谢源明回答：“有伊尹那样的志向就可以，没有伊尹那样的志向就不可以。”他避开了“篡”字，朝廷舆论认为这回答很高明。李季章出使北方，敌方馆伴使说了一句话：“苏东坡写文章喜欢使用佛经中的话。”李季章回答：“我曾记得《赤壁怀古》词中说：‘羽扇纶巾，谈笑间，樯舻灰飞烟灭。’所谓‘灰飞烟灭’四个字，出自《圆觉经》，经中说‘火出木烬，灰飞烟灭’。”北方使者默然无言。开禧年间议和，首先派方信孺递送国书出使，和议没有成功，又想派辅汉卿前往。辅汉卿以自己是考亭门下的诸生、年老而不适合出使为辞，于是推荐王都厢楠代替他出任行人。王楠往返四次，敌方有一位伴使名叫颜元，问韩侂胄是什么人。王楠回答：“是魏公的孙子，吴太后的亲信，有拥立辅佐的功勋。”颜元又问：“官家为什么信任他？不知道能不能除掉他？”王楠回答：“大臣的去留，出自皇帝的决断。”伴使从怀中取出本朝的省札，上面写着韩侂胄因军队发怒，已经被打死。王楠对此惊骇不已。当时一句话回答稍有差错，难道不会损害两国的体面吗？由此可知，专门应对外交事务确实是困难的事情。保卫国家和宗庙社稷，是大臣的职责；为国家和宗庙社稷而死，是大臣的不幸。韩侂胄掌握国政，完全是道学诸公激怒、逼迫他所造成的。绍熙五年七月，光宗患病，宁宗尚未接受内禅，外朝与禁中彼此隔绝，赵忠定招韩侂胄来传达太后的意思，中官关礼也一同承担往来的使命。宁宗即位后，诸公便掩盖韩侂胄一天的功劳，唆使台谏、给舍攻击他专擅独断的罪名。当时韩侂胄本来不知道玩弄权势、仗恃权势是什么，反而是道学诸公教他这样弄权、这样恃势；等到权柄落入他手，道学的祸患便兴起了。十年以后，《坤鉴》一进资善一疏，是张镃、吴衡、王居安谋划的，其余人都是借助他人成事。和议达成后，派许奕出使，吴衡为副使。敌方索要首谋者的首级，装着首级的函件送到濠州，两位使者不敢进发，小使来回了几次。敌方说，既然已经讲和，就一定不会突然创制礼数，国书信物不必忧虑。装着首级的函件刚送到敌境，敌国台谏官便接连上章说：“韩侂胄忠于自己的国家，却对自己造成了错误，应追封为忠缪侯。”于是把装首级的函件附葬在魏公韩某的墓下，又写札报知南朝。当时丘宗卿在建康开设督府，准备把北方的札文抄录，遍发给各州监司。先父恰好任淮东漕使，亲自得到这份札文，幸而得以一见。侬智高参加三次解试都不得志，于是便在两广起兵，从此有了“两解试摄官”的规定。张元因为殿试落第，直接前往西夏；从此殿试中便不再有被黜落的士人。施宜生作为贺正使来到南方，韩子师负责接待陪伴，谈到《日射三十六熊赋》中的话：“云屯八百万骑，日射三十六熊。”用八百万骑来对三十六头熊，是多么少见啊！施宜生一时语塞。大体说来，南北两国的使者都不深究书本；《司射》中所记的“熊”是箭靶的名称，并不是野兽。乖厓张公任四川帅臣时，请朝廷创设使用楮币，约定发行到百界。我曾听蜀地老儒说，这件事关系到世运气数；七八年前楮币已经发行到九十九界，四川帅府建议不要制造虚设的百界，改造所谓第一界。实行不久，四川便大坏。由此看来，关于时运气数的说法，似乎可以相信了。辛卯年，北方来的几百人暂时住在襄阳府九华寺，有一个人在墙上题诗说：“战乱尚未平定，各自将归往哪里？一事无成，两鬓已经斑白。行踪大体如王粲，情怀略似杜陵的诗。鹡鸰的音信断绝，隔着千里云天；乌鹊的巢穴寒冷，只剩月下的一根枝。怎样才能得到中山的千日酒，陶然沉醉，直到天下太平之时？”这首诗虽不能算绝唱，读起来也使人增添感慨。少游《郴阳》词说：“雾气使楼台消失，月色使渡口迷蒙，极目望向桃源，却不知它在何处。