震泽集卷二十二

译钦定《四库全书》《震泽集》卷二十三　明代王鏊撰写碑文 通议大夫、都察院右副都御史白公神道碑。白氏的家世源远流长。宋朝末年有一位名叫白继升的人，从洛阳来到毘陵定居，后来又迁居采菱港。直到康敏公时，家族才兴盛起来。康敏公侍奉茂陵、泰陵，官位做到大司寇、太子太保，在朝廷任职四十多年，是国家的元老。白公是康敏公的儿子，继承并光大了父亲的美德；前后相继都官至中执法，可以说是极其显赫了。公名圻，字辅之。十八岁时参加应天乡试，第二年考中进士，授任南京户部主事，升刑部员外郎、郎中，改任户部督漕运，因母亲去世离职；后来改任都水郎中，升浙江防议。当时逆瑾刘瑾掌权，有人迎合他的意旨，想开采处州的银矿。公说：“眼前的利益小，意料之外的变故却大。”于是把赎金充入内帑，此事才得以停止。鄞县有个少年做了日本使馆的女婿，后来跟随使者入朝进贡，鄞县人把他抓住上报，随从的人大声喧闹。公说：“不能用治理中国的方法治理日本。把这个少年交还给他们，不会损害治理的体制；如果扣留他，或许会引起事端。”于是放他逃走。长兴县有八十顷田地被水冲毁，但粮税仍由百姓承担，百姓对此非常困苦。公上奏请求免除。后来转任福建防政，汀州、漳州盗贼蜂起，公乘舆带病率兵抵达大田驿，与盗贼相持二十多天，适逢镇东官军到达，合兵进击，盗贼于是溃散。升任山东左布政使，调任应天府尹，随即升为都察院右副都御史，提督南京粮储。应天是康敏公过去治理的地方，公大力兴办学校，招回流亡百姓，修复并推行康敏公旧日制定的义役制度，又上奏提出七件便宜施行的事项，都切合当时的需要。当时京城粮储每年收入一百二十七万石，支出却有一百五十多万石。公上奏说：“南京是根本重地，储粮不断减少损耗，支出又多于收入，如何能够长久维持？”请求裁革多余的费用和粮食供应，又弹劾拖欠钱粮、违法的武臣，因罪获罪者有若干人。当时太夫人蒋氏年事已高，公多次想请求归家奉养，却未获允许，平日里满面忧愁。等听到母亲去世的讣告，奔丧归家，不久便得病去世，这是由于过度哀毁。事情上报后，皇帝赐给葬礼和祭祀，并命有关部门营办葬事。太夫人享年五十二岁。公性情明快爽朗，乐于兴办事业，而议论往往以忠厚为根本；对于故交的子弟以及贫弱之人，调护周全，大概有康敏公的遗风。至于审理乐清县总纪徐某的罪行，平反安吉知县廖纪的冤案，彻底追查泉州倅于茂的赃款，洗清副使张罍受到的污蔑；对山东流贼破坏的州县予以宽待抚恤；查访并奏报那些守志不污的官员，加以表彰。所到之处赈济饥荒、抚恤灾民，尤其受到人们称道。于某年某月某日葬在乌龙山的山麓。妻子何氏，屡次受封为淑人。有两个儿子：说，是太学生；谊，是庠生。铭文说：啊！康敏公辅佐茂陵和我的孝考，官至八座，都以敬慎之心审理狱讼，使国家的福运因此提升，余下的福泽绵延不绝。白公继承了他的家业，守护治理留都，掌管国家法令。人们说：他非常像康敏公的儿子，平正宽恕，所到之处清明有条理。只有宋魏公，才有懿美敏达的德行，能够继承前人的美好事业，不使采菱港的声望坠落，遗风至今仍在。愿你的后人继续继承，永不懈怠。这是为大明已故中奉大夫、河南等处承宣布政使司右布政使沈公撰写的碑文。沈氏原是汴京人。他们的祖先因行医随宋朝南渡，来到苏州长洲定居。思陵曾亲笔写下“良惠”两个大字赐给他们，所以吴中人称其为良惠沈家。元代有医学提领沈瑛，提领生沈彦才，沈彦才任平江路医学录；医学录生沈德辉，任浙江行省医学提举。提举生沈日彰，日彰生沈潜，沈潜任皇帝御医，博学而擅长作诗，历事仁宗、宣宗两朝。公的父亲因公显贵，被追封奉直大夫、德州知州；母亲杨氏，封为宜人。公自幼多病，十岁才入小学，学习作赋、吟诗、弹琴、绘画、篆刻，从来没有做官求进的念头。二十岁时，才开始专心研习经史，学业大有长进。成化庚子年，参加应天乡试；甲辰年考中进士，出任河南归德州知州。归德州正处在黄河冲击之处，堤防随修随决。公到任后考察水源流向和地势高低，于城外五里左右筑长堤挡水，种植榆树、柳树，又开挖白柳等河道，使河水由此流入淮河、睢水，百姓才免于被水淹没。遇到荒年百姓流亡，便煮粥供养老弱，给青壮年发放路粮，让他们回乡耕种，并且发给种子和牛具，户口日益增加。邻近州县有一桩诉讼久拖不决，公立即判决，双方都心满意足地离去。部使者上报他的政绩，朝廷赐给诰命。入朝任右军都督府经历，出任广东南雄府知府，因服丧没有赴任，改授浙江衢州府知府。衢州水田很多，下雨便泛滥，天晴又干旱。公大力兴修水利，疏浚陂塘，修筑堤堰，修复魁星等水闸，使民田得到灌溉，城中也不再有水涝漂溢之患。又仿照常平仓的制度，荒年降低粮价出售，丰收年提高粮价收购，使百姓无论丰年歉年都有依靠，粮仓也没有陈腐的粮食。起初，宣圣孔子的嫡孙在衢州，与普通百姓一样。公首先下令恢复其家族身份，并上疏朝廷，获准世袭五经博士。又上奏请求修葺樊尚书的坟墓，整饰先贤赵清献的祠堂；他治理政务，知道哪些事情应当重视，类似这样的事很多。事情上报后，晋升为中宪大夫。不久升任山西左参政，又升任河南右布政使。河南百姓说：“这是过去的归德知州吗？”欢喜迎接他。任职不久，因服丧回乡。吴中受到逆瑾刘瑾乱政的牵连，公被罚米三千六百石。官场中有人对公不满，便上疏说公年老多病、不能办事。公不为自己辩解，只说：“言官说得对，我老了。”于是卧病不起，居住吴下十年，七十一岁去世，即正德庚辰年六月十三日。十二月某日，附葬于吴县竺山祖坟。娶龚氏，封为宜人。有三个儿子：基本，任本府医学正科；坚，太学生；垕，刚开始入学。有一个女儿，招赘归樟，早逝。两个孙子：镒、铉。沈氏世代凭医术闻名吴下，到公才凭文学考中科举，终于取得仕进。公的长兄▯，历任内外官职二十多年；弟弟焘进入翰林，官至春坊谕德。谯乡贡进士、吴人华之为公作了赞誉。公身材清瘦，是赴义便勇往直前的人。所到之处兴利除弊，勤勉急切，唯恐做得不够。山西任职不当权，河南任职又不久，所以政绩没有广泛传闻。但他在归德、衢州时，兴办停滞的事业，振兴废弛的政务，使枯竭者丰足、受伤者得到滋润，留下的恩惠确实很多，直到今天百姓还思念他。也可以说没有辜负所学了。我只摘取其中重要的事迹，刻在墓上，后世的人还会有所考察。资善大夫、户部尚书、赠太子太保顾公神道碑文。

译顾氏的祖先本是吴地人，明朝初年迁民充实临淮，公的曾祖父彦华在迁民之列，于是成为临淮人，就是今天的凤阳。祖父瑛，屡次追赠左副都御史；父亲震，任顺天府治中，追赠左副都御史。公名佐，字良弼。成化乙丑年考中进士，授刑部主事，历任员外郎、郎中。当时锦衣卫都指挥牛循曾倚仗权势杀人，镇守宣府太监顾防分守紫荆关，监丞钟钦也有许多违法之事，公审查并定其罪，知情者认为公很有操守。出任河间府知府。河间府是京畿地区，贵戚的庄田遍布境内，听说公到任，都告诫手下不敢仗势欺凌百姓。此前确定徭役时，全部委托吏胥办理，多少高低都由他们操纵；驿站又处在交通要道，老奸巨猾的蠹吏盘结其中。公派人考核出入，依据册籍丈量田亩，制定办事规程，这些弊病于是绝迹。郡中流传瑞莲、秀麦的歌谣，政绩声名远播。升任四川按察副使，整顿建昌兵备。越隽发生山崩地震，百姓惊恐流离，公竭尽心力抚慰安置，增修屯堡、哨所和戍守设施，百姓因此安居。征召任大理寺少卿，不久升为左佥都御史，巡抚山西，提督雁门各关。改任南京都察院，提督巡江。升为右副都御史、户部右侍郎。过了很久，陕西三边报告饥荒，孝宗命公兼任佥都御史前往治理，并召到御榻前询问慰劳，赐给白金和文绮，说了“如同朕亲自前去”之类的话，还让近侍记录下来。公到任后分条陈述便宜措施，多方筹划安排，那里才有了可供三年的积储。正德初年，户部尚书韩文率百官跪伏阙下上疏获罪离职，公实际接替了他的职位，不久又获赐玉带、麒麟服。当时逆瑾刘瑾窃取政权，威势权力日益炽盛，士大夫见到他，大多装出谨慎的言辞和谄媚的神态，公却神色自若。刘瑾暗示各司都进献羡余以充入他的私藏，公说：“我们户部没有羡余。”刘瑾因此记恨他，却暂时没有发作。刘瑾对韩文一直怀恨，千方百计搜罗他的罪证而没有所得，后来发现户部有一份旧册丢失，便想以此归罪于韩文，唆使公上报此事。公坚持不办，因此被罚停俸三个月。公说：“可以离开了。”于是称病请求归乡，两次上疏后得到批准，立即动身。刘瑾命侦察人员每天窥伺他的过失，却没有得到满意结果。当时朝廷命官员查核三边储粮，若发现有红腐粮食，便归罪于公。公离开三边已经三年多了，诏令罚他向边地输送八百石米。辽东边地曾用豆类换米，弘治年间有官员批准实行，如今也归罪于公，罚他输送三百石。户部有物资缺失，也归罪于公，罚他输送一百五十石。公一向贫困，只能耗尽家产缴纳；不足之处还借贷补足，人人都替他感到冤屈，公却没有丝毫怨怒的神色。正德丙子年十一月七日，公在家中去世，享年七十四岁。戊寅年某月某日，葬于城西朱家原。公容貌温和，气度平和，但内在操守坚定。在朝廷任职四十多年，面对财利和繁华从不沾染；面对权奸炫耀威势，也从不依附，可以说实在难能可贵。当初寿宁侯张公发任职时，公任河间知府，张公曾对他有恩。后来张公当权，常常向公示好馈赠，公都谢绝了。当时公任大理寺官，有人认为他是依靠寿宁侯的援引。等寿宁侯被召入朝，朝士纷纷前往拜见，公却独自不去。当时王端毅任冢宰，极力称赞公，大家才知道公的进身并非由于寿宁侯。逆瑾刘瑾伏法后，公的事情更加清楚。此时讣告传来，诏令追赠太子太保，命有关部门修治墓地，并派官员依照旧例宣谕祭告。夫人黄氏，继室为张氏。有五个儿子：伯谦，名能文，参加应天乡试时去世；其次仲谐，太学生；再次叔诣；幼子识、诜。有六个孙子：承芳、承恩、承德、承勋、承忠、承志。下葬时，仲谐从临淮奔到苏州，哭着说：“公与先父同朝，曾经为贤德的公卿撰写墓铭，如今难道可以推辞吗？”我说：“是这样。”我了解令尊，于是为他撰写墓道碑文，并接着说：士人胸怀抱负，忧虑的是没有职位来施行；有了职位，又忧虑生不逢时而无法抒发志向。像顾公这样凭借一部经书奋发进取，官至八座，却遭逢权奸，被排斥而离去，他胸中蕴藏的才干，难道没有不能完全施展的吗？然而他历经颠沛、挫折和震撼，始终不沮丧、不屈服，也可以自行表明于世了。后世会有了解他的人吗？会没有了解他的人吗？唉，真令人悲伤啊！邵尚书母亲过氏太淑人贞节碑。凡是忠贞的节操有两种：国家多难时，舍弃生命、冒险赴难，是臣子的忠；接受匡正辅弼的谋略，拥立幼主、辅佐国政，使社稷由危转安，是忠的最高境界。以身殉死，是妇人的贞；坚守如冰檗般的操守，抚养襁褓中的孩子，使宗庙祭祀断绝后又得以延续，是贞的最高境界。所以说：死去容易，扶立孤儿却困难。南京礼部尚书、无锡人邵公的母亲太淑人过氏，是宋朝宗室徐王郡马孟玉的后裔，嫁给追赠通议大夫、右副都御史纯和府君。尚书三岁时，通议大夫早逝；太淑人正值盛年，族人想夺去她守节的志愿，太淑人坚定自持，发誓不再改嫁。等到家中分割财产时，金帛钱财一件也没有取，只取走先夫守一府君亲手校订的遗书一千多卷，说：“我要和我的儿子读这些书。”她一边抚养一边教诲，备尝艰辛，终于看到尚书考中科第，出任州官，历任户曹郎、按察副使、布政使、御史中丞，督漕并镇守淮安，都做到官位并享受俸禄。后来尚书因坚持正道触怒逆阉而被斥退，不久又改任贵州，并接到户部亚卿的征召。太淑人当时已经七十一岁，病重不能随行。尚书于是请求留在家中终养，未获允许，又接连上疏三次，直到上疏五次才得到批准。

译他在家居住八年，朝廷晋升他为现任官职，他又坚决推辞而没有接受。今上即位后起用他，他再次推辞，前后共上疏七次。其中说：“臣没有兄弟，也没有儿子，要代替他们奉养两代老人，我们母子一身互相作为生命依靠。”听到的人都为之悲伤，即使朝廷也不能夺走他的志愿。朝廷派有关部门依礼慰问，当时太淑人已经八十一岁。君子说：太淑人真是至贞，抚养两岁的孤儿，使他官至八座，成为当时的名臣；邵氏宗族因而光大。尚书纯孝，不因八座的尊贵而改变一天的奉养，多次抗拒明诏，终于得到所求。俗话说：“死者能够复生，生者便无愧。”太淑人做到了这一点。只听说以善行奉养老人，没听说以俸禄奉养老人，尚书做到了这一点。国家以孝道治理天下，曲意成全臣子的孝节，真是周到极了！当初尚书任御史中丞时，诏书褒奖他说：“何况我是掌管风纪的臣子，上面还有一位守贞节的母亲。”到这时他又蒙受恩典，起身说道：“两朝罕见的恩典，我有什么德行能够承受呢？”于是撰写贞节碑，表彰太淑人的操守，宣扬天子的美好恩命直到无穷。王鏊曾奉太史之命执笔撰写铭文，铭文说：圣人有训诫，把孤儿托付给人，把性命寄托给人；忠贞不改，家国因此兴盛。唉！昔日邵宗遭逢上天降下的灾祸，宗庙祭祀绵延不绝，千钧系于一发，只有太淑人不惊不夺，教育遗孤，使门第再次显赫，只有皇帝赞美她。进而赐予封号，赐犀首锦囊和五花诰命。于是命令你的儿子参与八座之列，掌管我的三礼，镇守治理南方。多么盛大的诏命啊，臣怎敢说这是私事？臣心中有苦衷，上天可以鉴察。惟有皇帝仁慈，曲意成全而不遗漏；至诚感动上天，于是准许了他的请求。母子相互保全，白发稀疏，在一堂之上和乐融融；粗茶淡饭的天伦之乐，谁能比得上三公的富贵？孝道没有谁能超过他，贞节没有谁能超过她，谁能成就这样的美德？诏书的声音高悬于上，百官都在，愿以此为法，以此为榜样。通议大夫、南京兵部右侍郎王公神道碑。王氏后裔出自琅琊。晋代光禄大夫王览，王览的孙子镇东司马王导，渡江后成为元老。后周显德年间，明州衙推仁镐开始居住分水。宋代漕贡进士宗成来到这里，定居昆山湖川；湖川后来划归太仓，所以如今是太仓州人。公名倬，字用检。曾祖琬、祖父琳、父亲辂，都因公显贵，追赠通议大夫、南京兵部右侍郎，母亲都追赠淑人。公自幼聪颖敏捷，二十岁才跟随老师学习《周易》，往往能阐发老师尚未阐发的义理。二十五岁参加应天乡试，成化戊戌年考中进士，出任山阴县知县，因服丧离职，改任余干县，又改任兰溪县。在山阴，他兴办停滞的事务、弥补弊病，革除额外科取，政绩声名显赫，位居八县之首。余干有张、李两姓争夺田地，积累三十年不能解决，双方援引的证人多达千人。公亲自巡视田地，指着一棵大树说：“就以这棵树作为界线。”两家都心服。凡是疑难案件，他都像刀刃迎着丝缕一样细密剖析，不到一个月，监狱便空了。赣地盗贼杀死信丰县令，公督兵讨伐。盗贼据险山地，投石如雨，没有人敢前进。公夜里把一千头白羊放到山下，又让士兵击鼓呐喊跟随，盗贼慌乱中把木石纷纷投下。到天亮时几乎已经投尽，官兵进攻，大败盗贼，生擒三百多人，斩首一千级，于是平定了当地。巡抚和巡按交相推荐他。兰溪县因积欠粮税，里长被关押得挤满了监狱，公到任后审问一次便释放了他们；在赦免以前所欠的都予以蠲除，其余的重新规定期限，按次缴足。十天之内捕获盗贼十多人，夜间门户不再受到惊扰，过去惯于舞文弄墨的人也都收敛了行迹。又因政绩最优上奏推荐，弘治乙卯年起用，升任南京山西道监察御史。他首先弹劾文选郎中贡钦贪污，使其罢职；又弹劾免去尚书中不称职者五人、方面官二十七人。太监杨某倚仗宠幸，横暴至极，甚至鞭打进士，公又弹劾他，使其罢职。当时北方边境大为戒严，诏令平江伯陈锐充任总兵，公说：“陈锐一向没有统率军队的才能，必定会败事。”后来果然没有功劳。不久升任贵州兵备副使，接任米鲁、福祐作乱后的局面，荒僻地区的蛮人出没为患。公于是修筑城堡，宣扬朝廷的威德，汉人和夷人都敬畏爱戴他。土官阿伟一向桀骜不驯，不受约束，公召他便来，低头畏服。正德丁卯年按例裁革，改任广东琼州兵备。当时那里刚脱离符南蛇之乱，生黎成为祸患，公巡察各地，俘获很多人，赎回男女若干人。崖州千家村尤其猖獗，公多次公开说要讨伐，却一直没有出兵；后来忽然趁他们没有防备，袭击其巢穴，大败之，第二天再次交战又击败他们，斩获很多人；将三个大村分成小村，以削弱他们的势力，并上奏请求设置守御千户所。这些黎人从此不再反叛，评论者认为这是奇功，但公没有把功劳上报。后来升任云南按察使，又升任广东右布政使。征讨临贺砦时攻克了据点，残余盗贼藏在山谷中，众人想乘势将他们歼灭，公却不许这样做，而是晓谕他们的首领，所有人都来投降。事情上报后，皇帝赐给白金和文绮，改任四川左布政使。他首先革除钱粮收支稽留的弊病。当时蜀中盗贼蜂起，逼近成都，镇守官员商议焚烧城外民居以断绝盗贼凭借，公说：“这样反而会增强盗贼的势力。”于是命军队列营等待，敞开四座城门，盗贼不敢逼近。当时各郡疲于运送军粮，途中常遭抢掠，死于疫病的人接连不断，公全部停止这种运输，从库中拿出银两买米，储存在各仓，再按照远近发给百姓，使百姓免于转运，军队也不缺粮。总制彭都御史命令准备马三万匹，迟缓便按军法处置；州县仓促之间没有马可出，公命各乡的马全部入城，躲避盗贼抢掠，不到几天马便备足了。又要求熟粮四千石，限定第二天中午送到，公督促各市分头运输到军中，太阳还没有到中午便已送到。彭公大为惊异。不久升任都察院右副都御史，整顿蓟州兵备，兼任巡抚顺天等府。当时所属县大饥荒，甚至出现人吃人的情况，公上奏请求从通州调米十万石赈济；等转运到达，百姓将要成为沟中的尸骨，于是获准预支边地官军两个月的俸粮，再增加雇佣运输的费用，把官军所在的俸粮分发给饥民，军民双方都得到好处，救活的人以万计。

译当时北方军队射死参将陈干，总兵和太监合兵讨伐，在马兰峪驻扎。公说：“敌人知道我军驻扎在西边，一定会从东边进入。”于是命指挥叶凤率兵埋伏在山下，敌人果然毁坏东墙进入，伏兵出击，斩获六十多个首级、一百五十匹马，夺回男女一千多人。事情上报后，皇帝下敕嘉奖，并赐给白金、文绮。御史弹劾指挥十七人临阵退缩，应当处斩，公说：“没有受过督察官的委任，怎么能说是退缩？”十七人都因此获免。乙亥年升任南京兵部右侍郎，不久以七十岁为由恳请退休，未获允许，但祖父、父亲都获赠与公相同的官职，孙子世德防入国子监为生员。到七十二三岁时，上疏请求归乡，皇帝不得已批准，给驿站供其回乡，仍命有关部门依礼慰问，这大概是特殊的待遇。他归乡三年后去世，即正德辛巳年三月九日。嘉靖二年十二月葬于某处，享年七十五岁。起初娶陈氏，追赠淑人；继娶陈氏，封孺人；再次娶陈氏，封淑人。有两个儿子：愔、忬。愔为国子生。有三个女儿：长女嫁大名府推官叶梦麟，次女嫁盛有成，幼女嫁国子生史赟。两个孙子，世德、世【缺】；孙女三人。公外表清瘦，是一位儒者，但胸中很有经世济民的才干，善于因势办事建立功绩，不追求矫激的名声，也没有诡诈逢迎的行为，所以所到之处都有声誉，离任后百姓都思念他。在余干时，额外积存粮食六万石；在广东清查库藏，出入和存放的官银又有八十多万两；在蓟州修筑边墙四百里。他曾路过彭蠡湖，有几个渔民赶上前来说：“您是我们过去余干的父母官啊！”争着献上鱼和酒。公为他们各自少量接受。赴四川任职时，经过临贺，那里许多余寇还在，当地人替公担心。到达境内，各部蛮人相继在道路左边迎拜，说：“使我们活下来的是公啊！”一路护送他出境。贵地和崖州都为他建立生祠祭祀。公在乡里以孝义著称，亲人患病时亲自照看汤药，三日三夜不解衣带，水和汤都不入口。等到御史来而没有接见时，他与兄长分家，想到兄长的子女很多，便把自己一半的田地让给他们。创立家庙，备置祭器，划出一千亩田作为义庄，交给宗子世代掌管。制定条约，族人婚丧嫁娶等吉凶之事的费用，按等级发给。吴中苦于粮役，常常因此倾家荡产，人们争相设法逃避，公却独自说：“我们家承受国家很多恩惠，怎敢推辞公役？”于是按照族人粮税多少，划出一千亩田轮流应役。公家不拖欠租税，族人也不被锁系。其余故旧僚友、老师以及下至戍卒、役夫等，凡有饥寒患难来告求助的，必定得到救济。逆瑾专权，凶焰炽盛，有人劝公为保全自己打算，公说：“死生祸福是上天决定的，假使我因此毁掉平生的操守，即使活着又有什么意义？他立身自持又是如此。铭文说：士人有的追逐名声，随着世俗俯仰；有的拘泥古法旧说，在应当施行时反而错失。可叹王公，却不同于这些人。他从做小官时起，声名便传遍四方；在按察司、布政司任职，百姓离去后仍思念他。有时在边地任职，出奇制胜的办法层出不穷。谁说儒生不能办事？多次上奏，详细陈述利害，事情交相压来，而他的操守更加坚定。归于留都后，才干尚未完全施展。孤苦无依的寡妇，把公当作生命依靠；赈济贫民、供养族人，这也是施行政务。为什么不能活到百岁，成为乡邦的表率？如今只能在墓道前刻下辞文，让后世在茫茫之中看见他的光明。吴郡治水碑 如今天下的财赋大多仰赖东南，东南的财赋又多出自吴郡；而吴郡在东南地势最低，水患也最多。南方夏秋之间最苦于多雨，苏州、湖州一带水面浩渺，常常成为巨大的水泽，所以官府多有拖欠，百姓多流离饿死。于是朝廷大臣争相谈论水利，把吴淞江、白茆港列为首要，要求设置专官治理。当时巡抚应天等处都察院左副都御史、西蜀李公正以政绩闻名，诏令立即把此事交给他办理，晋升为太子少保、工部尚书，允许便宜行事。公上奏说：“这不是我一人所能独自治理的。”诏令又让工部都水郎中林文沛、颜如坏前往协助。公奉诏后感激奋发，想为国家建立东南无穷的利益，广泛访问各方，考察水源和河流的起止。他认为东南各地的水都汇入太湖，太湖又通过三江入海；但三江很久以来已经失去旧河道，东江无法再寻找，只有娄江还存在。吴淞江虽然还在，却多有淤塞；它分出的一支从常熟白茆港入海，水道最大而且水流急，但海沙堵塞，久已变成平地，百姓甚至在上面建造房屋、修筑坟墓。自成化以来，每次议论开通它，总是害怕困难而停止。弘治年间徐侍郎贯疏浚过，却不能做到深广，不久又开了又塞。从大势来说，太湖吞纳众多河流，就像人的腹部；白茆、吴淞是水流的尾闾；阳城、昆承、华亭等处则像经脉络脉。尾闾不能泄水，腹部就会胀满成病，四肢百脉也没有不受病害的。工程开始时，横加议论的声音纷纷而起：有人说水旱是天数，不是人力能够治理；有人说治理后还会再堵塞，只是白费钱财和劳力；有人说近海地势高，开凿后反会把水引入内地造成灾患。公都不听，说：“我只知道奉诏办事罢了。百姓本来可以和他们一起享受成功，却不能和他们一起忧虑如何开始。”于是驻节湖上，一边施工一边测量；按照地势分派工程，按照工程量分派役夫，测量深浅，计算远近；劳力多的任务分给附近地区，钱财则从远处分别征取，唯独苏州承担财力的一半。庐舍安排有次序，砍柴和做饭各有地方，分派任务并责成完成，按时犒劳并实行奖赏。天时晴和，法令明确统一，众人争相努力，往往天未亮便开工，入夜还不停止。河上的灯火聚集如星，铁锹挥动如雨，欢呼声数里不绝。不到几个月工程便告成了。起初白茆港自北向江边延伸，河道曲折，无法重新疏通，于是改向东南，开挖平地，直通大海；从双庙至东仓，打通一万七千三百九十二丈，深一丈五尺，宽三十三丈。

译白茆上游又开通尚湖、昆承湖、阳城湖各处狭窄的水口，修成塘、洪、港、泾、溇，共十九处；又在宜兴疏浚百渎，在武进、无锡疏浚桃花港、龙荡、九曲、城墅河，在江阴疏浚申港、利港、横市河，这些都是林文沛负责治理的。吴淞江上游水道较为通畅，但从夏驾浦到旧江口，窄得像衣带，不能再容船只，于是利用原有河形加宽加深；从夏驾浦到龙王庙江口，共六千三百三十六丈，深一丈二尺，宽十八丈。又在湖州疏浚大钱、小梅七十二溇，在吴江疏浚长桥一带，引导湖水分流到淀山等湖；在昆山疏浚赵屯、太盈、道褐等浦。修成的浦、港、泾、浜尤其多，这些都是颜如坏负责治理的。白茆港口海潮每天到来，沙泥容易堵塞，于是修建一座石闸；阳承湖水流到斜堰，分流进入七浦塘，就可以稍稍减弱白茆的水势，又修建一座堰。夏驾浦、新洋江和吴淞江交汇处，横向引江水斜流趋向娄江，使吴淞江水势减弱，不至于冲荡激流而容易淤积堵塞，又修建一座石闸。大概疏通宜兴、湖州各处的淤塞，使水流无碍地归入太湖，那么常州的宜兴、武进，湖州的乌程、归安，松江的华亭，就可以没有水患。疏浚吴淞江、白茆港的淤塞，使太湖之水流入江海不受阻碍，那么苏州的长洲、常熟、昆山就可以没有水患。而吴淞、白茆的工程最大，耗费的功力和钱财也最多，开始于正德十六年十月，嘉靖元年四月完工。这项工程共用工四十一万二千五十三，银若干两，米若干石，费用也很大。然而天下的事情，建成困难，毁坏容易，所以说工程难以建成却容易毁坏。东南的水患，古人治理过很多次；到了明朝初年又毁坏了，所以夏忠靖治理；正统年间又毁坏了，所以周文襄治理；景泰年间又毁坏了，所以李侍郎敏治理；弘治年间又毁坏了，徐侍郎贯治理。那么今天的工程，又怎么能保证后日不会毁坏呢？能否保全而不毁坏，在于后世的人：不要废弃疏浚，不要懒惰于开闸闭闸，不要放纵豪强，不要图谋小利，这就是保全它的方法。我家住在吴地，赞美李公功业有成，又希望它长久不坏，于是在河边刻碑来告示后人。铭文说：清浊初分，天地安定，水势向东南倾注，万流都奔向那里，汇入沧海。水流还未到海，先汇聚于太湖；三江分流，水流充沛地朝见大海。神禹的功绩，万世都赖以受益。三江既已淤塞，水便溃决泛滥，大水高涨接天，伤害了我们的庄稼。皇帝为此忧虑，命令我们李公，允许便宜行事，代朕掌管水利。公来到湖上，询问百姓的疾苦；白茆、吴淞三江的旧河道，旧迹长期堵塞，湖水便成了灾害。于是测量、谋划，疏浚、开凿。万千民夫前来聚集，像云一样密集。让劳作的百姓得到休息，劳作便不至于疲惫。三处淤塞疏通后，百川都来汇合。吴地百姓欢呼，称颂司空的功劳。公说：“这算什么功劳？不过是奉诏行事罢了。”古人也说过：“顺着事情本来的规律去做，不妄加干预，百姓才能安定。”于是把碑刻在河边，用来昭示后世，永不磨灭。《震泽集》卷二十三 钦定《四库全书》《震泽集》卷二十四　明代王鏊撰写传记 《愧斋先生传》愧斋先生姓陈，名音，字师召，是福建莆田人。他相貌古朴，内心也古朴，对于世故中琐碎的米盐钱财和箱笼器物，完全像是不受任何约束。无论遇到贵贱、贤愚什么样的人，他总是倾心相待。小事没有什么可不可以，他总说：“也罢。”人们便开玩笑称他为“也罢先生”，又称为愧斋。先生做官三十多年，始终颓然自守。然而他心中对是非轻重分辨得像泾渭一样清楚，与人交往时连极细微的得失都不肯差错；遇到重大事情认为不可行，必定按照自己的意志办理。自从罗伦、王徽等人被贬斥后，朝廷内外都闭口不敢说话，以言论为忌讳。先生任编修时，上疏说：“我私下看到近年来灾异屡屡出现，雨旸也失常。翰林院是讨论政事、思考谋略的地方，臣怎敢不竭尽愚见？臣观察春秋两季，陛下虽然间或到经筵讲习圣学，但上下尊卑的形势过于严峻，上面有所疑问从未询问下面，下面有所见解也不敢陈述。希望陛下在退朝之后，选择一两位有学问品行的儒臣，召到便殿接见，稍稍缓和天威；有疑问就询问，务必使圣心豁然开朗而停止疑虑。如今人才日益衰落，言路日益闭塞，异端日益猖獗，应当召回致仕的吏部尚书李秉、修撰罗伦、编修张元祯、评事章懋、给事中王徽、新会举人陈宪章，把他们置于台谏之职；革除法王、佛子、真人等位号，禁止新建寺观，那么正直之人会被任用，言路会被打开，妖妄之事会平息。” 奏疏没有得到答复。司礼监黄赐的母亲去世，省、寺、监、院没有不去吊祭的，唯独翰林院没有前往。有一天，徐侍讲琼对众人说：“时势已经这样了，难道唯独我们可以不去吗？”众人有的答应，有的沉默。先生忽然奋然大怒，起身说：“堂堂翰林院，竟相率到内臣门下跪拜，天下人会怎么看？斯文又会怎么看？”言辞气势激愤，声音和眼泪一起流出。于是主张前往的人大为沮丧，事情便作罢了。汪直在西厂时，气焰显赫，出没如鬼神。有一天，一个校尉突然闯入兵部郎中杨仕伟家，逮捕捆绑杨仕伟，连他的妻子亲属也一起拷打，众人惊骇，没有人敢上前阻拦。先生住在他家旁边，登上墙头呵斥说：“你是什么人，竟敢这样做，难道不怕国法吗？”那人说：“你是什么人，竟敢这样，难道不怕西厂吗？”先生说：“你想知道我是谁吗？我是翰林侍讲陈某。”听到这话的人都吓得缩了脖子。刘文穆复出时，先生从南京写信劝阻，刘文穆很不高兴。后来朝廷有职位空缺，吏部拟任先生，刘文穆总是阻挠说：“这是个迂腐的儒生，不可任用。”先生由进士选为庶吉士，授任编修，升侍讲，擢升南京太常寺少卿，九年后才升为卿。据说先生作文典雅充实而有条理，尤其精通经学。四方的举子前来向他请教经书，挤满门庭和座席；得到他一句话，人人都各自领会并满足于其中的意义。朝廷内外的显达官员，很多都是他的门生。太史公说：“古语说，仁慈的人一定勇敢，勇敢的人却不一定仁慈，确实如此！”看愧斋先生平日恭谨温和，说话仿佛难以出口；到了上疏议论时事、呵斥巡逻的校卒、排斥众人的议论，又是多么壮烈啊！唉，他不就是所谓笃实行义的君子吗？

译《张养正传》张颐，字养正，以医术闻名吴下。中年因双目失明而废弃医业，但他的气概和刚直不减。周文襄公巡抚吴中时，以宾客之礼待他；他议论侃侃而谈，毫不屈服。他的医术大体以保护、培补元气为主，开方多用人参、白术，却常常取得奇效。他能够预先刻定年月日，判断人的生死，往往奇验。我过去曾寄居在他家中，还来得及见到他，所以能够记述他的事迹。御史崔某巡按吴地时，患痰气，呼吸短促不能喘息。养正说：“这叫支饮，按医法应当发汗，发汗就会痊愈。”长洲知县王汝器患伤寒，众医都认为是热证。养正说：“这是极寒证，应当使用附子。”用了附子，果然痊愈。高都御史尚达长期咳嗽，有人认为是外感，有人认为是痈结在肺。养正说：“这是胃气受伤、正气受损，看似外感其实不是。”最终用补益药治愈。王孟南的母亲节妇患脚病，不能转动，内外科医生都不知道是什么病。养正说：“这是风病，用祛风汤就会痊愈。”李百户庆患吐血，吴下的医生都在养正之后赶到，问道：“各位认为病情怎样？”众人都说：“还没有死。”养正说：“我走了，各位来给他治疗吧。” 离开几十步，庆就死了。谢挥使病重时，对家人说：“赶快来和我诀别。”一会儿便不能说话了，家人还不相信；不久果然死去。北方客人中有一位姓计的，患痰火病，却自夸饭量很好。养正说：“这病不能治了。”计某大怒说：“我有什么病？”半个月后计某就死了。无锡华氏多次请养正兄弟三人到家中，闲谈间说到寿命。养正说：“弟弟思济应当先死。”问：“还有多少时间？”答：“一年左右。”华家人特别不相信。第二年思济背上生了疽，养正说：“就是这个病了，不能治。”于是华家又请别的医生治疗。不久，华家派人来骗养正说：“您说不能治，现在已经好了。”养正说：“有这种事吗？”回去告诉你的主人仔细看看，那里应当有像絮一样的东西，到某日就会死。华家查看，果然如此，到某日思济便死了。叶文庄有心悸病，养正治疗他总能痊愈。叶文庄问其中缘故，养正说：“我的医术并没有超过别人，只是疾病有深浅，治疗有缓急；扶助人的元气，取得自然痊愈的效果罢了。”文庄非常认为这话正确。太史公说：“近世谈论医术的人，大多以李东垣、朱丹溪为祖宗，认为这是医道中的正道，确实如此。然而病人常常因此耽误治疗。等到养正运用这种医术，多次取得奇效，可以说是善于运用这种医术的人了。”吴地父老对我说：“教谕闻恭患虚弱病，吴地医生大都用三白汤，毫无效果。他去拜访养正，养正也使用三白汤。家人说：‘以前已经用过了。’养正说：‘你不要说，给他服下。’果然病就好了。众人都不知道其中的缘故，难道另有巧妙之处吗？”大概吴地下论说医术高明的人，必定要说养正。《东冈高士传》我与世俗很少合得来，世人也很少有能与我合得来的。我在朝廷任职将近四十年，每天接触天下士人，而与我交友的只有四五人，且都是海内名流。晚年归居洞庭，得到一位友人，叫作东冈高士，于是写了《东冈高士传》。高士名叫凤，字鸣阳，他的祖先本来出自吴地。有一位华府君，元代时李氏馆他于施家，于是便改姓施氏。他的伯父修撰公，正统乙未年考中进士，名列天下第一，入翰林院任修撰，不到两年就去世了，天下人至今仍为他惋惜。高士年轻时便有志向，要继承修撰公的事业，跟随祖父迁居淮阴，白天操持烹饪，夜里勤奋诵读；有时走在路上，默默背诵所学，碰到别人也没有察觉。他曾经过孟子河，和同伴观看路旁的碑文，只看了一遍便说：“我已经能够认记它了。”回来后把碑文写下，一个字也没有错。当时倪文僖公任南京礼部尚书，文僖公与修撰公是同年进士。高士带着自己的文章去拜见文僖公，文僖公大为惊异，便把他推荐给陈御史直夫。直夫的理学造诣深厚，得到高士后十分喜悦，说：“跟随我游学的人很多，爱好古学而不随流俗的，只有鸣阳一人。”他曾对高士说：“科举功名容易取得，成为一个君子却很难。”从此高士更加潜心研究理学，所得造诣更深。高士回到吴中后，当时浮梁戴公主持南畿学政，派县丞督促他参加考试。高士以有病推辞，戴公坚决召他，他又推辞；大概是他勤学过于劳苦，因此得了眩晕病，从此不再从事科举学业。云间钱学士也与修撰公同年进士，他以高士经学明达、品行高洁为由，向各部使者推荐他。有人或许想借此牟利，高士说：“用利益作为进身的媒介，我不做。”从此不再谋求进取。祖坟荒芜，墓前的绰楔也倾倒毁坏，高士为此悲伤却无力修整；有人把这件事告诉当道官员，有司便替他修葺整理。高士于是住在墓旁，开门授徒，开辟园圃，挖池塘，养鱼种树。他性情宽厚温和而富有情趣，种植花木一定谨慎观察天时、土质的适宜情况，以及种植的深浅、疏密、高低、向背，完全顺应草木的本性，所以所种植物都繁茂多结果。时间久了，枇杷、杨梅、甘橘、葡萄、茶、笋、防风等无不具备；松树有千株，竹子有千竿，树木都长到合抱粗，形成树林。高士甘于贫困而磨炼品行，不合义理的东西一概不取；有所不足，也不向别人求取。平时吃粗粮、稀粥，案上只有三九之数的器物；破裤子、破帷帐，十年不更换，却也不觉得肮脏。严格奉行孝顺父母、友爱兄弟之道，恭敬谨慎，谦逊礼让，家人都受到他的感化，僮仆也都循规蹈矩、诚实谨慎。起初乡里有个狂妄悖逆的人多次冒犯高士，高士不计较，反而更加厚待他，那人自己悔悟改过；从此乡人没有敢冒犯高士的。有盗贼横行作恶，高士派人防备他。盗贼说：“回去告诉你们主人安心睡觉，我不侵犯你们。”山里人多举行淫祀，高士一概革除，并告诫家人：不得侍奉佛教徒和道士；一年四季的祭祀，都依照古礼办理。高士年轻时身体瘦弱多病，晚年才渐渐轻快安适，登山行走如飞，在灯下还能阅读蝇头小字。壮年人有时还会生病，他难道真是有所修养吗？晚年在松竹之间建了一座亭子，客人来时便一起宴饮，整天怡然自得，从来没有人见过他忧愁的样子。有位显贵经过，问他说：“您得到什么，竟能这样快乐？”高士说：“我没有得到什么，只是我的欲望容易满足罢了。”显贵茫然若有所失，说：“我满足了却仍感到不足，您没有什么却感到满足。这样说来，您难道是富有的吗？我难道是贫穷的吗？” 太史公说：“世人奔逐利益，实在太厉害了，日夜忙碌经营，财物日益增加，却一天比一天感到不足。这是什么缘故呢？近来听说显贵享用权势，花费千金来置办器具；权贵享用时，又花费百金来犒劳。这样花费没有止境，那么追求获得也没有止境。哪里比得上高士终年没有什么花费、没有什么索取，却总是自我满足呢？我因此为他作传，使后世有所鉴戒。”

