（卷首）
雅堂文集
雅堂文集卷一
雅堂文集卷二
雅堂文集卷三
雅堂文集卷四
雅堂文集卷一
论说
序跋
○论说
说八卦
说河图
说坟羊
说在宥
墨子弃姓说
墨为学派说
尔雅岁阳月阳考
中国玉器时代考
支那考一
支那考二
佛教东来考
冬西科学考证（讲演稿）
印版考
自来水考
留声器考
艺旦考释
鲁王迁澎辩
稻江图书馆议
○说八卦
易为六经之一。自周以来，用为卜筮之书，又为哲理之籍。异说纷纭，遂多附会。顾此为易之末流，而非易之本义也。易之所演者为八卦。八卦之兴，起于上古。系辞曰：『古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情』。八卦者：曰三，曰三，曰三，曰三，曰三，曰三，曰三，曰三。是为中国最古之文字。当是时，人智初开，事物未繁，故以八卦表之；如三之为天，三之为地，三之为雷，三之为木，三之为水，三之为火，三之为山，三之为泽。此皆大自然之物，而与人类最关系者，故以八卦表之，而为一种之符号。神农氏出，人智渐开，事物渐繁，八卦之数不足应用，乃演为六十四卦；如三加三之为三，三加三之为三。此则合体成文，而为滋乳之字也。书契既兴，人文日进，指事会意，略有发明，而社会之用八卦者犹多。文王乃以今文译之；如三曰干，三曰坤，三曰震，三曰巽，三曰坎，三曰离，三曰艮，三曰兑。又为系辞以明其义。此如汉儒说经以今文而写古文也。孔子赞易，复为作传。是则中国最古之文字学。何以言之？孔子固自言之。系辞曰：『易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占』。所谓以言者尚其辞，非文字学之功用乎？又曰：『夫易当名辨物，正言断辞，则备矣。其称名也小，其取类也大。其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐』。所谓当名辨物、正言断辞，非说明文字学之范围乎？然则八卦为古代之文字，而易为古代之文字学，彰彰明矣。试将孔子说卦读之，自足以见其指事、会意、转注、假借之精义。
干为天，为圜，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄；其于地也为墨。
震为雷，为龙，为玄黄，为旉，为大涂，为长子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇；其于马也为善鸣，为馵足，为作足，为的颡；其于稼也为反生；其究为健，为蕃鲜。
巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭；其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍；其究为躁卦。
坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮；其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤；其于马也为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳；其于舆也为多眚，为通，为月，为盗；其于木也为坚多心。
离为火，为日，为电，为中女，为甲冑，为兵戈；其于人也为大腹，为干卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟；其于木也为科上槁。
艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属；其于木也为坚多节。
兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决；其于地也为刚卤，为妾，为羊。
○说河图
易曰：『河出图，洛出书，圣人则之』。后儒不察，以为帝王受命之符，而天特降之瑞。连横曰：否，否。是盖上世遗物而适以时出也。
人文之启，肇于石器，递为铜器，又递为铁器，进化之迹，可以类推。中国有史，断自炎黄。炎黄以前，历世悠远。管子曰：『古之封泰山、禅梁父者七十有二家，而夷吾记其十二』。然则大庭、赫胥之世必有文字，特为洪水所灭尔。夫洪水之祸非始尧时，女娲、共工之世皆有水害，特至尧而治尔。河图、洛书者，必古帝王之典章，或为治水之图，或为教民之书，刻之贞珉，以垂不朽，中经灾难，没入水中，久之乃出，非果有龙马之瑞也。夫河、洛皆中州之水，而古帝建宅之都也，故出于此。是以周鼎现于汾阴，秦璧遗于华丽。一孔之士，附和其事以谄时主，而史官遂有符瑞之志。何其谬耶？
○说坟羊
史记孔子世家：季桓子穿井，得土缶，中若羊。问仲尼，云得狗。仲尼曰：以丘所闻，土之怪坟羊。嗟乎！孔子不语怪，而此诚怪矣！何以言之？此羊为生物邪？为死物邪？若生者，何以能在土缶之中，复在穿井之下？若死者，则当为化石。然以羊之大，缶之小，生时何以能入？此诚不得其理矣。