怎能忍受独自住在闭锁的客馆中，面对春寒，在杜鹃声里看斜阳西沉。”诗话说“斜阳暮”的意思近于重复，有人改成“帘栊暮”。但既然说“孤馆闭春寒”，哪里能看见所谓帘栊？这两种说法都不对。我曾见过少游的真本，原来写的是“斜阳树”，后来为了避庙讳，才改定为“斜阳暮”。山谷词说：“酒杯送到手中不要留下残酒，不到月斜人散。”诗话说有的版本作“莫留连”，意思就显得很短。我又曾见过山谷的真迹，原来写的是“更留残”，词意便有了转折回旋。鹤山先生的母亲夫人正坐蓐生产时，他的父亲白天睡觉，梦见有一个穿朝服的人进入卧室，便问他是谁。那人回答：“陈了翁。”醒来后，鹤山先生出生，所以便取这个号来命名。陈莹中以进士第三名登第，过了两个甲子，鹤山中第，也名列第三名。他们在出处和风节相似的地方非常多。在东南任职时，凡有了翁家的子孙，鹤山一定特别礼遇他们。章子厚在政府任职时，有人给章惇取了“惇贼邦曲”的称号。一天，章邦直又重新戴上唐巾，章子厚说：“争竞还没有消除，只烦劳您让令嗣戴上它，来略看一下。”子由对张文潜说：“朝廷之上，戏谑的话任意流行，在下面的人怎么能不跟着风行呢？”

译王嘉叟题写王龟龄詹事祠堂诗说：“当时孤独的议论偶然相同，始终知心，我常常惭愧于您。才看见您乘安车迎接绮季，忽然又叹息您在石室祭祀文翁。百年的公论清清楚楚地存在，一时的荣华终究空无所有。白发老交情已衰老得厉害了，还能不能留下来面对您的高风？”自注说：“起初我与龟龄分别时，曾说我们这些人的相聚不可能长久，只希望常常保留彼此的面貌，将来还可以重新相见。龟龄再三击节赞叹，后来每次一见面，必定吟诵这句话。” 东坡《水龙吟·笛词》中，有八个字可以作为笛子的谥号：“楚山修竹如云，异材秀出千林表”，说的是笛子的材质；“龙须半翦，凤膺微涨，玉肌匀绕”，说的是笛子的形状；“木落淮南，雨晴云梦，月明风袅”，说的是笛子制作或使用的时节；“自中郎不见，将军去后，知辜负，秋多少”，说的是笛子的经历；“闻道岭南太守，后堂深绿珠娇小”，说的是笛子的主人；“绮窗学弄，凉州初试，霓裳未了”，说的是笛子演奏的曲子；“嚼徵含宫，泛商流羽，一声云杪”，说的是笛子的声音；“为使君洗尽，蛮烟瘴雨，作霜天晓”，说的是笛子的功用。五音已经用了其中四音，只缺一个“角”字。“霜天晓”一句，换头之后剩下的正是一个“角”字。欧阳公《论琴帖》说：“我任夷陵令时，从河南刘氏那里得到一张琴，只是普通的琴；后来任舍人，又得到一张琴，是张奥制作的琴；后来任学士，又得到一张琴，是雷氏制作的琴。官位越显达，琴越贵重，但心情却越不快乐。在夷陵时，青山绿水每天都在眼前，再没有世俗事务的牵累，琴虽然不好，心情却自然得到舒展；等到任舍人、学士，每天奔走在尘土之中，声名利禄纷纷扰扰，再没有清静的思想，琴虽然精美，心情却昏乱混杂，怎么会有快乐呢？由此才知道，快乐在人而不在器物。假如内心能够自行得到舒展，即使没有琴弦也可以。” 濮上人陈抟把《先天图》传给种放，种放传给穆修，穆修传给李之才，李之才传给邵雍。种放又把《河图》《洛书》传给许坚，许坚传给范谔昌，范谔昌传给刘牧。穆修把《太极图》传给周敦颐，周敦颐传给二程。濂溪从异僧寿涯那里得到道法，晦庵也不认为这件事是真的，反而把它视为异端而怀疑。汉人崇尚意气而喜欢赌博，晋人崇尚旷达而喜欢醉酒，唐人崇尚文章而喜欢狎昵，本朝人崇尚名声而喜欢贪求。韩愈、皇甫湜都是当时文坛上著名的登龙门者。牛僧孺带着自己的文章去拜见他们，第一篇是《说乐》。韩愈看到题目，便合上书问道：“姑且说说，拍板应该叫作什么？”