译《贞烈熊氏女传》贞烈熊氏女，是衡府引礼舍人庆泽的女儿，已故四川布政使祐的孙女。母亲姓孔，是宣圣孔子的第二十代孙女。熊氏祖籍青齐，后来迁居吴地。熊氏女一出生便端庄纯洁、聪明明慧，能够通晓《孝经》《小学》《列女传》等书。到婚配年龄时，已许配给无锡的秦汉。秦汉突然暴死，熊氏女听说后哭泣不止，也不吃饭。一天，她忽然对侍婢说：“我死后，尸体应当归葬秦家。”侍婢惊讶她的话，却没有把它放在心上。侍婢出去后，她便关上门自缢。侍婢惊慌返回救援，她才没有死。后来有媒婆来到她家，和她母亲谈了很久。她问侍婢：“那个老妇人是做什么的？”侍婢说：“不知道。”熊氏女说：“好像听到聘礼的事，姑且收纳外家女子，说是替我办的。”于是她故意找事把侍婢支开，又自缢。家人赶来救援，她再次获救。从此家人不敢再议论婚嫁。然而郡里人因为她贤德，她的父母也因为她年纪尚小，始终不能放弃再嫁的打算。有个马谦叔，也来为他的儿子求婚。熊氏女一听便不吃饭，想自缢却没有成功，于是拿刀割断头发，又割下右耳，伤口血流如注，倒地而死。父母惊慌救治，恰好有价值百金的良药可以敷治，过了很久她才苏醒。亲友中有人劝她说：“女子嫁人的道理，一旦同男子行醮礼，终身就不能改变。” “如今你还没有参加执笄礼，还没有成为妇人。没有行醮礼便守寡，是礼制所没有的。你这样做难道没有过错吗？”熊氏女说：“我虽然还没有出嫁，心已经许给他了。我自己所知道的，是秦家不再娶我；秦家既然不娶我，我还有什么脸面嫁到别家？况且我终身侍奉父母身旁，又有什么不可以，为什么一定要我出嫁呢？”劝她的人说：“你还年轻，守节确实很难。父母在世时，你可以依靠父母；将来父母一旦去世，你又依靠谁？那时贫穷困苦、受寒挨饿，你难道不会后悔吗？”熊氏女说：“我今天只求一死，连死都不怕，还怕贫穷吗？况且我的志向已经确定，难道会因死生贫富而改变自己的心志吗？”劝说者叹息道：“真是贞烈女子！”从此不敢再提秦汉的事。秦汉将要下葬时，熊氏女对父母说：“我没能侍奉他活着的时候，想去送他死后归葬。”于是穿着丧服来到秦家，但秦汉的姑母也已经去世。熊氏女按礼哭祭她，又抚着秦汉的灵柩悲哀地哭泣。当时秦汉的墓穴只有一穴，熊氏女用白土在旁边画出一穴，说：“我最终要归葬在这里。”秦家答应了她。她回到家后，屏弃华丽的服饰，穿素服居住，即使至亲也不让见她的面。姑苏太守为她的堂屋题匾，写着“贞烈”二字，每月送给她柴米，并且想把此事上报朝廷，却没有来得及。《诗经》说：“仪容专一啊，心志如同打结一般坚定。”又说：“直到死亡，我发誓也不改变。”熊氏女正是这样的人。太史公说：“熊氏女的操行，奇异啊，伟大啊！自古以来守节不二，春秋时期记载宋共姬，《诗经》赞美卫共姜，史书称颂陈孝妇，其中最为显著。然而这些人都是已经出嫁的女子，未出嫁而守节不二的事，我还没有听说过。”考察礼制说：“婚礼中，已经接受聘礼并确定了吉日，如果女婿的父母去世，男方应派人向女家传达：‘我的儿子因为父母丧事，不能继续作为兄弟参加婚礼，所以派我来向女家传达。’女家答应后，女子不得改嫁。女婿服丧期满，女方父母派人前去请求成婚；女婿不来迎娶，然后女方才可以把女儿嫁给别人，这才合乎礼制。大概即使是圣人，也不会拿常人难以做到的事情来要求所有人。既然不以难以做到的事要求别人，也不应以难以做到的事阻止别人。熊氏女可以说是做到了常人难以做到的事，确实是古今少有的行为。它可以振兴衰败的风俗，使顽劣者知廉耻，使懦弱者立志，难道不能称为贤德吗？贤德到这样的程度，难道可以不加以表彰吗？所以我为她作传，使考察民风的人能够采录此事。”

译《夏忠靖公传》夏公名原吉，字维哲，祖先是会稽绍兴人。父亲时敏，洪武年间以平民身份被召见，授任湘阴教谕，于是登记户籍于此。夏公考中乡试，被选入太学，负责禁庑中书写诏诰。太祖见到他的文章，认为很奇异，赐给他一套衣服，又派人暗中观察诸生。诸生嬉笑喧哗，只有夏公端正地坐着，庄严肃穆。事情办完后应当署名，皇上说：“夏某是端厚的君子。”于是实授户部主事。尚书郁新与他交谈，十分惊异，说：“夏某的才干器识，我这个老臣也比不上。”各曹中难以处理的事务，全都交给他裁决。同僚有疑问，每天都环绕在他身边。刘郎中某以向夏公请教事务为耻，常常被郁新责问，因此深深怀恨夏公。某年正月大朝会，弹劾各司怠慢职事的人，皇上说：“宽恕他们。”郁新请求治罪，再三坚持，皇上发怒说：“是谁教你用这种办法来要求勤勉的？”郁新摘下帽子谢罪，这才停止。第二天早晨郁新率各曹官员入朝谢恩，刘郎中出来上奏说：“圣明的皇上洞察一切，尚书果然有受人教唆、想陷害夏公的意思。”皇上问郁新是谁教的，郁新答道：“是堂后书算生教我的，臣愚蠢而听信了他，才造成这样。”于是把书算生下狱。刘郎中唆使书算生诬陷夏公，众人却不肯。后来刘郎中又上奏说：“夏某专擅尚书的权柄，前面的事确实是他教唆的。” 皇上说：“我听说原吉对尚书很有辅助，你是想陷害他吗？”刘郎中和书算生都被弃市。永乐三十一年，夏公升任户部右侍郎。不久充任采访使，巡视福建。夏公明察、宽厚、豁达。当时杨文敏公荣还是县学学生，夏公器重他，赠诗中有“不要让祥麟落在马牛之后”一句，杨荣于是考中秋试第一名。太宗即位时，夏公镇守蕲州，有人把他逮捕献上，皇上说：“夏某奉公守法，升任户部左侍郎。”有人进谗说：“他是建文帝当政时任用的人，不应重用。”皇上说：“夏某是太祖的臣子，他忠于太祖，所以忠于建文帝；难道就不会忠于我吗？”不久升任尚书，凡是贡赋、徭役制度，都命他详细制定。两浙发生大水，皇上命夏公前去治理，又命都御史俞某携带《水利集》赐给他。他遍访当地老人，了解水源流向；当时征用数万军民，他加以抚恤，使人人尽力。他穿布衣徒步，昼夜筹划，眼睛因此熬红。盛夏有人拿伞送来，说：“众人都赤身露体暴晒在太阳下，我怎能忍心独自求凉？”他疏通壅塞，修筑堤岸水浦，疏浚沟渠，修治桥梁，把水引入大海，洪水便不再成灾。又上奏发放一万多石粮食赈济饥民，给贫民牛、农具和种子，吴地百姓都感念他。姚广孝从浙西回来，皇上首先问起夏公，姚广孝说：“夏某是古代遗留下来的仁爱之臣。”皇上召夏公回朝掌管户部事务。夏公请求裁减冗余俸禄，平均赋役，使收入和支出相称；不要让权势显要垄断盐业而妨碍商贾，不要让富贵之家专擅钱币而阻碍货物交易，禁止包揽事务、侵吞欺骗等弊端；清理仓场，扩大屯田种植，这些都制定了固定规章。凡是仓库、府库、户部所属田赋收入增减的数字，他都分别写在小纸条上放在袖中，时时查看。一天皇上询问天下粮食的数量，夏公回答：“某处多少，某处多少”，丝毫没有差错，皇上更加亲近信任他。当时升赏靖难功臣，又大规模分封亲藩，征讨西夷，修建宫殿，增置武卫，添设百司，费用数以亿万计，全都由夏公负责筹办。起初修建北京宫殿，采伐木材、运输粮饷的人，皇上命夏公出巡察看，给他锦衣卫官校四十人，并规定对怠慢职事者依法惩治。夏公登车后，就对各处官吏、军民晓谕说：“这件事我将亲自出巡，大概是因为违犯的人很多。”人人感动喜悦，事情很快办成。秋季八月，皇上召他回朝。当时皇上将要北巡，命他掌管行在户部、礼部和都察院事务，随驾到北京，又命他兼掌刑部。永乐八年，皇上亲征北方，命夏公辅导皇太孙，留守北京，并兼掌行在六部、都察院、大理寺事务。皇上告诫他说：“朕把房玄龄托付给卿的职责交给你，卿要尽心辅导。”当时京城各机构刚刚草创，夏公每天早晨入朝，独自靠近御座之前，防备并处理机务；退到政事堂后，郎官、御史抱着案卷挤满庭院，夏公口头应答、随手判决，神色不变。北方的奏报送往行在，南方的事务启奏东宫，京城秩序肃然。七月，皇帝车驾回到北宫，夏公在便殿见驾，皇上说：“卿辅佐皇太孙留守，事情妥当，百姓安定，防备处理机务，都合乎朕的心意。”夏公说：“这是陛下的训导，皇太孙遵照执行，臣有什么功劳呢？”第二天，皇上对群臣说：“夏某辅导皇太孙，是当今的周公。”十一月，夏公随驾回到南京，仍掌管户部事务。不久命他辅导皇太孙，巡视乡村，见到乡老，便让他们逐一陈述当地的风俗和疾苦，有时赐给他们绢帛，发给他们稀粥。到一处村店，乡老取腌菜和黍米进献，说：“希望殿下品尝这些东西，以了解百姓的艰难。”皇太孙便尝了。有一人冲犯车驾，皇太孙想治罪，夏公说：“皇上命令车驾所到之处不得扰民，治他的罪不合皇上的本意。”后来又辅导皇太孙在郊外检阅武事。任职九年考核成绩上报，皇上亲自在便殿宴请他，对廷臣说：“夏某是高皇帝培养造就的贤德之臣。若想看古代名臣，他就是这样的人。” 于是命夏公与姚广孝共同监修国史。永乐十一年，夏公随驾巡视北京，和皇太孙同住在皇帝营帐之后，每天亲自对皇太孙开导启发。十四年九月，皇太孙从北方回南京，夏公随行，所到之处必定陈说山川地势的险易、百姓生活的安乐与困苦、风俗的美好与败坏。皇太孙十分敬重他，称他为先生而不直呼其名。所经过的地方，军民都安定无事。十五年，夏公随从皇帝巡幸北京。十八年，北京宫殿建成，皇上命夏公到南京召皇太子和皇太孙，并且晓谕他关于传位授受的意思。十月，夏公先行驰奏，皇上又命他前去迎接，并说：“东宫可以缓慢行进。”夏公到凤阳迎见皇太子，在路上防护东宫，说：“即使有父亲的丧服，我哪里敢放慢脚步呢？”于是皇太子亲笔写信交给夏公，命他和杨士奇询访沿途军民的利弊、政事的得失，以备自己咨询。皇太子到达后，皇上问东宫为什么来得这样快，皇太子回答：“陛下对我的慈爱深厚，东宫的孝思也不能不迫切。”皇上认为回答很好。十九年三殿失火，夏公说：“爱护百姓就是敬畏上天。”请求免除拖欠的赋税，以及刍粮、采办金银的税课，优待抚恤流离百姓，以挽回天意，皇上采纳了。皇上下诏求取直言，进言者大多说迁都北京不便，主事萧仪说得尤其严厉，皇上发怒，将他杀死。

译当时科道官也多说不应轻易离开金陵，皇上说：“当初迁都时，我和大臣秘密商议了几个月才实行，进言者却因此弹劾大臣。”皇上命言官和大臣一起跪在午门前相互辩论，都御史陈英说：“科道官都是白面书生，不懂国家大计。”皇上命左右到午门询问，众人都唾骂言官，只有夏公上奏说：“御史、给事中担负着言路职责，而且是奉诏陈述意见；臣等身为备员大臣，不能协助赞成国家大议，这是臣等的罪过。”皇上很高兴，把两方面都宽恕了。当时夏公虽然任户部尚书，实际上兼任九卿的事务，凡军国大事，皇上必定和他当面商议，有时在便殿或宫门召见他，交谈很久，左右侍从都不知道谈了什么；夏公退下后却恭谨谦逊，像没有参与过任何事情。交趾平定后，皇上问夏公升官和赏赐哪一种更妥当，夏公回答：“赏赐的费用只在一时，有限；升官的费用延续到以后，无穷。因此应当升官的特别论功，其余人都按等级赏赐。”西域法王来朝，皇上准备亲自慰劳，夏公说：“他仰慕教化而来，应当向他显示君臣之礼；况且上面这样做，下面一定会更加过分，礼义会从此大大败坏。”皇上说：“你想仿效韩愈吗？”后来法王在便殿见驾，皇上命夏公向他行拜礼，夏公说：“王臣的身份即使超过诸侯之上，何况他还是夷狄之人呢？” 我担心一旦屈膝，有辱天子，大臣即使死也不敢奉诏。”皇上笑着说：“你过虑了。”侍郎杨勉之拜见皇上时，距狝猴逺已经很久了。山东妖人唐赛儿的党徒三千多人来到，夏原吉入朝奏报说：“所俘获的都是平民，应全部赦免。”众人拦在道路上呼喊夏公“救活了我们”，夏原吉斥责说：“这是朝廷的恩德，与我有什么关系？”谷庶人的谋反已经暴露，皇上怀疑长沙有人与之通谋，夏原吉说：“谋反出在谷庶人那里，居住在当地的百姓有什么关系？臣敢以全家百口担保他们。”上元节观灯，臣民共同欢乐。夏原吉奉太夫人前往观灯，到了晚上在灯山设宴，皇上回头问他：“听说你的母亲来观灯？”夏原吉回答：“已经回去了。”皇上于是撤下御案上的食物赐给她。夏原吉的弟弟夏原启到了京城，皇上召见他，赐给酒食；他回去后，皇上又派人把他送到船中。他的行李十分萧条，后来皇上问：“听说你弟弟出行时行囊很空？”夏原吉回答：“臣的俸禄资财先已寄回去了，正好没有什么可以赠送给他。”皇上说：“为什么不告诉朕？”于是赐给他几匹异样的布。永乐十九年，朝廷商议亲自出征北边，群臣没有人敢进谏。夏原吉说：“我受国家深厚的恩德，不能不以死力争。”他约尚书方宾一同进谏，方宾说：“你只管来，我自会陈说。” 夏原吉入朝叩头说：“连年出兵都没有成效，军马和储备已经损耗了十分之八九，何况如今灾害屡次发生，内外都已疲惫，圣上的身体稍有不安，远行跋涉风沙之中，实在不便。”皇上大怒，于是命夏原吉到口北整顿边地储备。方宾害怕而上吊自尽，皇上随即籍没夏原吉的家产，并命锦衣卫官员立即办理。夏原吉回去时，正在打开仓库整理储备，锦衣卫催促他，他说：“姑且等我把这件事做完，否则恐怕会有侵盗之事；我死了自会承担，不要因此连累你。”到了皇上询问亲征的利弊时，夏原吉仍像先前一样回答，逐条说明自古以来不从事远方谋略的道理，皇上命人把他关在内官监。皇太孙多次请求赦免他，皇上命中使去窥察他，中使趁机问道：“皇上待您很厚，如今却突然把您囚禁，您难道有怨恨吗？”夏原吉说：“风雨霜露，没有一样不是教诲，怎么敢怨恨？”皇上的心意稍稍消解，但仍把他拘禁着。皇帝车驾到达榆木川后身体不适，回头对左右说：“夏原吉爱我。”八月，讣告传来。仁宗当时还是皇太子，亲自来到拘禁夏原吉的地方。夏原吉快步出来，皇太子站在庭院中央哭着说：“杨荣已经报告，父皇驾崩了。”夏原吉伏地痛哭，不能起身。皇上命他起来，说：“你可以出来办理政事了。”夏原吉说：“我是先帝的罪人，没有听到先帝遗诏，怎么敢出来？” 皇帝车驾回来后，命人赐给夏原吉御厨的食物，并向他询问国事。夏原吉说：“如今东南百姓的力量已因劳役而耗尽，军队又疲于漕运，应该临幸南京，使百姓的困苦稍稍得到缓解。”皇上说：“我的想法也是这样。”皇上又把诏书中所列的政务拿来询问夏原吉。夏原吉请求赈济饥民、宽免债负、减少赋税徭役、停止西洋宝船，停止云南和交趾采办金银珠宝香料，停止各地闸办金银的课程。皇上即位后，恢复夏原吉户部尚书的职位，并赐给他冠带、衣服、靴袜、被褥、帷帐和器用等物。夏原吉以母亲在世为由不接受。皇上在西角门临朝，回头问左右：“为什么没有看见夏尚书、蹇义？”左右回答：“他们以母亲在世为由请求回去守制。”皇上说：“你们可以勉强挽留他。”夏原吉来到便殿，请求回家守制。皇上说：“你是国家的老臣，正要依靠你共同渡过艰难。你说你有母亲，难道我就没有母亲吗？如果你辞职，朕也不应当留在这里而退位。”夏原吉上了十多道奏疏，皇上始终不准许。皇太子正式居于东宫后，命夏原吉兼任太子太傅。当时吕震任太子少师，位次在夏原吉之右。皇上告诉鸿胪寺，命他们引导吕震站在夏原吉之下；随即晋升夏原吉为太子少保兼太子少傅，户部尚书职务照旧，三份俸禄一并支给。夏原吉坚决辞让不止，皇上准许他辞去太子少傅的俸禄。袁忠澈因为善于相面而得到太宗宠幸，太宗认为他说话常常不恭敬，最初想杀掉他。夏原吉说：“袁忠澈固然应当获罪，然而礼法规定，父母所爱的人，终身都不能衰减对他的礼遇。如今先帝的陵墓尚未完工，不可以刑罚近侍之臣。”于是罢免了袁忠澈的官职。每次退朝以后，皇上一定召夏原吉等两三位大臣到御座屏风前，有时还随他们到便殿，当面商议政务。凡是内廷各司进呈的章疏，皇上都命夏原吉起草批答。夏原吉所拟的批答多写道：“某部知道。”有人因此询问他，夏原吉说：“授予或剥夺的权柄，不是臣下所敢专擅的，所以交给六部决定可否，然后再取皇上裁决。”这样，事务有所分工，而权力并没有下移。洪熙元年，皇上准备颁布宽恤诏书，夏原吉请求给贫民发放廪米，增加官吏俸禄以劝勉廉洁，放宽山林湖海的禁利以让利于民，宽免拖欠以安定流徙之民，积储粮食以供养将士，禁止差遣占用屯田士卒而妨碍农事；这些建议全都被采纳施行。冬天长久不下雪，皇上作《忧民吟》，命夏原吉和作，并赐给他玉带。翰林院进呈诰词，皇上亲自增加两句话：“不要因为地位崇高而畏惧难以进入，不要说有所取舍而因此懈怠。”皇上又召夏原吉到御座屏风前，赐给他一枚“绳愆纠缪”银印，说：“听说皇考驾崩时，曾感叹你的忠诚和爱国。从今以后朕如果有错误的举措，你只管把奏疏写好，用此印封识后进呈，朕不怕改正。”

译皇上亲自下敕，准备废除脔割、鞭背、连坐、妖言、诽谤等刑罚。夏原吉与两三位大臣秘密商议后上报，皇上采纳了。皇上命夏原吉兼管礼部事务，特意赐给他“正直”牙印，以便处理事务，同时也是表彰他的正直。当时山东、淮、徐各郡连年旱涝，夏原吉据此上奏，皇上立即免除夏税和秋粮的一半，所有摊派也一概停止。不久，皇上下敕给夏原吉说：“古代斧斤按时进入山林，如今山西砍柴的人把树木连根拔尽，应当斩首示众。”夏原吉说：“砍柴超过限度，罪只应按律处理，不应请求斩首。”皇上说：“是我错了。”赐给夏原吉田五顷，并在八里庄于两京各建第二所住宅。李时勉在朝廷上进谏，言辞过于激烈，皇上告诉夏原吉等人说：“李时勉在朝廷上侮辱朕，他的话已经使朕龙颜大变。”夏原吉进言说：“李时勉只是小臣，哪里能损伤圣德？希望陛下稍稍平息威怒，交给法司议罪还不晚。”仁宗驾崩后，皇太子在南京监国，朝廷内外人心骚动，担心汉庶人作乱。太后命令军国大事全部依夏原吉裁处，夏原吉秘密谋划赶快迎接皇帝车驾。皇帝车驾将到时，群臣出城迎接，太后却留下夏原吉辅佐襄王监国。皇上见到辅臣，首先问：“夏某在哪里？”蹇义等人没有回答，皇上很不高兴。到了京城，皇上慰劳他说：“见到太后，我才知道她为什么要留下你。你辅佐朕已经多年，朕倚重你不是其他人可以相比的。你应当像侍奉皇祖那样侍奉朕。”又加赐宝带及表里。夏原吉与蹇义、三杨同心辅政。皇上有时和夏原吉等当面商议政事，坐得久了便赐茶；有时命他们退到殿廊稍作休息，然后又到御座屏风前议论。退朝闲暇时，皇上常单独召见夏原吉秘密询问，有时从袖中拿出小帖交给他。夏原吉也常向皇上陈述意见。汉庶人反叛后，檄文称辅臣奸邪、扰乱政事，以夏原吉为首。皇上夜里召夏原吉等入内商议，夏原吉摘下帽子叩头说：“臣罪当死。”皇上说：“他只是借你的名义作为发兵的借口。”命众人分坐，并屏退左右秘密商议。杨荣首先劝皇上亲征，皇上对此感到为难，回头看夏原吉。夏原吉说：“往事可以作为鉴戒，时机不可错过。臣昨天见到皇上所任命的将领，他对臣说话时流着泪，从这就可以知道他临事时的情形。用兵贵在神速，应当卷起铠甲迅速赶去，这就是所说的先发制人。”杨荣也说是这样，皇上的决心于是定了，亲自率领六军，日夜兼程前进。军队逼近城下，汉庶人想投降，却仍派人绕城辱骂。夏原吉的罪名洗清后，皇上大加恩赏，赐给他三名阍者。早朝时，夏原吉坚决辞让说：“旧制规定，不是勋臣不敢使用阍者。”皇上说：“你辅导朕，难道还不算勋臣吗？” 十月，交趾请求投降，朝廷议论时怀疑这是欺诈，又想发兵讨伐。夏原吉说：“军队已经疲惫了。这就好比毒疮潜伏在身体里，尚未溃破时，担心发生不可预料的变故；已经溃破后，就应该使用清和平缓的药剂，等血气调和后自然痊愈。如果只是一味用毒药攻治，心腹内部虚弱，反而会产生其他疾病。不如趁他们请求投降，允许他们恢复国家，改过自新。”杨荣、杨士奇二人议论后也赞同，于是停止用兵，使百姓得到休息，天下都依赖这一决定。十一月，皇太子出生，皇上大赦天下。夏原吉与蹇义在便殿奏对，皇上很高兴，命他们留下来侍宴。皇上回头笑着对夏原吉说：“你还能再喝吗？”夏原吉叩头说：“臣饱受上天的恩泽，已经醉了。”皇上看见蹇义还清醒，亲自斟酒，让他喝下三大觥。将要退下时，皇上见夏原吉面露欲言之色，问道：“你有什么话要说吗？”夏原吉于是走到御座屏风前秘密请求，尽早确定皇太子，这是宗庙社稷的根本。皇上说：“是，应当奏请太后来实行。”二月，皇上因夏原吉议定国本有功，在便殿嘉奖慰谕，赐给他范金银印八枚，印文为“含▯贞靖”，又给谦谦齐的印文为“后天下乐”。不久，又加赐翠罏、银罋、玉饷、玉带。三月，皇上命夏原吉游览西苑，▯人问道：“穿着龙衣而长着胡须，难道不是至尊吗？”皇上回头看夏原吉，下马道歉说：“这是我不能约束下臣的罪过。” 皇上说：“这个▯人真朴实！”赐给他钞，并命他登舟游览太液池。皇上回头说：“要凭借你来操持、驾驭群臣的力量。”皇上射中野鸭并捕获它，煮来给两三位大臣吃，又亲自斟玉觥给夏原吉饮酒，说：“你对朕启发劝谏很多，如今已经老了，难道可以不尽情欢乐吗？”西苑中有许多奇石，皇上告诉内臣吴城，任凭夏原吉选择取用。夏原吉只取了一两块小的。秋八月，夏原吉又陪同皇上游览东苑。皇上指着一间草屋说：“这是朕斋戒的地方，取法古人剪茅结庐的意义。”夏原吉说：“陛下说到这里，是天下苍生的福分。”九月，夏原吉随驾巡视边境，皇上赐给他宝刀。皇上取出夏原吉行囊中的干粮尝了尝，笑着说：“你也吃这种粗粝的食物吗？”夏原吉说：“臣吃这些就够了，只是随行将士中还有很多人挨饿。”皇上命人取来御供，赐给夏原吉和将士，并都加以犒劳。回到京城后，皇上想到夏原吉等四人年事已高，而且负有师保的重任，应当以辅佐君主为职，不要再烦劳他们处理一般事务，特意下敕停止他们的部院事务，使他们专门议论治道。左右之人暗中认为这是准备任命他们为宰相。不久，夏原吉随驾到郊外阅武，到了兔儿山，皇上因诸将防备不严而发怒，命人剥去他们的衣服。夏原吉说：“将帅是国家的爪牙，假如因寒冷而冻死，这就是为了惩罚防备之罪而杀害重臣。” 皇上起身进入帐内，夏原吉跟随进去。皇上说：“你暂且休息吧。”夏原吉说：“陛下怜悯臣已经很深了，诸将濒临死亡，难道唯独不能稍稍顾念他们吗？”皇上说：“为了你，我释放他们。”皇上每天多次召见夏原吉，派出的使者几十批交错往来于马厩之间。有一次皇上赐给夏原吉一匹非常灵异的马，召见的命令将要到达时，那匹马一定踢咬守门人来报信，而使者也随即到了。皇上曾张灯设宴款待群臣，十分高兴，指着夏原吉等人说：“这是朕的擎天柱。”赐给他紫瑛砚、象牙翠花笔、龙香墨、水精镇纸、玉笔格，用来书写条旨。夏原吉生日时，皇上亲自绘制寿星图，诗中有“独生申甫扶鸿运”一句；又亲自绘制秋香、梅竹两幅图，以及文禽、非熊、春霁、鱼游、春水图赐给他。衣服、饮食、器用和银币，没有一天不赏赐。皇上曾命尚方取一只翠瓯赐给夏原吉，随后又笑着说：“你的夫人莫非会争夺吗？”于是又加赐一只。又制作了两顶束发玉冠，皇上自己用了一顶，把另一顶赐给夏原吉，说：“让后世知道我们君臣是一体的。”洪熙五年春，两朝实录修成，皇上赐宴并赏赉。夏原吉早晨入朝谢恩，晚上回去，得了末疾去世。皇上临朝听到讣告，立即停止朝会，流泪回宫，商议加封夏原吉为公爵。

译杨士奇说：“文官不允许封为公侯，这个先例不能开。”于是追赠夏原吉为特进光禄大夫、太师，谥号忠靖。夏原吉的见识气度宽广宏大，没有人能够测度。僚属有长处，他都采纳而不遗漏；有小的过失，他一定替他们掩饰，常说：“人才难得，一旦加以谴责，他们就会自行沮丧。”有位郎官玷污了精防，害怕受到责罚，夏原吉入朝奏说：“这是臣的罪过。”皇上便下诏让他与别人更换。夏原吉经过淮阴时，马逃逸，随从追赶它；夏原吉向过路客人传话，那客人没有答应反而辱骂他，随从把客人抓来带到夏原吉面前，夏原吉笑着释放了他。有个▯人偷盗银杯，被捕后夏原吉不予治罪，仍给他一只杯子让他离去。有进士在公车上戏弄夏原吉，有人把这件事告诉他，夏原吉说：“这是有志气。”吕震替儿子请求官职，皇上询问夏原吉，夏原吉说：“吕震有守城的功劳，可以给他。”吕震曾经诋毁夏原吉，说他柔弱奸诈。平江伯在靖难之时想杀害夏原吉，夏原吉后来却推荐他总管漕运，二人因此都心悦诚服。有人问夏原吉，气量可以学习吗？夏原吉说：“我年轻时遇到冒犯，未尝不发怒；开始时在脸色上忍住，后来在心里忍住，时间久了就没有什么不能忍受了。”他又说：“处理有事要像没有事一样，处理大事要像小事一样，我尤其以此为乐。”他推荐士人，从不让别人知道。仁宗想任用李衡为兵部侍郎，吏部并不知道这件事。皇上下诏询问，夏原吉这才知道李衡是由自己推荐的。周文襄任长史时，有人推荐他担任郡守，夏原吉说：“郡守一职不足以施展他的才干。”不久便对他重用。襄城伯李隆担任南京守备，黄忠宣负责赞理漕运，也都是夏原吉所推荐的。尚书金某因病请假在家，前去参加蹇忠定的宴饮。皇上听说后很不高兴，说：“因病不能上朝，却在私人场合宴饮，可以吗？”命人把他拘禁起来。夏原吉说：“大臣可以杀，不可以侮辱。金某已经老了，却把他拘禁起来，这不合刑不上大夫的意思。”有人在皇上面前说杨文贞的坏话，夏原吉竭力替他辨明，所以诰词中有“推贤尽诚”的话。每当朝廷施行善政，夏原吉就说：“这是天子的英明和群公的力量，与我有什么关系？”凡是他起草的奏疏，都全部焚烧，说：“不要显露我的正直。” 赞语说：本朝的名臣，都称三杨、蹇义和夏原吉。如今考察忠靖历事四朝，历代圣君对夏原吉推心置腹，夏原吉对皇上竭尽忠诚，这盛况是多么宏大啊！何司寇乔新说：“夏原吉最初巡抚福建，所到之处都询问百姓的疾苦和吏治的得失，琐碎事务全都交给有关官司办理。他曾从漳州北门出去，看见一座旧坟将要坍塌，便问左右的人：‘这是元代达噜噶齐德哷穆苏的墓，他守死不投降，所以葬在这里。’夏原吉说：‘这是忠臣。’命人整修他的坟墓，树碑表彰他。另一天到了福宁，看见道路旁有一座草庵，询问后得知：‘元代福宁尹王巴延与他的儿子、儿媳潘氏在这里为节义而死。’夏原吉说：‘一家忠孝，无愧于卞壸。’命人把他们的神主牌位迁入屋内。他年轻时，似乎有神灵护佑，戴着大斗笠，出入闽地时总走在道路上。有一座明远楼，凡是夜宿其中而遇妖怪的人必死，夏原吉独自住宿一整夜，却安然无恙，难道是神明有所护持吗？”夏原吉在吴中治理水利，直到今天人们还称赞他。

译《容庵葛君家传》世上任用人才的人，遇到事情时常常因人才缺乏而叹息；而那些埋没在下层的人才，又把不能得到任用视为困难。双方都在寻找，却彼此不能相遇，这是为什么呢？古代任用人才，途径并不只有一条：耕田、垂钓、捕鱼、煮盐、筑墙、喂牛的人，都可以被起用为辅弼；而放牧者、商贩、奴仆、投降的士卒，也都能为世所用。我太祖、太宗在位时，也常常出人意外地任用人才，如郁新、严震直这一类人，都因有才能而做到尚书；选用人才不拘一途，所以才干大小不同的人纷纷得到机会，在当时发挥作用。到了后世，只有科举出身受到尊崇。科举固然值得尊崇，难道科举之外就再没有一个人才吗？有些人，不但没有人知道，即使天下人都知道他，却也不被任用；并不是不想任用，而是不敢任用。一旦有人被起用，众人便一起喧哗反对，任用他的人也就自行退缩。前后相互告诫，谨慎地遵守资格限制，这样最方便也最安稳。因此下层有许多人才被遗弃，朝廷有许多事务荒废，任凭法令和资格限制造成的弊病，竟到了这种地步吗？考察广陵葛君的事迹，更加知道天下不可能没有被遗漏的人才。所以我为他作传。葛君名钦，字敬之，别号容庵，他的祖先是下邳人，后来编入鳯阳户籍，在广陵经商，于是定居在那里。葛君身材高大，长着美髯，博学多闻。从天官、风水、音律、医卜到禄命等书籍，没有不涉猎的。每当处在众人聚集的场合，他谈论古今的是非得失、事情后来应验的成败，连续不断，听的人常常为之惊叹。他对于盐法的利弊、沿革和废置，尤其熟悉。他曾对转运使毕公说：“从前扬州边地运输盐引，每年只五十万引，从海边到扬州转运，再送到仪真批验，往来不超过一个多月。近来边地符文下达到转运司，要求运输一百万引，两淮的船只首尾相接，绵延百里不断；河道被填塞狭窄，经过一年也不能赶赴掣验。所运盐货的价格上涨，盗贼趁机劫掠，商人也因此作奸犯科。捆扎得太大，价格又增加，弊病层出不穷。不如就在河道东西两岸量度空旷土地，设立官防，分为四个场，每场可以屯积二十万引。商盐到了白塔河，先按数量向运司申报，把船户编为甲，确定雇佣价格，轮流承载，不得搀越。仍命白塔河巡检防守，那么进入盐场的盐包，大小就没有人能欺骗；前往掣验时也能先后有序，各种弊病都可以革除。”他又谈到运河的适宜情形，说：“吴城开凿沟渠，汉代开通江淮渠，唐代开始设置堰，宋代改用坝。何况我朝建都在北方，财赋依靠东南，运河尤其是要害。” 如今湾头以东只有一条河，而通泰、如皋、海门四州县的两处守御千户所，以及富安等二十四个盐场的船只，都聚集于此，常常担心河道淤塞不通。王端毅巡抚时，修建了通江、大同、朝宗上下闸，使水不致泄散；如今这些闸都废弛了，商船多被滞留，官运也受到耽搁。不如修复并实行端毅当年的办法，约束掌管水务的官吏，使其勤勉而不懈怠，以求便利。毕大对此大加赞赏，便予以施行。癸亥年发生饥荒，我上奏救荒三事，又陈述资助国用、便利商贸的办法，把利弊分别说明得很详细。江西总制都御史、桐庐人俞公听说您有才略，便招致麾下；按照功劳本应授官。当时钱宁窃取政权，奸人借机以危法陷人，奉诏下狱，差一点不能免罪的人以万计，您才得以归来。您曾自己推算生辰日月说：‘岁运行至寅年，我应当死。’正德戊寅年，您无病而卒。您虽然以经营鱼盐为业，但内在品行高尚。在家孝顺父母、友爱兄弟，治丧防护不用佛教仪式，闺门和睦严肃，不置媵妾。宴请宾客不用歌伎。至于归还拾得的金钱、焚烧债券，以及同舍盗取您的金钱，您知道后也不追究。各种义举，都详细载在杨少傅靳文僖公的文章中。嘉靖癸未年，我到京口，您的儿子涧带着您的遗行来找我，请求为您写传记。我说：‘令尊的美好品行，两位公已经记载得很详细了，我还能够说些什么呢？’我只是担心近世盐政和盐防大为败坏，商人受到损害，国家也失去了利益；我想找到贤能之人，稍加改革整顿、约束，使上下互相通融，公家和私人都得到利益，却一直没有找到这样的人。没想到像您这样的人还在世；如果当时能够举荐并任用您，盐政的弊病或许就能得到医治吧？可惜啊！您胸怀的抱负，郁郁不得一试，便死去了。因此我不能不感叹；世上怀才困顿、不能施展的人，也不只是一个敬之而已。我因此把这些事记在《昌黎集》中，希望不要使他的事迹湮没无传。先世事略 王氏的先祖，自汴京随宋室南渡，世代居住在太湖东面的洞庭山，直到今天人们还把那里称作王巷，事情见于家谱。鏊的曾祖父讳彦祥，字伯英，生于元朝末年。当时，邻巷的陆子敬到淮西经商没有回来，他有一个女儿以贤德闻名，于是便把女婿安置在陆家。生了五个男孩，都高大健壮、异于常人，于是辞别陆氏，迁居王巷以西，和几个儿子共同努力谋生，家业一天天兴盛。府君生于元至正某年，卒于永乐十三年四月九日，起初葬在蒋坞北面的低湿地。如今追赠光禄大夫、柱国、少傅、太子太傅、户部尚书、武英殿大学士。曾祖母陆氏，追赠一品夫人。先祖府君讳逵，字惟道，是宽厚的长者，有才器和见识。起初洞庭人不知道学习，听说有人成为生员，便恐惧逃藏；唯独府君喜爱学习、尊重礼法，得到朱子《小学》《四书》后，诵读不离手。浦江郑氏最有名望，家法严整，府君便仿照他们的家规实行。居丧时睡在草荐土块上，一举一动都依照礼法。曾经主管乡里的赋税，不催逼赋税，却使集山的人都来输纳，直到今天人们还感念他的仁德。府君生于洪武二十三年闰四月十日，于景泰四年二月二日去世，享年六十四岁。〔原文数字、纪年保留：五丈〕

译起初追赠通议大夫、吏部左侍郎，加赠资德大夫、正治上卿，又赠户部尚书、文渊阁大学士，又赠光禄大夫、柱国、少傅、太子太傅、户部尚书、武英殿大学士。祖母叶氏，继祖母周氏，起初赠淑人，加赠夫人，又赠一品夫人。先父讳琬，字朝用，后来以字行世；二十三岁才进入县学。他自认为资质迟钝、学习落后，于是发奋苦读，通宵诵读，以至咯血不止。多次参加应天乡试都没有考中，后来以贡生身份进入太学。过了很久，出任湖广光化县知县。光化自刘石之乱后，流民散居山泽之间，到处都是；上级官员担心他们发生变乱，便烧毁他们的房屋，把人一概驱逐出境。府君不忍这样做，独自招抚安置流民，使他们得以安居，但上级官员很不高兴。他选拔俊秀者为生员，每月亲自考核，又招募民壮教他们射箭，上级官员更加不满，认为这是迂阔的做法。当时鏊已经考中进士、进入翰林，于是便告假回到吴地。总的说来，先父立心处世，一概以诚实为根本；凡是没有听说过的事，听到后必定实行，实行后又一定坚持到底。他曾说，学习不贵在广博，而贵在精专；一本书刚讲完就温习，温习完又再温习，循环不止，所以一生都不会忘记所读之书。他曾因生病悟到养生的方法在于调理气息，不在于药物，所以早年身体瘦弱多病，晚年却康健强壮。遇到别人家的子弟，他总是恳切地教导读书的方法，就像教导自己的子弟一样；遇到病人，他总是恳切地告诉对方养生的方法，就像疾病发生在自己身上一样。唉，他的内心大概深厚而仁慈吧！先母叶氏尤其慈祥，爱护别人，一生从不疾言厉色。年仅六十岁，于成化戊戌十一月二十七日去世。先父生于永乐十七年己亥七月十日，于弘治十六年二月三日去世，享年八十五岁。起初进阶文林郎，加封奉直大夫、右春坊谕德，又加中宪大夫、詹事府少詹事兼翰林院侍读学士。起初追赠通议大夫、吏部左侍郎，加赠资德大夫、正治上卿，又赠户部尚书、文渊阁大学士，又赠光禄大夫、柱国、少傅、太子太傅兼户部尚书、武英殿大学士。先母叶氏，起初封孺人，赠宜人，加赠恭人，又加赠淑人、夫人，最后为一品夫人。王氏世代居住在洞庭，以忠厚相承，大概已有十一代了，却从未有显达的人。如今却由不肖孙鏊显达，升至一品，封赠及于三代，诏书下达，恩光照耀地下。凭鏊这样不肖，怎么能够得到这些呢？如今我老了，恐怕终究没有什么可以报答，于是把褒奖封赠的等级详细列在墓碑上，以记载他们的荣耀；同时也借此说明，圣上的恩典所及，都是先人德行留下的结果，并不是我这个不肖之人所能求得的。《震泽集》卷二十四

