震泽集卷二十

译学士沈度的书法，我每天临摹数遍。自古帝王学习都是这样，祖宗学习也是这样。陛下聪睿明哲，如今天资正盛，正当讲明圣学之时。臣愚昧，特别希望在便殿旁边，恢复弘文馆的旧制，精选天下以文学、德行、技艺著名的七八个人，轮番入馆值班。由内阁大臣一人统领，仿照先朝杨溥的旧例。陛下政务稍有闲暇时，时时到馆中来，屏退侍从，暂且收敛天威，从容地询问他们：有时讲经，有时读史传，有时谈论古今成败，有时谈论民间疾苦。闲暇时便挥毫泼墨，即使是诗文之类，也任凭陛下所爱好而不加禁止。这也就是每日讲学的意义，只是更加亲近罢了。大致如同一家人父子，上面有疑问就一定询问，下面有见解就一定陈述。这样日积月累，潜移默化，自然会有不知不觉中发生变化的效果。时时到经筵听讲，是为了彰显国家的盛大典制；每天到弘文馆来，是为了崇尚圣学的实际功效。如此不停止，那么圣德便会日日更新、不断更新，高宗、成王也就不能只在前代独享美名了。《亲政篇》《易经》的《泰卦》说：“上下相交，志向就相同。”《否卦》说：“上下不相交，天下就没有国家。”这是因为上面的情意能够传达到下面，下面的情意能够传达到上面，上下成为一体，所以叫作泰。上面的情意受到阻塞，不能传达下来；下面的情意也受到阻塞，不能让上面听到；上下隔绝，即使有国家也像没有国家一样，所以叫作否。相交就安泰，不相交就闭塞，自古以来都是如此；可是“不相交的弊病”，没有像近世这样严重的。君臣相见，只限于临朝视事的几刻时间；上下之间，不过是章奏、批答彼此接续，刑名法度相互维系罢了。这不只是沿袭旧例，也是地势造成的。为什么呢？国家每天在奉天门举行常朝，从未有一天废止，可以说很勤勉了。然而殿堂与台阶高下悬殊，威仪显赫，御史纠察仪仗，鸿胪寺举奏不合礼法之处，通政司引导奏事，皇上只表示认可，群臣谢恩、辞见，战战兢兢地退下。皇上何曾询问过一件事？臣下何曾进言过一句话呢？这没有别的原因，只是地势高下悬殊，所谓堂上的君臣相隔如同万里，即使想说话，也没有机会说。臣愚以为，要使上下相交，不如恢复古代内朝的制度。周代有三朝：库门之外是外朝，在那里询问国家大事。路门之外是治朝，天子每天在那里视朝。路门之内叫内朝，也叫燕朝。《玉藻》说：“君主太阳升起时临朝视事，退朝后到路寝听取政事。”临朝视事并会见群臣，是为了端正上下的名分；听取政事而到路寝，是为了沟通远近臣民的情意。汉代制度规定，大司马、左右前后将军、侍中、散骑常侍、散骑诸吏为中朝，丞相以下至六百石官员为外朝。唐代皇城北面，向南的三座门叫承天门、元正门、冬至门；在这里接受万国朝贡时，皇帝临御，这大概就是古代的外朝。它的北面是太极门，门内是太极殿，朔日、望日皇帝坐在那里视朝，大概就是古代的正朝。再向北是两仪门，门内是两仪殿，平日在那里听朝理事，大概就是古代的内朝。宋代平日常朝在文德殿，五日一次接受起居问候在垂拱殿，正旦、冬至、圣节接受祝贺在大庆殿，赐宴在紫宸殿，有时在集英殿；考试进士在崇政殿。侍从以下的官员每五日一人上殿，称为“轮对”，一定要陈述时政利弊；在内殿引见时，有时赐座，有时免去穿靴，这也有古代三朝遗留下来的意义。天上有三垣，天子取法于它：正朝象征太微垣，外朝象征天市垣，内朝象征紫微垣，自古以来就是如此。本朝圣节、正旦、冬至举行大朝会在奉天殿，这就是古代的正朝；平日常朝在奉天门，这就是古代的外朝，而内朝却独独缺少。其实并不是缺少，华盖殿、谨身殿、武英殿等，难道不就是内朝的遗制吗？洪武年间，像宋濂、刘基；永乐以来，像杨士奇、杨荣等，每天侍奉在皇帝左右。大臣蹇义、夏原吉等，也常常在便殿奏对。在那个时候，哪里有上下阻隔的忧患呢？如今内朝很少再临御，常朝以后，臣下不再有机会进见。三殿高高深闭，很少有人能够窥见。因此上下的情意阻塞不通，天下的弊病由此积累起来。孝宗晚年，对此深有感慨，多次召集大臣到便殿讲论天下大事，正要大有作为，却因百姓命运不好，来不及看到大治的美盛。