牛僧孺答道：“叫作乐句。”二人大为赞赏，因此牛僧孺的名声震动京城。黄初年间三月癸卯日，月亮侵犯心宿，大星占辞说：“心宿是天王的座位，君王对此会感到厌恶。”四月癸巳日，蜀先主在永安宫去世。客星经过紫宫，刘聪便死了；彗星扫过太微垣，苻坚便败了；荧惑星守在帝座，吕隆便被攻破了。晋代庾翼给哥哥庾冰写信说：“岁星侵犯天阙，江东没有别的灾祸，却是季龙连年闭关。”我在甲子年侍奉父母出蜀，住在荆南沙市，申时到未时之间看见一颗星从东南飞向西北，像世间所说的火珠，光芒有数丈长，过了很久形成一个“皇”字。丙寅年冬天，吴曦叛乱。丁亥年，我任仪真录参，十月二十三日夜里因观察天象，看见一颗星进入月亮，推算历法的邹淮很早来告别，说：“昨夜有星进入月中，恐怕两淮将要起兵，不能再留。”于是立即叫人渡江前往建康。我问他以前有没有这种情况，邹淮说：“汉献帝时曾有一次星入月，今天是第二次看见。”十一月十二日，刘倬起兵杀死季姑，季姑反过来挥戈相向，一城人仓皇狼狈，刘倬靠自身逃脱；从此以后，兵祸一直没有平息。庚寅年，我任浦江县丞，三月间将近午时，太阳颜色略显昏暗，我以为是日食；向外看山林房屋，都变成青色，等到兄弟骨肉彼此相看，脸色也都像鬼一样，青得特别厉害。这样的情形使太阳一时不移动影子，到酉时才恢复移动。这一年发生了缪春武库之变。我曾在书册中读到或写下这种怪异现象，始终不便相信，哪里想到竟会亲身看见。东海中有座山叫度朔山，山上有一株盘曲三千里的大桃树，它最低的枝条伸向东北方，叫作鬼门，是万鬼往来经过的地方。树上有两位神人，一位叫神荼，一位叫郁垒，主管治理祸害人的鬼。世人刻削桃木作桃梗，每年正月把它放在门户上。这一说出自《战国策》桃梗的注释。〔原文数字、纪年保留：正岁〕 “粉白黛黑”一语，《战国策》中张仪说：“郑国、周国的女子，敷粉使脸白，画黛使眉黑。”注释说：“黛黑，不是亲眼见过的人，便以为是神。”《汉武故事》说：“皇上兴建明光宫，征发燕赵美女二千人充入宫中，她们全都自然美丽，不用敷粉画眉。”《楚辞·大招》又说：“脸敷白粉，眉画青黑，施加芳香的泽粉。”只有韩文公《送李愿归盘谷序》说“粉白黛绿”，苏东坡《答王定国书》说“那些粉面白、眉画绿的人，是你火宅中的狐狸、射干一类，愿你用道眼看破”，才把“黑”字改成了“绿”字。丘宗卿任四川帅时，入朝辞行，奏告寿皇说：“吴家的军队权力太专擅，将来一定会有值得忧虑的事。现在吴挺任兴州都统，兼任兴州知州，请赐给我两面庚牌，以便臣在紧急时使用。”过了不久，吴挺去世，丘宗卿立即发出庚牌，发布檄文命张诏接掌军队，授任兴州都统，使西部军队的统领改换了别的姓氏。自开禧年间吴曦再次统领兴州军队，北伐之事兴起，吴曦果然以叛乱闻名天下，人们都佩服丘宗卿的远见。丘宗卿与京仲远互相代任。京仲远在四川时，恰逢泸州张庭芬之变。仲远宽厚，只杀了首领，其余人都释放了。京仲远偶然带着都吏出行，丘宗卿便到仲远的船中把他擒走，立即斩杀，仲远非常不高兴。后来仲远做了宰相，丘宗卿闲居家中十年。丘宗卿能预知吴氏的军队一定会叛乱，却不能预知仲远会做宰相，为什么对那件事明察，对这件事却不明白呢？开禧年间兵事兴起，他才开始开设制阃，主持实行和议；又重新开设督府时，年纪已经八十多岁了。黄巢五岁时，陪着祖父作菊花联句。祖父还没有想好，黄巢便随口应答：“足以在百花中占据首位，天然就是上天赐予的赭黄色衣服。”黄巢的父亲惊讶，想要打他，祖父却说：“孙儿能作诗，只是不知道分寸，可以让他再作一首。”黄巢应声作道：“飒飒西风吹满院中菊花，花蕊受寒、香气冷落，蝴蝶难以来到。将来如果我成为青帝，就把菊花移到桃花一处开放。”这种跋扈的意图，在还是婴孩时已经显露出来了；再过几年，怎么会不成为窃取神器的大盗呢！〔原文数字、纪年保留：一篇〕

