卷中

译如今民间除去丧服，多在黄昏时进行，这很不合礼。考察《戴记》说：“鲁国有人在早晨举行祥祭，当晚便唱歌，子路笑他当天就唱歌。”孔子虽然压下子路的话说：“三年的丧期，也已经很久了。”但又说：“过了这个月才这样做，就很好。”这明确说明，应当在月末的早晨除去缟服而换穿吉服；第二天就是过月了。所以孔子惊讶他不等到第二天就唱歌，认为他已经太早，因此感叹说：“又何必这样急呢？”如今免除丧服，按规定给月晦日假，大概是因为早晨已经换穿吉服，便让人在当天穿着吉服，同亲朋宾客一一相见，表示丧礼已经结束；到第二天又恢复处理公务，不能奏乐的意义也就不存在了。礼书又都说：“前一夜除去某物。”又说：“早早起身。”由此可知，前一晚已经除去旧物，是为了给第二天早晨作准备。凡是说除去丧服，都应当从早晨开始。（如今人在脱服假期内，反而不接见宾友。）《礼记》说“大丧时不避开哭泣而见人”，是说自己既不主动求见别人，别人来见时，也不因哭泣而回避，以表示极度悲哀而不加修饰。如今常见在卒哭以后，初一、十五便以朔望为借口，不见亲朋；遇到节日又如此，这出自什么典籍呢？甚至有身份尊贵、正在服丧的人，因为这一天客人多，便不敢请求见面。于是急忙自己告退，这样做还可以；如果把它作为推辞的理由，我不敢请教其中的依据。（期服、功服之人，除朔望、冬至和俗礼之外，很少安着缟素；而且在公除之后，官员向宫殿进贡的物品中有此殿竖囊幞，原文此处“多似为中”疑有脱误，实在可惜！） “辰日”。辰日不哭，前代贤哲已经非难过，这是有道理的。本朝又有这样的旧例，实在更加无法说明。如今又有逢孤辰日不哭的说法，这又该怎么解释呢？“成服”。三日成服的制度，是圣人裁定的，明白写在不可更改的经典中，不敢逾越。如今有人不详细考察典礼，却听信巫师，甚至有到第五日才成服的僭越行为。礼制与天相等，确实是崇高重大的事情，不是我这种浅陋之人所应当全面论述的；只是前文说到应当从早晨开始，所以略举此例。（见《礼记》第十八卷。） “出城仪”。寒食节拜扫坟墓，考察《开元礼》第七十八卷说：从前宗子离开本国到了他国，庶子没有宗庙。孔子允许人们望着墓地筑坛，按时祭祀。如今上坟，有的礼仪或许就是依据这个。又说：“主人离墓地一百步下马，穿公服；没有公服的穿常服，这就是吉礼。”说得很清楚。上供的食物与四时祭享有什么不同呢？如今多数人穿白衫、麻鞋，衣冠在郊野竟与百姓相同，实在大错大误。况且《春秋》记载，仲春时节公卿拜谒陵墓，都穿公服，这就是按时祭祀的制度。又考察《唐礼》，凡是参见、辞别，也都穿公服。因此松柏不是离家很远的人家，每逢新近改授官职都要去拜见，用来显示做官受禄、穿着朱紫的荣耀。初任官职、结授官印，也是如此。四时祭享时，穿布衣素服，暂时除去围栏木板即可。如果全都穿白衫麻鞋，靠什么来显示轩冕之盛呢？要表示哀痛恭敬，难道在于这样做吗？如今还有人往往从家里就穿麻衣、丝鞋出发，更加不可。（有人说：如今有人仍穿[字形有误]，或戴巾、穿缟服，按上坟拜谒辞别之礼行事，我谨慎而不敢这样做。况且新妇拜见辞别时，戴花钗、穿襦袖；丈夫既然穿衫鞋，新妇便必须穿素色、淡妆，实在很不合宜。） “忌日”。忌日一定要悲哀，又说不应娱乐。