天下人至今仍以此为遗憾。只希望陛下远法圣祖，近法孝宗，彻底革除近世上下阻隔的弊病。在常朝之外，就在文华殿、武英殿仿照古代内朝的意义来办理政事。大臣三日或五日一次上殿问安，侍从、台谏各派一人上殿轮流奏对。各部门有事需要咨询裁决，皇上根据所见所闻作出决定；有难以决定的，就同大臣当面商议。还要不定时召见群臣，凡是谢恩、辞见之类的事情，都可以上殿陈奏。皇上虚心询问，和颜悦色地听取和说明。如此一来，人人都能够尽情陈述自己的意见。陛下虽然身居深宫九重，天下的事情却都能清楚地陈列在面前。外朝用来端正上下的名分，内朝用来沟通远近的情意。这样，哪里还会有近世上下阻隔的弊病呢？唐尧、虞舜时代，能够明察四方、广听四方，好的言论没有被埋没，民间没有遗落的贤才，也不过就是这样罢了。《辞免恩荫疏》臣因衰老多病，正在山林中等待终老，恰逢陛下登基而更新各项政务，虽然臣只是草野之臣，也没有被远远遗弃，陛下特意派遣使者来慰问。这是三王养老、尊礼年长者的盛大典制，是三代以后罕见的事情。臣备具奏本谢恩，又蒙降下温厚的诏令加以褒奖，还恩准臣的一名儿子担任中书舍人。臣听到诏命的那天，又惊又惭。臣伏想自己历事几朝，一直以纂修、讲读为职务，从来没有论思献纳的功劳；等到身居宰辅高位，虽有志于匡正补救，却未能做到，便立即以年老为由引退，这本来就是圣明时代所应当舍弃的人。哪里想到将尽余年之时，反而屡屡受到重叠的恩典？臣自己估量余生，已经没有途径报答皇恩，何况荫授儿子的恩典，是朝廷用来待遇有功之臣的；臣这样浅薄无功的人也预享此典，便是贪冒恩宠太多，罪过也更加深重。从臣个人的情感来看，尚且觉得不安；从天下公议来看，人们将会怎么说呢？这就是臣听到诏命时惊惧、接受恩典时惭愧的原因。何况臣的长子延喆，先朝已经荫授为中书舍人，却因生病不能任职；次子延素，现在任南京中府都事，常常认为自己的才能不能胜任，想要自行引退却不敢；小儿子还在幼年学习阶段，却突然让他入仕，这对臣来说是贪冒恩宠的罪过，对儿子来说则有过早出仕、荒废学业的忧虑。伏望圣上慈悲，察知臣的至诚苦衷，收回并停止这项错误的恩典，以符合天下公议。臣感激天恩之极，实在无法用言语表达。《震泽集》卷二十

译钦定《四库全书》《震泽集》卷二十一　明王鏊撰写碑文 《伍相庙碑》吴国的祖先处在蛮夷之地，同中原不相往来，历经十九代；自从巫臣来归之后，才懂得射箭和驾车；季札出使之后，才得以观看周王室的音乐。等到伍子胥逃奔而来，阖闾凭借他拔取舒国、讨伐越国、消灭徐国、攻入郢都等行动，楚国几乎灭亡。在黄池之会，吴国于是成为诸侯盟主，率领诸侯主持中原盟约。吴国的进步，如果没有伍子胥，谁能使它达到这种地步？世人都责怪夫差不能任用伍子胥，我却独自感叹阖闾虽然知道伍子胥有才，却没有充分任用他。柏举之战，《春秋》赞许吴国参与了中原诸国共同忧患之事，同时责备随国，必定要请周王室出面，这可以看出吴国所凭借的力量了。假使吴国能够禁制军队、整顿百姓，带领整个楚国归附周室，那么这一战，秦国一定不敢来救，楚国可以灭亡，吴国也可以强大到天下无敌。可惜伍子胥借馆舍返回时，反而引夷狄来，后来《春秋》又把吴国当作夷狄；这应是阖闾群臣的罪过，并非伍子胥的本意。难道不只是并非他的本意，他一定还曾极力争辩，只是没有人听从他吧？然而吴国从此便同中原大国相通，直到今天礼乐、财赋都冠绝天下，这不是伍子胥又是谁开启的呢？所以从《春秋》的角度说，是以夷狄侵凌华夏；从今天的角度评论，则是以华夏文明改变夷狄。伍子胥对吴国的功劳太大了。评论者又说，伍子胥既然同楚国有仇，就不应把报仇之心转用于吴国；他劝谏楚国，也不必死。不知道伍子胥实在是隔世难遇的豪杰，气概英迈，自信而不受迷惑。他的志向在于亲人，亲人受到尊重，所以可以为亲人而死；既然可以死，却不死，是因为还要有所等待；他的志向在于君主，君主受到尊重，所以本来可以不死，却选择去死；以死来达到内心的安定。这哪里是世上那些拘谨鄙陋的人所能理解的呢？