译“笔的使用按月计算，墨的使用按年计算，砚的使用按世代计算。笔最锋利，墨次之，砚是迟钝的；难道不是迟钝的长寿而锋利的夭折吗？笔最活动，墨次之，砚是安静的；难道不是安静的长寿而活动的夭折吗？由此便得到养生之道：以迟钝作为本体，以安静作为作用。正因为如此，才能长寿。”这是唐子西的《砚铭》。东坡作《病鹤》诗，曾写“ 三尺长胫瘦躯”，故意缺去其中一个字，让任德翁等人猜。他们猜了好几个字，东坡才慢慢拿出稿本，原来是“阁”字。这个字一出现，病鹤的形象便仿佛生动地显现出来了。王万年任副都统时，曾给岷峨山的抝牛和尚送信。和尚不回信，只对来人说：“传话给太尉，请他早些回来。”来人到了以后，问和尚有没有书信，和尚坚决不肯说。王万年说：“我已经知道了，你只管直说。”过了很久，来人才说：“和尚请太尉早些回来。”三天后，王万年在盥洗漱口时就去世了。人们问抝牛和尚这是怎么回事，和尚说：“王太尉是第六洞的万年鬼王，所以姓王，名叫万年。” 均州武当山是真武上升的地方，神灵感应如同回声一样迅速。均州发生变故以前，敌人到来，真圣降笔说：“北方的黑煞来了，我应当避开他。”随后真武在大松顶现身三天，百姓都看见了。第二年发生了范用吉之变。敌人侵犯武当山，宫殿全都空了；有一位一百零五岁的道人被敌人首先杀死，这才知道神灵已经预示人们将要离去。浮光失守以前，开挖城濠时得到一尊铁铸坐佛，高三丈。城东原有铁佛寺，寺僧请求把佛像送回本寺，一百多个士兵抬它也抬不动。军帅为它祈祷，答应建造一座简陋小寺供奉它，结果只用三五十个小孩抬，佛像就移动了。后来派老巫婆供奉侍奉它，凡是有人患病来祷告，喝了佛像洗过的水就安好了。端平四年，敌人包围城池，炮声震天，铁佛也因此摇动不止。后来敌人攻打定城，用大炮坐在铁佛上方罩压它，光州于是失守。《左传》说：“国家将要兴盛，就听从人；国家将要灭亡，就听从神。”说的就是这个意思。欧阳询《艺文类聚》中有给禽兽拟写九锡的文章，把鸡称为稽山子，把驴称为庐公。吴越人毛胜撰写《水族加思簿》，把海龙称为君主，各种水族都有相应的文辞和诏令，这是承袭欧阳询遗留下来的意趣。官员任职不称职时，允许郡将或部使者互相调换他们的任所，这叫“对移”。汉代薛宣任左冯翊时，因为频繁赐给县令薛恭本县孝子的名誉，而薛恭从未懂得治理百姓；又因为粟邑县令尹赏长期掌权，薛宣便上奏请求让尹赏和薛恭交换县令任所，这就是“对移”的起源。天道崇尚左，星辰向左转；地道崇尚右，瓜瓠向右缠绕。蚂蚁的洞穴能预知下雨，鸟鹊能预知刮风；燕子避让戊己日，喜鹊背负太岁，鱼聚集在北方水道，针浮起后指向南方，葵花知道面向南边的太阳，菊花知道霜即将降落，这些都是万物的灵性。人如果不节制醉酒和饱食，不谨慎应对寒暑，谁能说人是万物之灵呢？因此写下这些话作为座右铭。《四夷附录》所引佛经说：“人的火遇到水就熄灭，龙的火遇到水反而炽盛。”确实有这样的道理。《阴阳自然变化论》说：“龙能够变水，人能够变火；龙看不见石头，人看不见风，鱼看不见水，鬼看不见土地。”这也有道理。士大夫最怕拥有虚名，虚名一旦超过实际，对朝廷就不是福。真西山背负一世的盛名，难道是西山真想在天下人中爱惜名声吗？只是天下人自己听到他的名声便产生敬意罢了。史同叔去世后，天下人都说：“真直院入朝，天下太平就有希望了。”