如今有人在这一天把讣告藏起来，不让人听见悲声；停办丧事而不成服，不见亲戚，也不留下书信。还有人在前一天晚上就断绝宾客往来，不知出自什么典籍。世间传说，前代人在忌日只是不要饮酒作乐，这还比较接近礼意。然而还应加上不出斋屋、饭食不吃荤腥；早晨接受亲戚慰问（早些见他们，不仅可以区别于外来宾客，也可以让白天有时间议事）；晚上接待宾朋吊唁（不必一定在黄昏，可以让远道而来的人有时间返回）。白天收到书信可以留存而不回复，新近有亲戚来访也不拒绝；言语不接近娱乐，心志不离开哀戚，这才可以说合乎中礼。至于送客时带着弹弓、拜访别人时推辞饮酒、站班时敷衍应付、摄祭时随意从事的人，本来就没有什么值得说的。像孔子弟子子路三天不进食、叔治七岁时表现出的至性，难道只是“不娱乐而悲哀”所能抑制的吗？（听说近代有人在忌日焚烧纸钱，既然不是典礼所记载的，我没有相信。） “豹直”。新任官员一起住在本署，称作“爆直”，众人都写作“爆迸”之类的字。我常常对此感到困惑，却无法探究它的来由。近来见惠郎中实说，应当写作“武豹”二字，他曾经有过根据，只是偶然忘记了。意思是豹的性情洁净，善于服气；即使遇到雪雨霜雾，也伏在洞中不出来，担心污损自己的身体。我听到这个说法后，常常感叹自己以前没有见过根据。后来读《列女传》，看到陶答子之妻所说：“南山有文豹，遇到雾雨，七天不下山进食，是想用雾雨润泽自己的毛衣，使它形成斑纹。”才知道惠郎中的说法就是出自这里。小谢的诗说：“虽无玄豹之姿，终究隐伏在南山雾中。”说的就是这个。《南华经》也说：“豹栖息在山林，伏卧在岩穴。”安静地住在官署，正是豹伏的意思。应当写作“豹直”，确实无疑。“引从”。我常常记得幼年时见到的当时情形：有时三五个人同行，其中戴巾、执笏、挎囊而职位低、走在后面的人，让他走在前面呵斥驱逐行人，开辟道路。职位高、地位尊贵的人，则可以默默地靠近马匹。即使是身份尊贵者乘坐的殿乘，也不离开马后，大概是因为他们在进退取舍上更为谦让。想来这样做也更便利于尊贵者。如今却反过来了，执笏的人在前面引路，反而被认为尊贵；殿乘走完后便没有次序，这是为什么呢？“拜礼”。拜，是礼仪中特别设置的一项，用来表达敬意和恭敬的仪式。所以《周礼》中有稽首、顿首、振、动、吉、凶、奇、褒、肃九等拜礼，用来显示威仪，观察人的容止。不是至亲而身份卑下的人行拜礼，受礼者便应当搀扶、托住他，表示不敢承受对方如此大礼。如今身份卑下的人过分谦逊，反而不敢接受搀扶，只能鞠躬侧立、惶恐承受，反而让前来行礼的人能够尽情深拜。又如书信、吊唁、庆贺、辞谒，都删去“拜”字，以表示对尊贵官员的敬意，这完全违背古代风尚。“卜则妪”。那些不谈卜筮的人，一定会谈到桑道茂的事。有人说，有个什么都不懂的老妇人，大开小店；凡是从桑道茂那里占卜回来的人，她一定对桑道茂加以诋毁，说：“桑道茂门口有个老妇人卖卜，难道他真有神通吗？”于是叫人再去验证：桑道茂说“吉”，老妇人就说“凶”；桑道茂说“凶”，老妇人就说“吉”。等到后来应验与否，桑道茂和老妇人各占一半。有人又插话说：“这是管公明门前的老妇人。”这些说法全都错了。考察《符子》说：“齐国有个喜欢占卜的人，十次能应验五次；邻人不喜欢占卜，常常反着说，也十次应验五次，和不占卜没有区别。”这大概是符子家虚构道理的话，后人不断传说，竟流传到这种地步。我想把它归于事实，所以举此为证。急急如律令。