译钦定《四库全书》《震泽集》卷二十五，明代王鏊撰《行状》这是已故太子少保、吏部尚书、追赠荣禄大夫和少保、谥号为“文毅”的倪公的生平事迹。曾祖讳德润，赠资善大夫、南京礼部尚书。曾祖母孙氏，赠夫人。祖父讳子安，赠资善大夫、南京礼部尚书。祖母屠氏，赠夫人。父亲讳谦，南京礼部尚书，赠太子少保，谥文僖。母亲姚氏，继母郭氏，均赠夫人。倪氏世代居住在浙江钱塘，明朝初年因属于闾右而迁居京师，所以现在成为应天府上元县人。公的父亲文僖公长期在翰林任职，一直没有儿子，奉命去祭祀北岳时，便祈祷求子。母亲姚夫人梦见一个穿绯袍、戴幞头的神人进入寝室，惊醒后生下公，于是取名岳，字舜咨。长大后身材魁伟，身高七尺，神采清莹，像玉树挺立、山岳峙立，见到他的人都觉得奇异。天顺甲申年考中进士，进入翰林任庶吉士，授编修，参与修撰《英庙实录》。任期届满，升任侍读，选充经筵讲官。奉命编纂《文华大训》时，翰林中参加此事的只有三四个人。书成后，升任翰林院学士，选为皇太子的侍讲读官，于是授礼部右侍郎，仍任经筵讲官。宪宗驾崩，充任山陵使。弘治初年，将把宪宗与孝穆太后升祔太庙，诏令朝廷大臣议定礼仪，众说纷纭。公说：‘本朝从德祖以上无法再推，因此德祖相当于周代的后稷，太祖、太宗相当于周文王、周武王，百世不迁。懿祖以下则依次轮流迁出。如今宪宗升祔，懿祖的神主应当迁出；应在太庙寝殿后面略仿夹室制度，另建一殿，殿中设置九室，用来收藏迁出的神主。’ ‘每年年末举行时享，就把迁出的神主奉回原来的位置，以符合古代祫祭的制度。’《周礼·春官·大司乐》又说，歌奏中吕、舞《大濩》来祭享先妣，说的是姜嫄，她是帝喾的妃子、后稷的母亲，所以特意建庙祭祀。宋代、元代的德懿二太后都有别庙，章献、章懿二后都建有奉慈殿；孝穆太后的神主应在奉先殿旁另建一庙，年时祭享全都按照奉先殿的仪式办理。皇帝听从了。皇帝刚即位时，进言的人纷纷而来，事情都交给礼部议定，其中许多意见出自公之手。于是他厘正京师各神祠不合礼制的名号和过度的费用，几乎全部裁革。当时议论者又想改定孔庙配享的诸贤，公说：‘马融、王弼这些人，立身处世并非没有可贬责之处；然而秦汉以来，六经从灰烬中保存下来，依赖诸儒抱持残存经书，专门讲授，经典才得以重新保存。唐代以来的注疏，大多取法他们的说法；如今经传中引用他们的学说仍很多，怎么可以全部废除？七十子的姓名，自司马迁以来沿袭已久；如今相隔千百年，怎么可以凭空臆断？’于是全部沿用旧制。当时因灾异征求意见，公陈述八件事，大意是：‘如今国库日益匮乏，百姓日益贫困，应当努力节俭，作为天下的表率。’ 他又说，天下土地有定数，而宗室的封地日益增加，再过几百年，将会怎样？又说，设置官职、划分职责本来是为了百姓，近来好事者往往把增设官员当作常规；主管铨选的人，把增设官员看作疏通事务的办法，因此额外设置的官员很多，百姓怎么能不困苦？应当适时裁减。他又说：减少斋醮，节省供应，停止不急的营造修缮。皇帝赞许并采纳了。关于宗室和冗官的两条建议，虽然没有实行，但有识之士都认为正确。升任礼部尚书时，年纪刚满五十岁。正值京师大雨冰雹，公说：‘雨雹的发生，是上天用来告诫陛下的，应当深刻探求导致灾害的原因，以挽回天意。’又劝皇帝振作精神、勤勉学习圣贤之道，以诚心开通言路，停止无功的赏赐，暂停不急的劳役，贬黜奸邪贪婪之人，提拔忠诚正直之士。当时有人请求召回番僧领占竹，公说：‘占竹僭越奢侈，属于异端，先前首先赐令罢黜，朝廷内外都称颂圣明。如今一旦召回，岂不是成为圣政的累赘？’当时西域番人从海道进献狮子，公说：‘狮子是外夷的野兽，真假不可知。即使是真的，也不是中国适宜畜养的；如果是假的，岂不被外夷耻笑？况且海道也不是西域通常进贡的道路。’于是下令退还。在此以前，四方奏报灾异，礼部通常只把大概情况分类汇总，年终复奏一次，作为惯例。公于是按日月先后汇集、分别条析，最后又援引经史，恳切地向皇帝说明。弘治九年主持贡举时，公一共三次主持贡举，防范严密，如同试帖图编号；又常常根据旧法提出新意，后来便不能轻易更改。任南京吏部尚书、太子少保时，当时议论认为不应把他置于闲散之地。奉诏考核在京各司官员，公在南畿罢黜了若干人，众人都称赞他明察公允。改任兵部尚书，主持赞理守备，整顿兵政，把积弊全部清除。召回任吏部尚书。公生性善于知人，用人时总能权衡得当；虽不打破资格限制，但在资格范围之外，对人员或增或减、或放宽或收紧，总能使各人适合其才，充分发挥其能力。大体以压制侥幸、褒奖淡泊退让、振兴困滞人才为主。因此任命文书一下，中外都欢呼称快，认为数十年来从未有过这样的任用。宦官送真武像到武当山，道路上骚动不安，公又倡议众大臣上书抗议劝止。弘治十四年十月九日，卒于京师官舍，享年五十八岁。讣告传来，皇帝赐宝钞万缗办理丧殓，赠荣禄大夫、少保，谥文毅，谕祭四次，派官员营办葬事，提供舟车驿传送回故乡。先夫人卢氏、继夫人袁氏都没有儿子，便以弟弟子霦为后。公自从在翰林任职，就留心世务，对内外利害没有不熟悉的。每当朝廷大庭集议，众人相互观望而不发言，公气度高峻，众人大多唯唯诺诺地听从。当时钧阳马公曾经卧病，上言说：‘如今天下财力消耗严重，我日夜思考，却想不出办法；只有苏松折粮银的价格偏低，如今稍微提高一些，百姓不受困扰而国用可以充足。’诏令下发廷议，公说：‘马公是国家元老，他的话谁敢违背？然而事情有极大的困难，如今东南民力已经竭尽，再加重负担，因而发生变乱，谁来承担这个责任？’于是没有增加。云南思叠不服教化，守臣议论想要用兵。马公说：‘如今内外百姓疲惫、财力困乏，灾异接连出现，凭什么用兵？况且想派京官前往晓谕。’公说：‘用兵的原则，是力量不足时不能显露，力量有余时才可以示人。如今您的话，难道不是向天下显示软弱吗？让思叠听到，或许会轻视中国。况且派京官去晓谕，如果晓谕后仍不服，反而使我们陷入困境。不如暂且派有威望的藩臣前往，他们应当没有不服的；如果仍不服，再议用兵也不晚。’

译于是众人都听从了他的意见。公每次写文章，提笔便立刻写成，官吏抱着案卷站在面前，他运笔如飞，完全不在意。拿来一看，即使预先构思好的文章也比不上，精通法令的老吏也无法增删一字。我与公同在翰林时，还不了解公；后来我在吏部任职，与他共事很久，看到他见识开阔敏捷、气度超迈，才悔恨自己认识公太晚。因其弟郎中阜的请求，我按次序整理他治理政务中较大的事迹，写成行状，呈给修国史的人。礼部尚书、赠太子太保、谥文穆傅公行状。曾祖讳原，曾祖母黎氏。祖父讳汝器，赠通议大夫、礼部右侍郎；祖母刘氏，赠淑人。父亲讳邦本，累赠通议大夫、礼部右侍郎；母亲简氏，赠淑人。傅氏的先祖出自湘潭。唐广明年间发生动乱，始迁到清江石头。宋绍兴年间，有人任经量隅官，名叫彦升，又迁到新喻黄塘。再过四代，有人名某，迁到本里的小水。从经量隅到公，大概已有十四代。公讳瀚，字曰川，年少时聪颖秀拔、异于常人，读书过目成诵。刚开始跟随老师学习，便常常推究深奥义理，人们都认为奇异。癸未年参加会试，考场发生灾祸，因病几乎死去。忽然梦见神人说：‘不要忧虑，您的前程远大，这场病如今就会痊愈。’这一年八月考中，会试为甲申年，赐同进士出身，改任庶吉士，授翰林院检讨。宪宗有一天在宫中得到一幅古帖，残断破烂无法辨读，命中使送到内馆；恰好公值班，便依次编成韵语。不一会儿便交给中使带回上呈，皇帝大为高兴，赐给珍馔和法醖。任职九年，升修撰，兼任司经局校书，每日侍奉当今皇帝于春宫，升左谕德兼检讨，充任经筵讲官及东宫讲读官。当今皇帝即位后，因旧日师学之恩，升太常少卿兼侍读，仍任经筵讲官兼日讲官。每次进讲都诚恳切实，陈述详细委婉，进退举止雍容，皇帝每每专心听取。《宪宗实录》修成后，升任太常卿兼侍讲学士。过了很久，升任礼部右侍郎。适逢南京缺少赞理官，众人一致推举尚书倪公。公说：‘倪公这样的才能，怎么可以置于南京？’有人说倪公前往南京，公不应当随后晋升吗？公说：‘我只知道为国效力，哪里顾得上其他！’起初，祠部发给度牒，十年举行一次；当时僧道聚集京师的以万计，权贵多替他们请托。公极力指出这些人消耗天下，应该严加禁止革除；即使不能完全恢复祖宗朝的制度，也应当稍加裁抑，于是改变十年一次发给度牒的旧例。当时把龟山杨时从祀孔子庙，朝廷中进言的人又说罗从愿、李侗也应当从祀。公说：‘这两人的著述，与尹焞、游酢、谢良佐相比，谁先谁后还不能确定；如果这两人从祀，那么另外三人似乎也不能遗漏。道学之人所在，难道可以滥加吗？’于是停止此议。主持己未年贡举时，周密详慎，长期弊病顿时肃清。不久以本官兼任翰林学士，掌管詹事府事务，仍兼日讲官、会典副总裁。庚申年，升任礼部尚书。适逢京师地震、雨雹，四方每天奏报灾异，公于是上疏说：‘如今赋税沉重、徭役繁多，百姓贫困、财力耗尽，应当亲自实行节俭，以此作为天下表率，希望百姓的困苦可以得到缓解。’ 当时陕西地震异常严重，公又率领各位公卿分条上奏三十一件事，如敬天勤民、效法祖宗、修养德行、淘汰冗官、停止工役、减少斋醮、节省上供等，尤其对此恳切不已。奏疏留在宫中未下发，公又上言说：‘民心容易感动，在于用恩惠凝聚他们；天意可以挽回，在于用实际行动回应它。近来所陈述的事情，是说应当像拯救溺水者、救济灾民那样办理，还唯恐来不及；可是侧耳等待已经一月有余，仍未得到皇上的裁断，这样怎么能够挽回天意呢？’当时又有人上奏说，陕西守臣得到玉玺前来进献，请求颁示天下，以为传国之宝重新出现了。公说：‘考察史传诸书，玉玺的形制、篆刻都不相合，毫无疑问是伪造的。即使不是伪造，君主受命在于德行而不在于玉玺。自从前代把秦玺当作宝物，得到它的人君臣都变色相庆。我太祖凭圣德受天命，制作一代之玺，传给圣明的子孙；长寿昌盛的福祚万世无穷，哪里需要借助那方玉玺呢？’皇帝于是把这方玉玺交给库吏收藏。公因脚病告假，皇帝多次派太医来诊视；他请求退休，皇帝没有准许。公虽然告假，每天仍不停处理部务。有人劝他稍微停止公务，调养心神。公说：‘我受到皇上的知遇，不能辞去俸禄，也不能辞去职位；职分所在，我怎么敢自求安逸？’ 一天，他对儿子元说：‘我大概就要回去了吧？’夜里梦见祖母来看望自己的病。壬戌二月二十日，卒于京师馆舍。皇帝赐宝钞办理丧殓，赠太子太保，谥文穆，谕祭三次，供给舟车，派官员护送灵柩回乡并办理营葬。公喜好学习、努力践行，年老后更加笃实；一生著述纯粹，总以义理为根本。书法刚劲秀丽，有晋人的风韵。他的弟弟潮也擅长书法，当时称为一家二妙。公性情严密而有法度，做事必定思考后再行动；平生所经历、所听闻、所见到的事情，随手登记记录，别人有遗忘的，公必能清清楚楚指出。他在皇帝面前，即使举步的先后、高低轻重、快慢，也都可以一一考察。金溪徐公在部中办事，完全仰赖公；司属呈上案卷，必定看着公问：‘傅先生认为怎样？’听说有人有长处，便唯恐来不及地加以提拔；故旧和同乡子弟到他家寄居，都像回到自己家一样。有客人死去，就周济其家、帮助殓葬，务必使其得到妥善安置。他曾说：‘处理事务、接待他人，只要设身处地去体会，就没有不恰当的。’所以自号体斋。享年六十八岁。先娶李氏，继娶胡氏。儿子二人，长子元以荫补为国子生，并考中顺天乡试，是公所取中的士子。我承蒙公的知遇最深、最久，也自认为稍微了解公一二，所以冒昧为他撰写行状，呈给太史氏。光禄大夫、柱国、太子太傅、刑部尚书、谥康敏白公行状。

译公讳昻，字廷仪，姓白。白氏的先祖中，有名叫继升的人，宋朝末年从洛阳来到常州，迁居晋陵。明朝洪武初年，又迁到本县采菱港。曾祖讳均礼，赠光禄大夫、柱国、太子太保、刑部尚书。祖父讳思恭，父亲讳河，屡次追赠光禄大夫、柱国、太子太保、刑部尚书。曾祖母某氏、母亲某氏，屡次追赠一品夫人。公于天顺丁丑年考中进士，授南京礼科给事中，改任刑科给事中。成化戊子年，转任左给事中，不久升都给事中，历任应天府丞、南京大理寺少卿、南京都察院左佥都御史、南京兵部右侍郎、户部左侍郎、刑部左侍郎，署理都察院事务，任右副都御史、刑部尚书，加太子太保；东宫出阁时，晋升光禄大夫、柱国、太子太保。起初公任给事中时，弹劾户部尚书张凤违法，将他从南京逮捕到诏狱，后来释放。成化初年，边境警报屡次传来，经筵讲学稍有中断，公说：‘帝尧没有因为洪水灾害而停止彰明盛德，太王没有因为昆夷侵犯而损害自己的声望。圣德修明，边患自然平息。’ 当时发生黄雾灾异，公上言六件事，大略说：‘陛下即位时曾下诏停止进贡，但进贡没有断绝；曾下诏停止织造，但织造照旧进行；曾经禁止权豪不得种盐、不得索取土地、京城内外不得新建寺观，但这些事情都没有因此减少。希望守住重大信用，不要因为亲近宠幸之人而改变法度。’其余也都是当时的重要政务。适逢监察御史谢文祥获罪，公率领同僚上言：‘文祥虽然有狂妄之处，但他的内心没有别的企图。如果因此把他放逐，忠良会丧失志气，正直之士会闭口不言，恐怕不是国家的福分。’任应天府丞时，振兴学校，抑制强暴、扶助弱小，所制定的徭役办法直到今天仍被视为准则。适逢大盗刘通在海上出没，东南骚动不安，公以都御史身份调集士卒，远近军队都来会合，截断盗贼的要路，盗贼十分窘迫。公于是宣扬威信，刘通亲自投降，公在太仓学宫接受他，向他说明祸福，出于至诚；刘通感动哭泣，于是放他回去。他回去后率领余众投降，公将刘通押送京师，其余人全部释放不问，东南于是安定。公又上奏请求使沿江要害处的守备官互相支援，并请求设置关防以便利行事，后来遂成为定制。凤阳皇陵、白塔、寿春坟墓坍圮，公以兵部右侍郎身份与平江伯陈锐等人整治修复。当时东南年年歉收，却兴办大型工程，百姓对此忧虑。起初估算征发民工的费用应为数万，期限定为七年；公两年便完工，而且用剩余钱财赈济百姓。百姓忘记了歉收之苦。金龙口河堤将要决口，漕运河道因河道变迁，已经无法再找到原来的入涡河道，于是从阳武、封丘、祥符、兰阳、仪封筑起长堤，以防张秋决口。又从中牟决口到尉氏县下，经颍州、涂山，仍流回凤阳，汇合淮河入海；修筑汴堤，按地势高低和河堤宽窄施工，并栽种一万株柳树来加固堤岸。又命郎中娄性在宿州疏浚古睢河，使其流入运河，以分散徐州一带的水势。命主事谢缉修筑萧县、徐集等决口，以削弱汴河、徐州一带的水势。又修筑运河堤岸，从鱼台到德州、从德州到吴桥；重新修筑古河堤，自东平至兴济，开挖十二道减水河，分别经大清河和古黄河入海；每个河口修筑石堰，水满就泄水，水少就蓄水，以帮助运河。这样河流逐渐恢复旧道，漕运不再有忧患。高邮湖容易翻船，公建议在湖东岸开通一条复湖水道，以躲避这种灾患，绵延四十多里。当时议论的人多认为不便，公坚持不改，直到今天船只往来仍能免除风涛之患，人们称它为白公堤。他在都察院任职时，认为都察院是朝廷的耳目。凡是御史出巡，必定命令他们查访所属地区官员的清廉或贪污、勤勉或懈怠、才能高下等情况上报，并根据报告的真伪决定御史的升降黜陟。又说，如今天下卫所的士卒十成中已经减少了五成，主管部门侵吞贪占，弊病处处皆是；应当预先核查军籍，确定人数，使账目清楚划一，令清军御史按军籍查考，这样或许可以杜绝盘诘骚扰、欺骗逃亡的弊病。又说天下奏报灾荒多不真实，有的把荒年说成丰年，把丰年说成荒年，弊病实在很多；应当命御史核实弹劾。天下田地的数目和高低等级，应由官府收藏档案；干旱时免除高地赋税，水灾时免除低地赋税，这样或许可以杜绝弊病。皇帝都采纳了。他在刑部任职时，一心以怜悯体恤为念，曾自己诵说道：‘君子的内心，应当公正而宽恕。’又说：‘秋霜般的严肃，哪里比得上春阳般的温暖？’所以凡是情理上值得怜悯、案情有疑问的人，多能得到平反。御史李兴因残酷暴虐被判死刑，没有人敢进言，公说：‘不能让朝廷留下杀害谏官的名声。’于是率领众大臣上言：‘李兴固然有罪，但被他判处死刑的人都有罪；如果只把李兴处死，那么过去审讯失当、故意杀人的官吏又该如何加罪？’李兴因此免于死刑。公曾经担心条例过于繁多，官吏可以上下其手作奸，于是删削重复、离析繁杂，定为若干条，奏请颁行于内外各官署，要求遵守作为法律，于是法令才统一。公在朝廷任职，不采取过于激烈的行为，议论总是依循忠厚的原则；善于抑制强者、扶助弱者，因事建立功绩。平日谦谨恭顺，好像没有才能；遇到事情却能果断决策，应变毫无迟滞。他不故意显露棱角，也不装饰门面，从上至王公贵人，下至车夫皂隶，没有不能得到他欢心的。每天五更上朝，退朝后在官署用饭，处理事务直到很晚才退衙，还要接待宾客；无论贵贱、远近、事情大小，都各自处理得当，始终没有疲倦的神色。任官四十多年，从未嫉恨别人，别人也没有怨恨他的。己未年因病告假，多次请求退休，皇帝没有批准。奏疏多次上呈后，皇帝察知他的情意恳切，才准许退休，晋升太子太傅，所赐玺书中有‘身名俱全，始终无憾’的话，并命他乘驿车回乡，供给每月俸禄、车轿和仆役，以示优待。老公回乡后不再过问时事，园林亭台和宾客聚会盛极一时，绘图赋诗以传之后世。癸亥年七月因病去世，享年六十九岁。夫人蒋氏，公虽然官位极高，贵为公孤，但身边没有媵妾，夫妻白发相对，庄重得像宾客一样。儿子三人：长子埈，按例授浙江都指挥同知；次子圻，任户部郎中；幼子坊，是乡贡进士。公尤其重视孝友，年少时继母王夫人患病，他每晚向北辰叩头祈祷，后来果然痊愈。

译他想到弟弟升早逝，便抚恤他的两个孤儿，教导得十分周到。让洁充任书算垣为太学生；近来的制度规定，三品以上官员可以选送一个儿子入太学，公却舍弃自己的儿子而把名额给了侄子，人们尤其认为这很难得。他在兵部任职时，推行范文正公留下的遗意，置办若干亩田地，用来赡养族中贫困者，有时还供给他们耕作工具；设立两所义学，一所集合族中幼童，教他们识字、分句和读书，一所集合其中优秀者，教授科举学业。又置办若干祭田，每年按时举行三次祭祀，从始祖以下全都参加完毕，长幼因此合族相聚。又设立药局，储存良药，乡里有病的人大多前来求治。白氏自从公的祖父去世后任教谕，伯父瑜任礼科给事中，兄长玢任南京尚宝卿，弟弟晟任南京太仆寺丞，侄子坦任南京刑部员外郎，金任户部员外郎，家族世代显盛，近世没有比得上的。我从童年起便受到公的知遇，在朝廷任职二十多年，公一直把我当朋友。前些时候经过常州与他相见，他在船上神态自若。不久，他的儿子圻到吴地报丧，并请求我写行状。我当时正含哀守在墓地，每天料理下葬之事，哪里有心情作文；但公的知遇不能辜负，于是还是为他编次家世、历任官职和生平政绩，写成行状，希望立言的君子有所取法。表、碣 都察院右副都御史唐公墓表 都察院右副都御史唐公讳瑜，字达美，祖先是晋阳人，相传是宋代御史中丞子方的后裔。高祖讳英，洪武初年任松江上海乌泥泾税局官员，因而入籍，成为上海人。祖父讳以忠，父亲讳昭，因公显贵，屡次追赠中议大夫、赞治尹、衢州知府。公仪表魁伟，有奇异的气质，写诗作文提笔便成。景泰辛未年考中进士，授南京礼科给事中；任浙江衢州府知府九年，升湖广布政使司左参政，迁山西布政使，改任云南布政使，不久转任左布政使，升都察院右副都御史，巡抚甘肃。公守衢州时，询问民间疾苦和利弊，依次实行废止，衢州人非常高兴。适逢多年干旱又发生疫病，公从朝廷朝觐回来，立即到城隍祠住宿，撰文祈祷，三天后雷雨大作。后来每逢干旱，公祈祷总能应验，官吏百姓共同把事迹刻在周宣灵王庙的碑上。孔氏的祭田被百姓夺占，公用俸禄赎回归还，使孔氏世代供奉祭祀。衢州号称好打官司，公断案如神，多次辨明疑狱，从此没人敢欺骗他；离开衢州后，当地人为他建立生祠祭祀。在湖广修筑京山堤，治理襄阳河若干里，设置广储仓，灾荒之年百姓没有流亡。甘肃的军政长期松弛，公到任后陈述当时政务四条、军备五条，并罢免了一批官员；巡抚将领田广上奏起用旧将许宁、李璵，边地人都为之震动。宦官以事情暗示公，想让他顺从，公不接受；田广等人便跟随宦官构陷他，公最终因此被弹劾罢职。弘治五年，诏令恢复公原来的官职并准许退休。七年八月十八日，公在家中去世，享年七十二岁。公娶尹氏，封恭人；某月某日，葬在故乡周泾北岸。衢州的父老以及孔氏子孙，乘船千里前来哭悼。公治理政务所到之处都有记载，只是因为不能顺从迎合，所以未能把他的施政完全推行；然而他的爱在百姓，功劳在边疆，士大夫的公论也在他身上，这些难道是可以磨灭的吗？所以我为他撰写墓表，用来示给唐氏子孙，也示给后世之人。

译赠孺人李氏墓表 唉！做人子女有最大的痛苦：已经离去而不能回来，这就是侍奉父母所说的事。唉！做人子女也有最大的愿望：人死了而名声不灭，这就是显扬父母所说的事。孔子论孝，把继承父母的志向、继承父母的事业、立身行道作为大事；而记礼的人说，有子能使人称颂他很难得，那么后世所谓的孝，也就可以知道了。大概离去而不能回来，既然如此便没有办法；死去而名声不灭，却还可以努力做到，这也是子女用来安慰自己的依凭。户科左给事胡君易，亲自向翰林王某叙述了母亲李孺人的事迹，说：‘胡氏和李氏都是宁都的大姓。先给事恕斋府君年少丧父，孤苦无依。先孺人十九岁嫁来，有时在外勤劳耕读，有时在内辛勤纺织，吃苦耐劳，节俭积累。先孺人约束自己，不敢积聚簪珥等饰物；竭尽力量，不敢推辞烹调饮食的劳苦。二十年间，从未听见她有争吵之语，也从未见她有突然变色。家业一天天富裕起来，逐渐买田置屋居住。然而先孺人却去世了。’先孺人侍奉婆母很孝顺，甘美柔软的供奉一定亲自尝过；严厉教育儿子，夏楚之刑也从不假手他人。春秋祭祀的供品一定洁净，招待宾客的供奉一定精美丰厚。她把孝心推广开来，对嫂子、弟媳、姑母、姐妹，都能使她们欢喜；把严谨推广开来，对僮仆、媵妾的役使，都有一定的法度。先孺人的贤德，怎么样呢？贤德如此，却只活了三十八岁。先孺人在世时，没有条件奉养她；如今幸而有官职、有俸禄，却已经没有奉养她的地方。皋鱼的哭泣、仲由的悲伤，怎么能够忘记？我听到这些话，因而为之悲痛。胡易任给事中的第三年，朝廷认为他能够尽职，下诏宠荣嘉奖他，龙章锦诰的恩典光耀及于地下。这样看来，他母亲可以说没有死而无名了，也可以稍稍得到安慰了。易是弘治庚戌年进士，授礼科给事中，改任吏科，升户科左给事中。他在朝廷议论时直言不讳，多次被投入诏狱，却不怨恨、不沮丧。我看朝廷褒奖嘉勉的典礼，要看他儿子官职的高低；而胡易立身自守始终不改变，那么将来褒奖荣耀他的亲人，必定还会增加吧？显扬他母亲的办法，大概就在这里吧？孺人于成化乙酉十二月六日去世，葬于去世次年某月某日。墓在宁都回田迳的原野上。江西提刑按察司佥事杨君墓表。杨氏世代居住在麻城，有名叫德言的人，元代任百户，领兵治理蜀地，于是定居忠州酆都，到杨君已经五代了。杨君讳大荣，字崇仁，考中景泰庚午年四川乡试、天顺丁丑年进士。酆都过去没有考中进士的人，读书人只诵习旧文罢了。杨君开始独自创立一套学说，写作文章，连续考中科举，酆都人这才知道向往学习。杨君凭进士身份授大理寺右评事，审理案件明察公允。庐陵人王恭毅主管大理寺所属事务，没有人能合他的心意，却唯独认为杨君有才。成化初年，诏令大臣各自举荐所知之人，恭毅把杨君的名字上报，于是升任江西按察司佥事。适逢宁县罗万珪等人杀害将领和官吏，准备攻打城邑，众人惊愕，不知如何应对。杨君督率甲士擒获罗万珪等七十人；其余余党在南昌出没，杨君告诫部下秘密捕捉，抓获五十二人；又擒获盗贼顾原一等三十五人，对受胁从的人一概不追究。南昌有盗贼进入权贵之家，未能捕获，便把几十名平民抓进狱中。杨君将他们全部赶出，说：‘不能拿百姓的性命去侍奉权势。’众人都不以为然。不久盗贼被捕获，众人才佩服他。九江指挥李贵嫉恨百户田春，唆使盗贼染春，御史用严刑逼成供词，田春被迫自诬认罪。您知道其中的冤情，便坚决为他们争辩。御史说：“案子已经定了。”您便把他们的冤情上疏朝廷，春等十七人全都获得释放。江西民间习惯于好打官司，您所到之处，诉状堆满公堂；您依据案情剖析裁决，使各人都满意地离去。同僚中有人嫉恨您，便在当权者那里进谗构陷。您于是自行弹劾，请求离职，官吏百姓数千人拦在道路上请求挽留，当权者正打算召还您。您说：“难道我还可以做官吗！”终于离去，头也不回。弘治甲寅八月某日去世，享年七十三岁。您博学能文，喜爱作诗，尤其擅长处理政务。只是因为刚直，不能迎合时世，进退之间因此屡遭龃龉，仕途没有很顺遂。您平生的才华和志向，难道还有没有得到施展的吗？治理天下的人常常忧虑没有人才，而怀抱才华的士人又常常忧虑得不到任用；即使被任用，才华又不能完全施展，这是世人共同惋惜的事。您的子孙众多而且贤能，孟瑛凭进士身份任刑部主事，文章学问和政务才能远远超过同辈。唉！您可以说是后继有人了。您没有施展的才能，将来也会有时机得到施行吗？您的世家和履历，吏部侍郎吴公已经记载过了，我只记下其中重要的部分，刻在墓上，昭示给蜀地的人。墓在酆都龙亭山的山麓。下葬之日为弘治八年某月某日。

译刘驿丞墓表 唉！士人果真不受地域限制吗？如果他有修养，就不一定非要穿缝掖之衣；如果他有施展才干的机会，也不一定非要做到显赫的官职。我从赤城县丞刘君的事迹中有所感触，所以写下这篇墓表。刘氏的祖先是兴国永兴人，五世祖珉曾迁居蜀地巴县得义乡。祖父升，任丹阳县丞。刘君在宣德年间陪侍祖父任职于丹阳官舍，每天闭门读书，后来返回蜀地隐居授徒。适逢县令田春因为您善于书写，请您担任属吏，这并非您的志趣；然而您作文没有妨害，田春十分器重您。过了很久，您获得台州赤城驿丞之职。您虽然只是小官，却以清白自持，遇事明敏而不拖滞。兵部侍郎阮公勤当时镇守台州，每逢属县有缺员，总是把事情交给您办理。您曾代理临海县事，严明而不苛刻，宽厚而不放纵，当时的士绅都作诗歌颂您，诗集名为《垂裕集》。人们说您一定会把福泽流传给后代。您的儿子规年幼时，您便让他跟随名士交游，偶然得到古今文章中的佳作，总要亲手抄录给他看，说：“作文应当像这样。”等到规考中进士，任余姚知县，仍然以爱护百姓、审理刑狱、预防奸邪来侍奉上级，以兴革利弊治理下属，把条理分析写成一书，名为《为官当如是》。等到规政绩闻名，您说：“我可以止步了。” 于是请求退休还乡。您本来有能力做官，又喜欢作诗，诗中往往有出人意表的语句，所以名人没有不与您交往的。回到家不久，甲午六月去世，享年五十九岁，葬在本县柳市里。配偶杨氏于丙辰九月二十四日去世，享年八十二岁。规以进士身份任余姚知县，改任麻城知县，官至御史。孙辈男子四人，相春台已年老。丙午年春天，在四川乡试中取第一，及第后入翰林。己酉年在台州乡试中又取第一，丙辰年再次考中进士。我私下认为这很伟大，说：“刘氏的先人，难道是积累了德行吗？”后来听说御史君因为坚持正道而不被容纳，只得离去，便说：“本来就应当如此。”如今又得知赤城驿丞的事迹，他身处污浊之中却能保持清白，地位卑微却能施惠于人。唉！这就是所谓把福泽流传给后代吗？难道还不止于此吗！《左传》说：“德行流传得久远，后代才会兴盛。” 所以我记下这些事，让他们回去刻在墓碑上，以彰明刘君幽潜的德行，并且示给蜀地的人看，使他们有所劝勉。蕃育署尹君母丁氏墓碣 上林苑监蕃育典署澄江人尹逵，是前太子少保、兵部尚书兼翰林院学士公的长子，母亲姓丁。尚书公的元配是曾夫人。曾夫人长久没有儿子，曾到平原，听说丁氏的女儿贤良，便为尚书公纳她为妾。她秀美明慧，婆婆太夫人和继婆婆刘夫人性情虽不同，却都能顺从她们的心意；她又能按礼节谦下地侍奉曾夫人，使曾夫人安心，于是把家政交给她。知道她能够担当，她侍奉尚书公四十多年，遇到婚姻亲族、奉迎宾客、祭祀以及教育子孙等事，全都合乎规矩。儿子三人：逵、达、通。孙子十二人。弘治丁巳十月一日，她在逢原里去世；当时刘夫人正卧病，听说此事后因悲泣而去世。君子由此知道丁氏确实是贤能的妇人。这年十二月六日，葬在三顾山峰的山麓。尹逵将奔赴守丧后返回，哭着说：“我并非敢于为母亲作墓表，只是作为儿子的心愿有未能释怀之处，希望您怜悯我，为我把族人、乡里子弟的姓名以及生卒年月写在石碑上，可以吗？”我说：“孟子说：‘不孝有三种，把没有后代看作最大的不孝。’这是因为承继祭祀的责任重大。尹氏是澄江的名门，世代都有美好的声誉。到了尚书公，终于位列三公，辅佐皇帝、主持国政，可以说是盛大了。那么，他承继祭祀的责任不是更加重大吗？如今三个儿子都很出色，孙子、曾孙也都卓然挺立，尹氏家族的更加兴盛，恐怕就在这里吧？而这些人都是丁氏所生，她亲自养育他们，这对尹氏也有功劳。古书说：‘母亲因儿子而尊贵’，不正属于这一类吗？何况她的品行还有值得记载的地方，当然不能埋没。” 奉政大夫、兵部武选清吏司郎中陈君墓表。皇帝即位十二年，下诏让大臣各自举荐属员中才华和品行特别出众的人，准备破格任用。于是兵部尚书钧阳马公举荐属员武选郎中陈君恺，说他可以胜任方面大员的职务。后来又认为像陈君这样的人不应被置于外任，所以所举荐的人大多得到升迁，唯独陈君迟迟没有任用，大概是另有等待。然而陈君忽然得暴病去世。陈君名恺，字企元，是苏州太仓人。成化戊子年考中应天乡试，会试屡次不中，到甲辰年才考中进士。弘治戊申年授武选司主事，历任员外郎、郎中，前后十四年没有离开武选司。武选司本来就是事务繁剧的部门，怨恨和权势交错倾轧，陈君一心奉公，闭门自守。当时议论认为武官爵位世袭，日渐消耗天下资源，应当逐步削减。有人提出法令：凡承继绝嗣者不得以旁支承袭，因奸邪盗窃而被夺职者不得由后人承袭，这就是逐渐削减的办法。陈君认为旁支承继绝嗣的做法由来已久，一旦革除，人情将大为惊骇；而且后人若像前人那样立功，却受到同样的法律牵连，又怎么办？于是他把意见告诉马公，考察情理和法令，详细斟酌其中的适宜办法：凡同宗中因立功而取得爵位者可以承袭，其余则不准；作奸犯科而被夺职者，本支子孙连坐，旁系亲属降为二等，认为这样才得到了调停折中的办法。至于其他借机邀宠、滥报功劳的行为，一概按照成文法惩办，旧例即使有矛盾抵触，最终也不徇私宽贷。陈君的守则确定以后，人情便收敛安定了，这确实是他的职责所在。时间久了，精明而能干的人日益增多，奸弊全都断绝；他的操守坚定，所以专一奉公，私人请托也不能行得通。一时之间，武选司都称得到了合适的人，大司马特别信任他，任用他、举荐他，认为他一定会有远大的成就。然而他突然因病去世，唉，这是多么令人悲哀啊！陈君没有儿子，遗言让堂弟的儿子后继。某年某月某日，葬在州城西门姚泾的山麓。陈君享年六十岁，不能说短命；官至大夫，不能说没有际遇；得到合适的人作为后嗣，不能说没有后代。然而缙绅士人仍然为他叹息哀悼、惋惜不已，连陈君自己内心恐怕也有未能如愿之处吧？我本来就为陈君哀悼惋惜，既然不能使他在当世显名，便特意编次他的品行，刻在墓道上，以慰藉他于幽冥之中，希望他的名声不至于在后世泯灭吧。

译石田杨君墓表 我参加丁未年会试阅卷时，得到一份试卷，光彩夺目，是慈溪杨子名甫的文章。我对此感到惊奇。后来名甫任昆山知县，声名非常显著；任常熟知县，又有声誉。道路上的人甚至传说他的政绩，把它当作美谈，并且认为古代的好官又出现了。我更加惊奇。后来有一天我询问名甫，名甫说：“我哪里有这样的才能？我之所以能做到这样，是先父石田的教诲。”当时石田去世将近十年了。名甫于是说：“先父天性孝友，待人和善，约束自身严格，遇到有利可图的事总是推让给别人。别人冒犯他，他最终也不计较。经书、诸子、史书中的重要语句，大略都能背诵；他在乡里教授学业，务求以勤苦自我激励，所以号称‘石田耕叟’。他教导我们兄弟二人说：‘我杨氏世代相传清白，我没有什么可以留给你们，只有成就你们的器度，使你们得到施展才用的机会。’于是便用这句话为我们兄弟取名。等我们到昆山迎养他，稍微进献一些精美甘甜的食物，他便推辞不要，说：‘我只听说应当用善道来奉养父母，没听说用富贵来奉养父母。’他居住两年，不随便接见一个人，也不随便接受一件物品，从没有苟且取用。县衙门外从未留下他的行迹。病重将死时，他告诫子孙不要哭泣来扰乱我的本性，衣服、被褥、棺材、椁都不要追求过分华美，也不要拘泥于风水去寻找葬地。他临终前后的情形就是这样。唉！他大概接近于真正有修养的人了吧？先父教导我时，本来就说‘成就你们的器度，使你们得到施展才用的机会’，也希望有一天能够显达。看看如今做官的人，往往能够得到褒奖和封赠的典礼，使父母荣耀，唯独我父亲没有得到这些。先父并不期待这些；如果不能在当今显名，又将湮没于后世，我这个做儿子的罪过就更重了。墓上有石碑，希望得到一篇文字来表彰他，也许深藏的德行最终能够为人所知，我冒昧把这件事劳烦您了。”我说：“好。”但我听说古人使父母显贵，有些并不需要依赖外在的封赠；您的父亲本来就应当自知，又有什么不足呢？况且善行不会永远隐藏而不显彰，我知道您的父亲最终一定会显名。于是为他论述编排世系，刻在墓上。君名禄，字履翁，葬于某年某月某日。黄和仲墓表 有的士人具有才华品行，在一时之间享有声名，却终身没有得到际遇，这样的人是有的，实在可惜。我所知道的有三个人：洞庭的吴鸣翰、长洲的皇甫成之，以及黄君和仲。三人之中，吴鸣翰擅长作诗，皇甫成之擅长书法，黄君精通经学而且品行笃厚。这三个人，不仅一方一郡难以找到；依我所见，即使寻遍天下，也不多见。然而他们参加乡试，每次应试都名落孙山，在学校困顿了将近二十年。吴鸣翰和皇甫成之都没有等到贡入国学便去世了。黄君则以贡生身份进入太学，等待吏部选授，又过了十多年，几乎已经有官职了。到了京城，忽然得病返回，走到德州便去世了，唉！这难道不是命运吗？君名篪，字和仲，世代居住在吴地阊门以南的濠地，父祖以来都没有做官。君年轻时就读郡学，研治蔡氏《尚书》，跟随当时的阁学吴公学习，号称入室弟子。文章清淡冲和而有条理意趣；侍奉继母以孝顺闻名，即使受到诋毁呵斥，孝心反而更加深厚。按照父亲的命令分家时，把产业中优良的部分全都让给兄长。与人交往坦荡，倾吐内心，始终没有见过他显露喜怒之色。唉！以君的才华和贤德，却没有考中一次进士，也没有获得一任官职，便这样去世了。即使士人赖以立身的东西，有些并不在于是否中进士、是否做官，可是上天对于人的报答，为什么竟会这样呢？士人本来就有一时受到压抑而在后世伸展的，那么一时的荣耀也就不值得说了。那两位君子，有的凭书法，有的凭诗歌，后世应当会因此而了解他们。像黄君这样，内在的修养深厚，却没有显露在外；自身富有德才，却没有施加于世人，后世也会有人知道他吗？还是不会有人知道呢？所以我为他在墓上作表，希望能够使君的声名长久流传。《震泽集》卷二十五 钦定《四库全书》《震泽集》卷二十六，明王鏊撰，墓表 知永年县致仕尤君墓表 孟子说：“人要有所不做，然后才可以有所作为。”我观察公厚，平日恭谨谦逊，不合礼制的事从不践行，说话迟钝少言，仿佛难以从口中说出；可是等到做官，所到之处总能听到他的声名。年纪还没有到老年，他却有一天毅然离职而去。世人所谓的勇者，有的还未必能做到这样。唉！难道不能说他是贤者吗？我因此知道孟子的话并没有欺骗我们。君名淳，公厚是字，尤是姓。先祖从汴京随宋室南渡而来，家居苏州。传至三世祖良器，任宋朝提刑司防检。曾祖名义，任湖广布政司经历。祖父安礼，任贵州布政司左参政。父亲忠君，在景泰癸酉年考中南畿乡试，会试名列乙榜，授浙江平阳县学教谕，因服丧离职，改任济南霑化县教谕；考核列为最优，升任广信府铅山县知县，又因服丧离职，改任广平府永年县知县。在平阳时，他以自身作表率施教，严冬酷暑都戴冠穿官服坐在堂上，召集诸生讲授，亲自为他们删改经义文章。夜间便巡视各处宿舍，听到读书声或看见灯烛光，就召来加以奖赏慰劳；懒惰的人便斥责他们。于是诸生奋发努力，人才接连兴起。平阳按法规食用浙江盐，但百姓依靠福建盐维持生活；不禁止就违犯法令，禁止则会引起动乱。君于是放宽苛刻严峻的禁令，根据盐的多少，下令让百姓向官府缴纳粮食，用来储备应对灾年；又请求从其他郡调运粮食来充实仓库。于是官府储粮充足，百姓的日用也得到保障。有一年发生旱灾，他出城祈祷，三天后便下雨，整个县境都得到充分滋润，而邻近地区仍然干旱如故，百姓作歌谣赞颂他。永年百姓没有隔夜储粮，遇到水旱灾害便携带妻子儿女离开故乡；留下的田税由里甲代为缴纳，所以留下和离去的人都困苦不堪。君张榜招他们回来，约定免除他们若干年的力役，禁止里胥侵吞剥削；流亡者重新归来，不归者则按其田地分割，隶属给本地居民，百姓两方面都感到便利。五十七岁时，他感慨地说：“我该回去了吧！”于是托称有病，不再处理政务，当权者不允许；他再次上疏朝廷，才获准返回吴地。闭门自守，留守当地的人没有谁能见到他的面。七十八岁时得病，便拒绝服药，也不肯洗脸梳头，作诗而死。实际是弘治己未七月某日，以庚申年正月某日葬在吴县荐福山的山麓。配偶郑氏，儿子四人：樾檏、樾楠、樾，乡贡进士。孙子八人。君面色温和，气度庄重，从不做矫饰欺诈、尖刻孤峭的行为；在取舍、进退之间尤其不苟且。即使退休归乡，仍然为求学者讲解指授经义。婚姻、丧葬、冠礼、祭祀，一定依照古代制度。唉！他可以说是笃实践履的君子了吧？然而世人却没有了解他。我年轻时曾蒙受公厚的知遇，而且深知公厚的为人，所以在墓上刻碑，以示给乡里的人。