等到他入朝以后，先前的赞誉反而稍有减少。他主持省试，主考文章时，有个轻薄子弟作赋说：“耽误南省的众多士子，真西山这个饿夫。”京城中又有谚语说：“如果要百物价格便宜，就必须是真直院；等到把他请来，却搅成一锅糊涂账。”这样看来，声名自成一项，事业自成一项。江南土地浅薄，士大夫只能做到其中一项，不能两项都做到。市井中呼卢，卢就是四。赌博的人索取彩头时喊“四”，红、赤、绯都是一个骰子的颜色。俗说唐明皇和贵妃呼喊彩头，如果成了“卢”，就赐给绯色衣服。这个意思。《楚辞·招魂》说“成枭而牟”，“牟”就是“卢”，又写作“玈”。杜子美诗说：“绕着床大声呼喊五白，袒露身体也不肯成枭卢。”注释说，刘穆之的哥哥刘毅，家中连一石粮食的储蓄都没有，却一次呼卢下注百万钱，共同举事，怎么能说没有成就呢？杜甫另一首诗说：“刘毅平生本是布衣的愿望，家中没有一石粮食，却拿出百万钱。”唐代李翱撰《五木经》，元革注说：“雉是二，枭是六，卢是四。” 钱穆父任开封府尹时，有店主报告说，有个道人独自租了一间房，每天把新钱三千枚放在座位旁，买酒买肉，直到傍晚才回来；又带着一小篮炭进入房中，等人声稍微安静下来，便拥炉铸钱，不到半夜三千枚钱就铸成了，所以不敢不来报告。钱穆父派人去巡察。道人迎上来作揖说：“大尹是来要贫道的吗？”到了庭下，钱穆父责问他：“你一定有法术，怎么敢在京城之下这样做？”道人说：“贫道铸的是泥钱，没有使用铜，似乎不妨碍法令；只要取一块半干半湿的泥，用两枚钱压脱模，很快就能制成。”钱穆父命人取泥试验，不一会儿就制成一千枚泥钱，用绳子串起来呈上。钱穆父大怒，把它扔到案旁，泥钱弹起发出声响，散落满地，道人忽然不见了。把钱捡起重新穿好，发现每枚钱背面都有两个“口”字，这才知道道人是吕洞宾。如今把铁化成铜来铸钱，也接近于使用泥了。淳熙年间，省元徐履因为功名心太重，竟得了心病。殿试时，他在试卷上画了一枝竹子，题作“画竹一竿”，送给主考官。朝廷也宽容他，按照省元的身份，给他的儿子安排了一个官职；他的儿子也患了心病，那个官职也随即断绝了。席大光为母亲下葬，碑铭总有数千字，请吴傅朋书写。大光站在碑旁，吴傅朋每写不了几个字，他就一定请傅朋停下来休息，结果一整天也不能写完，傅朋对此很苦恼。到了半夜，傅朋暗中起身，拿着蜡烛书写。大光听见后也起身，把文房中的珍玩全部送给他，又预先准备六千缗钱作为润笔费。有人说傅朋的贫困这下可以摆脱了。不久席大光去世，傅朋叹息说：“我的贫困，是命中注定的；大光的死，却是因为我。” 真定大历寺有一座藏经殿，虽然小却精巧，所藏经书都是唐代宫人书写的，经书末尾题写的姓名非常值得观赏。佛龛上有一个匣子，打开锁后，里面古锦依然完整，还有开元年间赐给藏经的敕书，以及会昌以前赐予免拆毁此殿的敕书。还有一卷涂金匣装的《藏心经》，字体尤其婉转秀丽，后面题写道：“善女人杨氏，为大唐皇帝李三郎书写。”寺僧把它视为珍宝。

译吴江长桥在庚戌之变中被烧毁。绍兴四年，新桥重新建成。县令杨同开始谋划修建时，从未派遣一个吏员，也从未征发一个民夫，只命十名僧人分头负责。一座桥的利益可以支撑百年，开始兴工时，也让各位僧人分别劝告上户，大家往往出资相助。震泽人王闱是朱勔的党羽，积欠赋税数千缗，连成百张契券，请杨同亲自督办。杨同笑道：“这些欠款难道可以督办吗？”慢慢命王闱坐下，取火把他的契券全部烧掉。杨同后来因台谏上疏说他扰民而被罢职，这是王闱唆使的。曹友闻是凤州人，任天水军教授。当时有学职的官员可当作守城主将，他又是天水的豪门大户。