译《雅堂文集》《雅堂文集》卷一 《雅堂文集》卷二 《雅堂文集》卷三 《雅堂文集》卷四 《雅堂文集》卷一 论说 序跋 ○论说 说八卦 说河图 说坟羊 说在宥 墨子弃姓说 墨为学派说 《尔雅》岁阳、月阳考 中国玉器时代考 《支那考》一 《支那考》二 佛教东来考 东西科学考证（讲演稿） 印版考 自来水考 留声器考 艺旦考释 鲁王迁澎辩 稻江图书馆议 ○说八卦 《易》是六经之一。自周代以来，人们把它用作占卜之书，也作为哲理著作。各种说法纷纷出现，于是牵强附会的解释很多。但这些只是《易》的末流，并不是《易》的本义。《易》所演述的是八卦。八卦的兴起，始于上古。《系辞》说：“古时候庖牺氏统治天下，抬头便观察天上的形象，低头便观察地上的法则，观察鸟兽的纹理和大地的宜适，近处取法于自身，远处取法于万物，于是开始创作八卦，以沟通神明的德性，类比万物的情状。”八卦是：曰三，曰三，曰三，曰三，曰三，曰三，曰三，曰三。这是中国最古老的文字。当时人的智慧刚刚开启，事物还不繁多，所以用八卦来表示；例如三表示天，三表示地，三表示雷，三表示木，三表示水，三表示火，三表示山，三表示泽。这些都是大自然中的事物，并且与人类关系最密切，所以用八卦表示，成为一种符号。神农氏出现后，人的智慧逐渐开通，事物也逐渐增多，八卦的数量不够使用，于是演变为六十四卦；例如三加三成为三，三加三成为三。这就是把两个卦体合在一起形成文字，成为滋生繁衍的字。文字和契刻兴起后，人文日益进步，指事、会意等方法略有发展，但社会上使用八卦的地方仍然很多。文王于是用当时的文字加以翻译；例如把三称为乾，把三称为坤，把三称为震，把三称为巽，把三称为坎，把三称为离，把三称为艮，把三称为兑；又撰写《系辞》来阐明它们的意义。这就像汉代儒生解说经书时，用今文来解释古文一样。孔子赞述《易》，又为它作传。这就是中国最古老的文字学。为什么这样说？孔子自己本来就这样说过。《系辞》说：“《易》中有圣人的四种道理：用言语表达的，崇尚它的文辞；有所行动的，崇尚它的变化；制作器物的，崇尚它的卦象；用于占卜的，崇尚它的占断。”所谓“用言语表达的，崇尚它的文辞”，不正是文字学的功用吗？又说：“《易》如果能够审定名称、辨别事物，端正言语、判断文辞，就完备了。它所称述的名称虽小，所取譬的类别却大；它的旨意深远，文辞有文采；它的话委曲而切中事理，所说的事情铺陈而含蓄。”所谓审定名称、辨别事物，端正言语、判断文辞，不正是在说明文字学的范围吗？这样看来，八卦是古代的文字，而《易》是古代的文字学，已经十分清楚了。试着诵读孔子《说卦传》，自然足以看出其中指事、会意、转注、假借的精义。乾代表天、圆形、君主、父亲、玉、金、寒冷、冰、大红色、良马、老马、瘦马、杂色马和树上的果实。坤代表地、母亲、布、锅、吝啬、平均、母子牛、大车、文采、众人和柄；对于土地来说，代表黑色。震代表雷、龙、黑黄色、花朵、大路、长子、果断急躁、青色的竹子和芦苇；对于马来说，代表善于鸣叫、左后足白、前足扬起、额头白；对于庄稼来说，代表倒生；发展到极点则代表健壮和繁茂鲜明。巽代表木、风、长女、绳墨取直、工匠、白色、长、高、进退、犹豫不决和气味；对于人来说，代表头发稀少、额头宽、多露白眼、接近市场便获利三倍；发展到极点则是躁卦。坎代表水、沟渠、隐伏、矫正弯曲、弓和车轮；对于人来说，代表忧患加重、心病、耳痛、血卦和红色；对于马来说，代表脊背美好、性情急躁、低头、蹄薄和拖曳；对于车来说，代表多灾害、通行；代表月亮和盗贼；对于树木来说，代表坚硬而多心。离代表火、太阳、闪电、中女、铠甲和兵器；对于人来说，代表大腹；代表干卦、鳖、蟹、螺、蚌和龟；对于树木来说，代表树穴上部枯槁。艮代表山、小路、小石、门阙、果实和瓜类、守门人和寺人、手指、狗、鼠以及黑嘴之类；对于树木来说，代表坚硬而多节。兑代表泽、少女、巫、口舌、毁坏折断和附着而决裂；对于土地来说，代表坚硬的盐碱地；代表妾和羊。○说河图 《易》说：“黄河出现图，洛水出现书，圣人取法于它们。”后来的儒生没有仔细考察，认为这是帝王受命的符瑞，是上天特意降下的祥瑞。连横说：不，不是这样。这大概是上古遗留下来的器物，只是恰好在当时出现罢了。人类文明的开端始于石器，后来发展为铜器，再后来发展为铁器；从中可以类推进化的足迹。中国有文字记载的历史，断自炎帝、黄帝。炎帝、黄帝以前，年代久远。管子说：“古代封禅泰山、梁父山的共有七十二家，而夷吾只记载了其中十二家。”这样看来，大庭氏、赫胥氏时代必定已经有文字，只是被洪水全都毁灭了。洪水的灾害并非始于尧时，女娲、共工时代都有水患，只是到了尧时才得到治理。河图、洛书必定是古代帝王的典章，有的可能是治理水患的图，有的可能是教导百姓的书；它们刻在坚硬的美石上，想流传不朽，后来遭遇灾难沉入水中，过了很久才重新出现，并不是果真有龙马呈现祥瑞。黄河、洛水都是中州的水流，也是古代帝王建都的地方，所以在这里出现。因此周鼎出现在汾阴，秦璧遗留在华丽。一知半解的人迎合这件事来谄媚当时的君主，于是史官便写下符瑞的记载。这是多么荒谬啊！○说坟羊 《史记·孔子世家》说：季桓子挖井，得到一个土罐，里面似乎有一只羊。他询问仲尼，仲尼说是得到了一只狗。仲尼说：按照我所听闻的，土中的怪物叫坟羊。唉！孔子一向不谈怪异之事，但这确实是怪事！为什么这样说？这只羊究竟是活物，还是死物？如果是活的，怎么能在土罐里，又在挖井之下？如果是死的，就应当是化石。然而羊那么大，土罐那么小，活着时怎么能进去？这确实无法解释。