译赵处士墓表 吴地有一位奇士，姓赵，名同鲁，字与哲，享年八十一岁。弘治十六年九月九日去世。某年某月某日，葬在长洲县赵氏祖墓。我的墓表写道：他是宋熙陵第八子恭肃王元俨的后代，有南阳侯仲旷及其子武节大夫、处州兵马钤辖士翮，随宋室南渡，家居睦州。武节大夫的儿子义郎不玷，任浦江县税务监，因为此事便家居浦江。元末有一位名叫良仁的人，是朱彦修的高第弟子，著有《天人交气图》。张士诚召用他，他才来到长洲金庄居住。良仁生友泰，友泰生季敕，季敕生处士。从元代到今天，赵氏虽然是平民，却始终从事儒学、研习文章而不衰。处士身材魁伟，志气高远豪迈；从六经、诸子到天文地理，以及黄帝、岐伯和神仙养生之说，没有不涉猎的。他写文章下笔数千言，滔滔不绝，无法遏止。身居乡野，却喜欢谈论当世之事。见到人受到冤屈压抑、民间利害和时政缺失，便愤然如同压迫到自身。有个姓裘的巡检诬陷百姓为盗，处士用各种办法劝说他，他都不听，于是说：“如果你要押解盗贼，我就把他送到县里、府里还是按察院，我一定跟随。”裘巡检这才作罢。有一位姓王的御史清理军籍，在吴地把普通百姓锻炼成军户来凑足数目，处士争辩说：“军队是用来保卫百姓的。如今诬陷百姓为军户，军籍数目虽足而百姓却要灭亡，这有什么益处？”王御史因此收敛威势。每逢饥荒之年，处士总预先向郡县陈述赈济办法。辛丑年发生大饥荒，他认为郡县没有什么可说的，于是写信到金陵上呈巡抚三原王公，大意说：“宋元时期苏州一郡每年的税粮不过三十四万九千斛，到了本朝竟达到二百六十二万五千九百斛。土地还是过去的土地，为什么增加得如此之多？何况今年连日积雨成灾，吴地几乎变成沼泽，而征收赋税仍不停，百姓将怎么办？”王公读后非常赞赏他的文章，却没有打算免除赋税。信送上第二次、第三次，王公不得已答应减免若干税银，并且想把他推荐给朝廷，但最终也没有成功。近年有人议论东南水患起于常熟白茆港，开通白茆港水患就会减轻；在昆山沙湖筑堤，盗贼就会平息，而处士在几十年前就已经说过这些了。唉！处士本来从未得到一官半职。谈到世事，他感慨激愤、奋发有为；假使他享受君主的俸禄，站在朝廷之上，他所提出的建议哪里只是这些呢？他难道会肯用圆滑柔顺、曲意逢迎的态度，观望上下，像世上那些患得患失的人一样吗？可惜他没有得到际遇，所以我特意为他作墓表，告诫那些身居官位的人。钱隐君墓表 君名腴，字时用，享年六十八岁。病重将死时，命人把卧床移到正寝，告诫妇女不得在身边出入，办理丧事不得使用佛教僧人。人们说君能够按照礼制善终。所谓善终，并不一定只是说以礼制来结束生命；如果临终时能够合乎礼制，那么一生所存留的行为也将没有不合礼的。这是圣贤所谨慎对待的事，也是隐君的行为值得表彰的原因。钱氏世代相传出自吴越武肃王钱镠。宋代有端问，以宝文阁学士身份知平江府，于是定居长洲漕湖。君出生后，博闻多识，笃实履行孝友之道。景泰年间，年岁饥荒，他却甘愿节省饮食，奉养父亲每日都很丰厚。父亲友竹年事已高，却不知道年成歉收。侍奉继母朱氏患病，每天用温和的话安慰她，朱氏因此安心，竟不知道病在自己身上。伯兄时泽去世后，他对侄子的抚养教育格外用心。侍奉寡嫂如同侍奉兄长，与妻子陆氏相处也彼此以宾客相待。君做学问，特别长于史学，尤其喜欢作诗。交往的人大多是当时有名望的人，邪妄的言论从未出自他的口中。有客人谈论鬼神幽怪之事，他便正色说：“世间难道没有明白事理、值得谈论的吗？”长子贤，传授给他诗学；次子贵，传授给他经学。贵考中应天戊午乡试，在当时已很有名声。君晚年居住在一间屋子里，题名“勤轩”，大概是用学习来激励自己。我观察近世的学者，大多把取得科举功名作为目的；一旦取得功名，便说：“我在这方面没有什么事可做了。”君求学并不是为了求取什么，到了老年仍不厌倦礼学，临近死亡也没有忘记，难道不能说是贤者吗？所以我为他在墓上作表。君于弘治甲子年三月十八日去世，葬于十一月十六日。大理寺副李君墓表 天下人共同认为正确的事，唯独我认为不正确。即使如此，内心仍有不安，也不能勉强认为它正确。天下人共同认为错误的事，唯独我不认为错误。即使如此，内心仍有不安，也不能勉强认为它错误。内心所安定的是什么？不过是安于道理罢了。有些道理，众人共同的认识反而模糊了，却由一个人独自发现；天下和后世一致跟随他的，也有这样的人。难道可以说当今世上没有这样的人吗？即使他们所达到的程度有高低深浅，也总是相信自己的内心，并非苟且随俗。像我所说的茂卿这样的人，难道不是很难得吗？茂卿名承芳，姓李，世代是湖广嘉鱼人。考中进士，任大理寺评事，三年后升任右寺副。君怀有高远志向，在大理寺并不热衷于办理日常事务，唯独以讲学明道为要务，敢于发表尖锐的言论和激烈的议论。他曾说，当今败坏天下的事情，没有什么比学校和科举更严重的。甚至认为儒家先贤的注疏，也想全部废弃抹掉，直接探求孔子、孟子的深奥道理。听到这些话的人惊骇于他的言辞，没有察觉他的本意，众人喧嚷讥讽，指责他狂妄、迷惑人心；而茂卿傲然不顾，不受迷惑，也不因沮丧而改变。过了很久，他便称病辞职，与弟弟世卿在黄公山讲论道学，粗食屡屡缺乏，兄弟二人却彼此相对而自得其乐。像君这样的人，不正是所谓怀有独到见识的人吗？能够相信自己的内心，卓然自立，不顾世俗的非难和嘲笑吗？追求符合义理，不追求符合众人；追求为后世所信，不追求为当时所信吗？君归乡八年，弘治十六年五月去世，某年某月某日葬在蒲圻乌石湖旁。世卿年轻时也曾与兄长一同考中乡试，后来徒步行走万里，跟随白沙陈先生游学，不再参加进士考试。兄弟之间彼此以师友相待。到了这时，世卿命他的弟子萧生从楚地到燕地，又从燕地到吴地，请求我写文章刻在墓上；后来又派他的两个儿子教、整从楚地来催促。唉！君的自立境界实在高远而奇特。我遥望着他，无法窥见他所达到的境界，又哪里配用我的文章来表彰他呢？然而千百年后如果再有李茂卿这样的人出现，一定能够理解他，所以我为他作表。

译贞孝先生墓表 贞孝先生姓吴，名凯，字相虞，去世后葬在昆山兴贤里，至今将近四十年。乡里的父老都说，先生仕途没有成功而品行极高，正在谋划用一个合适的谥号来称呼他。当初先生尚在母腹中时父亲便去世了，太安人含着悲哀、忍着辛苦，一边抚养一边教育，最终使他有所成就。后来太安人年事已高，先生恳切上疏请求回乡奉养母亲，于是不再出仕。乡人共同给他谥为“贞孝”，并在学校乡贤祠中祭祀他。这时，他的儿子愈历任官职已经做到河南左参政，也将要退休了。他来对王鏊说：‘先父的义行载在郡志，供奉于学校，乡里的士大夫也都在口头传述，可是墓道碑首的文章还没有写，这难道不是我的不孝吗？若不是您，还能托付给谁呢？’我查阅郡志，先生生来聪颖奇异。年轻时，里胥让他服役，他不接受这种劳役，独自奋力求学；偶然向县令谈及学问，县令感到惊异，拿经义询问他，他应答无穷，于是立即免除他的役差，并命他为县学弟子员。当时正在修纂《永乐大典》，先生因善于书法被选中；回来后以贡生身份参加顺天府乡试。宣德五年，授刑部广东司主事，后来改任行在云南司，又改任礼部主客司，便归乡闲居林下三十多年。成化七年七月十四日去世，十月二十八日下葬，享年八十五岁。先生风采仪态高雅明朗，操守坚定。曹州李公以都御史身份巡抚边疆时，上奏说：‘昆山吴某怀有才华而处在闲散职位，应该破格召用。’奏疏没有得到答复。李公巡抚江南时，先生的几个儿子出来拜见，李公抚慰他们说：‘你们的父亲办理狱讼，暗中积有阴德，当然应当有后代吧？’叶文庄公最谨慎地认可人物，给先生作铭时说：‘真是伟人啊！’他还曾说，乡里做官的人应当以先生为榜样。他敬重先生到了这种程度。先生世代是吴地昆山人，祖父名才，没有做官；父亲公式被赠为行在刑部主事。先生娶沈氏，继娶陈氏。儿子三人：长子恩，授承事郎；次子德；幼子愈，就是河南参政。孙子六人，曾孙五人。当初先生在刑部时，改判上报的两个大盗：一个病死狱中，一个病重将死；他们诬陷牵连了六个人。先生想到两个盗贼死后，被牵连的六人终究无法自行脱罪，于是给他们喂食并为他们医治。过了很久，果然捕获了真正的盗贼，六人获得释放。这就是曹州李公所说的阴德。铭文说：啊！先生怀抱孤高独立的品行，年轻时稍有施展便归隐；不被世俗同化，不被污浊沾染；虽不合于时势，却契合于义理。列入祭祀、改定谥号，正是用来激励后人。汉阳府推官致仕刘府君墓表 官吏如果清廉，他的政令循序有理，那么百姓所防备的事中就有许多会得到他的恩惠；官吏如果贪婪，他的政令苛刻，那么百姓所防备的事中就有许多会成为他的祸害。因此人情没有不喜爱清廉、厌恶贪婪，表彰清廉、黜退贪婪的。可是世上的贪官为什么这样多，清官为什么这样少呢？清廉的官吏大概自古就难得，而在今天尤其困难。所以我为汉阳府推官刘君用涵的事迹特意作表，以作为世人的劝戒。君名海，字用涵，年轻时是郡学诸生，已经谨慎谦抑、畏惧自持，举动都遵循规矩。与弟弟刘潮都专心努力求学，学问都精深而有造诣，同辈人推重佩服他们。参加乡试，多次失利，以贡生身份进入太学。成化戊子年，才考中南畿乡试，参加礼部会试又未中，按吏部铨选次序授任湖广汉阳府推官。君性情本来就谨慎，做官以后更加以公正勤勉、清白自我激励。汉阳每逢岁时节令，属县总要送来礼物作为礼节；公府日常所需百物，也都由属县向百姓征敛来供应，这种做法已经持续很久。君一概严词拒绝；公衙房屋坏了，不忍烦扰百姓，便亲自用俸禄修缮。曾经督运粮物到陕西，过去督运的人借机侵吞，又借贷后向百姓索取；唯独君把多余的六百两金归还官府，事情仍然成功办妥。有个恶少横行霸道，给百姓造成祸害，上级想让他活命，君坚持不同意。于是有人拿金玉器物贿赂他，君把所有器物都放进官库，最终仍依法审办，那些百姓对此非常痛快。按察使杨继宗以风节闻名天下，君去拜访他，杨继宗说：“您就是那个不爱钱的刘推官吗？”对他极力褒奖。后来君因母亲去世离职，服丧期满后便不肯再起任。居住在吴地时，闭门谢客，外人很少见到他的面。林太守庭防任知府时，他的族兄林堪写信给他说：“郡中有个赵清献，您也曾见过他吗？”林堪大概熟悉汉川，也深知君的为人。刘氏的先祖有人在宋朝做黄州统领，南渡时从汴京迁到建康；统领生和甫，元代任平江路榷茶提领，才开始家居吴地。提领生长卿，长卿生德让，德让任沛县教谕；沛县生中书舍人孟功，中书舍人生宗明，就是君的父亲。吴地世代不断出仕、佩戴簪缨的官宦人家，只有刘氏最著名。君娶钦氏，儿子三人：来、隐、槩；女儿二人，来有学问品行却早死。君为她痛哭，没过几天自己也去世了。时间是正德辛未五月二十六日，享年七十四岁；次年十二月二日葬在郡城西武丘的祖墓。我为他作表说：清廉的汉阳府推官刘君之墓。华封君墓表 华氏的世系出自南齐孝子华宝。到了南宋时，从汴京返回，定居无锡；后来迁到隆亭，繁衍于堠阳，在鹅湖形成望族，如今又在涂林日益兴盛，涂林就是封君迁居的地方。封君名庄，字守庄，父亲名宗昽，母亲邹氏，生有五个儿子，封君最小，生母是朱氏。封君从小起居行事都不敢与诸兄并列，另居在涂林，房屋简陋破败，田园荒废衰落，不敢与鹅湖的各房宗族相比。然而他早晚省视双亲，更加勤劳；诸兄有时欺凌他，他始终不计较，只把努力耕作、勤俭持家作为要务，善于自我节制，缩减衣食，务求俭约，家业因此日渐富足。百姓有欠他的租税不能按时交纳，他更加宽缓；有时遇到水旱灾害，便全部免除。百姓都感戴他的恩惠。对于没有后代的人，他派自己的儿子去跟随名师学习；其子奋力求学，颇有声名，终于考中进士，选入翰林，授户科给事中。不久，朝廷下诏因其子之官而授予其父母官封，母亲杨氏封为孺人。其子因刚直触犯时忌，出任南太仆寺主簿，后来逐渐升任韶州府知府。封君常常告诫他要洁身自好、爱护百姓；其子整顿政务有声誉，升任贵州布政司左参政。当初，杨孺人品行贤良，与封君同心创业，去世时享年八十二岁。三个月后，封君去世，享年八十三岁，实为正德辛未十一月九日。儿子二人：昺，授义官；次子就是其子。女儿二人。孙子七人：球、琳、瓉、琨、琢、环、瑫；孙女二人。曾孙男子四人：玄祐、玄庆、玄寿、玄祚；曾孙女一人。于封君去世的次年壬申九月十五日，与杨孺人合葬在涂林西面的山麓。唉！封君从孤苦贫困中奋发起家，财富可与不仕而富的封君相比；儿子官至三品，夫妇亲身受到褒奖荣耀，一同活到高寿，孙子曾孙满堂，完全享有福气。上天报答施与人的方式，竟是这样吗？有些人想凭借权势欺凌他的宗族、兼并他的财产，又是什么缘故呢？所以我把这些事表在墓上，给县里的人看。

译乐丘阡表 无锡邹君孚伯去世后，两个儿子承式谋划选择吉地安葬，过了很久仍没有找到。忽然兄弟聚集商议说：“这里有一座园子，距离我们家不到一百步，非常近。从前我们的祖父林泉翁曾说：‘这座山丘多么令人快乐，我要在这里建书院祭祀始祖忠公。’但最终没有实现。我们的父亲也说：‘这座山丘多么令人快乐，应当开辟扩建，挖池筑山，规划书院。’也没有实现。活着时经营的地方，正是死后安息的地方。我们的祖父喜欢这里，我们的父亲也喜欢这里，我们又还要到哪里去呢？”谋划的人说：“好。”占卜者也说吉利，于是就依照这里的地势，改变墓地朝向。山加以增高，池加以疏浚扩宽。山下作为墓地，前面建享祀的厅堂，左边建书院来祭祀忠公，排列树立碑表，松树和桧树茂盛成林。每年按时举行祭祀，采摘新鲜蔬菜、捕取鱼鲜，都将在这里进行。有人题写“乐丘之阡”，于是请我记载这件事。我听说：“按照礼制，改变墓地并非古代的制度。从前公叔文子喜欢瑕丘，蘧伯玉对此表示非难。国子高说：‘葬就是隐藏，想让别人不得看见，反而在上面堆土种树吗？’成子高说：‘我死后就选择不长庄稼的地方安葬，为什么还要把坟墓修高加以装饰呢？’ 古代祭祀祖先，随着世代渐远，祭祀次数也逐渐减少，所以大夫、士要到合祭时祭祀高祖才开始，这样尊崇的做法有什么根据呢？”有位客人解释说：“古代的葬制简略，后世圣人特别重视慎终之礼。《周官》规定，冢人按照爵位等级确定坟丘的高度和封土的尺度，以及植树的数目，是留给后世子孙作为识别标志，并不是为了供人观赏美化。孔子葬于防，坟高四尺；他下葬时，周代的棺饰、殷代的棺饰、夏代的旌旗都具备，得以这样做是因为他有财力。邹孟子尚且采用这种制度，如今难道偏偏不这样做吗？”颜子说：“离开国家时，要先到墓前哭泣，然后出发；回来时，要先巡视墓地，然后入城。”自汉代以来，人情尤其重视墓祭；既然是人情所安，即使礼书中没有明确规定，也可以依据义理创制。德行深厚的人，流传下来的光辉久远，忠公不就是这样吗？乡里的先生去世，就在社中祭祀，因为这是乡人共同的事情。乡人尚且祭祀他，何况他的子孙，难道能说不可以吗？”我起身拜谢说：“确实如此！”这才知道邹氏的墓道，是仁人孝子不会废弃的。孚伯名观，别号颙斋，他的履历见于谢少傅、邵尚书所撰的碑文。诰封淑人刘氏墓表 淑人刘氏名安贞，世代居住在金陵。祖父懋，任礼部祠祭郎中；父亲俊，任中书舍人；母亲韩氏，是已故都御史襄毅公的女儿。淑人出生才三年，中舍君就去世了，母子孤苦无依。襄毅公于是把她们带回家，像抚养自己的子女一样。淑人幼年时并不知道自己的身世。到六岁时，她忽然问母亲：“父亲如今在哪里？”母亲才把实情告诉她：“你的父亲已经去世很久了。”她当即悲号抽泣，几乎不想活下去。稍稍长大后，便在屋中画父亲的像，早晚进食祭奠。又因为父亲葬在远方，十年不穿华丽衣服，不吃肉。她读《孝经》等书，很能领会大义。当时襄毅公镇守两广，威名重于海内，曾对人说：“我有一个女儿，应当得到佳婿，不能把她嫁给普通子弟。”当时没有人敢送聘礼求婚。如今的右都御史顾君逢源，当时正凭明经身份领乡荐，淑人便嫁给了他。媒人说：“这个人怎么样？”襄毅公说：“可以，我本来就一向器重他。将来他的名位大概会和我相等。”淑人进门后，人们都把她看作襄毅公的女儿。她从不因尊贵而骄傲，侍奉公公教授府君和婆婆，都尽到了妇道。后来顾公考中进士，历任刑部主事、员外郎、郎中、湖广按察副使、河南按察使、布政使，直到右副都御史，巡抚云南。所到之处都有显著的声名和政绩。淑人起初被封为安人，后来晋封宜人，又晋封淑人。诰命服饰穿在身上，她的俭朴节约却始终没有改变。乙亥九月十四日，淑人因病去世。丁丑三月三日，葬在某地，享年六十四岁。女儿二人，女婿为汤伦、张希范。顾公没有儿子，以兄长的儿子椿作为后嗣。后来娶陆氏为妻，陆氏是当今太子太保、吏部尚书公的女儿。淑人幼年丧父，却能不忘自己的生身父母；她辅佐丈夫，使丈夫在当时以功名显达，自己屡次接受封号，享有很多福泽。四十多年不骄矜、不懈怠，像这样也可以称为贤德了。所以我为她在墓上作表，给她的后人看。陈封君墓表 陈氏世代葬在胥山青铜坞。正德丁丑年正月戊寅日，孤子霁等奉先父封君文林郎、编修的灵柩，与先母孺人徐氏合葬。墓地距离祖茔东南二百步。封君名舆，字朝庸。他的祖先随宋室南渡，到了苏州吴苑乡定居。元代以来，凭资财成为富家；到中期逐渐衰落，直到封君才重新振兴家业。吴地人多追逐商业利润，君却只督促僮仆努力耕种。时间久了，收入越来越多，开垦的土地逐渐扩大，肥田沃土延伸到湖边。又积聚书籍、聘请老师教育子弟，等看到次子霁考中甲科，进入翰林，授编修，历任赞善、南京翰林院学士，君也享有封号。乡人都夸耀陈家的兴盛。我由此知道君有经营创建的勤劳。我曾经过他家，看见房屋连绵，却没有丹青彩绘的装饰；池塘楼馆清幽，却没有声伎歌舞的供奉。进入内室，君独居一室，身边没有妾侍。每逢灾年，便拿出粮食赈济灾民。我由此知道君有施舍救济的本性。当初霁在内馆偶然遇见逆瑾，刘瑾正拿诡辩之辞来陷害别人，没有人敢违逆他，唯独霁坚持正义的议论折服他，一点也不屈服。刘瑾对此怀恨在心，只是还没有发作；等到他窃取政权，便勒令霁停职居家，心意仍未满足。刘瑾多次派遣巡逻卒到吴地，寻找霁的仇家，迎合他的意图诬告上奏。事情交给御史审讯后，全家忧惧惶恐，唯独君安然自若。刘瑾失败，事情才得以了结。君平素善于饮酒，曾端着酒杯对人说：“我遭遇逆瑾的祸害而没有倒下，不只是因为内心有主见，也有赖于这酒啊。”我由此知道君有坚定不移的力量。他经营创建家业如此，取舍如此，坚定如此，这就足以表彰在墓上了。封君于正德甲戌九月癸未日去世，享年七十二岁。徐氏也是天平的世家。孺人以勤俭辅助封君创建家业。封君平素严肃庄重，她常从容委婉地劝他宽厚仁慈，并以忠孝诚实教导诸子。她比封君早十年去世。儿子五人：震，授义官；次子就是霁；次子云，授迪功郎；次子雷，是庠生；次子霳，出赘陆氏。孙子七人，女儿三人，曾孙男子一人，曾孙女二人。

译大厓李先生墓表 楚地嘉鱼有两位李先生：兄长李承芳，字茂卿，人称东峤先生；弟弟李承箕，字世卿，人称大厓先生。二人都清正自守、苦守节操，喜好古道，努力实践，胸怀郁勃奇异的气概，不屑于随世俗俯仰。他们治学都不拘泥于章句训诂，一定要直接探求孔子、孟子遗留下来的规范。成化年间，他们是学校生员，已经厌弃科举之学，但有关官员逼迫催促，不得已参加考试。丙午年，二人一同考取湖藩乡试的名额。庚戌年，茂卿考中进士，被授予大理的官职；世卿不肯参加防试。那时五岭以南有一位陈公甫，号白沙先生，凭道学在天下享有盛名。白沙之学不建立在文字著述上，而是教人端正地静坐、澄清心境，从容涵养；时间久了，杂质消融，精神和智慧在内心明朗起来。他的学说被称为简易直接，一时的学者都欣然趋向，但也有人诋毁、非议它。大厓心中独自喜爱这种学说，前往拜见白沙，白沙十分高兴地说：“我和你在精神上相交已经很久了。”从嘉鱼到新防，渡江过海，水陆行程几万里，世卿前去拜见白沙四次。白沙和他登临游览、凭吊古迹，写诗挥毫，投壶饮酒，始终没有谈及求学的方法。过了很久，世卿说：“我明白了。凡是靠言语传授的学问，都不是真正的传授。难道有一种亲眼见到而道仍然存在的情形吗？”于是回去了。起初，世卿在山中读书，建了一座俯瞰水面的亭子，题名为“洗耳”，本来已经有了超然于混浊世间的志趣。等到从白沙那里回来后，他每天端坐在一间屋子里，洗涤身心，不涉外在的阶级次第，径直达到本真的境界。有人劝他著述，他说：“近世的笺注繁多杂乱，像郢人的书、燕人的说法一样彼此混杂，沸腾如鼎、纷乱如丝，正想把这些一概铲除，难道还要进一步推波助澜吗？”但他仍然喜爱吟诗咏歌，客人来了便和他们痛饮赋诗，酒醉后起身书写，纸札草稿沾满墨迹，或斜或正，都无不称心如意。写文章时，他刮除洗涤陈旧的污垢，文章没有固定的起端和终止，难以窥测其端绪。那情形就像山川涌出云气，雷雨同时到来，忽然雨停天晴，天空和日光清朗，也可以说是奇伟杰出的作品了。过了很久，茂卿从大理获准辞官回乡，兄弟二人每天聚集在黄公台，轮流唱和酬答，兄弟之间互相以对方为老师和朋友。家中穷得徒有四壁，家产耗尽，家人告知已经不够用，二人相视而笑说：“我们的道难道不对吗？”壬戌年五月，茂卿去世。己丑年二月二十日，世卿也无病而终，享年五十四岁。天下人惋惜他的学问没有来得及显扬。李氏的祖先从江西武宁迁来居住在嘉鱼，宋庆历年间，有宗仪、宗儒在湖西水边创办义学。曾祖父李焕，任盐课大使；祖父李善珙，任县学教谕；父亲李阜，获赠大理评事之职；母亲任氏，也甘愿安于贫困、坚守节操。儿子六人：教严整、教防改、教放整，以及乡贡进士；女儿一人，嫁给乡进士胡尧恺的孙子。孙子八人。世卿于正德丁卯年正月八日附葬在何公仑的墓地。过去茂卿下葬时，世卿命教整从楚地来到吴地，托我为他的墓作表。如今教整和教放又来请求，难道是因为我曾经略微了解他们学业造诣的一二吗？况且两人远道而来的心意，不能徒然辜负，于是为他们在墓上写道：“有人说，白沙的学问不从事著述，大厓表现在文章和诗歌中的作品，为什么反而这么多呢？难道这也可以算作著述吗？”我说：“道是离开言语了吗？还是离开实践了吗？听说古代的君子有整天说话却未曾真正说话的人，我哪里足以明白其中的道理呢？”大厓为白沙所作的铭文说：“以虚静建立根本，行动时又能神妙；凝聚而涵养于天，飞腾、深潜、沉沦在其中，这大概是凭借自身显现出来的吧。这大概是凭借自身显现出来的吧。”

译周煦庵墓表 周氏的祖先本来是金陵人。先生的远祖周湛，曾任宋代戎州通守；周亢任国子学正。周泰处于宋朝末年，蒙古军队进入临安，各地纷纷奔逃溃散，周泰聚集民众抵抗，虽然没有取胜，志气却更加奋发，于是给他的儿子取名思岳、思李、思文，意思是说他们应当像武穆和忠节、信国那样；他砥砺和激发气节到了如此程度。思文是先生的五世祖，和思李开始迁居晋陵，思文后来又迁居无锡。先生的祖父名惟庆，父亲名济广，就是所谓的月窗。月窗起初以医术闻名，成化年间被征召到京师。京师中因医术得到当时声誉的人很多，月窗后来才到，却一旦之间声名隆盛，超过了他们；然而其他医生都得以担任尚药奉御，月窗没有近侍为他推荐援引，年老后告归，仍然只是平民，但声名反而更加高了。起初，月窗认为医术如果不是家传，就一定是师传，于是跟随甘露的金孟昭学习，又广泛参究各家医术；凡是专治疡疮、带下、颅防等病的医生，他都拜其为师，所以能够兼取众家所长，先生也兼得了父亲的长处。先生名敷，字时荣，别号煦庵，起初学习进士的业科，经史都涉猎大义，后来改学医术。他忧虑近世医家只拘守《局方》，于是放眼远观、深入探究，从炎黄、岐雷、越人、淳于、长沙、河间等人的著作，没有不披阅的，最终归依于东垣、丹溪诸家。对于药性，他一定辨明药物的州土、时节、物宜、炮炙和咀嚼炮制，务必充分发挥药材的性质，用来治病，十有八九都能治愈。远近前来求医的人，船只、车辆、骑从常常挤满门外；先生接待他们从没有厌倦的脸色和恼怒的话语，也不责求他们酬报，人们认为他有月窗的遗风。关西有一名戍卒经过吴地，途中得病，病势又在加重，先生把他安置在郊外别墅，为他设置床褥，供应稀粥和药物，时常前去诊察，根据病情增减药物。大约过了半年，他病安之后，先生还资助他的路费让他回去，很像罗大无治病的作风。山阴王司寇任郧阳巡抚时，他的夫人长期卧病，诸医都没有效果。先生从武当回来，路过郧阳，拜见王司寇，为夫人诊治；王司寇见药品精洁鲜香，猛然起身说：“我的病已经去掉二三分了。”没有用几剂药就痊愈了，又像钱仲阳治疗不能闭眼的病人一样。其他奇效还有很多，这里不再记载，只记载其中最突出的。先生为人慈爱孝顺，恭敬谦让；四时节日祭祀祖先，一定遵守礼仪；抚恤孤儿，亲睦族人，延请师友宾客，接待游学之士。至于园池亭馆、酒器礼器、图籍史书，也都显出一种潇洒高尚的意味，一时的名人雅士都乐于和他交游。到了患病时，他拒绝服药，说：“先父有话说过：疾病不能决定人的生死，药物也不能使人起死回生。”正德丙子年二月六日去世，享年七十四岁；己卯年二月甲申日，葬在本邑九里的祖茔。妻子华氏，儿子李騋，能够传承家学；孙子李兴岐。下葬时，我为他的墓作表说：“这是名医周煦庵之墓，后来的人还请不要毁坏它。” 中议大夫、江西知南安府张公墓表。先生名弼，字汝弼，读书不拘泥于章句，唯独仰慕古人奇异的气节和伟大的行为，慨然希望与他们相齐。看待世间那些局促琐屑的人，认为没有什么足以动摇自己的心意，而世人也没有任用他。他奇异卓越、超拔不凡的气概无处发泄，于是有时表现在文章中，有时表现在诗歌中，有时表现在草书中；至于表现在事业上的，大概还不到十分之一二，但也足以因此闻名于世了。先生年轻时任生员，后来广泛博览，没有什么不看的。长大后，才考中南畿乡试，成化丙戌年考中进士，授任兵部武选司主事，改任武库司，升任车驾司员外郎，出任南安府知府六年，因病请求归乡，后来去世。先生天资高朗，说出的话不同寻常。他表现在文章中，就是痛恨近世萎靡腐朽的风气，奋力将其扫除，独立建立一家之言。然而他曾自许已经得到古人的法度规范，世人却没有人了解他。作诗常常寄托感慨时事、忧虑国事以及抑制邪恶、扶持正道的意思。翰林修撰罗应奎上疏弹劾当时的宰相，获罪被贬，没有人敢为他送行，先生作诗赠给他，情绪慷慨激烈，成为人人传诵的佳作。送章德懋、黄仲昭、庄孔易外调的诗作，其中警策的句子常常被人传诵，但也免不了遭到忌妒者的嫉恨。他的草书尤其多有独到之处，酒兴酣畅、灵感发作时，片刻之间就能写几十张纸，迅疾如风雨，矫健如龙蛇，欹斜如坠落的石头，瘦劲如枯藤；他狂放的书法和醉后的墨迹流传于世间，即使海外国家也都争相购买求取他的墨迹，世人认为这是张旭重新出现了。他在南安任职时，拆毁淫祠达数百所，表彰先贤，修建唐代张文献祠、宋代李丞相亭，建立铁汉楼，于是人们仰慕他凛然不改的操守；又修建吟风弄月台，使人们领略他悠然自得的情趣；凿通梅岭的险峻岩道，使行人愿意从那条路经过；架桥横跨浦水的崩腾急流，使渡河的人不再以涉水为忧；确定中途博换的规章，使南雄、南安之间的争端永远平息。他离任那天，百姓为他建立生祠祭祀。他的政绩有如此之多。假如先生能够完成他的施政和树立的事业，难道还会仅仅如此吗？先生在京师任职时，当时正崇尚交游拜谒，每逢正月初一投递名帖的人纷纷而来，人马交错于道路，先生一概谢绝；有嘉礼召请时则一定赴会。他曾自己说：“我懒于投递名帖拜谒，却勤于赴宴。”后来府防月逻之人行事不合规定，众人都退避开来，先生举起牙牌给他们看，说：“你们想知道我是谁吗？我是武库张某。”他又多次因直言触犯当权的司马，日积月累不能忍受，所以把他调出京师任南安，而先生自己却很得意，说：“我的学问可以在这里试验了。”先生于成化丁未年六月某日去世，当年冬十一月二十五日葬在郡城北面的凤凰山。妻子王氏为安人，有贤德的品行。儿子六人：弘正、弘宜、弘至、弘圭、弘玉、弘金；女儿二人；孙子四人。弘宜以进士身份做到副使，弘至以进士身份做到户科都给事中。到这时，弘宜也已经去世。弘至和弟弟收集整理遗文，得到若干卷，刊刻流传。又来请求我为先生的墓作表。唉，后世如果有人想了解先生，还请从这篇墓表中考察。文封奉直大夫、礼部员外郎吴府君墓表。

译宜兴有一位隐士，姓吴，名大本，字风神。他性情疏朗，操守品行清白，自身洁净而疏远世俗，洗涤于尘世的污浊之外。不是他认可的人，即使身份尊贵也不交往；不是合乎义理的东西，即使贫穷也不取。不是公务，从不曾进入城府。遇到风和日丽，或雨后初晴，他有时乘肩舆行走在溪山之间，一头青鹿、一只白鹤夹随轿旁，驯顺地环绕，不惊逃也不奔逸。乡人远远望见，总说：“吴隐君来了。”他驾着小船往来吴越之间，一定把鹤和鹿带在身边。到了丛林尽头、深谷之中，修长竹林和灌木之间，总要休息一整天，徘徊吟咏，不让主人知道。有人知道了，他便奋然惊走，始终不说姓名，人们也不知道他究竟是谁。人们说：“他莫非是古代韩伯休一类的人吗？”他在溪山间建了两处别墅，南边的叫樵隐，西边的叫渔乐，自由自在地生活其中，自号心远居士，心意上把自己比作陶渊明。他特别嗜好饮茶，出产地必定是阳羡、顾渚，不是这两个地方的茶，他总能辨认出来。采茶一定选晴天，收藏一定保持温度，烹煮一定合乎方法。有些茶是《茶经》没有记载的；他的炉灶、融釜、灰承、炭箸、火筯等器具，也都精巧绝伦而古朴典雅，他非常珍重。座上有四五位客人，他只舀出少许茶，泡沫纷纷，香气浓郁，三四口就喝完了；一定要等饮茶者意犹未尽，才再次添茶，始终不让人喝到过饱。人们又说：“他莫非是古代陆鸿渐一类的人吗？”他喜欢写字，虽然年老了，得到书法名迹，也一定每天临摹几遍。他写的字常常被乡人取走。他藏书之间还阅览古代医方，制作药物，为人治病，也多有奇效。他家产不超过中等人家，但遇到合乎义理的事情，总争着去做。年成饥荒时，富家大多关闭粮仓囤积粮食以谋利，只有他打开粮仓，公开售粮来赈济饥民；有时借贷多次，负债累累，又多次施舍给人而不吝惜。有人冒犯他，他也不计较。县中有蜀山，苏文忠公曾经居住在那里。他和沈司空等人开拓地基，修建房屋，春秋举行祭祀，直到今天仍然如此。已故太仆少卿李贞伯曾有意迁居阳羡，他便分出田地和住宅招请李贞伯。李贞伯到苏州时，一定拜访沈石田，流连十天才离开，我没有别的去处。儿子仕登于甲戌年考中进士，任户部主事。正德丁丑年，吴大本因儿子仕登的官职获得封赠，仕登任礼部员外郎，又依诏令加封；诏命下达时吴大本已经去世。那是嘉靖壬午年十月九日，享年八十三岁。第二年某月某日葬在某山原上。吴大本晚年患健忘症，像宋代阳里先生华子一样，有一天忽然清醒，平生经历全部明白；临终时安排后事，细小事情没有遗漏，随后闭目而逝。我过去经过宜兴，和他在荆溪之间偶然相遇，一同游览善卷山，又到他家中。我回到吴地时，他送给我茶炉、茶灶，后来又送给我一头驯鹿，难道是因为认为我和他有相同的隐逸志趣吗？吴大本虽然有封赠的荣耀，但他的经历和风致，却属于古代隐士君子一流。所以我撮取他的隐逸事迹，为他写在墓表上。后来经过这里的人，是否会认为他是隐士呢？他大概也处于做官与隐逸之间吧。崇明医学训科杜府君夫人吴氏墓表 正德庚午年五月十六日，崇明医学训科恒庵杜府君去世，葬在吴县太平乡魏珠山的先茔，享年八十二岁。又过六年，乙亥年十二月二十三日，他的妻子吴氏夫人去世，附葬在杜府君墓穴旁，享年八十八岁。杜府君的三个儿子璧、琮都已先去世，他的庶子璠竭力办理丧葬事务，并且渡过太湖，来到我门前行礼哭泣说：“先父训科下葬时，已经劳烦您为他作铭；如今夫人下葬，仍希望您哀悯她而为她写墓表，使名声长久流传。我这个不肖孤儿有所遮护，子孙百代也共同感戴，冒昧恭敬地来请求。”我说：“你来请求是应该的。不过，夫人生前我没有来得及登堂瞻拜，我凭什么考察她的美德而为她作表呢？”我观察世上的母亲，没有不厚爱亲生孩子的；若不是亲生却能抚养他，爱护超过亲生，这就是贤德。做子女的没有不尊崇生身父母的；若不是生身父母却能尊崇他们，超过对待亲生父母，这就是孝。我对此不能没有话说。按照墓志状，夫人名宁，字素宁，世代居住在吴地雁荡村。她的先祖中有栎堂先生，做官于宋代，被称为名儒，后来子孙多任显官。高祖子清，任元代山阴县令；曾祖可安，任皇朝凤翔府同知，后来追赠户科给事中。祖父经，任太医院医士；父亲[疑]，以学问品行隐居乡里。吴氏幼年时专一安静而知礼，颇为涉猎《孝经》《女诫》等书，尤其擅长缝纫、制衣、缀结等事。嫁给杜府君后不久，杜府君便任职崇明；她的长兄又以学谕身份出仕游宦彰德。舅姑年老而性情严厉，她顺承他们的脸色，察看他们的情绪，无论事情大小长短，稍有违逆，哪怕新做的食物还没有送上，也不让自己先入口。她性情柔婉温和，而料理家务内外井然有序。佛教、道教和巫祝之类的人从不让一个进门；细到调味烹饪、柴薪使用，外到馈赠礼品、日常饮食，都有节制而合宜。两位老人因此安适，不知道儿子已经远行。璠出生四岁时，吴氏把这个庶出的孩子抱在怀中，推干就湿，和亲生孩子没有不同。璠患痘疮，病情危重，已经溃烂得无法靠近，亲近的人都想放弃他，医生也认为无法医治。吴氏日夜抚摩照料，最终使他活了下来。她还不到六十岁，就预先准备了棺材、衣衾和殓葬用品。病情危急时，璠叩头向北辰祈祷，吴氏说：“祈祷有什么用？我年近九十，死就是回归。”又召集几个孤儿告诫他们说：“我没有什么可以留给你们，你们各自努力，读书学医，不要败坏前人的事业。下葬应当从俭，不要追求外表华美，反而成为我的负累。” 下葬的日期是丁丑年九月十一日。璧任太仓医学典科；琮为郡学生；幼子就是璠。四个女儿都已出嫁。孙子七人：山、岳、昆、錞、銶、镕、钫；[疑]山任嘉定医学训科；女曾孙及外曾孙男女共十三人。璠不仅能够继承家传医术，又能受到感发激励，奋发求学，以古文和义行受到当时人的推重。璠可以说是个好儿子，吴氏也可以说没有辜负所受的教养。因此我为她在墓上作表，作为世人的法则。赠监察御史陈府君及配偶太孺人谭氏墓表