辛卯年冬天，听说蒙古军深入，天水守倅弃城不守，当时可借助家丁，推举曹友闻主持守城。李说斋任帅时，了解他的事迹，写了一面旗子赠给他：“状元及第，三年之内已有；教授提兵，四海之中没有。”后来曹友闻战死在大安军鸡翁关，就是丙申年。李昴英，字俊明，是广南人。理宗服丧期间，他考中榜上第三名，初任临汀推官。陈孝严发动军队变乱，他拿出全部家产抚慰平定了叛乱。曾经治理凤州和帅府所在的广地时，又发生了曾忠之变。崔菊坡来到城下，借用经略司的印信抚慰劝谕，李昴英用绳索缒下城墙进入贼营，向他们说明祸福，五羊城的城郭因而得以保全。贼人在肇庆被捕，朝廷把他的功劳列为第一，授任荣王府教授；又因朝臣请求，李昴英坚决推辞不去任职，只说自己向来没有学问，难以改变人的气习。士大夫舆论称许他。陈习庵，名埙，是省元。他的父母向佛求子，照光禅师在佛像上写了一首偈语，最后两句是：“诸佛菩提一同用力，只愿今生生个大男儿。”这首偈写于十月三十日，到十二月三十日习庵出生。父母向佛求名，照光说：“觉老。”我亲眼见过这两件事。习庵没有胡须，长出来就剃掉；每逢任命官员的诏令下达，他总是先梦见自己住在官署前世的身份，那就是一位高僧。临安中瓦在御街中，是士大夫必游的地方，天下的术士都聚集在那里。凡是凭借术数谋生的人，很容易获得丰厚收入。几十年间，过去那些施行术数的人大多不灵，只有后来的年轻人，术数往往奇异地应验。有一位年老的谈命者向后辈请教：“你现在的术数，就是我过去的术数，为什么你的能应验，我的却不应验？”后辈说：“从前士大夫的命，推算出来都是得禄、显贵、旺盛，因而都是贵人；如今士大夫的命，大多带有刑杀冲击，反而才是贵人。你没看见今天担任监守、司帅和阃帅的人，每天以杀人为事吗？你的术数所以不灵，就是这个缘故。”老人叹服而离去。伶人这一行，自汉武帝时东方朔凭借诙谐戏谑得到进用，期间还借言语把规谏引导的意思完全表达出来；到了唐代高力士等人出现，君主沉溺于宴饮安逸，如同中了鸩毒，做君主的道理就断绝了！到了五代李亚子，欧阳公撰写《伶人传》把他列为首篇，极力称赞他请箭作为前驱、身穿缟素随军出征、用丝带捆住燕王父子、把梁国君臣的首级装在匣中带回来，进入太庙，把箭还给先王，并报告成功，那种意气的盛大，何其壮烈啊！但他晚年沉溺于诙谐，和周匝、景进、敬新磨等伶人亲狎嬉戏，终于导致亡国，死后没有东西可以安葬，只能用乐器焚化，多么可惜他开始时的英武，后来却荒唐迷乱啊！我曾读放翁的《南唐书》，其中有一件事很值得记取。李王召来一名将领想杀他，斟了一杯酒给将领喝。将领知道酒中有毒，坚决不肯喝，捧着酒杯向前说：“臣应当先奉酒为大王祝寿。”君臣之间争执不决。有一个伶人从殿下跳舞上殿，说：“这杯酒让我先喝。”夺过将领手中的酒杯，一饮而尽。又跳舞下殿，到了殿门便死了。事出仓促，于是解除了君臣之间的疑疑。虽说这是小人用一死保存了国家体面，也可以说是懂得时机的人了。晋代王衍口中不说“钱”，而强行把钱称为“阿堵”，这是俗语中说“兀底律”贪财的意思。古语说：“钱少了就快乐，没有钱就忧愁，钱多了反而成为负累。”又说：“牢牢收好多余的财物和三品金，秘密写下虚名一行墨迹。”又说：“须知世上的金银财宝，只是借给你闲看六十年。”又说：“即使让你暂且这样把它埋藏起来，也终究会有人来做它的主人。”积聚财物而能施散，君子称许这种行为；富有却不仁爱，是古人深深告诫的事。曲江有两件奇物：张相国的像用铁铸成，六祖禅师的像用铜铸成。俗语说：“铁胎相公，铜身六祖。”铁胎相公有两尊，一尊在庙里，一尊在郡学；铜身六祖在大鉴寺。