译符咒、祝辞之类，末句说“急急如律令”，人们都认为它像饮酒时所说的“律令”，意思是赶快离去，不得停留。另一种说法是，汉朝每次下发文书，都说“如律令”，意思是：不是法律、命令一类的文书下达时，也应当像法律命令那样执行。所以符咒、祝辞之类末句有“如律令”的话，并不是指饮酒的律令。考察“律令”的“令”字，应该读平声，作“零”音，正如《毛诗》“卢重令”的“令”，也如人姓“令狐”的“令”。律令是雷神身边行动迅疾的鬼，学者难道不知道吗？这种鬼善于奔走，和雷一样迅速，所以说“如律令”，是说要像这种鬼一样迅速奔走。永乐冢。永乐坊里面有一座古墓，如今人们都称它为东王公墓，墓上还建有祠堂。民间因祈祷祭祀而称它为“造化东王公”，实在荒谬。考察韦氏《两京新记》说：“不知道墓主的姓名，当时人误以为是东方朔墓。”当时人已经弄错了，如今又把东方朔转称为东王公，后代一定还会进一步转称为东里子产。（光禄坊内也有古墓，《新记》没有记载。当时人把它同永乐坊的古墓相对，便称为王母台。张郎中谯说，他常在杂抄中见到：光禄坊的墓是汉朝王陵母亲的墓，因为她贤德，便称为王母。所以永乐坊的墓被称为王公，故附记于此。） 蜀马。成都府出产小型的四马车马，因为适合走险峻难行的道路，称为“蜀马”。如今宣城郡也有小马，当时人都称为“宣州蜀马”。称呼沿用已久而不明白它的缘由，实在可笑。这有点像中宗时期，人们常称姚丞相为“陕州吴儿”（同州的桂獐也一样）。蹙融。如今有一种棋戏，取一个棋子，走五步棋，称为“蹙融”。“融”应当写作“戎”。这种游戏产生于黄帝蹙鞠，意思在于军戎，绝不是“阒融”的意思。庾元规《座右方》中所说的“蹙戎”，就是今天的“蹙融”。学者本来已经知道这一点。钱戏。钱戏中有一种每四枚钱排成一列的玩法，这就是史传中所说的“钱”的意思。俗称“摊钱”，也叫“摊铺”。这种钱不是叠放来欺骗迷惑人的。因为快速说出“摊铺”，声音便发生讹变：“摊”读作蚕▯反切，“铺”读作蒲音，这就是它的含义。如今人们书写这种钱戏，大多写作“樗蒲”二字，为什么要这样严重贬低樗蒲呢？考察起来，樗蒲起源于老子，如今也称“呼卢”，不应把这个名称混杂到钱戏中。“摊铺”的含义，是清楚可见的。寓直。常见有人在官署值宿，都说“寓直”。这只是把“当直”写成了稍显文雅的说法，却没有考察它的意义。考察《字书》说：“寓，就是寄居。”“寓直”二字，出自潘岳任武贲中郎将时的情况。晋朝还没有将校省，所以把他寄居在散骑省值宿。如今百官都在本司值班，本来就是“当直”，怎么可以称作“寓直”？这和坐在自己的宅第里，却称作寄居、租住，有什么不同呢？端午。“端五”一词，考察周处《风土记》说：“仲夏端五，烹鹜角黍。”端，就是开始，指五月初五日。如今人们多写作“端午”，这个字义并没有可取之处。我家元和年间所见的端五诏书，也没有一处写作“端午”。近来我却看见醴泉县尉厅壁上，有旧时光福王相题写《郑泉记》的地方，写着“端五日”。难道三十年来“端五”的含义另有新的解释吗？俗字。俗字极多。 “刍”字的中间本来已有两个“草”，如今有人又加一个“草”，这是错误的。