译监察御史陈察和弟弟翰林检讨陈寰穿着衰服，悲伤憔悴地来到我这里哭泣说：“我们的父亲过去也曾有志于为世所用，只因孤苦艰难，自己哀叹志向没有实现，又知道自己寿命不会长久，便亲自营造墓地在虞山北面。他对我们说：‘每逢干支纪年到了甲年，我就应当死了，来不及看见你们有所成就。我死后，你们一定要把我葬在虞山北面。你们如果有幸得到一官半职，应当把这件事告诉我，让我知道你们有所成就。’等到那一年，他便去世了。我们的母亲督促我们这些不肖之子更加严厉地学习，稍有懈怠，就说：‘你们忘了你们父亲的教诲吗？’我们感动哭泣，发奋努力。壬戌年，陈察忝列进士，暂任监察御史；辛未年，陈寰也忝列进士，暂任翰林检讨。我们的父亲没能看见。正德年间，朝廷按照陈察的官职追赠父亲，母亲封为太孺人，这也可以算是荣耀了。如今我们的母亲也已经弃养去世，我们痛惜父亲没能享受我们的奉养。母亲虽然得以受我们奉养，却没能接受我们的含殓和服饰，这是我们终身的遗恨。因此想要发掘他们幽隐的德行，写表彰文字以显示于后世，稍稍逃脱不孝的罪责，冒昧来烦劳您，希望您答应。”我听了他们的话，悲伤地为墓上写道：“府君名稷，字允才，世代是苏州常熟人。祖父名讳某，父亲名讳某，号清隐。陈府君刚成年，清隐和母亲相继去世，他孤身一人无所依靠。乡里人欺侮他，他不与人计较，一边耕作一边读书，不再谋求科举仕进。他喜欢作诗，精通书法，闭门谢绝尘世事务，每天吟诗挥毫。他往来的只有缙绅、儒生、高僧和道士，以此自娱。虽然住在城市，却自然有超脱尘俗的志趣。读书有所心得，便记下所在之处，说：“将来拿给我的孩子看。”两个儿子学业有成，大概都有赖于此。太孺人姓谭，是昆湖右族，靠勤劳节俭起家，起初不识字；后来在府君督促几个儿子读书时，她听到古代训诫，便自己学会了写字。等到两个儿子都做官，太孺人的志向在于报效国家，两个儿子的志向在于使母亲得到奉养。因此陈寰出仕，陈察便回家奉养；陈寰回家侍奉，陈察才勉强出仕。陈察出巡滇南，回来经过家门，只住了一夜便离去。嘉靖初年，史馆刚刚开设，公文催促陈寰，陈寰没有前往。太孺人说：“你是史官，史馆是你的职责，为什么不去任职呢？”陈察也接到出巡四川的命令，太孺人说：“你们只管出发，我的身体还很健康，不要以我为念。”两个儿子出发后，太孺人于这一年九月二十九日在家去世，享年七十六岁。府君去世于弘治甲寅年十一月三十日，享年四十七岁。两个儿子于某年某月某日把太孺人附葬在府君墓旁。陈察在武宗朝屡次上疏直言时事。皇帝南巡时，他又竭力进谏，虽然触犯权贵，也不受挫、不屈服。出巡西南时，独自持守风纪操守，没有人敢拿私事来干扰他。陈寰的文章学问蔚然有声望。二人任官已久，衣食住处仍如寒门平民，行为举止动辄依照礼法，清正自守、苦守节操，近世少有人能与他们相比。王子说：“做子女的，不仅奉养父母困难，使父母显达更为重要。所谓显达，不是说爵位俸禄，而是能够自立自树，不苟同于流俗，使自己的父母成为贤人的父母；这是显亲的最高境界。像这两个儿子，可以说真正使父母显达了。府君和太孺人，可以说有这样的儿子便不会死而无后了。”所以我为他们写在墓上。《震泽集》卷二十六

译钦定《四库全书》《震泽集》卷二十七，明代王鏊撰写志铭 右春坊右谕德刘君墓志铭 弘治五年八月二十日，右春坊右谕德刘君景元在京师去世。儿子刘棨参加举试，江西孺人胡氏和两个孙子晓、暕护送灵柩回到江西安成。第二年正月七日，葬在庐陵梅华坞，享年五十八岁。刘氏原是安成的大族。刘君的祖父东汇，父亲丕严，追赠翰林编修，母亲赵氏，封太孺人。刘君名戬，景元是字，出生聪颖超脱，才思高迈，每天能记诵数千字。二十一岁时考取江西乡试，参加会试却多次不中。进入太学后，文章宏大深厚、瑰丽绝伦，声名文采振兴，名士纷纷景仰依附。每次落第，舆论都替他称屈，主考官也常因没有录取他而感到遗憾。四十岁时，才和我一同考中乙未会试，殿试为第二名及第，授翰林院编修。弘治九年，升任侍讲，参与修成宪宗实录，晋升现任官职。皇帝刚即位时，按惯例派近臣出使外国。当时安南吞并占城，侵犯缅甸，对外恭顺而内心傲慢，众人都说不是刚正有才、能言善辩的人不能担当此行。刘君当时以侍讲身份任正使。在此以前，出使外国的人大多修造巨舰，装载大量货物漂洋过海，与外国做买卖，船舳相接；有时还和陪臣唱和，夸耀奇才、争胜逞能，把这当作才干。刘君考察地理志，发现陆路到南宁的道路非常平安，于是乘肩舆，带着两个童仆，突然抵达安南边界。夷人惊骇万分，出郊迎接，设馆等候，比过去的礼仪更加恭敬。陪臣跪拜站立接受诏书，刘君不和他们交谈一句。到达当天颁布诏书，第二天礼仪完毕便启程。国王恐惧震动，甚至说：“一国百姓的性命都悬在天使手中。”金珠、犀角、大象等馈赠交错送来，刘君一概不看。国王又派人沿途追赶，想送给他礼物，刘君不和他们说话，只写下入关诗给他们：“归途中若有一件南方物品，关神啊，请把它击杀吧。”后来安南派使者入朝谢恩，表文中有“朝廷大臣清白”的话。出使时朝廷赐给他麒麟服，实录修成后，又赐白金和文绮。刘君博学多闻，无所不窥，熟悉本朝典故；嫉恶如仇，持守正道，气概豪迈，议论卓异，遇到事情直面而前，意见迅速提出；喜欢当面斥责别人的长短，旁边听见的人都缩首惭愧，而刘君神色自若。他尤其精于识人，鉴识能够见到外在表现，洞察里外、辨别取舍，十件事中几乎没有一件失误。权门势家中从不留下他的踪迹，高亢独立，与世俗少有合拍，却唯独和我友善。我出门就去拜访他，他出门就来拜访我；见面便一起畅谈，彼此忘情，谈完才罢。等到他病重，我前去探视，他气息急促上冲，只来得及嘱托我几句凄惋的话。刘君说：“自古以来有不死的人吗？我已经比颜回活得久了。”病情稍缓时，他又谈论国事；到刘文穆被罢免、寿宁侯去世时，刘君已经不能说话了。他高兴地要来笔写诗，其中有“上天留下我的老眼等待三月”这样的句子；又命弟弟刘戡说：“请济之为我写墓志铭。”我从南畿考试回来，到了临清，遇到他的灵柩，便作诗哭吊他。唉！像刘君这样的人，难道不是古人所说的正直、诚实、博闻的益友吗？我正依赖他来振作我的过失、纠正我的昏昧，以终此一生，希望借此有所裨益；可是刘君却弃我而死了。铭文说：我还没有见过这样刚强的人，圣人所感叹的刚强，离今已经千年，如今实在难得。安成的水激荡、山峻峭，孕育出先生这样勇敢而仁厚的人。他口中持守公议，站立在词垣之中，分明辨别黑白，不肖与贤者一清二楚。谁说他没有被任用？他的才用还没有穷尽。正直的话一旦吐出，十条蛟龙也盘踞其中。世人正在急速奔走，他独自行走迟缓；言辞喧闹之处，他获得宁静，这并不是他所忧虑的。高峻突兀、棱角分明，惊动了蛮夷。人们说他正当老年，为什么不让他长寿呢？我怀念他遗留下来的正直，把这些刻在墓道上。陆处士墓志铭 处士姓陆，名俊，字伯良，有古人的相貌、古人的心志和古人的衣冠。他治理家庭、居处乡里、发表言论、处理事务，世人多认为迂阔，而我特别喜爱他接近古人的地方。他享年八十四岁，于弘治五年二月十二日癸丑去世，十一月甲申日附葬在蒋坞的先茔。处士是我叔祖一辈的人，幼年时尤其受到他的知遇。如今他已经去世，我来不及再见他，便写文章祭奠，也记述他的墓志。陆氏认为马甲制度使人受尽祸害，准备上疏报告，大意说：北方人习惯骑马，南方人习惯用船，让南方人充任马甲，只是太宗因时制宜的权宜之制；如今应当让南北各自恢复旧制，才便利。又说，吴地官田税率是十分之一，民田税率是一分之一；如果统一税率，国家用度不会减少，百姓也不会困苦。又说，钱币长期不铸造，已经将要枯竭，应当恢复五铢钱，以完备一代制度。又说，州县官吏侵克下属，应当多设官员互相监督制约。又说，盐法过于严急，盗贼日益增多，放宽禁令，盗贼自然会止息。他这篇文章共有几千字，草稿反复誊写修改，不分寒暑昼夜、行走坐卧和吃饭睡觉，只要得到一个字，便起身改换，高兴地告诉别人自己的意思，认为一定可以施行。起初拿给当权者看，当权者好像没有听见；后来也不论贵贱贤愚，遇到人便交给他，还张贴在道路和市集店铺，希望或许有人看见后能够施行。三十多年间，耗费的纸笔堆积如山，有人相信，有人嘲笑，有人拿去糊墙、擦拭几案，但处士始终没有放弃。我偶尔对他说：“为什么这样纷纷忙碌？您家所受的苦是马役，我可以向官府说明，免除您家的差役。”处士说：“我难道只是为自己设想吗？我是为天下着想。我家本来就应当服役。”他的志向公正，思虑深远，自信坚定。唉！假如世上在位的人都有这种心思，国事难道会败坏吗？我又为处士怀才不遇而悲伤。处士平日宽厚，但治家非常严厉，曾说：“败坏人家的是奴仆。”所以陆家虽然富有，却不用佣人，也不许一升一合私盐进入家门。他八十岁时因诏令恩典获得冠带，但平时很少穿戴，说：“我本来就适合穿山林人的衣服。”这难道就是世人所说的迂阔吗？难道古代的许多事情本来就常常近于迂阔吗？他一生的精力都用于那篇马役奏书，所以特意详细记载。妻子周氏，与处士品德相合，也享年八十四岁去世。儿子二人，长子均显早死，次子均昂能够继承家业。孙子二人，名叫豸、彖。豸是郡学学生。铭文说：谁说我只知寄情山林沟壑？我是因国家忧患而憔悴。那些饱食终日、悠游自在的人，应当为自己身居职位而惭愧。静庵处士墓志铭

译西洞庭处士徐君名震，字德重，七十岁时在山中富子冈修建寿藏，说：“我将要归去了。”又过了八年，于弘治三年九月二十四日去世。过了六年，到某年某月某日，才得以下葬。徐氏是洞庭大族，世代喜好文章。处士生长在湖山之间，神清气洁，年轻时跟随太史陈嗣初学习诗歌，太史非常称赞他。后来又和哥哥德彰每天互相切磋，学业更加进步，写有《吊项羽庙》《睢阳怀古》《挽岳武穆》等诗，广为传诵。过了很久，他谢绝宾客，回到山中，每天焚香垂帘，即使邻里也看不到他的踪迹，但作诗始终没有停止。先娶邹氏，后娶顾氏。儿子四人：淮、濙、濂、潮；孙子八人。几十年来，诗歌法度稍有变化，大多以雄浑沉实为高。后来的年轻人初学诗歌，摹拟抄袭，割裂拼凑，把这些当作奇特；而处士每天藏在深山中，作诗只为自娱，世人往往不再知道还有处士这样的人。然而唐人的高尚风范、绝尘气象，难道还能重新见到吗？像处士这样的人，大概还接近那种境界。孙子缙是王氏的女婿，所以我为他作铭。铭文说：世人都忙忙碌碌，不是为了利益就是为了名声。读书只追逐时下的爱好，和世人争强斗胜。徐君确实美好，远远飞翔，高高显扬。谁知道我的吟咏？只有溪边的云、山间的月知道。湖山高耸，湖水浩荡。我怀念的是这个人，并不在于他的诗。封奉直大夫、右春坊右谕德谢公墓志铭 谢氏世代居住在浙江临海。他们的先祖中有一人名长者，开始迁居余姚汝湖四门。四门迁徙，大概发生在宋元之际。谢长生谢明明，谢明明生谢回，谢回是谢公的高祖；曾祖名某，祖父名某，世代传承美德，拥有美好的声誉。父亲名莹，刚直自守，不向权贵逢迎，原任光禄寺署丞，后来被贬为福建布政司都事，仍因坚持正直而再次被贬，始终不改变。谢公名某，字某，聪慧早成，童年时应答辞章、对偶联语都能随口而出。长大后，文思奔放，以礼经被举荐参加乡试，多次上考场却没有考中。浙江士人说：“科举果真不足以选得人才吗？像某这样的人竟然也落第。”天顺初年，任嘉定县知县。钱塘人蒋忠举荐谢公经学明通、品行修洁，却被巡按苏州的监察御史阻挠，未能实行。有人说只要打通关节便可得到官职，谢公长揖离去，说：“如果要这样取得官职，就不是我的愿望。”他重新参加乡试，四十多岁仍然始终没有考中；但他的儿子迁德器量日益开阔，他便收束经书交给儿子，说：“我已经没有希望了，难道要靠你吗？替我完成志向。”迁考取浙江乡试解元第一，殿试为天下第一，历次升迁至詹事府少詹事，兼任翰林院侍读学士，正直诚实、端方严谨，天下人都隐约认为他有宰辅之望。谢公因儿子显贵，起初封为翰林院修撰，后来进封谕德。妻子邹氏由恭人进封宜人。谢公平素自负有经世济民的才能，接受封赠后却断绝了对世俗事务的心思，每天在山云海月之间以诗酒自娱，无事从不进城。部使者经过他家门，和他谈论古今，什么是利，什么是害，滔滔不绝，听的人常常肃然起敬。如果按照他所说的兴利除弊，百姓往往称便。谢公奇伟开朗，不故作高岸，也没有城府，遇到人便推心置腹。有人说：“这难道不是太简率了吗？”于是他自称简庵老人。弘治四年，邹宜人去世，诏令有关部门在县中的牛岙治理坟墓，丧事也获得免除。但谢公于弘治六年四月二十六日在家去世，享年六十三岁。皇帝又派官员祭奠。弘治七年某月某日，启开墓穴，与宜人合葬。龙图阁待制忠公浩的后代纯德，品行至高，没有人有异议。儿子四人：长子迁，次子选、迪、遗。女儿嫁给上虞韩练孙。孙子二人：正、丕；孙女二人；曾孙男女各一人。谢公本来应当凭自己的功业获得福禄，却受到阻塞，后来汇聚在后人身上的恩典和封赠广泛而显赫，始终兼有哀痛与荣耀，可以说非常盛大了。后代的福禄到来，正日益增多而没有止境。唉，难道一定要亲自去做才算成功吗？铭文说：谢氏起初是申伯的后裔，后来宗族十分盛大；相安、将玄相继繁衍，支派分明而又相连。中世有时衰微，在临海、余姚一带渐渐显达，后来因谢公而迁居此地。始祖储祥积累仁德将近三百年，后代将要昌盛，所以他的先世反而被遮蔽不显。仪表堂堂的封君，文采和德行都光彩照人。他在我朝任职求进，举步便可追及前贤，却屡次参加考试而不得中。上天本来阻止他，谁说是阻止呢？其实正是要开启他的后代。紫阁高高耸立，贤者在皇帝左右，进献忠言，陈述政事。谢公有这样的儿子，哪有积累而不施行、耕种而没有收获的道理？朝廷赐予诏命，追赠荣耀，这就是他的报偿。只是这报偿还没有充分显示，不能与他的盛德相称。刻在幽暗墓中的文字可以照见光明，皇帝还有后续的恩命。安人姚氏圹铭 安人姚氏，是少师、荣国恭靖公的祖母，也是尚宝少卿某人的母亲。昭信校尉、苏州卫百户史宗广娶她为妻。她生于永乐辛卯年，到弘治辛亥年，享年八十二岁。一天，她回头对儿子史鉴说：“我老了，你替我在某山的北面修治墓穴，我将要追随先公在那里安息。”按照礼制，墓穴应有墓志石，于是请陈御医公贤撰写；我也想看看，公贤是他的女婿，于是把铭文托付给我。起初，少师以方外之士的身份辅佐太宗，参与靖难的奇谋秘计，事迹载在金匮中，配享太宗，成为当时的宗臣。他没有娶妻，为了继承后嗣，继承了太宗赐予的名字。朝廷命他侍奉东宫，仁宗即位后，立即授任尚宝少卿。少师曾不愿本家所受恩典和品秩过于隆盛，所以史宗广的官位只到这里。姚氏当时在京师侍奉少师，已经十七八岁了，仍能讲述靖难遗事。起初，史宗广擅长绘画，嗜好饮酒，每次作画必定大醉，把这当作乐趣。但姚氏常常责备他说：“这难道是您的正事吗？”后来史宗广去世，姚氏持家教子，一切都遵循规矩法度。铭文说：显赫的荣国公，辅佐拥戴真主，画像列于凌烟阁，配比唐代的房玄龄、杜如晦；谨慎恭敬的符卿，侍奉文华殿讲学；帷幄之中的恩宠礼数，可比汉代的杨敞。吴山南面，有一座高大的坟墓；千百年之后，谁还知道墓中是什么人？他是符卿的儿子、少师的孙子。知将乐县陈君墓志铭

译唉！古代所说的循吏，大概再也见不到了吗？以我所听闻的情况看，已故将乐县陈君大概接近这样的人。所以我记述他的墓，告诉后世之人。当初，陈君以进士身份被选任将乐知县，在堂上大书政事格言：“用勤劳弥补才能不足，用节俭帮助保持廉洁。”有个叫严甲的百姓，前后掌握官吏的短处，官吏都不敢动他。陈君到任后便把他拘捕，严甲死在狱中，诉讼案件顿时减少。将乐每年把漕粮运去供给莆田戍军，莆田又把漕粮运来供给将乐，风涛湍急凶猛，船只翻沉接连不断。陈君核对两地数额相当，便各自在本境留下粮饷，百姓两边都感到便利。他因事制宜而建立功绩，大多如此：劝导督促，均平徭役，压制豪强，扩大储蓄；随后兴办学校，修整城池、驿站、仓库、道路，有时甚至捐出俸禄来做。龟山先生的墓地荒芜无人治理，陈君替他开辟道路若干里，置办祭田十多亩。唐代汀州刺史穆公溺死后，向县中人显灵，陈君替他迎回衣冠安葬，春秋祭祀从未断绝。县中有一处巨大峡谷，百姓在上面架桥，桥边房屋密集排列；遇到久雨暴涨，百姓住宅将被水淹，桥也危险。陈君为此向神祈祷，水立即退去。年成大旱时，陈君祈祷，又立即降雨。县里人把他当作神明。部使者巡视县境，看见他的治理，说：“乐县难道有贤人吗？” 即使邻近县境发生事情，也总是把它交给陈君处理。光泽县有一桩疑难案件，历经数年不能判决，陈君到后审问一次，立即查得实情。等他返回时，光泽百姓拦在道路上请求看他的面容，拜倒在马头前才离去。沙县城墙工程长期不能完成，陈君替他们丈量土地、分派赋税和劳役，百姓没有感到劳苦。使者上报他的政绩，表彰他的卓异。任命诏令下达时陈君去世，享年四十四岁。陈君名大经，字正之，姓陈。陈氏世代居住江西德兴，宋室南渡时开始迁居上虞。高祖某，隐居九峰山，多次被征召而不出；曾祖倞，祖父敬舆，通晓诸家书籍；父亲世英，精通《尚书》《史记》，擅长楷书。陈君出生时，祖父认为他非同寻常，说：“将来一定能通晓经纶之业。”于是取名大经。长大后，他敦厚谨慎、温和文雅，起初学习《礼经》，后来又旁通各部经典。凭诗歌考取浙江解试，庚戌年考中进士。娶张氏为妻，张氏是某府太守严某的女儿。于某月某日葬在上虞某处。弟弟南京大理评事大纪来请我作铭。铭文说：地方长官庇护百姓，有的人却反而成为害民的螟虫，难道没有特殊的政绩吗？不靠威势，而靠声名；乐县百姓和乐安宁，把您当作父母。邻近州县说：“唉！我们这里怎么没有这样的人。”三年的政绩，百年的思念；把显扬的文字刻在幽暗墓宫中，留给后世作为赠遗。湖广按察司副使萧君墓志铭 萧氏世代为家。蜀地巴县人，君的高祖讳某，洪武年间任永平府狱官，因而在那里安家，如今成为永平人。祖父讳本立，父亲讳凤，君讳谦，字有终。君由进士授大理寺左评事，升任寺正，擢为山西按察佥事，主管屯田等事务，因父母丧离职；改任浙江按察司副使，督理银场事务；又改任湖广整饬辰沅兵备。任满三年考核政绩，赴任途中行至杨村去世，这一天是弘治乙卯年八月二十日，享年五十七岁，于某月某日葬在某处。娶李氏，死在君之后五日。儿子三人：淮，任武略将军、某副千户；汉，为国子生。女儿三人：长女嫁千户解璋，次女嫁乡贡进士张秉，三女嫁千户朱升。君任官时总是遵守法律。他在大理寺任职时，以善于辨明疑难案件著称，但只求使罪犯获释，不求罗织罪名。治理屯田时，边地事务繁多，他出奇制胜，应对仓猝，军务因此得以成功。建宁当时盗贼势力很盛，君亲自到达当地，斩下盗首，其余作乱者全部释放，于是平定了那里。镇守、巡抚大臣将此事上奏，皇帝下诏让君兼任分巡建宁道，就在当地设立分司镇守。大军征讨都匀时，君统率番、汉军队负责防守接应，事情平定后，皇帝以玺书和金钱赏赐他。〔原文数字、纪年保留：三尺〕 这次战事中，君冒险进入丛林密箐，受到炎热瘴气侵袭，于是得了病。君生性仁厚孝顺，在任官时听说父母生病，便悲号哭泣，连政务也无心处理；听到丧讯后三日，才照常处理公务，属官中还有不知道这件事的。侄子江与汉年龄相差不多，婚娶时一定先为江娶妻，后为汉娶妻，给江置办聘礼比给汉的还要丰厚。两人偶然同时患病，也一定先照料江，后照料汉。汉住在京城，请他的邻居王鏊撰写墓志铭，铭文说：唉！有终先生，是北方的杰出人物；治理刑狱、整顿军队，所到之处都能有所作为；性情仁厚而孝顺。我从邻居那里了解到这些，为他刻下这篇铭文，用来表示真实不欺。恭人李氏墓志铭 河南布政司左参政王珣的妻子，是已故太子少保、吏部尚书秉公的女儿。尚书退休归返曹地，品格高尚、操守峻洁，天下人都敬仰他。癸丑年，参政君的儿子崇文以进士身份被选入翰林院任庶吉士。今年春天，次子崇献又因进士身份被选入翰林。我偶然询问此事，才知道他们都是尚书的外孙。由此我知道，家学的渊源和宅相的征兆，确实不是虚妄之说。过了很久，崇文、崇献身穿丧服，哭着来拜访我说：‘先恭人葬在曹地的水谷，至今已有二十二年。如今继母恭人黄氏去世，将要附葬，而先恭人的墓还没有碑刻。先恭人去世时，我们兄弟年幼，未能了解她留下的德行。虽然如此，我们曾从外祖母那里听到过，也从伯母、叔母那里听到过；先祖赠湖州府君还曾称赞她，以此勉励各位媳妇。我们冒昧把这些编次成状，请您撰写墓志。’我无法推辞。恭人高明爽朗、善良聪慧，言语举止都有规矩。她幼年时，尚书教几个儿子读书，她在旁边听，立即就能明白大意。嫁到王家后，侍奉湖州府君极为孝敬，供奉饮食汤药，甚至拿出自己的嫁妆来供养他。参政在任时，节日馈赠接连不断地送到湖州；湖州府君去世后，衣衾、棺椁等事，全由恭人料理。参政退休归来时，对此毫无遗憾。她抚育孤儿，和睦邻里，接待内外宾客，礼数和情意都周到完备。她去世时，乡里有一名孤女像为母亲服丧一样为她服丧；直到今天，各位姑母、伯母、姐姐有丧事，仍会说：‘恭人真贤德啊！’有时甚至说着流下泪来。恭人生于正统庚寅年，成化乙未年正月二十六日去世，享年三十六岁。先封孺人，后来封恭人。参政共有八个儿子，恭人所生的有四人：崇孺，为乡贡进士；崇仁，为生员；崇文，任户部主事；崇献，为庶吉士。其余名为崇俭、崇让、崇有、崇素。恭人去世后，亡灵屡有奇异显现；经过祠堂而不庄肃时，仿佛还能看见她。参政任御史时因事被逮捕，曹地人还不知道。家中的神主牌位忽然自己倒在地上，家人惊骇，辨认后才知道正是他被逮捕的那一天。难道她生前贤明，所以死后仍有不灭的灵性吗？铭文说：在曹地城南，水边就是山谷。是谁埋葬在这里？有两手合抱粗的树木，莫非墓主的父亲是冢宰？岳伯的八个儿子，在仕途和学业上都以他为榜样；年华正盛，不等到功名成就、福祉圆满。啊，皇帝的诏命光辉显赫，象服成为她的荣耀。谁说她不能长寿？她的灵性多么显著。把铭文埋入幽暗的墓中，以告知她的精神永不消亡。太医院判陈君墓志铭

译陈氏的先祖从凤阳来到这里，在吴地安家。始祖良炳，元代任同知太医院事；高祖新，任齐郡医学正；曾祖本道，世代相传医学。吴地有个叫孟景旸的人，精通小儿科，本道曾让外甥跟随他学习，景旸把自己的医术都传授给了他。祖父彦斌、父亲仲和，开始都专门行医治疗小儿。君七岁时父亲去世，长大后发奋读书，研读祖先留下的医书，在吴地颇有声名。成化年间，皇帝下诏征召名医，郡里把君的姓名上报。君因为母亲太孺人陆氏年事已高，只到太医院一次，便请求归养。过了很久，太医院说精通小儿方脉的医生很少，又起用他。君到任才一个月，就被选入御药房，随即授为御医，出入宫禁，为诸王调治疾病，多次上奏奇效，于是升任院判。当今皇帝即位后，按照旧例仍任御医；三年后升为迪功郎，入宫诊视东宫疾病，疗效显著，加俸一级。丁巳年，上奏请求归乡。皇帝说：‘像陈某这样的人，怎么能让他离开左右？’但他请求更加坚决，皇帝察知他的诚意，于是升任院判后退休归乡。弘治庚申年五月十三日去世，享年六十八岁。君为人不事张扬，有人侮辱他，他最终也不计较。曾经诵读《学吃亏诗》来警戒自己。在禁宫旁任职十四年，恭敬谨慎、周密细致，多次得到白金赏赐。他行医时，深入研究切脉的道理，竭力探求疾病的根本，不求眼前的疗效，不肯乘人危急谋取利益；贫困的人有时反而得到他的资助。因此他的名声很大，尤其受到士大夫的敬重。他原名庆，字公贤，后来以字行世，又改字公尚。初娶仰氏，是大理寺丞瞻的孙女；续娶史氏，是苏州卫百户浩的女儿。儿子三人：宪、宠、宥，都继承了他的医业。宠进入御药房，在京城也很有名。孙子五人，孙女一人。起初君在黄山南面修建寿藏，我预先为他写了记文。等到归乡之日，墓穴尚未经营完备，君便去世了，于是按照明年某月某日下葬。铭文说：医学本是仁爱的技艺，有人却借它加重疾病；谁真正医术高明，才能把恩惠施及国家？唉！公尚的医术同于和缓，皇室后裔众多，他的功劳就在这里。黄山的原野，是他生前施治、死后安息之处。既然说这里是治止之所，那么还要归宿到哪里呢？兵部武库郎中吴君墓志铭 弘治己未年，兵部武库司郎中吴君汝砺因病请求归返吴江，走到德州时去世。他的弟弟吴蓥扶柩归来，于庚申年某月某日葬在大兴圩祖先墓地，前来请我撰写墓志。君名鋆，汝砺是他的字。他喜爱学习，专攻文章，尤其有诗才。他作诗苦心思索，反复搜求，句子妥帖，字词精当，喜欢学习唐人诗歌，却又时时写出新意。他与人交往不设藩篱，任官时勤勉谨慎，从不把事情办坏，因此人们都爱护敬重他。我本以为他一定会有远大的成就。汝砺参加南畿乡试考取解额，三次参加礼部会试都没有考中。冢宰三原王公巡抚江南时，偶然召见他交谈；他于是极力陈述民间的各种弊病，谈论经史如同掌中之物，在地上比画着滔滔不绝。王公大为惊异，赠诗给他，希望他将来得到重用。君又以诗讽谏王公，王公更加认为他奇异不凡。及至考中进士，授兵部武选主事，升员外郎，又升武库郎中。武选、武库都是事务繁重的部门，君本是儒者，喜欢从容吟啸，但终日低头伏案查考文书，心中不能没有一点失意。他又体质虚弱、多病，医生诊断不明，胡乱投药，终于不起。唉，难道也是他的命运如此吗？他曾以进士身份为大臣办理葬事，途中听到母亲去世的讣告，便撇下差事直接回去。当权者认为这样做很为难。君说：‘哪有舍弃亲人的丧事，却去操办别人的丧事的道理？’祖父讳某，父亲讳某，追赠奉直大夫、兵部武选司员外郎。母亲李氏，追赠宜人。娶汝氏，是南安府知府行敏的女儿，封宜人。儿子一人，名重阳，已经聘监察御史陆全卿的女儿为妻。重阳当时才两岁，双方父母都很怜惜他。全卿说：‘我和你的父亲已经说定了。’于是便答应送上聘礼。铭文说：孔雀翠羽般的文采，雕鹗般的勇猛，这是才华；谁更贤能，也还要看所处的地位。可叹啊，汝砺的寿命为什么不能长久？有文章却未能显耀，有官位却未能施展，最终郁郁埋没在幽暗之中。唉，怎么办呢？承事郎徐君墓志铭 徐氏的后裔出自金华。南宋时有位三奇府君，命一个儿子留在金华，一个居住在舒州望江县，一个居住在吴邑太湖以西的洞庭山。洞庭山有平原、低湿地、陂池、田园等土地之利，徐氏世代凭此富裕；世代读书守礼，却不求做官。进入本朝后，子孙日益繁盛，分散居住在山中，世代以东、南、西、北各宅相区别。君就是所谓南宅的人，他的世系详见已故陈太史嗣初所撰的先世墓文。父亲讳震，生有四个儿子，君按兄弟次序最小，却最受父亲疼爱。他虽然不从事科举学业，却好学不倦，所作七言诗往往值得诵读；书法有楷书法度。兄弟分家后，君独自不忍离开父亲，依靠父亲居住，直到终身。凡父亲心愿未能达到的，他都能体察心意，先行完成。父母相继去世后，他睡在草荐上守在灵柩旁，早晚侍奉，像父母活着时一样。每餐必祭，饮酒必奠；早晨为灵前设置洗漱之物，晚上整理席褥枕头，从未间断。起初娶沈氏，生二女、二子，儿子名缙、绅。王氏出自西洞庭，入本朝以来还没有人登第。君日夜督促儿子读书，缙果然考中顺天乡试，山中人都为此荣耀。君于弘治辛酉年六月二十二日去世，享年五十二岁。于某月某日葬在金铎原。君身材相貌魁伟，胸襟气度平和开阔，我本以为他一定长寿；而缙正将要在当世得到任用，君也将很快得到恩封，却没能等到那一天，唉，真令人悲伤！缙是我女儿的丈夫，因此为他撰写铭文。从前的日子，你在湖边等候我；如今的日子，我在江边送你。你的风采神韵仿佛仍在，讣告难道不是确实的吗？封赠还未等到，能有什么办法？唉，命运啊，又能有什么办法！《震泽集》卷二十七

译钦定四库全书 《震泽集》卷二十八，明代王鏊撰写的志铭 贵州按察司副使陈公墓志铭 弘治十七年六月二日，前贵州按察副使陈公去世。十月四日辛酉，葬在吴山之上。金原享年六十六岁。起初，公在江西任按察使时，有一位李都御史与百姓争夺水利，积累多年无人敢裁决。公说：‘我请求裁决此事，把那片土地全部归还百姓。’李某嫉恨他，却没有发作。过了很久，公调任贵州，李某当时任吏部考察官，看到公的姓名，便说：‘这就是陈某吗？’随即拿笔把他的名字抹去。舆论一片哗然。宣慰使宋然率领军民上疏抗议，请求留任，朝廷没有答复。公罢官回到吴中，家中一贫如洗，甚至靠卖书维持生活。有关部门援引天顺年间的诏令，每年给他米五石；他每天与学者讲解经义。遇到有感触的事情，便写进诗里。他读书时呻吟，因病咯血，却仍不停吟咏，最终去世。君名琦，字粹之。祖父讳某，父亲讳茂，追赠奉政大夫、江西按察司佥事。陈氏先祖本是吴地人，因医术被征召，迁居京师。公年轻时考中顺天乡试，成化丙戌年考中进士，授南京大理寺副，历任寺正、江西按察佥事、贵州按察副使。公任官时多次辨明疑难案件。庐陵有一名儒生夜间经过乡人胡甲家，被人杀死，官府拘捕胡甲，胡甲自己诬服认罪。公说：‘哪有杀了人却把自己置于受害者门前的道理？’审讯后发现，儒生与别人有仇，知道他当夜恰好到胡家，便杀了他。胡甲因此获释。几十名大盗结伙行动，白天公然抢掠，无人能够禁止。公发布命令，捕获一人赏赐若干；对他们的首领反而放任并厚待，于是得以摸清全部巢穴，一举将其全部捕获。清戎御史大肆施行严酷暴虐的手段，把平民牵连进来。公据理争辩而未被采纳，便从按察司分道出巡，百姓全都自行来投案。实际上御史诬陷逮捕了二百多家，公把他们全部释放，让其回乡务农。等到御史离任，百姓拿着瓦石一起攻击他，还编作歌谣歌颂公。公所到之处都兴办学校、奖励士人；见到有文才品行的人，即使对方地位低下，也屈尊相待。对仗势之人则视若无物，最终因此被罢官。娶吴氏，续娶邢氏。儿子豸，才十二岁。女儿嫁给乌程县学生严统。铭文说：唉！冷庵只专心于义，恩惠深厚而气势峻拔，真正诚实而正直。官位虽低，声名却振动天下，谁说我贫穷？我贫穷，我又有什么不安？我讲说道理并吟咏诗文！唉，您已经逝去了，悲痛又能怎样呢？福建布政使左参政姜公墓志铭 公姓姜，名昻，字恒頫。生来端庄稳重、卓异不群，不随便谈笑。几岁时便刻苦读书。成化辛酉年考中应天乡试，第二年考中进士，出任枣强知县。他一心爱护百姓，凡是判决遣送，都亲自做到不使人含冤；衙门没有呵斥声，监狱没有滞留的囚犯。任职三年后被召回，接受监察御史考试。当时方士李孜省得到宠幸，公率同僚上疏弹劾他，皇帝下令在午门外杖责。公因母亲年老，请求改任南京河南道，出任福建理戎籍，升任河南知府。当年大旱，公一到任天就下雨，洛地百姓拍手起舞。每天早晨属吏来禀报事务，退下后，他整日闭门读书；鞭子挂在墙上，从不使用。当时母亲夫人年八十岁，因思念故乡而生病，公上疏请求调任附近郡府以便奉养，未获允许；又接连上疏，三次上疏，甚至请求降任府佐或教授，以后再调到边远地方效力，于是改任宁波知府。宁波人听说公将到任，同僚都减省舆马仪仗的华饰，俳优杂剧也不在他面前陈列。日本使者入贡经过郡城，仰望公而收敛。任职六年后，又因母亲年老归养，升任福建布政司左参政但没有赴任，并上疏请求终身奉养母亲。母亲去世，服丧期满后，部使者上奏起用他，但公于某年某月某日去世，于某年某月某日葬在郡城官山。公在取舍财物方面尤其不苟且，任官时每天只买少量肉供母亲，自己吃蔬菜；子弟读书不得使用官府的纸笔；不是年首从不宴请宾客；不接受别人馈赠，也从不馈赠别人；权贵的请托一概拒绝。因此很多人不喜欢他，却也不能诋毁他。姜氏原是汴地人，跟随宋室南渡，家居崇明西沙；元代迁到昆山惠安乡，如今是太仓州人。高祖讳仲和，任元代海运千户；曾祖讳源；祖父讳篪；父亲讳敏，追赠文林郎、南京河南道监察御史；母亲曹氏，封太孺人。儿子二人：长子龙中考中应天甲子乡试，次子淮。女儿三人。孙子一人，孙女二人。铭文说：沉静自守的姜侯，品行尤其卓著；洁白无瑕，不受污染，如同玉和雪。皇帝把近郡授予你治理，你也将在那里施行守土之责。以奉养母亲来终老，万钟厚禄又有什么用？东海水势浩荡，而你终究卧病不起。唉，姜侯真可以称为君子。通议大夫、工部右侍郎谈公墓志铭 公姓谈，名伦，字本彝。他的先祖中有人在宋朝任博士，博士生宗遂，宗遂从开封跟随宋室南渡，家居吴兴，后来又迁到上海，族人日益繁多。高祖父讳季芳，起初因族人众多而感到忧惧，极力自我约束，散尽钱财、积聚书籍，人们都说他痴傻。国初各大族都被谪戍，人们才佩服他的见识。祖父讳节，父亲讳景瞻，都追赠通议大夫、工部右侍郎。公身材修长，面容丰润，晶莹如玉般挺立。景泰丁丑年考中进士，入吏部观政。当时盐山王忠肃任冢宰，气度孤峭，心中轻视南方士人。见到公后惊异地说：‘南方竟有这样的人吗？’于是授公验封主事。刚满一年升员外郎，又升郎中。公性情开朗，又善于体察忠肃的心意，忠肃很喜爱他。英宗皇帝常召见忠肃，忠肃总带公随行。皇帝问起他，忠肃以公的姓名回答说：‘臣已经老了，恐怕对圣上的谕旨有所遗漏，这位郎官替臣记录，而且此人值得信任。’皇帝因此想重用公。忠肃说公年纪尚轻、资历尚浅，将来任用也不晚。过了很久，公因母亲淑人去世服丧；服丧期满到京城时，济南尹公任冢宰，补授他为虞衡司官员。三年后升为应天府丞。