广州天庆观有一尊铜铸的刘王像，铸造时始终不像他的容貌，杀了几名工匠后才铸成，衮服和冕冠都具备。有位显贵患了瘫痪之疾，有道人说：“古人已经死了，身体却不坏；今人还没有死，身体先坏了。”由此确实可知，古人的寿数虽然已经尽了，但所修养的精神仍然存在，所以到了百岁，仍有容貌如同活着的人；今人贪恋利禄，便损害自己的心性，放纵嗜欲，便丧失根本，寿数还没有尽，身体已经腐坏了。杨诚斋任某地主帅时，有位教授和一名官妓亲昵，杨诚斋大怒，在妓女脸上刺字，押送她去向教授告别，这是想让教授感到羞愧。教授请她进来，斟酒为她送别，并作《眼儿媚》词道：“鬓边一点像飞鸦，不要用翠钿遮住。三年两载，千般忍让、百般迁就，今天却要远在天涯。杨花又随着东风飞去，任意飘落在谁家？如果还能忘掉，除非睡醒以后，不去照菱花镜。”杨诚斋得到这首词，才知道教授原来是文士，于是立即把那名妓女送还给他。《史记·匈奴传》说：“汉朝送给单于一条有黄金装饰器具的带子。”《汉书音义》说：“腰间的大带，黄金制的带扣。”徐广说是犀毗，并引用《战国策》说，赵武灵王赐给周绍一条装饰着黄金师比的带子，这就是带钩。师比就是犀毗。古代的升斗小，今天的升斗大；过去人饮酒，有能喝数石而不醉乱的。班固论说一个人耕种百亩，所收的粮食，按每人每月食用一石五斗计算。古人也是今天这样的人，哪里会有一个人能喝数石酒，却每天只吃五升粮食呢？古人说：登上公卿的门却见不到公卿的面，是第一种耻辱；面对公卿的面孔却不能揣测公卿的心意，是第二种耻辱；知道公卿的心意却不知道自己的心意，是第三种耻辱。大丈夫宁可遭受万死，也不接受一种耻辱。

译韶州涔水场是用卤水浸取铜的地方，能够聚集一百万斤铁，浸炼出二十万斤铜；而且两广三十八郡，都各有所输送。有的供应铅锡，有的供应银，有的供应铸钱材料，每年合计四五万缗。饶监铸钱，每年不过十五万贯；两广却从来没有见过一枚新钱，而各州县村落所在，却没有一天缺少铜钱，这实在令人无法理解。所谓会子，人们都把它看成可以丢弃的东西；不知道朝廷如果像两广一样只让人使用现钱，不使用会子，是否能够实行呢？淳熙年间，有两个妇人可以继承李易安的成就：清庵鲍氏、秀斋方氏。方氏是方夷吾的妹妹，两人都能作文，笔下极有可观之处。清庵是鲍守的妻子，秀斋是陈日华的妻子。秀斋善于识人，家中有两位馆客：一位是陈勉之丞相，另一位是陈景南内相。乾道年间，有一名陪嫁妾随单氏出嫁，生下尚书单夔；后来又到了耿氏家，生下侍郎耿延年。她死后，尚书和侍郎争着安葬自己的母亲，事情传到朝廷，寿皇说：“你们两个不要争，朕来替她安葬。”士大夫人家至今仍把这件事当作美谈。吕婆就是吕正己的妻子，淳熙年间，她的姓名甚至传到了皇帝耳中。苏养直家的孙女叫苏婆，她严厉刚毅，无人能当；三五十年来，朝廷的邸报和奏疏，她都能朗朗背诵，一字不差。旧京畿有两位漕官，一位是吕搢，一位是吕正己。吕搢家中的姬妾很多，常常一定要约吕正己通宵饮酒。有一天吕婆大怒，翻墙过去辱骂吕搢，吕搢的儿子用弹丸打碎了她的帽子，事情传到孝皇那里，两位漕官当天都被罢免。从此只设置一名漕官，便是从这件事开始的。吕婆有个女儿在辛幼安家做事，因为一件小事触怒了辛幼安，最终被赶走。今天辛稼轩的“桃叶渡”词，就是因此事而作。袁彦纯任京城府尹时，专心留意酒政，把煮酒卖完以后，又取常州宜兴县的酒、衢州龙游县的酒，在京城出售。御前杂剧中有三个官人：第一个是京尹，第二个是常州太守，第三个是衢州太守。三人争座位，常州太守对京尹说：“怎么能让您坐在我两州之下？”