又因为“刍”字，便把趋走的“趋”写成多一个“走”旁，也不对（读音为驰）。 “焦”字下面本来已有“火”，如今又加一个“火”，是多余的。“瓜”“果”二字本来都不需要假借，尤其“瓜”字已经明显象征剖开的形状，却又有人加上“草”。俗字很多，不能全部列举。误谭。民间错误的说法和读音，无法用来作证的，不知有多少。如今人们把郡刺史仍叫作刺史，把“般涉”说成“官涉”，把“茜”说成“堑”；吃鱼时，把“鳜”说成“桂”；把“鲎”说成骂人的“诟”；把擤鼻子说成“喷涕”；把吐气说成“爱富”。（却不知道“喷▯▯”“噫腑”这类字，“噫”读作隘，是脏腑之气从口中呼出的意思。）又把熨斗说成“▯品”，剪刀说成“箭”，帽说成“慕”，礼说成“里”，保说成“补”，褒说成“逋”，暴说成“步”。类似的错误很多，不能一一列举。挽歌。世代相传说挽歌起源于田横的门人，这是不对的。《左传》说：“鲁哀公会合吴国军队攻打齐国，将要交战时，齐将公孙夏命人唱《虞殡》。”杜预注说：“《虞殡》，是送葬歌。”这样看来，挽歌早就有了。上马。自从可以穿便服骑马以来，既然没有车帷和车盖，便逐渐制成大而裁开的帽席，用帽子来遮蔽头面。近年的风气，只讲究修饰表面事务；至于表示对尊长的恭敬，不敢戴帽上马，本来是合宜的。可是竟有人出了门还露着头脸，这怎么可以呢？卷下。不是麻胡。民间吓唬孩子说：“麻胡来了。”不知道来历的人，以为是一个多胡须、脸上有刺字的神怪，其实不是这样。隋朝将军麻祜性情残酷暴虐，隋炀帝命他开凿汴河。他的威势和凶名很盛，以至小孩子听到他的名声也害怕，彼此吓唬说：“麻祜来了。”孩子说话不准确，便把“祜”转成“胡”。这就像宪宗朝的泾州将领郝▯比，番人都畏惧他；番地孩子哭闹时，只要说郝▯比来了，孩子就停止哭泣。又如武宗朝民间小孩互相威胁说“薛尹来了”，都是同一类情况。何况《魏志》还记载有“张文远，辽来”的明确证据呢？（麻祜庙在睢阳，▯坊节度使李丕就是他的后代，李丕曾重建碑。） 丕反锉。谚语说：“千里井，不反唾。”这大概源于南朝宋有个计吏，把削锉下来的草屑倒进公馆的井里，还自己说：“相隔千里，哪里会再来呢？”后来他再次来到那里，又热又渴，打水立即饮用，忘了先前丢进的草屑，草屑结在喉咙里而死。民间因此互相告诫说“千里井，不反锉”，后来又讹传成了“唾”。三台。如今斟酒时所说的“啐酒”（“片崔”应合写为“啐”。“啐”是催促送酒的声音，读音为碎；如今讹读为平声，正是“促乐”的意思。所以姑且写作“片崔”字，贵贱都容易辨认），三十拍的促曲曲名为什么叫“三台”？有人说：“从前邺中有三台，石季伦常在那里游宴。乐工疲倦了，创作这首曲子来催促饮酒。”另一种说法是：“蔡邕从治书御史屡次升迁为尚书，三天之内历任三台官职。乐府因为蔡邕通晓音律，制作这首曲子来触动蔡邕的心。”或许是希望得到他丰厚的馈赠，这种说法也有几分道理。借书。民间关于借书有句俗话：“借一痴，借二痴，索三痴，还四痴。”（上一个“借”读子亦反切，下一个“借”读子夜反切。）又考察王府《新书》，杜元凯留给儿子的信说：“不要把书借给别人。古人说：古谚说：‘借书一嗤，还书二嗤。’（嗤，就是笑。）”后人又增添了说法，发展到“三、四”，于是讹传成了“痴”。