译凤阳发生大水，主持京城政务的人不敢把灾情上报，公亲自署名上奏。这一年皇帝下诏免除秋粮数万，晋升京尹为应天府尹，后来改任顺天府尹。军队兴动时，横行征调百姓车辆，数量达几千辆；公答应给一百两，不能就加倍，仍不能答应，再加倍，还是不行，于是把事情全部上报。皇帝下诏给一百两，从此军士不敢再横行索取。公任工部右侍郎，管理易州柴薪事务，搜查拖欠，揭发隐匿，铲除奸弊，每年获得盈余若干万。适逢南昌人李孜省以旁门左道得宠，尹公子龙被逮捕，尹公因此离职，公也随之离去。起初公受到忠肃公的知遇，忠肃患病时，公每天在身边侍奉汤药。忠肃临终时把公托付给崔、尹两位亚卿，两位亚卿也都认为公有才干，所以公往来于三家之间，亲如家人父子。当时万文康在内阁，对尹公怀有怨恨，便借李孜省之事挑拨酝酿，制造成案件。出自尹公门下以及山东的士人全被逐出，朝廷班列几乎空了。尹公门前没有人敢闯入。公与尹公交情最深，尹公离开时，他又前往饯行。因此直到当今皇帝登基，公道昭彰，李孜省伏法，被谪逐的人多被召回，而公最终仍未复出。弘治甲子年某月某日，享年七十五岁。第二年乙丑九月，葬在祖坟东侧，淑人王氏、张氏附葬。公没有儿子，便以弟弟的儿子田作为后嗣。起初公居家时，每年派人到山东问候尹公。忠肃公去世后，在别室祭祀他；崔公去世后也如此，尹公去世后还是如此。他对所侍奉之人的忠笃，大概就是这样！唉！公的才干和见识，本来是能够成就远大事业的器度。不幸屡次受到当权诸公的赏识，有时被推举，有时又被牵制，最终因此倾覆。究竟为什么会这样呢？实在令人感慨啊！铭文说：九次挽救也不能前进，一次排挤便跌倒，这究竟为什么？退居下来而年岁渐长，这是上天的安排，公还有什么可怨恨的呢？广东按察使赵君墓志铭 成化辛丑年春，礼部主持考试天下士人，吴江赵君栗夫名列第一；他的试卷被刊刻，传播于朝廷内外，声名大振。当时他刚二十多岁，不久考中进士一甲，授刑部主事，历任员外郎、郎中、浙江按察司副使，升任广东按察使。到任刚过一个月便去世，享年四十九岁。君名宽，栗夫是字。他天生面色白皙、体质纤弱，仿佛衣服也承受不起，但机警敏捷超过常人。年轻时读书，五行文字一眼能看完；对于科举文章似乎漫不经心，落笔却立刻超出常人，老辈都推重佩服他。做官以后更加用力于学问，从经史到诸子百家，没有不广泛通晓的；文章雄浑秀美、整饬有法，行书草书也清秀润泽。当时刑部同僚有华亭陈一夔、昆山秦廷贽、天台王存敬，都能作诗，四人彼此投合，欢洽非常，轮流唱和。当时吴文定公在翰林院，良辰佳节，四人总来往相聚，我当时也常到文定公处，多次与他们酬和。君才华尤其丰富，落笔常有数百字，众人都惊叹他的敏捷，佩服他的精工。吏事本来不是他的长处，但在刑部任职很久后，对律例通晓精审，案件一到便能立即判明，狱讼没有冤屈和滞留。后来主持浙江学政，能够运用自己的学问改变当地习气，使士人没有浅陋狭隘的见识；凡经他指授而作文的，都有一定法度，不因权势而动摇，也不在高下优劣上偏袒。他待人坦率，不事外在修饰，人们因此爱护并敬重他。曾祖讳铭，任黄岩典史；祖父讳瑛，任湖州梅溪局大使；父亲曾多次获得追赠，官至刑部郎中；母亲沈氏，封宜人。梅溪精通星象命数，君幼年时，认为他将来必然显贵，特别喜爱他。南京国子学正莫君也认为他非同寻常，回去后把女儿嫁给他。儿子二人：禧，为县学学生；余幼禧。按正德元年，安葬君于吴县横山灵石峰山麓，莫宜人附葬。铭文说：孔雀翠羽、祥瑞凤凰，它们的文采已经高飞；麒麟驾车，却在半途忽然折足。起初是谁开启了他的前程，最终又是谁阻止了他？罢了，栗夫啊，再也没有人能使你复起。这是为云南按察使、进阶中奉大夫张公撰写的墓志铭。云南按察司按察使张公名翥，字汝振，世代是苏州长洲人。曾祖讳进，任浙江诸暨知县；祖父讳沧，国初因人才被征召，尚未任用便去世；父亲讳枢，追赠奉政大夫、南京刑部郎中；母亲陆氏，封太宜人。公考中顺天丁丑进士，授工部都水司主事，改任虞衡司，又改任南京刑部山东司，历任员外郎、郎中，出任江西南昌府知府，升河南布政司参政，任云南按察使，退休。因儿子张约显贵，进阶正议大夫，勋阶资治尹；当今皇帝登基后，因诏令恩典进阶中奉大夫。正德丙寅年冬十月二十九日在家去世，享年七十七岁。第二年五月己未，葬在本县金芝岭。配偶吴氏，累封淑人。儿子二人：长子约，任工部营缮司郎中；次子某。贞女三人。女婿是南京太常寺典簿郭忱、乡贡进士颜栐、府学生傅义。孙子孙女各四人。公清廉谨慎，奉公守法，身形瘦削仿佛不能自持，但遇到合乎义理之事却卓然坚定、毫不迷惑。刚到南昌，便审理冤狱，将无罪者释放，百姓大为喜悦。高安有毛姓，世代是乡里的豪强，曾纵火杀人后逃亡，官吏不敢追究。公揭发了这件事，最终将其按重罪处置，百姓又大为震恐。有一名受宠宦官乘驿车搜刮民间奇珍玩物，声势极其嚣张，郡县官员望风迎拜，还把盐强行摊派给百姓，再用库银支付。到了南昌，公说：‘百姓是我的百姓，国库是朝廷的国库，谁敢侵犯它？我要把这件事上报皇帝。’宦官见公不可动摇，才稍稍收敛。当时他所到之处百姓都受到骚扰，唯独南昌安宁无事。云南各族争相送来贿赂，公施行公正，一概禁止。年纪刚满六十岁，因母亲年老，诚恳请求退休归乡。公天性简朴节俭，家中本来已经富贵，但自己的生活简陋到有人难以忍受。回到吴地后闭门谢客；有客人来，便清谈一整天，神色淡然。他任官所到之处都能尽职，尤其南昌的政绩卓异，所以我特意详细记述。铭文说：张公刚强奋发，所到之处都能有所作为。从前在南昌，有人凶暴猖獗，肆意毒害我的百姓，于是公亲自承担。官位正日益显赫，却突然解职归来。有贤能的儿子，有长寿的孙辈，恩宠官秩不断增加，又有什么可叹息的呢？通议大夫、南京都察院左副都御史陈公墓志铭

译弘治乙丑年冬，南京都察院左副都御史陈公退休归返吴地。第二年正德元年九月十日，在家去世。又过了一年，他的儿子镃来到京城，请我为父亲撰写墓志。唉！往年吴文定公去世，如今陈公又逝世，平生交游中还活着的有几人？难道还能忍心为他撰铭吗？难道还能忍心不为他撰铭吗？公名璚，字玉汝，世代居住在长洲陈湖。祖父讳子富，父亲讳孟善，都追赠通议大夫、南京都察院左副都御史。祖母吴氏，母亲钱氏，累次追赠淑人。公由翰林庶吉士积累官职，授兵科给事中，历任刑科左给事中、大理寺左右寺丞、左右少卿、南京都察院左佥都御史、左副都御史，官阶通议大夫。曾任给事中时核查湖广边地储粮；任少卿时出按湖广藩府刑狱；任都御史时查核周府庄田，又审理吉府狱事；前后在江上统领水师。享年六十七岁，墓在隆池山原野。下葬日期是丁卯年十二月三日。配偶严氏，封淑人。儿子四人：镃、钥、键、鍭。女儿二人。孙子八人：涛、淳、津、汸、汉、泓、洵、汭。曾孙四人。公仪表修长整肃，不像吴地所产之人。年轻时进入郡学，已经高大出众，超过同辈。成化戊子年，考取应天乡试解额。戊戌年，时任少卿的李公主持会试，看到他的文章，知道他是奇异之才，便将他列入高等，于是被选为庶吉士。当时文定公在翰林院，声望很高。公起初与他同席研习，于是屈尊拜他为师，彼此切磋古文辞。公性情质朴，似乎稳重迟缓，但思考和意趣独特深远，不肯写寻常熟滥的套语，起初专求奇崛，最终达到平淡自然，同辈都推重他。任言官时，随事进谏陈言，致力于把握大体，不以沽名激烈、攻讦他人为能。妖僧继晓的事发觉后，司法部门按通常刑法判处。公说，先王制度规定，以奇技淫巧蛊惑皇帝心志的人应处死，司法部门这样判不对。于是继晓最终被判弃市。尚书何乔新等人都受到诘责，待罪听候处理。有宦官在殿阶之间殴打近臣，公弹劾他，两人都因此被贬黜。又弹劾宁阳侯陈辅的多项违法事情，最终削夺他的爵位。在大理寺任职时，以儒学修饰吏治，平反案件都公平允当。起初，周府庄田与百姓田地混杂，多年争执不决；当时河南的当权者心意偏向百姓。公亲自到田间丈量，把实情全部上报，皇帝下诏将田地归还周府，于是开始违逆当权者的意愿。他统领水师时，正好剧贼施天泰在海上出没，大肆抢掠，东南地区骚动不安。公带兵与魏都御史绅在海口防守，盗贼已经气势衰弱，公又向他们说明朝廷的威信、归顺与反抗的祸福，盗贼于是挺身前来归降。东南地区安宁下来，众人都称赞他的功劳。过了很久，海上的余党又互相煽动，言官便责怪公和魏都御史不应接受他们投降。孝宗当初即位时，言路大开，言官纷纷进言，仍然是因为当权者的缘故。公不加辩解，于是称病请求退休。皇帝下诏允许他乘驿车回乡。第二年，皇帝就在他家赐给他绯袍、白金，说是因为他平定盗贼的功劳。唉！公查核庄田时所坚持的是内心的公正，接受投降时所依凭的是诚信；但他每次都不被议论者赞同。公正与诚信，并不是应当获罪的事情，公又有什么遗憾呢？这也只是命运罢了，怎么能责怪别人呢？铭文说：谁说吴地偏远却多出有文学才华的人？公在谏官之列，仪表清明；于是平定国家的刑法，于是执掌国家的法度。出入任职、辗转升迁，官吏凭借儒学而世代相承，正当他们疾驰前进时，唯独我从容缓行。我只守护自己的信念，任凭别人喋喋不休又能怎样？退居之后安享闲适，又有谁值得怨恨责怪？把这些文辞刻在黑色石碑上，用来在幽冥中昭示。封孺人徐氏墓志铭 孺人姓徐，后裔出自吴地天平山。成化年间，她是乡里长者，县大夫以礼相待；一县的许多事务，都依靠她来办理。名叫▯的人，是她的父亲。水东的陈封文林郎、翰林院编修，名舆，是她的丈夫。丈夫考中丙辰进士，被选入翰林院为庶吉士，授编修，侍奉当今皇帝参加经筵，任讲官；又修撰先皇帝实录，充任纂修官。儿子霁，向官府纳粮，授冠带；震，授八品散官；云，为县学学生；雷，是她的孙子；适远述，是她的曾孙。她生于正统壬戌年八月四日，卒于正德三年五月八日，葬在胥台山青铜坞，戊辰年十月下葬。她天性贞静而聪慧，读书通晓大义，懂得楷书法度，侍奉公婆恭敬谨慎。凡烹调、缝纫、洗涤等事，大都亲自完成，不把它们交给别人。嫁到陈家时，正值家境微薄，她一点一滴积累，终于使家业壮大，成为一方首富。她督促诸子学习，口头教授《孝经》《唐诗》，指点解释字义，铺陈讲说故事，使他们知道应当仰慕、效法什么。霁进入翰林院第三年，她便被授予孺人封号，获赐冠帔朱袍；平时很少穿用，终身大概都穿布衣素服。她的品行，足以记载的就是这些。霁正因文学才华将要得到当世任用，用来褒扬显荣他的母亲，今后还会有更加优厚的封赠。铭文说：《诗经》歌咏葛覃，织成的衣服穿起来永不厌倦；斑鸠分配均平，这就是内在的法则。啊，孺人是天平山的秀美之花；来到湖水之滨嫁入陈家，也使家业壮大。勤劳之后才得安逸，母亲养育了众多子女。穿着象征身份的服饰，主持祭祀光彩显赫。为什么不能活到百岁，享受这众多福祉？把铭文刻在幽深的墓宫中，使她的终身永远流传。《震泽集》卷二十八

译钦定四库全书 《震泽集》卷二十九，明代王鏊撰写的志铭 太子太保、吏部尚书、赠特进光禄大夫、左柱国太师、谥端毅王公墓志铭 国家有德高望重、资历深厚的大臣，名叫王恕，字宗贯，官至太子太保、吏部尚书，七十八岁退休。当今皇帝即位后，派使者到他家问候，他却在家中去世，享年九十四岁。皇帝为他停止临朝视事一天，九次派官员谕祭，又命工部办理安葬事宜，追赠特进光禄大夫、左柱国、太师，谥号端毅。朝廷公卿无不叹息哀悼，随后又羡慕不已，认为王公俸禄、地位、名声、寿命始终都圆满具备，这是近古以来从未有过的。公真可称为一代伟人。王氏世代居住在陕西三原县。公生来身材魁伟、气度高岸，声音洪亮如钟，见到他的人都觉得奇异。正统戊辰年考中进士，选入翰林院为庶吉士，授大理评事，历任左寺副，出任扬州府知府，升江西右布政使，转任河南左布政使。成化初年，升都察院右副都御史，巡抚南阳、荆襄流民。遭母丧服丧期间，恰逢荆襄盗贼兴起，朝廷特意起复他前去征讨，于是命他巡抚河南，升左副都御史，改任南京刑部左侍郎，巡视河防，又改任南京户部左侍郎。他所到之处都有突出政绩，但还没有被世人充分知晓。当时云南夷獠作乱，朝廷改任公为都察院左副都御史，巡视云南。当时镇守云南的宦官私下与外族交易，贪求无厌，没有人敢过问。公弹劾他，他的属下郭英害怕而自尽；公把他的宝石没收入官府，并将他的几个属下戴械押送京城，同时劝皇帝不要把奇异物品当作珍宝。凡花木、禽兽、珍玩，都应一概拒绝。有一份驾帖下发到郎中钟蕃那里，公说：‘按照旧例，驾帖下达各司，应有司礼监的印章，刑科的号记，以及皇门各司的关防；如今这些都没有，凭什么取信于人？假如驾帖上有赐死的命令，那个人将怎样去死？恐怕会使孤臣失守节操；不死，又恐怕违背君命。又说，从前交阯镇守不得其人，导致一方陷没；腾冲因而引发战端，导致麓贼叛逆；今天的事情恐怕又比那时更严重。公在云南九个月，二十次上疏，因此正直的声名震动天下。升任都察院右都御史，又改任南京都察院参赞守备机务，提督巡江，升任兵部尚书，仍参赞机务。同僚嫉妒他，改任他巡抚南直隶。公认为近年进贡太多，所到之处都受到骚扰，于是进言说，古代明王有把珍珠投入水中、玉璧击碎、拒绝千里马、焚烧雉头裘的事，并不是不知道珍玩可爱，而是担心它们妨碍政务、损害国事，所以把它们投掉、击碎、焚烧、拒绝，以凝聚人心，为国家社稷谋划。他请求以崇尚恭敬节俭作为天下的表率，凡织造官所取的珍玩奇货，一概追回，以此命令四方。中官王敬奉命出行，搜求东南奇玩，所到之处人人惊惧。公说：‘正值灾荒之年，按理应派使者赈济百姓，却反而横行搜求玩好之物。从前唐太宗派使者到凉州，暗示李大亮进献名鹰；唐明皇命益州织造半臂、背子、捍拨、镂牙。李大亮与苏颋都没有奉行诏令，我难道不敢仿效他们吗？’他又详细说明此举失去人心、损害国体、伤害和气并招致灾祸。皇帝于是下诏告诫王敬。过了很久，王敬等人都被捕下狱，和他同恶的王臣在市集斩首，朝廷内外无不称快，认为公有扭转乾坤的力量。仍转任南京兵部尚书，参赞机务。刑部员外郎林俊因谏阻修建永昌寺被捕入狱，经历张黻营救他，也被下狱。公说：‘这两个人一心尽忠却获罪，恐怕人们从此忌讳进言；假如有奸邪之人误国，谁还会替朝廷说话？’不久有诏令让公退休，他怡然上路。孝宗在东宫时就听说过公的声名，即位后召他任吏部尚书，不久又加授太子太保。公任吏部尚书时，抑制侥幸求进之人，褒奖有名节者，甄别提拔长期沉滞的人才，受宠宦官不敢以私事求见请托。刘文穆在内阁中每逢有所抑扬取舍，王公也不向他屈服。守备蒋琮与南京科道官员互相攻讦，奏称科道官员多被贬黜，而蒋琮自己却安然无事。王公说：“宫廷和府署本来就是一体，官员的升降、赏罚和褒贬，不应当有不同。”知州刘槩、御史李兴因为触犯刘文穆而被关进监狱，王公极力为他们辩护，二人得以免死。内防部门想任用通政司经历高禄为本司参议，王公说：“高禄出身科举，本来可以远大有为；但越级超升，恐怕并不是爱护他的办法。只有用天下的官职来任用天下的士人，不要因亲戚关系妨害公议。”事情才停止。当时有人上书提出建议，多说事情既然已经施行了；王公说：“天下的事情假如还没有得到恰当的处理，即使改动十次也没有害处。若说事情已经施行，来不及了，那么古代接受谏言像流水一样的君主，难道都是没有施行的吗？”王公遇到事情就直言，有不合意之处便称病请求退职。皇上每次都下温和的诏书挽留他，执政者中有人不高兴，说他好求名声。太医院判刘文泰借机诬告王公，王公上疏申辩，皇上下令将刘文泰下狱审问，事情终于真相大白，而王公请求离职更加坚决。诏令答应了他的请求，命他乘驿传车回乡，有关部门按月供给米粮。回乡以后，他每天悠闲地游览园林，读书著述从未停止。言官每每想起用王公，却没有成功。王公于正德三年四月二十日去世，明年月日葬在某原。王公在扬州任职时多次审理疑难案件，遇到年成饥荒并且发生疫病，便打开仓廪，发放粮食和医药，使人得以活命的数目多得无法计算。襄阳的盗贼平定后，主帅想放纵士兵搜山，因为王公进言才停止。东南发生大水，士人百姓都盼望王公上奏请求免除当年的赋额，唯独王公坚持不这样做。他认为军国大计更为重要；然而各郡所免除的赋税也有几十万之多，只是人们不知道罢了。旧例规定，应天、镇江、太平、宁国、广德的官田减半征收，民田全部免征。时间久了，民田大多归了豪强之家，官田大多归了下户，王公于是替它作了增减调整：官田酌量减少其耗损额，民田稍微增加一些赋税，这样官民双方都便利。王公的曾祖父讳彦成，祖父唯真，父亲仲智，都追赠光禄大夫、柱国、太子太保、吏部尚书。曾祖母某氏，祖母张氏，母亲周氏，多次追赠为一品夫人。王公先娶盖氏，后娶张氏，都多次追赠为一品夫人。文氏封为一品夫人。儿子五人：承祜，任都督府经历；承禄，任义官；承祥，任顺天府通判；承禋，任义官；承裕，任吏科给事中。女儿二人。孙子十三人：紞、绶、基、埜、节、简、潜、璿、璟、辂、輶、辇、舆。

译孙女九人。曾孙男四人：安邦、安民、安世、安国。曾孙女二人。王公著有《石渠意见》四卷、《拾遗》二卷、《玩易意见》一卷、《诗文》十卷、《历代谏议录》一百二十卷、《漕河通志》二十卷、《奏议》若干卷。铭文说：国家有一种正气，唯有忠义才是它的名称。忠义存在，国家的声势才会尊盛。侃侃而谈的王公，从三原奋起，历事五朝，神色严正，敢于直言。他所说的是什么呢？就是辨别邪与正。邪正一经分明，国家的大政方针便确定了。他屡次触犯皇帝的威严，触犯了却始终没有受到伤害。只是因为王公忠诚，也因为先皇明察。皇帝说：“老臣是国家的元老，应该防典荣名，比旧有的更加优厚。”王公如同汲黯，使逆乱的谋划止息；王公如同裴度，成为奸邪佞臣所仇恨的人。王公虽然已经去世，他的精神难道会遥远吗？上可骑箕尾星，下可使山河壮盛。刻碑以诏示后世，只希望昏昧的人有所觉悟。封太安人杨氏墓志铭 太安人杨氏，世代是昆山的农家。她是已故获封翰林院修撰顾公讳某的侧室，实际生下了如今的翰林院侍讲、承直郎鼎臣。弘治十八年秋，天子为两宫上徽号，推恩于近臣，因此进封她为太安人。正德四年十月二日，她因病去世。第二年九月七日，葬在吴县潭山的新墓道，享年七十四岁。当初，修撰年长，正室吴安人辅佐他。吴安人性情严厉，很少有宽容之处。太安人侍奉她唯有恭敬谨慎，对上奉承，对下抚恤，调和防护左右，保护内外，没有人说她一句违逆的话。有时事情并非她的本意，她一概含忍，安守本分，始终以诚相待，从不显露愤怒严厉的神色。她生下鼎臣后十分疼爱他，只是常常故意疏远他，外人不知道那是疼爱。等到鼎臣考中进士，获赐第一甲第一名及第，不久太安人便接受了封命，远近都庆贺，认为这是特殊的恩遇。唯独太安人神情忧伤，似乎不高兴，大概只是想到吴安人没有得到这种封典，而自己独自承受了这份荣耀。儿子一人，就是鼎臣。孙子一人履方，孙女二人。评论者说，按照《春秋》的义理，母亲因儿子显贵；难道只是因为显贵，还因为儿子贤能呢？看一个儿子的成就，就可以知道母亲教导他的能力。像太安人这样，有这样的儿子，难道可以不称为贤德吗？铭文说 遥远的丹山啊，谁说它不高？有凤凰雏鸟在那里出生，它的文章具有九苞的文采。那山势高峻曲折，谁敢与它相比？如果有人不相信，就到鲁国史书中去查证吧。伯兄警之墓志铭 伯兄名铭，字警之，追赠光禄大夫、柱国、少傅兼太子太傅、户部尚书、武英殿大学士。讳伯英，是我们的曾祖父，起初追赠资善大夫、户部尚书、文渊阁大学士，后来又追赠光禄大夫、柱国、少傅兼太子太傅、武英殿大学士。讳逵，是我们的祖父，曾任光化县知县，多次追赠光禄大夫、柱国、少傅兼太子太傅、户部尚书、武英殿大学士。讳朝用，是我们的父亲。兄长生来身材修长，体貌魁伟，沉默端厚，即使处在仓促紧急之中，言语神态也从容舒缓，与平日没有不同。年轻时曾随任在光化县，人们说先少傅对于光化人来说是很合宜的，不只是因为内在德行深厚，也因为他的儿子有所辅助。兄长还未到老年，便回乡隐居在湖山之间，销声匿迹于城市之外。我在朝廷任职三十年，州县官员都不知道我有兄长。等我在内阁任职，有人说：“弟弟身居要职，难道不可以借此为自己谋求进用吗？”兄长说：“我曾劝告我的弟弟，只求公正端正；如果因为我的缘故损害他的操守，即使显贵了我也不愿意。”近来权贵之家多凭势力操纵州县，侵夺百姓，以扩大田园、增高宅第，有人劝兄长也可以仿效。兄长说：“我曾劝告我的弟弟，只求清廉谨慎；如果因为我的缘故损害他的清白，即使富有了我也不愿意。” 对于声色、玩物、嗜好、赌博和游戏，他一概不放在心上。王氏自宋代起居住在太湖包山，世代以忠厚相承，但近世也不能没有一点变化。兄长大概还保有前人的遗风，可如今已经看不到了，真令人悲伤！他生于正统癸亥九月二十三日，于正德五年五月十七日去世，享年六十八岁。起初娶郑氏，后娶孟氏。儿子四人：宠宰早亡；延质、延学，都精通科举应试的学业。孙子四人：有周、有匀、有方、有亲。正德六年十二月二十六日，葬在蒋坞祖坟旁。铭文说：兄长将归往哪里呢？去跟随先少傅和先夫人；愿他们在那里安享故居吗？中宪大夫、已从云南按察副使任上退休的朱公墓志铭。朱氏的先祖出自唐代孝友先生朱仁轨。宋代有任兵部郎中的朱贯，曾与丞相杜祁公交游，就是所谓的“睢阳五老”之一。传至第五代直秘阁朱子荣，年幼时遭逢战乱向南奔逃，才开始在吴地常熟安家。直阁生实录院修撰朱大有，迁居吴城；又过三代，出了元代征东儒学提举朱德润，在元代享有盛名，这就是朱公的高祖。曾祖朱吉，任皇户科给事中，因为直言受到表彰，升任湖广按察司佥事，召入任中书舍人，这才迁居昆山。祖父朱永安、父亲朱夏，都隐居教授。朱夏因为朱公显贵，获赠监察御史。朱公名文，字天昭，从小才智超群，远远超过同辈，在郡学读书。部使者考核他的学业，他总是名列第一；参加乡试，却总是不利。成化丁酉年，三十二岁，才考中南畿乡试。甲辰年考中进士。朱公起初研习《诗经》，后来改学《春秋》，又改学《易经》。研习《易经》不到三年，便考中进士，士人们都佩服他的敏捷。弘治庚戌年，授任云南道监察御史，出巡两广。办理军籍时，按惯例以搜查出隐匿罪恶的多少来评定优劣，任职者大多以严酷著称。朱公在两广却独自持平，不苛刻，而考核审查有法度；百姓一开口，他便能洞察事情始末，即使判定归入军籍，退下后也没有怨言。

译巡按福建时，他风纪严整肃穆，众人都说他很符合御史的体统。魏都御史富林、按察副使俊因病在家居住，都上奏请求起用他。那时公私财力都已困乏，国家财政没有出路，而镇守官死后留下巨额财货，往往被群小侵吞。福建镇守陈道死后，朱公于是登记其财产数目上报，希望可以补助国库的匮乏，诏令却没有采纳。此后镇守官去世，御史不得再参与处理，权贵才开始忌恨他。屯田本来有定额，但被奸民隐瞒侵占，年久以后已经无法查考。朱公到湖广后，允许百姓自首，不严加追究；有些人已经营业很久，便只让他们纳税，不夺取他们的产业。百姓见朱公明察守信，大都到官府自首据实说明。朱公处理政务虽然似乎严厉，但常常出于公平宽恕。福建有吴甲制造海船，商人乙用船到海外贸易，两人都被判死罪。朱公说：“吴甲造船，却从未到海外贸易；乙到海外贸易，但船不是他制造的，应当减免死刑。”其他冤案，他也平反了很多，政绩声誉广为流传。按法律应当升迁，长官中有人不高兴，便把他的考核写成才力不足。过了很久，他改任云南，朱公说：“还可以做官吗？”于是上疏请求退休。当时国法正严峻，人们替朱公担忧，他毫不顾虑，最终得到诏令批准。任官将近三十年，公事私事都没有丝毫过失，权门要路中虽然有旧日交往的人，却从未说一句话为自己通融。有人感激朱公的德行，寄信给他。主管官员推荐他进用，朱公知道后，立即把信退回，没有送达，并说：“我难道可以自我推销吗？”他尤其擅长评论古今成败，能够凭借辩才广博来论证自己的观点，常常在众人聚集的场合使别人理屈词穷。我与朱公交往将近四十年，敬佩他的博学，重视他的廉洁和操守，却唯独疑心他过于警觉峻拔，没料到他竟因才力未被时人所用而受到阻碍；主管铨选鉴定的人究竟是怎样看他的呢？这正是舆论直到今天仍不厌弃他的原因。朱公于正德六年三月二十八日去世，享年六十八岁。正德七年二月二十一日，葬在吴县阳抱山的祖坟，恭人王氏附葬。恭人是工部右侍郎、追赠尚书永和的孙女，大理评事汝贤的女儿，贤明贞淑，乡里都称赞她。大理评事没有儿子，曾把朱公接到家中居住。儿子六人：长子希周，是恭人所生，获赐第一甲第一名及第，如今任翰林侍读，以学问品行闻名于当时；其次为希召、希韩、希富、希吕、希冯。女儿四人。孙子二人，孙女三人。朱公著有《宋石稿》《涉览比事》《臆见杂录》若干卷，藏在家中。铭文说：“不使自己的明察受到混浊，不使自己的操守受到损伤；保持刚正不屈，却不能与时俗相合。” 退居在家，悠闲自得，不怨天尤人。唉，真正的君子啊，为什么不能多留在人世呢？拿什么来传述他呢？把这些刻在卑下的墓碑上吧。通议大夫、都察院右副都御史林公墓志铭。正德戊辰三月九日，巡抚云南、都察院右副都御史林公在家中去世。辛未年，他的儿子有孚才以进士身份向朝廷进言说：“国家对于大臣去世，原本有完备的抚恤典制，记载在法令中。近来逆瑾掌握国政，实际上毁坏了这些大典。先臣去世将近三年，尸骨还埋在浅土之中。如今朝廷的政事已经恢复旧章，臣冒昧把这件事报告上去。”诏令下来，命有关部门修治墓地，又命官员依照旧例前往宣读祭文。于是有孚请求归葬，于壬申年十二月六日把林公葬在本县紫帽山祖坟的右侧。他经过吴地，请我撰写墓志铭。我与林公同年中进士，是朋友，对他的了解特别深。林公名普长，字元甫，后来以字行世，又改字秉仁。成化甲午年考中福建乡试。第二年，获赐同进士出身。当时尹恭简任吏部尚书，了解他后认为他非同寻常，说：“雅正纯粹，端庄稳重，应当位列侍从。”于是上奏授予他工科给事中。此前，言官中有人因进谏获罪，朝廷内外都忌讳进言，台谏官员只求占据职位。林公却独自以进言纠正过失为志向，于是上言：“如今进士科只分三甲，恐怕不能网罗天下人才。应当像宋代制度那样增设五甲，四甲、五甲都授予学校中的职务，这样既可以使人才不被遗漏，也可以提高师儒职位的地位。” 奏疏上呈后触犯了皇帝的意旨。当时已经下诏命林公册封占城，便取消了这次使命，不再派他前往，而改派其他使者。后来其他使者遭遇海难，有人因此获罪被发配边地，人们说这是林公得到神明相助。过了很久，有防召尹恭简入内，说：“萧显等六人都将在外任叙用，林公的名字也在其中。”林公因母亲去世服丧而独自免于外任，服丧期满后改任南京礼科，又因忧患离职。弘治年间，仍代理本职。不久升任都给事中。当时太子之位还空缺，林公进言应当早日册立太子，以确定国本。土鲁番进献狮子，林公说应当拒绝，以表明明主不看重远方的珍奇之物。当时又议论将重新起用汪直、王越，林公说：“这两个人被投置不用还不算久，难道可以重新起用吗？”此外，如抑制侥幸进用、谨慎选举、抚恤灾患、节省财用、广施恩赦、优待京畿百姓等，他都一次又一次向皇上进言。癸丑年，升任山东布政司左参政。当时齐鲁大旱，主管部门正准备在岁额之外多征收赋税来备办赈济，林公说：“与其多征收来救济百姓，哪里比得上少征收，使救济更广泛而且更均平呢？”德府妃子下葬时，负责机构大规模修建墓地，林公不同意。德王命承奉长史来劝说他，又命各藩司、臬司官员劝说他，还亲自当面劝说，他始终不答应，于是德王改派别人主持此事。升任云南右布政使，不满一个月，又转任陕西左布政使。当时正逢饥荒，又加上战事，林公负责转运粮饷，军队因此得以成功渡过困难。升任都察院右副都御史，巡抚四川，正遇上盗寇。他严厉督促将领，平定了盗寇，获赐袭衣和白金。蜀地每年向松潘转运粮饷，道路经过番人境内，番人劫掠以谋利，官吏又借机侵吞，蜀人深受其害。林公制定策略，禁止贪污，缉捕横暴之徒，这些弊病几乎绝迹，但议论者反而认为不便。甲子年改任巡抚贵州，不久又改任云南；因积累功劳获赐诰命，晋升通议大夫，追封三代，并且录用儿子有恒为胄学生。林公当时已经患痿病，告假在家，三次上疏，才获准由驿站供给车马送他回乡。过了两年多去世，享年六十四岁。林公身材高大，长着美髯，眉目明朗秀美，胸襟气度平和纯粹，不显露门户界限；但操守坚定，不因利益而动摇，也不因权势而改变。在家居住时，他笃实奉行孝友，设置九牧祭田，编修家谱，恢复孝义堂。任官时清廉、明察、谨慎，所到之处都受到百姓怀念。凡是他提拔引荐人才的事，那些人往往从未知道。僚友曾被诬陷，他用自己的身家为其担保，最终也不让那位僚友知道。林氏世代是福建莆田的名门，世称九牧林氏。林公是邵州林蕴的后代，几代都有声望。祖父名宏泰，追赠通议大夫、都察院右副都御史。

译祖母李氏，追赠淑人。父亲名良弼，封征仕郎、工科给事中，追赠通议大夫、都察院右副都御史。母亲黄氏，追赠淑人。林公娶陈氏，是都督府经历圭的女儿，追赠淑人；后娶孔氏，是宣圣第五十八代孙，封为淑人。儿子三人：有恒、有章、有孚。女儿三人。孙子五人：大魁、大选、大道、大严、大遂。铭文说：端庄纯粹，温和可亲，远远望去便令人想亲近；他的仁德始终不变。坚守道义，勤勉不懈，不随世俗而降低操守，于是保全了自己的品格。皇上的恩典光明盛大，装饰在墓穴之中，这也是后人的福庆。光禄大夫、柱国、少保兼太子太保、刑部尚书闵公墓志铭》从前孝宗朝时，刑部尚书闵公名珪，字朝瑛。他的先祖中有人在宋代任将仕郎，从汴京迁来，在湖州乌程晟舍里定居。六世祖德渊，任归安教谕。曾祖名性，祖父名缓，父亲名节，都因为闵公显贵而多次追赠光禄大夫、柱国、太子太保、刑部尚书。曾祖母袁氏，祖母谢氏、朱氏，母亲严氏，都追赠一品夫人。严夫人是明朝初年工部尚书讳震直的孙女。尚书醇厚有德、行为美善，深受高皇帝赏识；闵公出生后，人们认为他有外祖父的遗风。天顺甲申年考中进士，选授山东道监察御史，多次弹劾违法的大臣，使他们被罢免。成化六年升任江西按察副使，不久改任广东按察副使，继而升任按察使。庾岭处在南雄、南安之间，两地争夺田地，长期不能解决。闵公正在巡视勘察时，众人忽然大喊，像要发生变乱；有人劝他暂且躲避，闵公不动，慢慢作出裁决。命令下达后，两地都高兴地散去。新防的百姓聚集山谷作乱，闵公出来用大义劝谕他们，赦免他们拖欠的赋税，于是百姓重新安居。成化二十一年，江西南赣盗贼兴起，升闵公为都察院右佥都御史，巡抚江西。他到任后举荐廉洁者，罢黜贪污者，劝导富户分财赈济，减轻赋税；又上疏说盗贼的兴起都出自豪门大族，想要实行连坐，并革除豪强横行收取财物的弊端，京官因此多有不满。恰逢妖人李孜省得到宠幸，便借口说闵公不能胜任，将他降为广西按察使。弘治初年，重新任命闵公为都御史，巡抚京畿，经营储备，修缮疏浚城池壕沟，不久升任刑部侍郎。弘治四年以都御史身份总督两广军务，番禺、泷水、柳庆、平乐的猺獞相继作乱，他督促部下将其讨平。讨伐古田时，总督马俊和参政马铉战败而死，当时认为失败是由马俊造成的；闵公引咎自劾。当时有人又想增派军队，闵公认为罪责只应追究首恶，于是设下重赏捉拿，后来盗贼果然自己捆绑首领归降。闵公又把功劳归给部下。安南使臣上奏请求入贡，途经凭祥、龙州时总被阻拦，诏令命闵公处理。闵公说：“这件事双方都有罪。”于是规定安南不得夹带私货通行，凭祥不得阻拦贡物，两边的争端终于平息。闵公在两广推行盐法，供应军储，设立定顺长官司，蛮人没有因此作乱。弘治八年升任南京刑部尚书，不久改任左都御史，掌管都察院事务，加太子少保。弘治十三年升任刑部尚书。闵公前后在司法部门多次审理重大案件，都深入核实情实和法律，并且施以仁慈宽恕。乐工袁林因罪死在狱中，巡逻人员认为是刑部郎中丁哲滥用刑罚导致他死亡；事情牵连御史陈玉，案件交付廷议。当时因为事情涉及受宠宦官，众人相互顾忌，不敢揭发，唯独闵公坚持按法律拟定罪名。等到小吏徐珪以死为丁哲申辩冤屈，徐珪和丁哲一并下狱，严加审理，闵公仍坚持原来的意见，最终二人都按从轻的刑罚处理。辽东都指挥张天祥袭击敌人并杀敌，以此冒功；大理寺少卿吴一贯应当因这件事被判死罪，诏令命张天祥死于狱中。孝宗大怒，亲自到朝廷审问，想给吴一贯判处重罪，闵公与都御史戴珊进言说：“吴一贯推问审查不实，罪应当判徒刑。”皇帝怒气未消，闵公竭力争辩说：“法律规定如此已经足够，吴一贯只应贬官，任宣抚。”逮捕妖人李道明时，牵连一百多人，巡抚想扩大案件以作为功劳，闵公审定罪责只归李道明，其余全部释放免罪。正德初年，逆瑾掌权，闵公于是请求告老，诏令答应了，并仍加少保，乘驿传车回乡，轿夫、皂隶和禄米都有增加，仍是因为闵公德行深厚。辛未年十月十五日，闵公因病去世，于某年某月某日葬在横山原野。夫人王氏多次接受封诰，品秩为一品，早他二年去世。儿子二人：訚、闻；女儿一人。孙子八人：宜勤、宜勋、宜励、宜勅、宜助、宜勣、宜効、宜勤。督府都事勋、励，都是国子监学生。女儿四人。曾孙男六人，曾孙女三人。闵公年轻时在厢房东边的柱子旁读书，偶然移到西边，忽然暴雨雷霆，击破了那根柱子。后来他出巡，经过深山，刚走到岸边，桥梁就坍塌了，几乎像是有神灵在保护他。闵公年轻时以韩魏公自期，后来历任内外官职，功勋显著，安详地处在朝廷之中，表面看不见有什么动作，天下却暗中受到他的恩惠，他确实可以算是韩魏公一流的人物吧？等到功成身退，享有高寿和荣名，孙子曾孙满堂，福禄之盛，也是近世少有可比的。我与闵公同朝为官很久，详细了解他的行为；他下葬时，听说他的家人来请我撰写墓志铭。铭文说：伟大啊，明朝九代，正值盛世；在两社之间，有一位闵公。闵公的功业，从南方奋起，在内外各省和台院任职，出入南北各地。皇帝说：“好啊！你做我的臣属，明察五刑，来辅佐我的治理。”皇帝以好生为德，闵公以谨慎守德；恩泽浸润蒸腾，使王国得以成长。皇上正要尊重这位老臣，却有奸邪从中作梗，于是闵公辞去荣职回乡。乌程山中的人也有话说：“刑官没有后代，过去皋陶就没有列入三公。”闵公掌持国家刑法，历年长久；福禄安闲，声名德行都完美无缺。子孙绵延不绝，终于享尽高寿。太史刻下铭文，用来作为后世的诏示。石田先生墓志铭