衢州太守争辩说：“京尹应该坐在我两州之下。”常州太守问：“怎么会有这种说法？”衢州太守说：“他是我们两州的拍户。”宁宗听后也大笑。韶州南华寺是六祖大鉴禅师真身所在的道场，那里还保存着达摩的衣钵。所谓袈裟还大致存在，钵也还留有一道痕迹，是被伪刘的公主碰触留下的。现在寺中有补钵庄，就是公主捐舍的田庄。老虎每到夜里一定来守护衣钵。像武则天所赐的物品都已经不存在了，只有柳子厚的文章还在，但也不是旧本。还有一篇《黄叶斋僧文》，自称“率土大将军”，是唐代丁酉年所作。后来彭帅任经略，恰逢曾忠之变，也在丁酉年，于是把这块碑砸碎了；碑阴是东坡的饭僧疏文，两块碑也都不存在了。东坡《艾子》中说：“禽大禽大，没事就赶快下山去。”作者借此作为谈笑的材料，世人相传成了笑话。我于是记录一两件事，供好事者一笑。有个知州任期尚未满，接任者突然到来，在任者不肯离去，赴任者不能入城，想赴任的人大怒，于是发动民兵、各寨兵和外县弓手攻城；在任者见事势紧急，便率领厢军和禁军守城。监司得知后审查追究，朝廷说：“攻城的人以任期未满却擅自赴任论罪，守城的人以擅自离开任所论罪。”听到的人无不大笑。富贵大户大多富有却不仁爱，于是替人写一篇故事来讥讽他们。有个钱很多的老翁，常常自夸奢侈，说：“世间的饮食菜肴，水陆珍品我全都吃过，肥美鲜浓的东西已经吃尽了。我想得到天上的美味，稍微供在筷子勺子之间，以便延年益寿。”有人告诉他：“必须斋戒设醮，拜章精诚祈祷，才能感动上天；一定会赐给你美味。”他这样祷告了好几年。忽然一天夜里，正举行醮仪时，有两个天神从空中下来，捧着一个大盒子，呼喊道：“愚民，天帝赐给你食物。”愚民拜谢后接过盒子，反复焚香感恩，打开取食，却只看见两枚火烧。愚民懊悔怨恨，祷告了这么久竟只得到两个火烧。这是世间所有的食物，天神呵斥说：“愚民不懂事，你平常只吃人间的火烧，今天这次吃的是天上的火烧。” 史同叔任宰相时，府中设宴使用杂剧，有人扮作士人念诗：“满朝朱紫贵，尽是读书人。”旁边另一个士人说：“不对。满朝朱紫贵，尽是四明人。”从此以后，相府设宴，二十年不再使用杂剧。广州有两件奇怪的事。盐步头的水，客商买来的盐箩一定要用这种水洒过，经过很久盐也不分解、不融化。市舶亭的水，外国船只一定要取用，经过一年仍不发臭、不变坏。其他水不过几天就会败坏，物理竟然如此不可理解。贪泉虽然有吴隐之的诗，也有两块碑，有人说在石门，如今却不知道它在哪里了。今天的校椅，就是古代的胡床。自古以来只有栲栳形的样式，宰执和侍从都使用它。因为秦师垣在国忌所，仰卧片刻时帽巾坠落，京尹吴渊为了迎合当时的宰相，特意设计制作了四十柄荷叶形的托首，运到国忌所，派工匠片刻间加装上去，凡是宰执和侍从都有一把，于是称为“太师样”。如今各郡的守、倅一定要坐银校椅，这是藩镇所用的器物，现在改成太师样，并不是古制。余干有个王德，僭越窃取王位九十天。有一位士人被捕，命令他起草诏书，他写道：“两条小腿和臀部，连马也追赶不上；一部胡须，连蛇也钻不进去。身坐银校椅，手拿铜锤。翡翠帘前，好像汉高祖；鸳鸯殿上，仿佛秦始皇。所有文武百官，都不许穿草鞋上殿。”王德被擒以后，这位士人凭借这篇诏书得以免罪。余干有个富人，制作社火迎接五圣，于是三次前往行在观看郊祀，画成图带回来。他仿照官家的车驾出行迎神，召集八千人作为细甲军，全都用金银两色的纸制作，卤簿仪卫一应俱全；又制作一人，俨然穿着赭色袍服坐在车辇上。后来州郡因为有人上诉，逮捕社首数十人，把他们囚禁至死。这确实是怪事，所以迎神社火受到禁止，原来是有原因的。