伍子胥在吴国享受庙祀已经很久了。成化庚子年，盘门的庙遭遇火灾，高唐人刘士元以御史身份巡按吴地，命令重建。我认为伍子胥忠孝的大节光照古今，而对吴国的功劳尤其大，所以在庙中立碑，铭文说：威烈的英豪，楚国的人才被吴国任用；忍受怨恨，含着辛酸，隐忍待时而动。一举攻入荆楚，使我的仇恨得以报偿。贼臣伯嚭作奸，吴国也随即覆亡。越国军队到来时，只有荒冢上的槚树。伍公虽然已经死去，但有些东西并不会灭亡。为什么不看看这些呢？白车白马出没在潮头，升降于天地之间；在吴国享受庙祀，绵延千万年。《伊王神道碑》太祖高皇帝的第二十四子厉王，封在伊地，传了四代才到这位王。王讳某，字某。起初封为郏城王，成化九年改进封为伊王。生性好学，崇尚礼仪，即使在仓促之间，穿衣服也一定按照儒者的样式。侍奉母妃，每天亲自侍奉饮食。三次居丧，都过度哀痛，忌日哭泣，整天不吃东西。每逢岁时祭祀先王，便在宫外斋戒，陈设簠簋、牲醴、衣裳和宗庙礼器，必定告诫郡王、镇国将军等协助办理。除庆贺之外不轻易接见，凡事一定先奏请再实行。建楼收藏玺书和万岁牌，早晚祝祷延年。逢岁时节令，亲自奉迎到殿上，跪拜起立都如同在皇帝面前一样。迎送诏敕、表笺，即使严寒酷暑，或稍有疾病，也一定亲自办理。望见宫阙便面向北，经过庙宇便快步趋行。遇到水旱灾害，每天赤脚到各坛祈祷。遇到灾异，或听说边境有警，忧色便显现在脸上。民间有年高德劭的老人，必定以礼相待。缙绅士大夫从东西方向经过这里的，都必定虚心邀请接见。治理国事三十多年，从未上疏请求恩泽。宫室毁坏，便加以修缮，费用一点也不麻烦有关官府。妃为沈氏，长子封伊世子，次子为济源王。有两个女儿：长女为阜城郡主，次女为崇阳郡主，嫁给仪宾王良臣。韩应璧记载，王于正德三年月日去世，于某月日葬在某处。铭文说：伊地有国，始自高皇帝，世代绵延，传到了这位王。王专心修养德行，举止都遵循古代先王，以约束自己、宽厚待人为准则，成为宗室藩王的典范。汉代有河间王、东平王那样的贤王，若论功德，谁能同他们相比、谁先谁后呢？皇帝命人雕刻铭辞，使这些事迹显明于万年之后。《重修颜子庙碑》孔子的道同天地并存，只有颜氏、曾氏得到了它的传承。后来又有子思、孟子，而颜氏的学问深厚而纯粹。三位先生得到圣道，都有著述流传后世、树立教化。如今《大学》《中庸》以及《孟子》七篇的著作，和六经、《论语》一起流传万世，用来接续往圣中断的传统，开启后来学者的迷惑，其功劳大极了。颜氏在孔门弟子中唯独以好学著称，却整天默默无言，像愚笨一样；又不幸早死，来不及著述立言以流传后世。他所得到的圣道确实纯粹而深厚，只是树立教化的功劳，世人无法称述。即便如此，孔子说：“天说了什么呢？四时运行，万物生长。”如果说圣人的道不在言语中，就近于晦暗；如果说圣道果真在言语中，又近于浅薄。用言语来教人，还不如无言之教深厚纯粹。所以说：“阐发圣人深奥的内蕴，教导万世而无穷尽的人，就是颜子。”何况颜子还做到不把怒气迁移给别人、不犯同样的错误、广泛学习文献而以礼约束自己，直到达到卓然独立的境界，为万世学习的人示范了准则；四代的礼乐，又为万世治理国家确立了大法，那么他的功劳还有谁能超过呢？曲阜原来有颜子庙，那个地方就是所谓的陋巷。年代久远，庙宇毁坏，经过的人都为之叹息。弘治十五年，颜子第五十代孙、博士公鋐上奏请求修治，诏令准许。正德二年竣工，前面建了复圣殿，后面建了杞国公殿，又建了颜乐亭、陋巷井亭。门、堂、寝殿、廊庑没有不修缮的。公鋐又请求记载这件事，以示后世长远流传。皇上把这件事交给臣鏊，于是臣拜手叩首，作词说：周朝衰微，道统坠落，圣人中只有孔子兴起；有睿智的颜子，才在此时显现。他在陋巷中卓然独立，以箪食瓢饮为乐，终日看似愚钝，却使万世之人觉醒。伟大的孝皇帝，吟咏赞叹颜子；圣道既已得到尊崇，阙里和陋巷也一同焕然更新。宫墙之内礼乐陈设，笾豆祭器罗列。颜子虽然早夭，但他的精神长存。把他荐享于清庙，使这圣道更加光明。《无锡县太伯庙碑》