译吴地有一位隐士君子，姓沈，名周，字启南，世人以他的字称呼他，只称为石田先生。先生家族世代居住在长洲县相城里。曾大父良琛，开始开垦田地，使家业扩大。大父孟渊、父亲恒吉都没有做官，却以文雅著称。先生风骨清洁修长，眉目秀美，外表明朗润泽，内心精明深沉。他读过的书都能默默记住；凡是经书、传记、诸子、史书、百家之言、山经地志、医方卜筮、稗官传说，乃至佛教和道家的书，也都能涉猎其中的要旨，采撷精华，发而为诗。诗作雄浑深厚，辩析广博，开合变化，神奇怪异的意象层出不穷，读者无不侧耳惊目。他的诗体起初以白居易为规范，忽然又变为苏轼，有时兼有陆游的风格；但先生真正得到的精髓，自有非凡之处。近来他的书法取法黄庭坚，刚劲奇崛；偶尔创作绘画，峰峦烟云、波涛花卉、鸟兽虫鱼，无不各尽其形态，有时只是草草点染而意趣已经充足，画成后常常亲自题字，时人称为“二绝”。当时的名人都屈尊与他结交，从部使者到郡县大夫，都以宾客之礼接待他。缙绅从东西各地经过吴地，以及后来的好事后学，每天都到他的居所求取作品。相城位于长洲东部，他的别业名为“有竹居”；每天天刚亮，门还没有开，船已经挤满了他的水港。先生本来就喜欢客人到来，便与他们一起谈笑、吟咏、歌唱，拿出古代图书器物，摩挲欣赏、品评题说，整天应酬也不厌倦。偶尔因事进城，也一定选择偏僻幽深的地方，悄悄前往。好事者已经四处打听他的行踪，等找到那里时，门外已经挤满了鞋子。先生的志趣高雅，远超常人，却平和易近人；小贩和牧童拿着纸来求字，他从不显出为难的神色；有人想让他代作赝品并题字出售，他也乐意答应。几年来，近的从京师，远的到闽、浙、川、广，没有不购买求取他的作品的，把它们当作珍玩。他的风流文采照耀一时，盛况也太显著了。先生从景泰年间就已经享有盛名，郡守汪浒想举荐他应试贤良，却没有成功。王端毅公巡抚南畿时，尤其器重他，邀请他来询问政事得失，但先生始终不谈时政，只说：“我是乡野之人，对于时事知道什么呢？”然而每当听到时政的得失，他便把忧喜表现在脸上，人们因此知道先生并不是忘却世事的人。起初先生侍奉父母，和颜悦色，从不违逆；母亲张夫人高寿去世时，先生已经八十岁，仍像幼儿思慕母亲一样哀伤憔悴，必须扶杖才能站起。弟弟患痨病，直到去世，他始终与弟弟同卧同起。收养守寡的妹妹，抚养孤儿侄子，都有恩义。他尤其喜欢奖掖后辈，只要有合乎自己心意的人，便不断替他传播声誉。先生娶陈氏，生子名云鸿，任昆山县阴阳训术，早年去世。庶子复，孙子履，都为郡学生。先生于正德四年八月二日去世，享年八十三岁。复和履办理丧事，于壬申年十二月二十一日葬在相城西牒字圩的原野。先生著有《石田稿》《石田文抄》《石田咏史补》《忘客坐新闻》《沈氏交游录》若干卷。唯独他的诗已经在当时广泛流传。文征明说：“石田的名声，世上没有人不知道，真正深知他的又有谁呢？应该没有谁比得上吴文定公。”等到吴文定公阐明他的幽潜之德并为他墓中作铭时，唯有吴公在此事上得到我的赞同。铭文说：有的人地位尊贵，却吝惜接受这种尊贵；有的人夺取官秩，却以拥有的一切自夸。比较这两种人，我又该取哪一种呢？唉，石翁采撷众多被遗弃的事物，发而为浑厚铿锵的文章，震惊一世。那些显荣而庸碌的人，最终都这样磨灭。相城的废墟上，湖水潺潺流淌。唉！我对这个人的怀念多么遥远而深长啊。亡妹故叶元在室人墓志铭 先少傅所生的子女共有六人，其中先夫人所生的有四人：长子铭，次子鏊，三子铨，以及嫁给南濠叶氏的妹妹。王氏世代居住在太湖东面的洞庭山，先少傅曾任襄阳光化县知县，多次追赠光禄大夫、柱国、少傅兼太子太傅、户部尚书、武英殿大学士。先夫人起初封为孺人，多次追赠一品夫人。我在内阁任职，参与听闻政事。叶氏的祖先因囤积货物而致富，元在的祖父名嘉善，父亲名文实，都隐居在吴地的市门之间，却有德行义举，实际上由此开始兴旺家业。叶氏的祖先也居住在洞庭山，元在小时候因聪颖敏捷而闻名，所以妹妹嫁给了叶家。她生有一个儿子，名森；孙子二人，孙女一人。我的妹妹曾在光化侍奉先少傅，等我从朝廷归来，她按时前来问安，神情愉快。人们说我妹妹出身富贵，却看不出她有骄矜之态。叶氏原来是南濠的富家，尤其以华丽互相夸耀；妹妹居住其中，却看不出她奢侈，对贫困寒苦者施舍救济，也看不出她吝啬。在家侍奉父母很恭敬，把这种态度推广到侍奉公婆，显出肃穆和谐的美德；对兄弟和睦相处，把这种态度推广到对待姻亲，形成亲善和睦的行为。她性情又开朗聪敏，通晓事务，治理内务、应对外事，没有不合宜的。因此当时许多大家族逐渐衰落，唯独森能够使他的家业持续不衰。我的妹妹平素没有疾病，我本以为她会长寿，却忽然患病不起，实在是正德辛未年五月十七日。唉！衰败的家门灾祸接连不断，悲痛惨酷相继缠绕。前年我哭悼元在，如今妹妹又接着去世，而且年龄都止于五十岁，这难道不可悲吗！这也许就是命运吧！森于癸酉年三月二十八日奉柩葬在横山西仓坞，附葬于元在的墓地。铭文说：温柔端庄，这是妹妹的美好品德；嫁入叶氏宗族，辅佐祭祀祖先；内外都归于贤德，应当长享寿康；忽然陨落辞世，唉，这是多么令人悲伤啊！乡贡进士吴文之母万氏墓志铭》正德丙子年春三月丁酉日，孝子文之奉母亲万氏的灵柩，葬在洞庭西金山的陈岭。万氏名龄，祖父名金，父亲名文，都没有做官。儿子一人，就是文之；女儿二人，女婿陆完卜；孙子金绛。她生于景泰甲戌年，卒于正德癸酉年七月四日，享年六十岁。临近下葬时，有人为她写墓志，文辞说：“东洞庭的东面，有一座山峰虽小却娟秀，叫西金。吴氏世代居住在那里，是山中的大姓。有一位名叫侃的人，是万氏所嫁的丈夫。他们能够同心协力，勤劳持家。万氏性情柔顺娴雅，通晓世间事务，竭力守持门户；婚丧庆吊、宾客祭祀的丰俭，都处理得合宜。下至米盐等细碎事务、鸡豚饲养和种植，也没有不适宜的。她性情慈爱宽厚，有时行礼没有得到回报，便说：‘难道是我自己还有做得不够的地方吗？’在市场上买东西，她常常多给钱，说：‘难道是有人没有得到应有的价格吗？’她曾撕毁债券，使贫困者获得产业；又买棺材安葬死者，人们因此归称她仁厚。她能够通晓《孝经》的大义，又能把这种孝道推广到孝敬婆母葛氏。葛氏常常在人前称赞她。母亲周氏守寡五十多年，享高寿而终；万氏哭得过于悲哀，不吃酒肉。儿子劝她，她不听，最终因哀毁而死。”

译人们因此归称她孝顺。唉，像这样的人一定会有后代吧？文之的才性超过常人，二十岁时考中应天解试高等，声名震动远近，功名似乎可以俯拾即得。忽然因疾病受到阻碍，病愈后将要北上，又因服丧受阻。上天本来是要暂且延迟他，以充实他的承受能力、使他的才华更充分地发挥吗？将来一定会在天下显赫扬名。上天的恩德将光耀在这座墓道上。唉，山中的人啊，不要有人毁坏它。《震泽集》卷二十九 钦定《四库全书》《震泽集》卷三十　明王鏊撰　志铭 皇甫成之墓志铭 鄱阳丘公任苏州知府时，曾精心选取吴地下士人，选得四人，与他的弟弟丘霖交游。这四人是：长洲皇甫成之、昆山朱天昭、吴门徐廷芸、洞庭王鏊济之。丘公喜爱文学，善于识人而礼贤下士；四人也乐于与他意气相投，天天往来游处，讲论学问，互相观摩，互相勉励。第二年乙未，王鏊考中进士，入翰林院。后来朱天昭考中进士，授任监察御史；徐廷芸也在乡试中被推荐，唯独您八次参加应天乡试都没有考中。弘治戊申年，有关部门把您贡入太学，但您已经病得不能前往。第二年四月二十四日，您在家中去世；又过一年十二月十三日，附葬于本县尹山乡。您的儿子把讣告送给我，我拆信痛哭了一场，随后说：“我本来就应当记录我所了解的您，那么就为您的墓写一篇志文。”我说：您的名讳是信，字成之，姓皇甫。年轻时胸怀奇气，议论宏伟。写文章提笔就能数千言一气呵成，作诗常有警策的语句，尤其精于书法；字体的工拙、肥瘦都能随人意而变化。我曾写成一首诗却没有抄写，您代我书写。后来把它给我看，我竟不能辨认出不是我的笔迹。您的行书取法赵文敏，楷书取法张即之，更进一步接近颜鲁公，字体瑰伟峭劲，求您书写的人每天都挤满门户。吴中官府、学校的斋舍和坊额，大多出自您的手笔。我曾评论您的书法说：‘像奇异的山峰高高耸立，又像枯松倒着生长。’您曾苦恼性情急躁，向我询问，我用两句话回答您：‘以安静战胜急躁，以理性战胜愤怒。’您说：‘我明白了。’于是把自己的书斋题为‘韦庵’。从此您含容忍辱，能够这样听从善言。虽然屡次困顿于科场，志气却没有衰退；与朋友交往，纵情饮酒，高声歌唱，不拘形迹；遇到合乎义理的事情，就像嗜好欲望一样急切地去做。治理生计、教育子女，都有一定的尺度。父亲生病时，您彻夜侍奉汤药，从不懈怠；居丧时哀痛毁伤得很厉害，一提起父亲就流泪，服丧期满仍然如此，直到终身没有改变。皇甫氏世代居住在真定，自宋室南渡以来迁居长洲孔圣里。曾祖名均，祖父名璵，父亲名通；他们的世系，详见我为其先祖处士所撰的墓志。配偶彭氏。儿子三人：金、録、铚；孙子三人：淞、浤、冲。金録是郡学学生，还未成年便已经以才华闻名，人们说您必有后继。您十三岁时，就被巡按御史眉山欧君认为奇才。如今冢宰三原王公巡抚吴地，每天召您谈话，常常当众称赞您的才华。前广信太守淮阳金君读到您的文章说：‘如珠玑金玉，无法估量。’ 从前任两广巡抚、右都御史的韩公也说：‘皇甫子卿像甘雨一样。’您去世时年四十六岁。铭文说：八次参加科举考试，总是失败受挫。千里马般的才能，令人叹息，竟没有得到一次施展的机会！虽屡遭挫折却又重新奋起，您实在有后继之人。为您铭刻墓志，也只能借此稍作安慰罢了。南京刑部郎中、应天府丞、中宪大夫张君墓志铭。从前宋朝南迁时，南轩张先生敬夫有一支子孙留居松江上海，上海的张氏以此著称，大概已经很久了。元代有名楷的人，任总督海运提举；提举生达之，继续负责海运；生有二子，询在明初被举为贤良，任贵溪县知县；谔仕至陕西佥事，生复古，通晓《左氏春秋》，任海宁教谕；教谕生述，也通晓《春秋》，研习古文辞，由此生下南京刑部郎中张诏。张君的父亲就是张诏。张君名黼，字【阙】，从小继承家学。甲午年考中应天乡试，丁未年考中进士，授南京刑部主事，升员外郎，又升郎中。弘治十一年上疏请求退休，皇上赞许他淡泊退让，升任应天府丞，退休居住在乡林之间。适逢当今皇帝为两宫上徽号，进阶三品。儿子鸣凤因任御史时考核成绩最好，加授中宪大夫。张君七十岁【阙】，于【阙】年【阙】月【阙】日去世。张君起初任刑部官员时，是一位恭谨的儒者；有一天舍弃原来的学业而处理刑狱事务，书吏和人们都认为他将不能胜任，但张君却像平素做惯了一样，即使老练的法律官吏也无法超过他。有一位乡里的老妇人控告儿子不孝，张君叫来她的儿子责问说：‘这不是生养你的母亲吗？’ 他对母亲说：“这不是你亲生的孩子吗？为什么竟会这样？”反复开导她，以人伦大义晓谕，众人都感动悔悟，哭泣着离去。龙江人张谦武断而强横奸猾，掌握属吏的短处和命运，属吏没有谁敢过问。君依法惩治了他，龙江人欢呼喧闹，互相庆贺。丙辰年，鸣凤考中进士，君高兴地说：“人们都说掌刑狱的官员没有后代，我一向很害怕这件事。”审讯案件时，他总是从宽恕方面设法处理，说：“或许可以免除这种说法的验证了。”后来鸣凤任南台官员，早晚来省视父亲，君十分欣慰。有一天君出城郊游，鸣凤从郊外回来，正好遇见他，立即下马站在路旁。周围的人大多像御史一样骑马疾驰而去，君于是叹息说：“我老了，哪里还能再同儿辈争高下呢？”从此便有了辞官的想法。不久，逆臣刘瑾掌握国政，天下士大夫都遭到逮捕杀戮，唯独君超然置身事外，没有受到牵连，人们更加敬重他。君性情淡泊敦厚，不事张扬；对待兄弟、宗族、朋友，无不以义相处，下至奴仆也都能得到他的欢心；但有人犯错，他便当面斥责。人们知道他的责备并非轻率。未中进士时，他曾梦见有人对他说：“你的名字在状元之前。”醒来后想道：“我大概危险了吧？”哪里有先于状元登第的人呢？等到会试榜公布，君名列第十五，铅山人费宏列第十六；这一年费宏殿试第一，这才大为惊异于梦境。他年幼时，曾梦见神灵向他显示“府丞”二字，无法测知其中含义；等到他退休后，果然有任府丞的诏命。人生的得失，难道果真有预先注定的吗？他娶尹氏，封为恭人；续娶瞿氏，也封为恭人。恭人所生的儿子有两个：鸣凤是尹氏所生，鸣鹤是瞿氏所生。鸣凤在逆臣刘瑾当权时，因进言获罪，被罢官归乡。五年后，刘瑾败亡，他才升任湖广按察佥事，又进为沅辰兵备副使。于丁丑年十二月葬在某处。我考察丁未年会试时，录取了君；丙辰年又录取了鸣凤。鸣凤因此远涉太湖，来请我撰写墓志铭。铭文说：故河南监察御史程君墓志铭

译孝宗皇帝治理天下，忧虑怜悯百姓，礼敬大臣，尤其优待台谏官员，因此言官大多能够尽情进言。然而，进言得体、切中要害而令人敬畏，委婉曲折而值得思考，明白晓畅而足以感动君主的人，也没有几个。像休宁程君，确实深得所谓进言的体要。君名材，最初以进士身份授任福建汀州府推官。汀州风俗向来被称为顽劣强悍，君到任后刚正明察，一时之间，案件诉讼不再找知府而都来找推官。知府因此嫉恨他。巡按御史胡华到任，知府向他诉说，胡华每每含怒相待。有一人依法应当流放，胡华想置他于死地，君据法据理争辩。胡华说：“难道我不知道法律吗？”胡华更加愤怒，君仍不停地辩说。过了很久，胡华忽然醒悟说：“推官说得对，否则我几乎误杀了一个人。”后来遇有重大案件，胡华一定召君商议；巡行郡县，也一定带君同行。文书政务和军事防备全都交给他办理，并且推举君为八闽循吏之首。朝廷征召他授任河南道监察御史，他立即上疏弹劾两名贪婪衰朽的大臣。当时掌管考核御史的人说，试任御史不能立即进言论事，不给他实授；君也不顾虑，说：“试任御史难道就不是言官吗？”考核京官时，给事中吴蕣、王盖被黜退。这两人曾经弹劾过冢宰马公，君于是上疏说：“大臣，是天子的腹心；言官，是天子的耳目。任用腹心却废弃耳目，可以吗？”希望留下吴蕣、王盖，罢黜那些使臣下缄默不言的人。不久，他又上疏揭露九库出纳的弊端，铲除了侵蚀政务的弊害。甲子年秋，才正式授任御史，前往福建清理军籍。到天津时，遇到宦官进献时鲜果品，那宦官横暴违法，君上疏弹劾他，并借机请求节制贡赋，以安定百姓生活。到淮安时，又上疏论述宏举纲领、统摄万目以使治体隆盛，任用将帅以加强边防，慎重议定谥号以彰明公道，累计数千字。当今皇帝初理政务时，他又上疏陈说十件事：第一是君心，这是万事的根本，是圣学进修的根本，是朝廷治理四方的根本，是各部院司的根本，是百姓衣食的根本，是礼乐教化的根本，是任用贤才、达到治理的根本，是听取进言、寻求谏诤的根本，是将帅攻守的根本，是内治外攘的根本。他所经过的地方发生灾害，又上奏说：“陛下登基之初，灾异多次出现，希望反省自身、修养德行，信任任用忠臣贤士；从宫闱直到百官，都禁止断绝奢侈、安逸、游乐、玩赏之物，以及不正派的人、没有益处的事和可以缓征的赋税，一概废除。这些都是人们难以进言的事情。” 他还曾经推荐人才，如认为王纶可以任尚御药，许进适合掌握兵权，陆完勤劳廉洁，林俊守养素志而自重，以及陈茂烈、张诩、夏鍭、潘府。他们后来多成为名士。君自认为出自程氏后裔，又生长于新安，因此专心学习程朱之学。他曾说：“当今世人才不及古人，是科举制度害了他们。”朝廷设置科目来选取士人，士人凭科目晋身，难道只是为了利禄吗？他所到之处总是召集诸生，讲明性理之学；即使文书堆积，也手不释卷。居祖父母丧时，不使用僧尼道士，至今家人仍把这作为家法。当时巡按御史缺员，君兼管其事，又兼查核整理文卷、军器等事务。事务堆积如山，君殚精竭虑，终于因忧劳成疾。病重时，他召集属下对他们说：“我作为言官，不能尽到自己的职责，死后仍有余愧。我死的那天，不要收取赙赗，以免加重我的罪过。古人不穿着冠带送死，你们替我换上深衣入殓。”当时有一位族叔在浙西，来求诀别。君说：“替我感谢叔父察院，难道是为了私下相见吗？”族叔大哭着离去。那时正是正德丙寅年九月十七日，君年仅四十一岁。于某年某月某日葬在某处。君娶方氏，儿子两个：一名默，一名然。程氏的先祖出自周伯休父，世代以广平为郡望；新安的程氏，则从元谭公开始。元三公是君的七世祖，从槐塘出继到大呈。材公的五世祖诚公，从大呈迁居岑山，今为岑山人。祖父为示瑞，父亲为祚。君留着修长的胡须，仪表魁伟，胸怀抱负，洒脱不凡；与张芝、戴铣为友，以名节相互砥砺，必定要追赶古人，不肯随世俗庸庸碌碌地求取功名。在内台任职一年，所上十多道奏疏，都是当今的紧急事务，不是拾取琐碎旧事来敷衍塞责，也不是故意攻讦以求取声名。可惜中途忽然病倒；考察他所建立的事业，也足以在天下彰显。即使没有做到公卿，也不能说没有得到际遇。假如他官位到了卿相，最终默默老去，所得到的又能和今天相比吗？君下葬已经十有【缺】年，他的儿子然考中应天乡试高等，才拿着行状来哭泣请求撰铭说：“先父多次没有考中，您考察应天乡试时，他正在录取之列；癸丑年又未考中，您考察会试时，他又在录取之列。难道活着时能够知道，死后反而不能彰显吗？”冢宰陆公又写信来说：“程君临终时忍住气息，嘱咐我说：‘一定要得到您的墓志铭。’这句话不能忘记。” 我不能推辞。铭文说：我追想古人，那是汉代的贾谊，胸怀治国安民之策，志在经世济民。遇到像您这样明察的君主，最终却没有得到施展。只有傅说和大禹，三公之事周旋办理，成为国家的老臣，一旦辞去职务便没有什么比他们更合宜的了。把这两种情况比较起来，谁是早夭，谁是长寿？唉，实在可以因此无所怨恨了。为明朝已故通议大夫、都察院右副都御史徐公撰写的墓志铭。正德乙亥年正月二十九日，都察院右副都御史徐公在家中去世。讣告传来，皇上下令有关部门办理安葬之事。丁丑年三月某日，葬于尧峰山祖先墓地。友人大学士王某为他刻碑说：“公名源，字仲山，世代居住在吴地长洲县尹山的瓜泾。祖父孝质，追赠通议大夫、都察院右副都御史。父亲谅初，封工部都水主事，追赠武选郎中，加赠通议大夫、都察院右副都御史。公年轻时喜好学习，擅长文章，在吴地下很有名。成化乙酉年，考中南畿乡试。乙未年考中进士，授工部都水主事，治理徂徕等地的泉源。改任兵部武库司主事，历任职方司员外郎、武选郎中、广东布政司左参政、浙江右布政、湖广左布政、都察院右副都御史，巡抚山东。起初，武选司最被称为繁剧的部门，公到任后洗心自誓，一心奉公；权贵来请托，便告诫守门人一概不许放入，并登记他们的姓名，仿佛将要治罪，于是请托行贿之事遂绝。当时天下武功爵将近二十万人，因疏远支派承袭而耗费天下财力、造成后嗣断绝，公上奏准许宗派承袭，旁支一概废止，大力革除冗滥的旧例。”

译对于因犯罪而逃亡的人，旧例要削去官职，公认为罪有轻重，若只因笞杖之罪便革去官职，岂不是太过分了吗？人们又都称赞他的宽大。司马马公十分器重他。广东征讨云、桂地区的猺獞时，公督运粮草，水陆并进，冒着瘴疠深入，军队因此得以成功。山东年年饥荒，公与刑部何侍郎分头前往赈济，从临清仓拨出八万多石米，以补充当年漕粮的数额。第二年要求百姓偿还，公上奏说，百姓依靠赈济才稍稍复苏，却又立即征收，和不给他们粮食有什么区别？诏令免除。沂王到沂州就封，因水道干涸将要改走陆路，百姓骚动，公发文令主管部门暂且缓办，又立即派士卒疏浚河道，沂王很快顺利到达封国，公私都没有受到扰乱。公共三次主持科场，浙江布政司拆阅试卷时多有儒士，御史想要有所抑扬进退，公说：“科场取士看的是文章，即使整榜都是儒士，又有什么妨害？”山东准备在鹿鸣宴上收银作为赠送士人的路费，公说：“士人刚开始做官，就给他看重利禄，不是治理政事的体统。”于是停止了这件事。他曾代替皇帝祭祀岳镇东海，斋戒的夜晚应时降下甘雨；阙里文庙落成，获得白金、文绮的赏赐。他多次上疏请求致仕，诏令用驿车送他回乡。公温和纯厚、宽仁，人们称他为长者；但遇到事情操守坚定，虽任官理政，也没有一天不读书。” 文章博雅，尤其喜欢作诗，极力摒弃近世尖刻新奇的习气，书法有米芾父子的风格。配偶朱氏，封为安人，追赠宜人，加赠淑人。儿子三个：栥，按例授苏州卫指挥同知，先去世；棠，国子生；防，郡庠生。女儿三个。孙子三个：勋烈、熊。曾孙一个。我和公相交四十多年。公的弟弟、南昌经府澄写了公的行状，来请我撰铭。铭文说：端庄纯粹而温文，以丰富的才德施用于政事，也已经能够坚守操持；诋毁或求全责备，都不是我所取的。把铭文刻在山旁，唉，对于公又能说什么呢！”},{ 嘉议大夫、南京工部右侍郎沈公的墓志铭。宜兴沈氏的先祖，大概是梁朝隠侯沈约的后裔，世代居住在吴兴。曾祖沈源泽在元朝末年为躲避仇人来到宜兴黄渎居住。洪武年间，他因被举荐为遗才，受任代州同知。祖父沈德荣因儿子沈养考中进士而获得恩典，被追赠为通议大夫。沈公在天顺己卯年考取应天乡试，庚辰年考中进士，授任南京户部主事，历任员外郎、郎中。后来任陕西布政司参议、福建布政司参议、广西和江西左右布政使、都察院右副都御史，最终升任南京工部右侍郎。他请求退休，居家十多年，七十一岁去世，安葬在大潮山。沈公在陕西分守商洛时，对于流亡后新近归来的人，朝廷下诏免除三年赋役，但有关官府仍照旧征发徭役，沈公便弹劾他们的罪行；他又招募工匠用砖修筑城墙，使当地免除反复修筑的祸患。福建银矿所掌管的部门有额外征收的赋税，沈公查办此事，因此被罢免官职。御史想要翻案为他开脱，沈公坚持认为不可以，御史最终听从了他的意见。广西镇守官克扣戍卒粮饷，众人聚集喧闹，冲击官署，焚烧民宅；官府安抚他们也不听从，沈公命令土兵擒获并杀死十多人，事情才平定。当时如果没有沈公，几乎就要酿成叛乱。琉球使者入朝进贡时，私自盗取宫廷禁用的工艺品，放纵淫乱行为，欺凌夷人，随时可能发生变故，所经过的地方没有人敢过问。到了江西境内，沈公说：“如果放任他们回去，岂不是要被外国人耻笑吗？”于是设法将他们擒获。郧阳七府的各部门都在兴建工程，官吏借机作奸，沈公到任后就罢黜了三四批贪赃的官吏。没有田地的百姓，允许他们开垦荒地，并仍然免除三年的租税，因此获得了数千顷成熟田地。沈公访察有学问和品行的教官，命令诸生跟随他们讲学；又教军士采伐木材、烧制瓦砖，用砖修筑了十二里城墙，并在城南开辟教场，全部栽种柳树，按时在那里演练武艺，到今天已经形成万柳成荫的景象。郧阳人饮用江水，因此多患瘿病，沈公开始命令在城中开凿十口井，又修造浮桥通往樊城，使百姓免受风浪之患。他用均州泰和宫的观香银买粮赈济饥民，有关官府直到现在仍遵照执行。在湖广任职时，他上奏确定各藩府的岁禄，又根据丁口和粮税的多少确定徭役的轻重。长沙、武岳等郡拖欠的赋税达到二百多万，有关官府想尽各种办法征收，百姓始终无法缴纳。沈公上奏说，应当命令官员核查实际情况，对其中一部分予以减免宽释，这样百姓可以得到恩惠，官府的事务也能办成。诏令立即委任沈公减免百姓五十多万，另有一万多折价征收，官民双方都得到好处。湖南宣抚、宣慰各部门彼此交恶，有人请求发兵讨伐他们，沈公说：“蛮夷之间互相攻打，不能因此使中原疲敝。” 后来各夷族也自行停止了用兵。平汉镇远地区邻近贵州，却悬属湖广，有关官府上奏说想把它划归贵州管辖，以便管理。沈公说：“使各地犬牙交错、互相制约，这是祖宗深远的用意，怎么可以轻易改变？只是征调和词讼之事，就归贵州办理。”南京每年修治宫室、城池、战船以及进贡所用器物，动辄以万计。大多有奸人从中侵吞，费用巨大而工程粗劣。沈公天性善于筹划财用，亲自查验物料，规定数量等级，每天都检查考核。他又谨慎核对仓库出入的数目，使各种细小的舞弊都没有容身之处。有人制造讹言、散布诽谤，沈公知道事情无法施行，便请求离职。当初沈公任员外郎，负责监管仓库和税务，也因为严厉查察群小而使他们感到不便。侍郎章纶听信浮议，借考察之机弹劾沈公，舆论一片纷乱。当时叶文庄公任吏部侍郎，皇上命他与都给事毛宏共同办理此事，才查明沈公确实正直。前任官员对他的怨恨，从他还是小官时就已经如此了。沈公孝顺父母、友爱兄弟，清正自守，喜爱学习。我曾评论他的诗具有魏晋风格，楷书也有鲁公的笔意。往年我到宜兴，沈公约我游览张公善卷二洞；后来又到了太潮山，看到他已经自行营造好墓地、墓穴和墓域，以及祭祀厅堂、池塘水沼、桥梁、碑亭和绰楔，次序井然，严整完备。我说：“看沈公的政绩和品行，即使不忌讳死亡，朝廷将来也应当命令官府为他营治墓葬，何必预先这样做呢？” 沈公说：“活着没有功劳贡献给国家，死后哪里敢烦劳官府呢？”从这件事，也可以知道他的贤德了。沈公起初娶某氏，后来续娶某氏，两位都被封为【缺】人。儿子二人，名为某、某。铭文说：沉静谦抑的沈侯，施恩润物而又严守法度；自从担任郎官以来，所到之处都能有所作为。四次治理大藩，担任御史中丞，又任南京少司空，声名和官位一同提升。古人也曾说过：“清廉而能容纳万物，我难道不能容人吗？”以耻于那些琐屑絮叨的言语，便超然将它们排除。正道不会欺骗我。巍峨的太潮山啊，公亲手治理安排的一切，经过千秋万年，还能安然存在于这里吗？已故中宪大夫、主持温州府政务的文公继室吴安人的墓志铭。

译弘治【缺】年间，中宪大夫、知浙江温州府事文公在任所去世，归葬于吴县梅村原野，安人祁氏附葬在旁。过了二十【缺】年，到了正德己卯年九月某日，文公的继室安人吴氏去世。这年十二月十三日，附葬在祁安人的右边。起初文公安葬祁安人时，安人说：“请在坟墓旁边为我挖一个墓穴，我将来也要跟随文公葬在这里。”当时她还不到四十岁。到了这时，她的愿望果然实现了。吴氏世代是吴地人，安人的父亲名清仕，最终担任永康县学教谕；母亲姓顾，独自带着两个女儿生活。文公当时任知永嘉，原配祁安人去世后，听说永康县令的女儿很贤德，于是送上聘礼迎娶她。安人通晓《孝经》《小学》，行为合乎礼法。那时文公的几个儿子都还年幼，安人抚爱、抱持、养育他们，留意他们的冷热、饥饱、瘙痒和疾病，就像对待亲生孩子一样；即使这些儿子也不知道自己不是她亲生的。她随文公任博平丞、南太仆时，负责总理家中事务，从宾客往来、祭祀供奉，下至米粮盐物、箱笼箧笥，无论大事小事都没有遗漏，而且内外界限尤其严格。文公因此没有家庭内顾之忧。后来文公到温州任职，只乘一条小船赴任，等到生病后才把安人接去。不久文公去世，几个儿子还在吴地，入殓、殡葬和祭奠都合乎礼仪。随后她关闭官署住所，约束奴仆们，谁也不敢私自出入；她把所有图书史籍以及官府文书账册全部登记造册、加锁封闭，等待她的儿子到来。郡中人送来的赗仪非常丰厚，儿子拒绝接受。安人说：“这样才没有辱没你的父亲。”回到官署后，她便辞谢脂粉沐浴之物，退居一室，即使姻亲也很少能见到她的面。文公有三个儿子：征静、征明，祁安人所生。三人都凭文学继承家业。征明虽然还没有考中科举，声名已经传遍天下。每逢秋试，主考官都因不能录取征明而感到遗憾，但征明从未因未中而怨恨。她有妾室，孙子八人，孙女三人。唉！近世风俗败坏，世俗中有些事情简直不堪言说，我对此十分痛心。像安人这样，独居十年，保持冰蘗般的操守，不因磨砺而改变，也不被污浊所染，难道不能称为贤德吗？君子由此知道，文公的教诲已经在家庭中实行了。铭文说：《诗经》歌咏柏舟，表明志向，誓不改嫁他人。斑鸠哺育自己的孩子，爱护没有偏私。我怀念这位夫人，哪里还能再找到这样的人？安人确实美好，她正与这些美德相似。梅村原野上的墓地，至今仍有光彩。唉！后世的风俗如果还能够效法她，那就好了。为亚中大夫、云南按察司副使贺公撰写的墓志铭。云南按察副使贺公名元忠，字泽民。他的先祖自宋朝南渡以后，来到吴地包山南面定居。曾祖孟安、祖父文昌，世代都有隐居守德的美名。父亲贺廉凭借《易》学在应天解试中名列第一，历任【缺】江学训、福建按察司知事；因为刚正不阿，不能迎合时势，便告老归乡，在吴中教授门徒。如今吴中《易》学最为兴盛，它的源流大概就是从这里开始的。贺公得到家学的精髓，成化辛酉年在解试中考取高等，壬辰年考中进士，授任行人司行人，升任江西道监察御史，巡视漕运河道；又出任通判，按察广西，风纪威严，铲除奸邪，振兴停滞的政务，罢黜贪污者，推崇贤良，声名大振。掌权者多认为他有才，但也有人不喜欢他，于是授任他为河南按察司佥事；因父母丧服离职，改任云南按察司佥事，安抚夷人、讨伐盗寇，建立了显著功勋。镇守黔国公、巡抚和巡按共同举荐他，但他的资历声望与职位不相称，仍然滞留在低级官职，于是升任按察副使，负责金齿、腾冲的军务。那时木邦与孟养出兵相攻，多年不能平息，贺公亲自冒着山间瘴气前往，以威势和恩德劝谕他们，事情将要办妥时，他却因疾病坚决请求归乡。帐下的一千人拿黄金作为赠行之资，他不肯接受，夷人为他修建却金亭，以表彰他的廉洁。” 公归隐林下，共二十四年。乙丑年，诏令晋升为亚中大夫。正德丙子年八月十日，因病去世，享年七十八岁。同年十二月二十六日，葬在山西坞。配偶邹氏安人附葬。儿子六人：泰，以进士身份历任御史，因直言被贬；叙，升任南京刑部郎；晋，郡庠生；艮、渐、巽、孚。孙子两个：安节、安世。公为人操守坚定，面容严肃冷峻。在御史道任职时，独自坚持宪纲，同行的御史们都低头谨慎，不敢说一句话。亲友有时来请托，他便厉声说：“我只知道国家法令，不知道其他。”有时有人说，论事应当有确凿证据，他又厉声说：“御史根据传闻论事，非要等事情发生后才举发，那还要御史做什么？”他闲居家中很久，即使子弟也不敢轻慢地来见。泰以御史身份巡按闽中回来，侍立在左右，仍然战战兢兢。近世做官的人大多崇尚修建高宅、扩充田园，以奢侈相互攀比；公很少能使家产富裕，直到老年，居所仍狭窄低矮简陋，始终不肯多盖一片瓦、增加一间房，说：“不要给子孙增加负担。”冠服破旧，饮食简薄，他却能安然接受。即使宴请宾客，也不肯随俗奢靡；遇到歌舞伎乐，便远远离开。” 出入时只乘坐一叶小船，别人不知道他曾经做过官。唉！这可以说是坚定地相信自己的操守，不被流俗改变的人吗？铭文说：距离古代越来越远，奢侈一天天滋长；滚滚而来的末世风俗，还有谁能止住它？唉！只有先生确实能自持独守，刚毅而不迷惑，行为不随俗；后世有考察的人，就在这里看到了榜样。光禄大夫、柱国、太子太保、户部尚书、武英殿大学士、赠太傅、谥文僖靳公墓志铭。

译正德庚辰年八月七日，太子太保、户部尚书、武英殿大学士靳公去世，尚未下葬。武宗南巡回师，经过镇江，临幸他的宅第，亲临丧事，抚棺叹息哀悼了很久。当今皇帝入继大统后，听到讣告，为他停止朝会一天，派遣官员九次祭奠，追赠太傅，谥号文僖，派进士朱纨办理安葬事务。他的儿子懋仁择定嘉靖元年二月二十五日，将公葬在本县长山原上。我和公是同僚，又是姻亲，深知公的为人，所以为他撰写墓志铭。公名某，字某。靳氏先世世居庐州，元末避乱迁居镇江丹阳。曾祖名某，祖父名荣，没有做官；父亲名瑜，任温州府经历，在温州留下遗爱，都因公的显贵追赠光禄大夫、柱国、太子太保、户部尚书、武英殿大学士。曾祖母姜氏、祖母吴氏、母亲范氏，都追赠一品夫人。温州任职时，年过五十还没有儿子，范夫人为此忧虑，暗中为他在侧室旁置办了妾。温州看见后惊问：“这是做什么？我老了，怎么可以再连累别人？”立即把她送回娘家。不久范夫人临产，于天顺甲申年十二月二十日在温州官舍生下公。公年少时聪颖敏捷。当时广东副宪丁玉，号称深于理学，公跟随他游学；又跟随如今致仕的少傅杨公学习，学问更加深厚广博。弘治己酉年考中应天乡试第一名，庚戌年会试第二名，殿试一甲第三名，授翰林院编修。弘治丙辰年，皇太子将出阁讲学，诏令选拔正人以端正国本，选任特别谨慎，翰林中旧日的经学之士多未入选。户部尚书佀公把公的名字上报，于是兼任司经局校书。没过几天，宫僚回来侍奉皇太子，皇太子独自指着公问左右：“这不是靳先生吗？”显然已经特别属意于他。孝宗亲临讲所，对他格外奖赏，赐给文绮、玳瑁带，又升任春坊中允，参与修典后升任春坊左谕德、翰林院侍讲。公每次侍奉讲筵，陈奏从容，仪表修长伟岸，皇帝的双瞳多次回视他。武宗登基后，公因是旧日经学之臣，升为太常寺少卿、翰林院侍讲，充任日讲官。这一年范夫人去世，京城宅第得到驿车，回乡办理安葬，服丧期满后复职。不久掌管翰林院事务，升礼部侍郎。当时逆臣刘瑾窃取政权，常常借事暗示公秘密书写京官考核优劣，以便进呈，公不听从，刘瑾因此怀恨。那时翰林官多被调往外地，公也被降为光禄卿，后来恢复旧职，改任吏部官员，又升任兼翰林院学士，掌管诰敕、詹事府事务，仍充日讲官，又升任礼部尚书。甲戌年于是 升任文渊阁大学士，参与机要政务。不久又升任太子太保、户部尚书、武英殿大学士。公在内阁任职时，正逢时局多事，平日面带忧色，容颜不舒展。他与少傅杨公等同心辅政。当时皇上在宫中讲习武事，很少按时临朝，他们共同上言：“应谨慎安排临朝的节度，以表示勤于政务；应严格宫闱禁令，以防备意外。”储嗣尚未确定，海内人心寒惧，朝廷内外无人敢说。他们又共同劝皇上选择宗藩中亲近而贤能的人，安置在京师，以维系天下人心；等皇子诞生，再让他返回藩邸。这些都是人们难以进言的事情。丁丑年，皇上郊祀完毕，将要去南海子打猎。公当时卧病，立即上疏说：“如今国本尚未确定，朝廷内外危疑，饥荒接连发生，四方多有警报，皇上的车驾岂可轻易出动？”于是请求休假。诏令派御医诊视疾病，中使前往慰问。他又上疏请求致仕，皇上不允许。当时礼部因会试请求选派考试官，诏令把此事交给公。公说：“我们用来报效国家的机会，就在这里。”于是勉强带病前往。事情办完后，又三次上疏请求离职。皇上认为公忠诚勤勉、体恤国事，正深切依赖倚重，多次下诏慰留。公的言辞更加恳切，皇上才答应，赐给敕书，供给驿车送他回乡。有关部门每月供给禄米、轿夫和皂隶，并且让他的儿子懋仁任中书舍人。公虽然已经获准致仕，但忧虑世事的心情没有消除，平日闷闷不乐，眉头不展，别人都无法揣测其中原因。过了两年，背上生疽去世，享年五十七岁。他在翰林院时，担任会试同考官；主持顺天乡试一次，主持会试两次，授予庶吉士两次，培养造就的人才很多。西夏叛贼平定后，赐给贺功牌一面。不久又赐麒麟斗牛服、玉带，以及罪人家属蟒衣三袭。回乡时，又赐袭衣、白金、楮币。公丰厚平和、温润纯粹，看见他就觉得亲近。平日端庄沉默，遇到事情却侃侃直言，毫不回避。作文以探究义理为根本，忧虑世上的学者多趋向浮华靡丽，教导人必先从经学入手。他曾说：“涵养必须用敬，进学则在于致知。”这是虞廷相传的心法。他曾主持考试，崇尚雅正、抑制浮华，竭力改变士人的风气。居家时斥去绫罗华丽、奢侈美盛之物，建造师俭堂来示范子孙。侍奉父母，和颜悦色，毫无违逆；居丧时哀毁尽礼，行动都遵循《仪礼》，从袒衣括发直到祥禫祭礼，全有仪注，作为后世的法式。晚年因为故宅的缘故，把宅地让给族兄，在城南建屋；又在正寝东边建立祠堂，置办祭田、祭器，建造惇叙堂以团聚宗族，革除近世焚烧纸钱的弊病。他爱好古道、努力践行，就是这样。夫人某氏，是故云南左布政使某公的女儿。继夫人夏氏、金氏。儿子一个，就是懋仁。女儿六人：长女嫁给故礼部侍郎费公的儿子；太学生街次，订婚于江阴夏载；次女订婚于某家；次女订婚于宜兴少师徐文靖公的曾孙坤；次女订婚于镇江卫指挥使陈可贞的儿子；次女年幼。唉！公一生努力学习，从不懈怠，所学必以濂洛之学为宗旨，不能说不纯正。他际遇两朝，官至政府大臣，不能说没有得到机遇；但任用不久便归乡，归乡不久便去世，他所蕴藏的才德，难道有未能完全施展的吗？天下人终究不能不为此惋惜。铭文说：文僖公恭敬谨慎，从南方起身奋发，翱翔于翰林词林之间，才华秀异，打动圣明的目光。际遇泰陵，深受顾念，竟敢匡正朕躬，何况匡正朕的儿子；于是加授校书，随侍春宫，早晨讲经，晚上读史，议论风度从容。太子临朝南面，公随从登上文渊阁。心如高山，是皇帝的股肱；作为天下师臣，接受众人的法式，却不是因此荣耀，反而忧虑警惕。丹扆前的箴言、祈招之诗的深意、甲观之宫的虚实，都萦绕于公心中。等到告老归来，才稍稍解除忧患；但忧心不能释怀，疾病于是始终不愈。皇帝车驾向东亲临，仪仗未能除灾；皇上追念旧臣，恩命接连不断。虽然公的才用未能完全施展，礼数也没有全部完备，但仍在幽深墓穴中刻写辞章，以光耀他的始终。勤上人塔铭

译释迦牟尼最高的一乘正法、佛眼藏，我不能知道；但我知道，必定要由持戒进入，戒生定，定生慧。不由持戒而求佛，就像煮沙子做粥一样，绝没有这样的道理。只是如今学习佛法的人，遵循佛道却喜欢违背戒律，所以我对勤上人有所取法，并与他交好。他去世后，他的弟子道全、方端来请求撰铭。我说：“我心中答应这件事已经很久了。”上人法名智勤，本是沈氏的孩子，幼年被陆伯良收养。成年后，陆伯良将要为他娶妻，他愤然离去；到了山中的法海丛林，跟从老师再次剃发出家，苦行精修，慨然有忘却自身、寻求佛道的志向。于是渡过浙江，登坛受戒；遍游天台，三次经过石梁；到普陀时，燃烧了一根手指，观音显现了形象。他礼拜育王塔，求见舍利；登天目山，礼拜高峰塔，又燃烧一根手指，塔中为之放光；游历武当，礼拜玄武；到五台，礼拜文殊。当他专心于所求之道时，手持锡杖，反复研求；炎热的风、涨溢的大海、蛟龙的变怪，他不知道那是毒害；冰崖雪阶、绳桥悬渡，他不知道那是险阻；神游鬼域，遇到虫蛇狮象，他不知道那是祸害。后来他说：“当下这颗心就是佛，何必到远方去求呢？” 于是回到俞坞。起初坞中有一座寺院叫兴福寺，久已荒芜无人修治，乡里人迎请上人回来，与他同住。施主们争相布施，于是砍除杂木荆棘，开凿山岩，山门、佛殿、斋堂、廊庑、厨房、粮库，没有一样不是亲自营建的，终于可以与法海寺相抗衡。后来他把居所让给弟子，自己同弟子经营寺院，退居其中安坐，每天诵读《法华经》，积累成一部藏经。阿难趋向觉悟，尚且还有登伽的迷惑；上人早已看空色相，戒体没有毁坏。即使杯渡的神异也不废弃；无碍的肉身上人年老后仍以禅悦为味，戒行一点没有缺失。年过八十，面色精莹，步履如飞。人们说：“他难道真的有所得吗？”正德八年五月，他忽然示现疾病，绝食五十日，端然而化，享年八十九岁，僧腊六十八年。他命令弟子说：“保留这具四大之身，不要用火焚化。”同年九月十七日，葬在俞坞山冈，距离寺院一百步。铭文说：佛教从西方传来，遍及震旦。南宗、北宗，开始合流而后分散，末流更加分离，有的放纵荒诞，抛弃了渡向彼岸的大船，却祈求登上彼岸。至于勤上人，唯独精勤持守戒律，遍礼名山，发誓往生兜率，燃指忘身，归命文佛。苦行精专，享年八十九岁，穿着一只芒鞋西归，悲哀感动人天。林屋山之东，有俞坞这个地方，层层建筑庄严壮丽，都是上人亲自营造的；千年之后，信众仍将归依而来。延质圹铭 我的哥哥安隐，四个儿子伯宠、秀文，不幸都短命去世；仲宰也相继去世，所能依靠的只有质和学，他们都已经成材立业，也都有了儿子。延质三十六岁，正德六年十二月二十日，又突然去世。唉！我哥哥贤良却早夭，留下的儿子也夭折；我的侄子有才却不能长寿，上天可以问责吗？起初，延质十七八岁时，聪颖出众，落笔动辄千言，风姿翩翩，有他叔父的风范。我心里认为这个孩子一旦脱颖于三千人的科场，便能扶摇九万里，大概没有什么困难。后来他屡次参加南畿考试而不利，久而久之才稍稍收敛锋芒。我对此感到奇怪，正想振作扶植他，却已经来不及了。等到安隐去世，安葬日期已经确定，延质正好生病不能起身。他因为不能亲自参加父亲下葬，心中十分急迫；日期越近，心里越急，病也越重。有人送给他成药，希望加速病愈，他服下后突然腹泻不止，终于去世。唉！难道是他的命吗？实在可悲啊！妻子叶氏，儿子有周、有方，女儿两个。起初伯宠的妻子张氏早年守寡，没有儿子，却始终守志不改。叶氏怜悯她，彼此有无相通，像姐妹一样相守。十年十月二十四日，张氏去世；今年六月二十六日，叶氏也去世。三人的丧柩都在丁丑年闰十二月十一日葬于蒋坞祖坟的东侧；这重重的悲哀，实在令人哀痛啊。铭文说：这是你的不幸吗？还是我们宗族的不振吗？你有这样的才华，难道就止步于此吗？《震泽集》卷三十

译钦定四库全书 《震泽集》卷三十一，明王鏊撰写墓志铭 为明朝已故嘉议大夫、都察院右副都御史、巡抚山东的沈公撰写的墓志铭。公名林，字材美，沈氏，世代是苏州长洲人。曾祖父谧，祖父洪，父亲杰，封奉直大夫、晋州知州。母亲张氏，封宜人。公年轻时喜好学习，成化甲午年考中应天乡试；辛丑年考中进士。当时朝廷正重内官而轻外任，有人说公有机会留在京城任职，公不听从，出任晋州知州。晋州人懒惰而鄙陋，公教他们种植、储蓄，修缮城墙，兴办学校；民间的利弊则依次停止或施行。晋州百姓都高兴地说：“小沈是我们的父母官啊！”当时公还不到三十岁，所以这样称呼。弘治己酉年，升任南京刑部员外郎、郎中，出任四川顺庆府知府。刚到任时，庭参镇守；镇守骄横傲慢，不以礼相待，公拜了一拜便起身，镇守发怒说：“拜一次算什么礼？”公说：“如果你不以礼自处，又怎么能用礼来责备别人？”说完不顾而出。他巡行二州八县之间，观察风土，询问百姓疾苦。当地风俗喜欢告发、攻讦，株连牵引，动辄涉及百人，公一见便立即决断，不牵连他人，百姓十分便利。郡学狭小低洼，文庙位于堂舍右侧，公拆除旧址迁建，在那里修建御书楼，增置学舍、斋房、厨房、仓库、祭器，又增加乐舞生，教他们声音、仪态、舞蹈的礼节。有空便亲自到场考校试士，讲解恳切而不知疲倦，士子都奋发努力，因此文教在各郡中成为第一。郡城原来没有城郭，于是开凿西山的石头，深挖沟渠，测量土地方位，估量高低厚薄。不久调任云南叅政。后来由成之继任郡守，等到蜀地盗寇蓝、廖等人倡乱，所经过的地方都被残破，多次到顺庆却不能入城，远近百姓前来依靠保障，百姓更加思念他。到了云南，交趾人忽然在边境上耀武扬威，远近惊慌骚动，公说：“我在这里，你们不用害怕，我愿亲自承担此事。”不久果然没有发生什么事。正德丁夘年，入朝庆贺圣节，当时逆臣刘瑾窃取政权，内外官员没有不去参谒的，公坚决不去，刘瑾因此怀恨。铨曹多次上奏公的政绩而没有得到答复，最后拟定任命他为山西布政使，诏命刚下，刘瑾已派遣巡逻卒侦察公；公在路上遇到他们，举手一礼便走过去，直到他们搜罗查找也没有得到什么，只能把公沿途乘坐驿传车辆的事报告刘瑾。有个叫石文义的人正好在旁边，说：“沈公是个好官。”文义大概从未见过公，只是听说过公的名声。刘瑾于是免去逮捕拘押之罪，下令巡按御史审问情况。家人害怕遭遇不可测的祸患，打算用贿赂免祸，御史也故意放缓案件，好让他们设法。公说：“没有必要毁掉官禄；官禄和名节，哪一样更重要？”最终被罢职为民，罚米输送到大同，又缴纳沿途雇夫的费用，却安然自得地回去了。刘瑾伏法诛死后，言官上奏起用公为广西左布政使。公乘一辆车上路，治理方式和在云南时一样。近世有所谓“公堂钱”，多是以赋税盈余的名目征收的。有人说：“公堂钱最终都归入私囊，即使号称贤能的官吏也是如此。”公却一点也没有沾染。凡是修葺官署、建立牌坊匾额，便取用这些钱；又把剩余的钱熔铸成觞、斝之类，供公府宴饮使用。当时巡抚、巡按交相上章推荐他，于是升任都察院右副都御史，巡抚贵州，兼管军务。当时镇筸、铜仁、乌罗等地的苗人屡次出来抢掠，成为祸患。前任巡抚大都把他们当作化外之民，只用羁縻办法，不彻底处理。公说：“如果不一次斩除干净，势必滋长蔓延，难以收拾。”于是率领并激励将士，制定深入进剿的计划，预先发给旗牌，招抚安置、整顿各寨，各寨都归顺了。天生厓囤仗恃险要进行抵抗，檑木、滚石和毒箭交相落下，没人敢靠近。公调兵先截断他们的粮道，贼人已经困窘，又以火枪、飞炮接连攻击，贼人大为窘迫，奔逃四散，俘获一千多人，牛羊器械不可计数。陈家、孟溪九十七寨相继归附，给他们设置流官，全部隶属于贵阳前二卫，希望革除土官贪暴残酷的积弊。从此境内安宁。起初，蓝、廖二贼在蜀中横行数年，朝廷大规模发兵讨伐他们。公担心他们逃奔邻境而成为祸患，便分兵把守各处要害；蜀寇得以平定，也有赖于这种相互呼应的帮助。癸酉年，听说奉直公去世，便请求回乡服丧守制。朝廷派官员前往宣谕并祭奠。服丧期满后，诏令起用他巡抚山东。公在贵州用兵劳苦成疾，又因哀伤过度，途中病情加重，于是坚决请求退休。诏令命他乘驿车回乡。回乡四年，辛巳年十月四日去世，享年六十九岁。嘉靖元年九月十八日，葬于吴江罗字圩的新墓。公娶计氏，封为宜人。儿子二人：知刚、知柔，都是国子生。女儿二人，分别嫁给引礼舍人史相、国子生张秉仁。孙子四人：大谟、大谆、大雅、大中。大谟为国子生。孙女二人。公生性端庄安静，在众人中默默不语，仿佛不善言谈，却有和穆安详的神色，人们一看便知道他是君子。刚开始做官时，吴文定公极力称赞他是士子中的佼佼者。如今的少师杨公常说：“从前我在太学与公同舍，看见公整日手持一卷书，众生在他身旁喧闹，他仿佛完全没有听见。”他治理顺庆，给蜀地留下了遗爱，蜀人至今思念不忘。起初，顺庆百姓相继为公建立生祠。宪副杨锦到郡中，写信来说：“公究竟做了什么，竟能得到蜀人的这种爱戴？”卢御史师召巡视县境，父老请求把公的生祠设在学宫；因进出不便，请求迁到靠近的地方，卢御史答应了。后来再到那里，祠宇已经焕然一新、宏丽壮观；卢御史惊讶于建成得如此迅速，也由此知道公深得民心，题诗感叹后离去。居家时，公焚香端坐，不把杂事放在心上，侍奉双亲始终依依不舍，不忍离开左右；即使在自己的居室里，也从未敢面向南方坐。起初从蜀地归来时，弟弟麓已经分居，公急忙去看他，流泪说：“我们兄弟很少，怎么忍心分开居住呢？”对待族人、乡亲，都有恩义。唉，他真可以说是笃实行义的君子了！铭文说：圣人以少言为贵，曾说“何必要用巧言谄媚的人？”鄙夫能言善辩，是君子所厌恶的。万石君一家醇厚谨慎、笃实行义，恭谨温厚的沈公，确实与他们相似。在晋地、在蜀地，所到之处都能治理好，政绩声誉广为流传。离任之后人们仍然思念他。苗夷强悍顽劣，分别居于北方荒远之地，自古以来沿袭简略节制、疏放管理的办法；公不这样认为：哪里不是王土？亲自率领偏师，深入险阻之地，山林中的蛮人、洞穴中的夷人，没有敢违抗的，这是从前未有之事。公出兵行动毫不迟疑，这正是仁者的勇气，在这里显现出来。公的功业既已成就，公的精力也因此疲惫了。齐鲁之地高高悬望，难道还能有所懈怠吗？于是把铭文刻在山崖上，用来告示后来的世代。南雄府推官魏府君墓志铭

译魏氏本是吴地的著姓，宋末居住在苏州胥台乡，后来迁到阊门以南的濠地。府君名志宁，字以道。祖父名勤，父亲名文盛。府君生来资质不凡。成化年间，进贤县樊瑾任吴县县尹，贤能而喜爱文学，因而推选府君为吴郡弟子员。我当时在郡学，见府君处在众人之中，纯粹出众。府君专心求学，所学以经书为根本，尤其精通《毛诗》。御史督学时，他多次考试都名列首选。参加科场考试总共十次，都没有考中。过了很久，以岁贡身份入京，已经可以求取官职了，却不屑于完成学业。进入南雍参加科场考试，又没有考中。当时远近跟随他学习的人，大多都离去求取科第。庚午年，他的次子应召也考取了南畿乡试。有人说：“可以停止了吧，你的儿子已经登第，还求学做什么？”府君说：“我若不能亲自取得科第，就不是大丈夫。”于是仍然日夜磨砺，诵读不止；把科举程文中优秀的文章抄录了几万篇，全部亲手抄写，熟读复习。然而参加考试始终没有考中。戊寅年，不得已参加考试，名列优等，授任广东南雄府推官。府君存心仁厚宽恕，又把儒学用于处理吏事。打官司的人多半自己说出实情。有个小偷进入百姓家中，被捕后诬陷自己与女主人通奸；邻妇为他作证，女主人无法自我辩明，只能哭泣求死。府君察看她的神色，发现其中有冤情，派人暗中查访，果然是诬陷。妇人得以洗清冤屈，小偷被处死。有百姓与富家打官司，死在狱中；他的儿子又为父申诉，也因被诬告而判死罪。府君查阅案件说：“父亲因此而死，儿子又因此而死，怎么忍心呢？”命令富家拿出安葬费用给他的儿子。他处理的事情大多如此。南雄治理岭南，外来货物汇集，代理府事的官员因此可以获得厚利。藩司、臬司多次发文让府君代理府事，他总是推辞。曾经代理始兴县，释放久押未决的囚犯，停止冗余费用。又代理保昌县，有某乡人顽劣强悍，不服从命令，听说府君到来，立即前往说：“魏侯是诚实可信的人，他不会冤枉我。”到藩司、臬司那里打官司的人，必定说：“希望交给魏侯审理。”府君病重时，百姓奔走相告，成群祈祷他康复。在家孝顺友爱，父亲去世后守丧五十多年，哭泣得几乎失明。娶袁氏，儿子二人：应龙，次子就是应召，以文学闻名。女儿二人，都已出嫁。孙子三人：学忠、学孝、学诗。府君于正德某年某月某日去世，嘉靖元年九月二十七日葬于雁宕村祖坟。铭文说：良马确实善于驾驭，却始终没有获得一次施展的机会；沫这个人勇敢，听到交战却三次败逃。唉！魏先生屡次参加考试却屡次失败，晚年才在岭南得到一个官职。政绩正要显扬，忽然已经去世。这是命运，又能怎么办呢？把这些话告诫后来的人。亡弟杭州府经历中隐君墓志铭。唉！我的弟弟如今究竟安在何处？他的仪容和咳嗽声仿佛还在眼前，可是从此再也见不到了。他比我晚出生，却先于我离去，怎能不深切感受邵子那样的悲痛呢？今生的友好结交、来世的因缘希望，怎能没有苏子那样的期待呢？唉！罢了！我还忍心说这些吗？他一生的存心和操守，除了我又有谁能说清？所以擦着眼泪写下这篇文字。我的弟弟名铨，字秉之。赠光禄大夫、柱国、少傅兼太子太傅、户部尚书、武英殿大学士彦祥，是他的曾祖。初赠资善大夫、户部尚书、文渊阁大学士，后来又赠光禄大夫、柱国、少傅兼太子太傅、户部尚书、武英殿大学士逵，是他的祖父。前任光化县知县、累赠光禄大夫朝用，是他的父亲。弟弟小时候多病，资质也不很敏捷，但志向十分坚定。跟随先少傅在光化时，还不太懂得求学。乙未年春天，我进入翰林，他从光化赶到京城寓所看望我，自认为学业落后，便发愤磨砺，日夜不停。每当我早起上朝，还能听见他在窗边诵读的声音。我常常劝他不要过分劳苦，他却不能听从。后来我回乡，他居父亲丧期间，虽然哀伤毁损身体，学业也没有荒废。兄弟之间互相以师友相待；那时我年纪尚壮，也锐意求学。我每次觉得自己有所进步，弟弟就已经追上来了，仿佛总要同我争先。当时人们因此称我们为“二苏”。后来我回朝，弟弟进入郡学，品行成为一时之冠，部使者都推重他。可是参加科场考试总不顺利，最后按年例贡入京城，正赶上逆臣刘瑾窃政，他叹息说：“现在难道是求取仕进的时候吗？”于是进入太学，过了很久才授迪功郎、杭州府经历，却没有赴任。那时我也从内阁归来，他每天跟随我在山水间游览，把他的堂名题为“遂高”，又取号“中隐”。每逢美景胜地、花朝月夕，有人邀请一定跟从，有人倡作诗一定唱和。然而我生性懒散，弟弟喜爱吟诗，所以大多是弟弟唱作、我来和诗，《梦草集》中所载的就是这些。如今再也没有人唱作诗篇，也没有人跟随游览，独自行走而没有同伴，我内心该怎么办呢？我生性不善与人和谐相处，唯独与弟弟意气相投。我们本有天伦亲情，又加上志趣相契。弟弟把我当老师，我把弟弟当朋友，并不只是世俗意义上的兄弟而已。如今他怎么忍心独自离开我呢？弟弟虽然没有官职在身，却常常把国家和百姓放在心上；每当听说朝廷任用一个正直的人、施行一项善政，喜悦总流露在脸上，有时还写进诗中；否则便忧愁不已，仿佛祸患切身。我曾经说过，天理与人事是相符的，世上本来没有不耕作却能收获的事，也没有耕作了却不收获的事；随着积累的厚薄，总会得到相应的报偿。像我弟弟这样，一生勤奋求学，却没有获得一天施展所学的机会；一生磨砺品行，却没有得到一官半职的沾润，又没有获得应有的寿命便去世了。上天难道可以质问吗？弟弟生于天顺己卯年正月十二日，于正德十六年八月初四日去世，于嘉靖元年十月二十五日葬在洞庭东山曹坞的原野，享年六十三岁。娶郑氏，贤良淑美，知礼守礼。儿子二人：延望、延觐；女儿二人：望学，已经有了名声；觐也有志于求学。上天对他的报偿，或许就在这里吧？铭文说：这里是杭州府经历中隐君的墓。生逢不合时宜的时代，死后或许还有知己之人；即使经过百千万年，也愿墓铭永不毁坏。封翰林院编修徐君夫人太孺人沈氏墓志铭。

译徐氏和沈氏同为洞庭望族，他们的祖先都从金华迁来，世代结为婚姻。天顺、成化年间，徐氏宗族人才辈出，徐宗孔尤其杰出。封君名潮，字以同，容貌奇伟，姿态秀美，诗文书法远远超出同辈。婚姻再次联结后，太孺人生性善良谨慎、温柔美好，嫁到徐家，孝顺恭敬、和睦相处，远近都称赞她贤德。然而她两次生育的都是女儿，考虑到宗祧继承的重要性，多次向封君请求纳妾。后来得到江阴王氏。王氏与太孺人同心协力，勤劳持家，创立家业，明敏通达事务。太孺人自认为不如她，便把家政让给她，王氏却推辞不肯接受。等王氏生了两个儿子，都已经成才，太孺人又把家政交给她；家中的内外收支、大小事务，她不再过问，只专心抚养照料两个儿子。王氏侍奉太孺人更加谨慎。等缙进入翰林，获得推恩封赠以及对亲生父亲赠封翰林编修的待遇，王氏不敢接受封赠，而太孺人戴着珠冠、穿着霞帔，享受这份荣誉十多年。君子说：从前有卫国宗氏的二位顺女，刘向说两位女子彼此谦让，确实是君子；如今难道又在这里看到了吗？嘉靖元年七月十六日，太孺人因病去世；嘉靖二年四月二十六日，附葬于金铎山，与封君合葬，享年七十五岁。儿子二人：缙绅，缙考中进士进入翰林，在当今皇帝讲学的经筵侍奉，每天承受顾问，诵说经义、指陈事理，从容详雅，对皇帝启发劝导的功劳很大。徐氏宗族将要日益兴盛，而大人说这都是太孺人的功劳。女儿三人：长女嫁给行人司行人蒋诏，次女嫁给乡贡进士朱伸，次女嫁给马叔雍。孙子四人：玄度、玄庆、玄成、玄龄。曾孙女一人。我长女从前嫁给缙，长久侍奉太孺人，知道她的详细事迹，所以应当为她作铭。铭文说：推举贤能、谦让有才，是士人尚且难做到的事，何况闺门之内怎能没有过失？徐氏家门日益显赫，是谁造成的呢？我为墓中之人铭刻此文，用来告诫后来的世代。陆冢宰母亲太夫人华氏墓志铭 她是赠监察御史、累赠光禄大夫、柱国、太子太保、吏部尚书宗博的夫人；也是赠光禄大夫、柱国、太子太保、吏部尚书子敬的儿媳，前任天官冢宰完的母亲。她姓华，华氏的先祖出自南齐孝子华宝，从无锡迁居到长洲下雉渎，世代都是著名家族。太夫人嫁给陆氏，生子三人：长子为冢宰，次子为宜，次子为宇；女儿二人；孙子七人：伷价、仕侔、修系、倬宇等，按例授苏州卫指挥使。伷价为国子生，仕侔为庠生，修为中书舍人。孙女十人，曾孙男女十三人。弘治某年封为孺人，晋封淑人，又晋为一品太夫人。正德辛巳年四月二十五日去世，嘉靖元年二月十九日葬于本县仰天山的墓道。与柱国君的棺柩合葬，享年八十七岁。陆氏本是吴下世家，最为著名的是家法严整。太夫人生性贤明，侍奉婆母、辅助丈夫，教导子女无不恰当；抚养接待家中内外、尊卑、亲疏之人，都有规矩。冢宰起初以进士身份任官，历任御史、按察使、副按察使，以廉洁明察著称，后来入朝任都御史、兵部侍郎。当时北方群盗兴起，攻城破邑，中原纷扰不安，官军长期没有功绩，冢宰毅然请求统率军队讨伐。贼军屡次败退，他追赶贼首直到海边并将其斩杀，于是内外重新安定，功劳也很大。后来正式任冢宰，进退百官，许多缙绅士大夫都出自他的门下。地方官员登堂拜见太夫人，为她祝寿，并按时问候起居，当时天下没有不以此为荣耀的。后来他触犯了权奸，遭受奇祸，所获罪名含混不清；功过相抵，本应按照八议中应当争取从宽处理的规定办理，却有人趁机构陷他，听审者又不察明真相，反而落井下石。最终官校查抄他的家产，家人有的惊慌逃散；太夫人却安然上路，到了京城，被关进诏狱，最后死在长安的官舍里，当时天下没有不为她悲伤的。起初太夫人写信给儿子说：“事物忌讳过于盛大，为什么不回来呢？”冢宰也多次上疏请求归乡，没有获准，不久便陷入将受重谴严斥的境地；幸亏当今皇帝圣明，最终从轻定罪，而太夫人的远见也由此显现。君子说，处在盛盛之时仍心怀畏惧，身处危难却安然自持，太夫人具备这些品德，难道不能称为贤德吗？太夫人小时候，庭院中有积水，一个孩子掉进去，女伴拉他反而使他越陷越深；太夫人夺过孩子将其放开，孩子于是浮出水面。明白事理的人说，她有司马公那样的智慧。铭文说：享受荣华显贵又经历艰难困苦，她所做的事情总能得到好的结果。上天为什么这样安排？享有高寿并得以善终，又还有什么可怨的呢？这是南京礼部尚书邵公母亲太淑人过氏的墓志铭。太淑人姓过，是宋代宗室徐王郡马孟玉的第十世孙女，时明翁的女儿，皇帝赠封通议大夫、都察院右副都御史纯和府君邵溥的妻子，也是现任南京礼部尚书邵宝的母亲。尚书正德年间以都御史镇守淮上，因触犯逆臣刘瑾，被勒令退休；不久升为户部侍郎，却没有赴任，因为母亲年老，坚决请求留在家中终养。八年，诏令以南京礼部尚书起用他，他又以母亲年老辞谢。今上即位后，再次起用他，他仍以母亲年老辞谢。皇帝知道他的孝心，不强迫他，命有关部门按礼节慰问。那时太淑人已经患病，诏命到达时不能起身，便把命妇礼服拖在身上，叩头谢恩。次年冬十二月二日，在正寝去世。癸未年十月丁酉日，葬于慧山绣岭的墓地，距大夫墓数百步，很近。大夫下葬已经五十九年，不敢议论迁葬，于是制作衣冠与他合葬。享年八十二岁。儿子一人，就是尚书。孙子二人，早夭。其后代有玄孙女三人。女婿为华珉、吴汝宪，寄居家中的人是秦汶。起初大夫去世时，太淑人年纪还不到三十岁，她抚养遗孤，坚守贞节。

译族人想要改变她的志向，她却不改，始终不改变自己的节操，真是伟大。我曾经把这件事写在贞节碑上。到这时，尚书又托我为她的墓作铭，我推辞不掉，便依据事实写下她勤俭持家、劝子求学、居官和守法的事迹，以显示尚书德行学问的成就以及功勋声名的显著，都有其来由。起初家人分割产业时，太淑人只取先世遗书，秘密收藏起来，等待儿子长大。等尚书跟随外傅求学后，她每天夜里纺绩来帮助他勤学，又担心他过于劳苦，便常常在告诫他不要懒惰时，也劝他节制劳苦；对他的抚育保护，周到完备。后来看见儿子考中甲辰进士，出任许州知州，历任户部员外郎、郎中、江西提学、按察副使、浙江按察使、右布政使、湖广左布政使、都察院左副都御史、总漕运、镇淮安，都做到相应官职并享受俸禄。等到被召为户部侍郎时，却因病不能赴任，于是留在家中奉养老母。他任官时，每当巡视、定省之余，便以公正勤勉自我警戒，对官府事务仿佛不曾听闻私情。在许州时，毁掉淫祀的祠庙和寺观，没有人能够阻止。有人说：“这是公的孝心，只要是母亲的命令，或许可以停止。” 于是有人找机会请求太淑人说情，太淑人说：“这是诏令所禁止的事，我儿怎么敢违抗？我又怎么可以说情？”她懂得大体，类似事情很多。州官每逢因久旱而斋戒居处，太淑人也吃素斋戒，说：“在官位上的人忧虑百姓，我独独能不忧虑吗？”前任官员有丧事而无力办理，尚书停发俸禄资助他，却仍担心钱不够。太淑人说：“这是合乎义理的事，只管去做。”我曾经查核农户家中的用度，用来补助汝州。官员母亲生日，尚书总要让女宾前来祝寿。太淑人说：“这是求见官员的门路，不许这样做。”在江西时，长女婿来迎娶妇人，习俗都要奏乐。有人说察院就在附近，何不节省些。太淑人说：“节省它哪里比得上撤掉它？”于是命令把乐工全都遣出。每当尚书巡视县境，她便整日闭门，除鱼菜之外，不敢有任何额外出入。病重时，她命人打开箱笼，分给女儿和孙女们。大家以为她在官家生活久了，应当有珍奇绮绣；打开后却只有几套旧衣服，看见的人都怅然不已，心中却更加佩服她的清廉。她去世时，乡里人都说：“若不是这样的母亲，不能养成这样的儿子；若不是这样的儿子，也不能报答这样的母亲。”这实在应当铭刻。铭文说：慈母始终留下教诲，教导这个孩子求学做官；是谁抚养这个幼孤，直到他成就名声德业？他做官多次不能奉养老母，奉养母亲又怎能得到官位俸禄？是谁辞去金紫之荣，而日夜侍奉太淑人？她秉持的心志始终不变，抚养成就尚书，使他成为国家的重要栋梁。令伯上陈辞章，真诚感动皇帝；八十年来，定省之礼从未废止。教育已经完成，奉养也已经做到；福禄、荣耀、声名，全都具备。把铭文刻在幽深的墓地，永远流传而不止息。亡女翰林院侍读徐子容妻墓志铭。唉！上天把灾祸降到我的身上，为什么这样残酷？一年之内，两个女儿接连夭折，长女仪又要随之去世吗？长女出生时，正是我开始做官的时候；吴夫人去世，她还在襁褓中哇哇啼哭，而我当时还没有儿子，对她既悲伤又疼爱，每天忧虑地盼望她长大。我在翰林任职时空闲很多，长女年幼，天天陪我学习，翻阅书籍，受到熏陶，不离开同一间屋子；因此逐渐懂得经史的大义，也通晓时事的得失和人才的高下。她嫁到徐家后，劝导子容求学，鼓励他、磨砺他，使他终于成才。我从内阁告老还乡后，辅佐子容居住在京城，彼此有相互警戒、共同成就的道理。儿子玄度渐渐长大，每天与她同坐一室，讲习学业。玄度的学业有了成就，我女儿的学问也更加精进；间或学习写五言诗，常常亲手写下，楷书有法度，诗意汇集成书，名为《芸阁》。然而她从未把这些诗作示人，别人也无从知道。她嫁给子容二十多年，等到看见他考取乡荐、登甲科、进入翰林，由庶吉士兼任侍读时，如今子容的声名地位日益显达，我的女儿却已经去世了。子容任官考核满三年，按例可以得到封赠，因为姑母尚未获封，他不敢先接受，最终还没有等到封赠，女儿便去世了，年仅四十二岁。儿子二人：玄度、玄成。成化丙申年十月十二日，是她出生的日子；正德丁丑年三月二十四日，是她去世的日子；己卯年三月二十八日，是她下葬的日子。墓在阳山华鹿的原野，因为地势低洼潮湿，嘉靖二年十二月十八日改葬于光福凤凰山南面。铭文说：你的性情柔美啊，又贤良而聪慧啊；嫁给了良善的人啊，却寿命不长啊。唉，谁知道我的悲伤啊？离开华鹿而迁到凤山，愿福泽你的后代，使他们平安昌盛啊。哀词 临海陈公哀词【并序】成化丙午年五月，广东左布政使陈公去世。南昌的公卿互相到朝廷慰问，士人百姓也相继到野外吊唁。吴中士子则相继在先贤祠中为他设位祭祀，当时他五十八岁。起初，公任御史时，多次抗疏议论政事，天下人都仰望他的风采。他在南畿主持学政时，我鏊当时是弟子员。一时之间，官吏都变色相互告诫说：“这不是弹劾百官、连权贵宠臣也不回避的人吗？怎么可以冒犯他！”御史大夫韩公当时正在吴中服丧，告诫部下全部撤去仪仗卫队，说：“陈御史到了。”公到任后，言谈都称述古代典制，行动必定遵循礼仪，先把冠礼、祭祀、射礼的仪式颁发给学宫，按时演习。到了行礼时，他缓步前行，仔细察看，周旋曲身，弦乐管乐、俎豆礼器齐备，仪式庄严盛大，于是住在学宫。士子争相自我激励，两廊灯烛明亮如白昼，读书声彼此应和。当时以两盏灯在前面引导，巡行学舍；事情应当上报皇帝，他退居斋戒沐浴，派使者到庭院，再拜后才遣发；上下东西台阶，举足先后，都丝毫不违礼法。他教人求学，必定以《小学》为根本，从洒扫、应对开始，进而达到六经，以及《通书》《西铭》《皇极经世》《太极图》。

译他在吴地前后共三年，士人文士中不见严厉呵斥的话，也不对轿夫和仆役施以折棰之刑，但人们畏惧他如同敬畏神明。他离开后，人们思念他，甚至超过了从前；若不是贤者，怎么能做到这样？后来他任职河南，仍遵循这套原则不变，在广东也是如此。广东有宦官欺压百姓，公严厉压制，毫不宽纵；宦官多次借事撼动他，他不为所动，最终因此被逮捕。百姓遮道号哭的有数万人。吏员张聚曾因事情获罪，也上疏为公申诉冤屈。公是临海人，做官三十年，故居没有增加一椽；所到之处，行李都十分简陋。晚年听说母亲去世，天刚亮便上路，属官中还有人来不及知道。他赴广东任职时，途中没有马，便租了一头驴骑着前往。自从周道衰微以来，士人求学做官大多追逐当时的喜好；即使世人所谓贤者，也未必能免于此，随时俯仰，而公却毅然以圣贤为准则，这就是所谓古代的人，但即使古人也很难做到。成化年间，天下声望最重的有三人：三原王公、莆田彭公和陈公。前两人都在当今皇帝即位初年相继升任三公，而公却不幸去世。我鏊自从有机会侍奉公，才知道大而深的学问不只在他的言语中；从他的仪表风范之间所得到的也很多。等到我在翰林任职，公又把韩愈、范仲淹、司马光诸公以及道学传授给我，我拿什么来报答公的知遇呢？公去世后，我作这篇词来抒发哀痛。我思念古人啊，只恨我出生得太晚。世道一天天衰落啊，谁能使它复返正道？美好的先生啊，我还来得及见到您。戴仁之冠、穿义之服啊，忠信始终践履。众人正喧闹争吵啊，您独自与大道商量。特立独行而不阿附啊，正是谗邪之人所仇恨。行事困顿而死去啊，却不迷惑也不忧惧。可叹这样的人啊，没有赶上施展抱负的时代。时代既然如此啊，我又能责怪谁呢？越地的山高峻重叠啊，越地的水绵延无尽。我怀念公却再也见不到啊，谁知道我的悲哀？杨文懿公哀词【并序】已故吏部侍郎文懿杨公凭借高深文章和广博见识闻名天下，只有夫人能够真正了解他。公曾经为各部经书撰写私人抄录和注释，其中有许多是前代儒者没有阐发的，有些人还来不及知道。我偶然得到其中一二篇，公说：“本来不必等到后世，已经有扬子云这样的人了。”公去世后，我作词来说明公的志向，词说：圣人虽已不在，经书仍然存在，异说纷纷而起。秦代困厄、汉代创制之后，传承分成许多门派。《商颂》《诗经》、瞿氏《易》学，传授亲近；党同伐异，反而逐渐失去真实。圣人的遗言深奥隐微，难道还能完全保存吗？唐代有啖助、赵匡，宋代有孙复、石介，抱守经书而删削旧传，卓然显现出独到见解。到了伊洛诸儒，义理更加精微；紫阳朱熹承接他们，集大成而完成体系，设置科举、建立学校，成为世人的准则。父亲传给弟子、老师传给门生，已经没人知道最初的端绪；即使有异说，又有谁敢触犯成说？至于文懿公，出生在他们之后，却能把周、汉、唐、宋的学术全部贯通考究。圣人经典浩大无边，像天和深渊；家家钻研、人人磨砺，希望或许能够保存其全貌。奇伟的文辞、微妙的义理，如日星陈列；因循守旧的人惊骇于它的新意。戴着章甫冠的中原人，竟被越人资质所超越，众人排斥而不相信。不信又有什么伤害，反而更加珍重自己的见解。唉，我懂得什么，竟能得到这样的老师？公说自己相信自己的见解，应当不要疑惑。太羹、元酒贵在其质朴稀有，难道未必有过失？但志向也确实奇特。后世千万年，后来的人又有谁呢？陆詹事哀词【并序】弘治八年春正月，宫詹晋陵陆先生去世。从前成化初年，先生在南京乡试中取得第一名，廷试中列第三。当时他的才名震动朝廷内外。我那时在京师游学，偶然得以见到他，只见他身材魁伟、神情开朗，光彩照人。十年后，我在翰林供职，才开始与他学习。其议论高明奇特，见识宏大卓异，同席的人往往被他说服。众人正把他看作宰辅之才，即使先生自己很自负，也确实有这样的资本。唉，谁能料到他竟在一天之内突然去世呢？我与先生同门求学，在同一官署任职，住在同一条巷子里。我悲悼先生怀有才器却没有得到充分施展，也曾羡慕他的盛年而怜惜他的衰老，于是作词哀悼他。天地昏暗幽深啊，凭什么可以依靠？为什么突然赤红炽烈，忽然崩摧？是谁造成的，为什么不加以劝善惩恶？有位美好的先生啊，奋起于毗陵。山骨般峻拔秀美，额角棱然。匡衡的诗学、张载的议论，都有师承。天才俊秀勃发，迅疾如云中大鹏。横江的鳣鲸，脱离弓弩的鹰。祥瑞在剑井开启，奇光怪气腾涌。翰林如木天，学问如大海，浩瀚而清澄。咀嚼研习，沉浸其中，每日精进。威仪端庄，才华丰富。辩才如悬河，使众人瞠目。太阿剑在匣中，箭在冰上，蓄势待发。掌管史馆笔墨，正直而谨慎。讲说经筵，深得其中奥妙。你和我是旧日同学，能够得到你的矜持相助。像金属就范、木材就绳一样受到规范。宫端、翰林学士，声望高峻。众人都说先生从此将要升迁，执掌宰衡、参与机密，辅佐君王。调和元气、成就功业，似乎没有做不到的。正当即将腾达时，却折断了右臂。千里之外前来就驾，中途却倾覆。重重的丧车，乘着丹旐。妻室的灵柩一同殡葬，女儿也接连去世。荣名经过眼前，如风中灯火。盛衰纠缠，难道真能长久吗？可叹我这个浅薄的后学，仿佛齐、滕小国。官署和私宅相近，近来得以成为朋友。斋舍和朝廷车驾之间，忆及曾经同行。唉，先生已经遥远了，我的眼泪充满胸膺。祭文 祭太常郑少卿【环】唉！世道和人心一同丧失，举世都随波转圜、阿谀逢迎，自以为能够适应时势。唉！先生却坚守清廉谨慎，如白璧贞松，始终不改变、不玷污。年轻时进入词林，文章声望极为盛大；论国史是非，有董狐那样的史笔。后来升任礼部官员，官位次第都上升，唯有清贫的居室依旧空荡，是黔娄那样的清廉。四十岁时，妻子去世，终身鳏居，具有曾参那样的义行。士人求学做官时，不丧失自己的操守；等到得志，也只以时势成效为念。高峻的先生，世上谁能比得上呢？还未能执掌国家大权，上天却夺走了他。我们这些人年轻时承蒙推荐，如今才有一席官位；出入先生门下，却突然失去了依靠。这是我们之道的悲痛，难道只是个人的私情吗？祭陈太常【音】圣贤的大道，经书已经完备地保存了它。它如悬挂的日星，有眼睛的人都能看见；但谁知道其中深奥隐微的地方？微妙的言辞，有的深如深渊，有的纷繁如丝。先生一到，听一句便能领会，细微剖析如秋毫，行动总能切中关键。高低、浅深，各自都能充实于胸中。像匡衡使人开怀、朱云折断张禹的帽带一样。写成文章，醇厚纯粹而精美，即使没有明显滋味，余味却很长。琐碎之事不去理会，人们说他昏昧；人们只知道他的隐晦，却不知道他的睿智。商议《春秋》褒贬，如辨蓍龟、分泾渭；不修饰外在锋芒，人们说他拘谨；人们只知道他的怯弱，却不知道他的勇敢。面对利害、生死，都不震动不恐惧。世人正在追逐权势，我独自寻求清闲。在南方任一官职，九年才升迁。只是他的仕途地位偏低，按理应当后来超过同辈；上天为什么不让他长寿？我们这些人年轻时侍奉门墙，有幸享有俸禄；听到讣告却不能奔赴，只能向南遥望，流泪不止。怀着内心服丧般的诚意，遥斟一杯酒祭奠。同年祭张希载侍御

译从前成化乙未年春天，我们同登甲科，共有三百人。二十多年间，聚散生死，如今在京任官的只剩九人。这九个人情谊深厚，本以为直到白头也不会有隔阂。哪里料到是您，又弃下我们先行离去。您任御史时，士人中最先觉察事理，风纪没有败坏；又以文学辅佐，吏事十分娴熟，德行器度宏大，承担重任、取得远大成就，将没有不能胜任的。却中途遭受挫折，上天实在难以测度。留下啼哭的孩子和守丧的家室，远在万里之外的滇南，见到的人无不感到悲恻。何况我们八人，感念旧日情谊，斟下这杯酒，悲伤又怎么说得尽呢？祭彭文思公 唉！上天降生人才，难道没有用意吗？为什么给他才华，又给他地位，又给他时机，却不让他施展一次？唉！文思公是宰相门第的后裔，专心学习《春秋》，志向在于匡正救济。二十岁时参加春闱，名次领先于众多士子。任翰林二十年，尽情阅览宫中秘藏，每天在经筵侍奉，参与讨论政事。晚年登上黄阁，承担台阁宰辅的重任，正期待有所作为、施展志向，却忽然患病，于是辞谢政事。在林下徘徊，最终却传来了死讯。骅骝良马正要腾跃，却中途跌倒；栋梁正要高大兴盛，风雨忽然一同袭来。唉！文思公，实在是上天难以善始善终。设置祭品，缄封祭词，希望您尚且来享用。祭吴文定公 我出生虽晚，跟随公却是旧交；科第和官阶，彼此交接传授，公在我之前，我跟在公之后。乙未年春天，在朝班之间同列于玉署，跟随公进入金匮；更逢己亥年，公回到南方，而我正处在忧患中，公前来探视。太湖的水泽山林，至今因公描写湖山的杰出诗句而增添秀色。壬寅年我到京城，早年的愿望欣然实现；我们各自经营园亭，门窗相对开放。雪月之夜、花柳之日，有人唱作便有人唱和，有集会便一同聚集；诗筒和酒筹之间往来不断，有出游必定同行，并马联袖，驰骋于陵道，留宿郊坛，最后一同在文华殿值守，在经筵讲论，公在左边我在右边。行迹因事务相同，情分随着年岁加深；公如叔度之深厚、公瑾之醇厚，我不知道它们究竟多么深厚，实在忘了自己的固陋。晚年有个幼子，公答应让他来侍奉我的女儿；两家往来不间断，但子女婚事却多有不合。我骑马向东出发，公到郊外为我送行；想要分别却又回头，我说将从北方回来，到时还会相聚。后来渐渐听说公有小病，多次上奏请求退休，常常收到公的亲笔书信，墨色仍然乌黑；本应长寿而善终，事情却大大出乎意料。乡里失去了典范，国家失去了老成之臣。像公这样的德行器度，上天为什么不保佑？为什么不让公位列三公？为什么不让公享有长寿？我登上公的厅堂，公却不再出来见我，不再和我说话；只见有帷幔覆盖的灵柩。平生最后一次分别，这份感情怎么说得尽呢？公啊，您或许听见了吧？我以微薄的酒食遥遥祭奠。祭钱世恩文 前些日子的晚上，您承蒙厚意来拜访我，住了两夜，情意恳切，想走却没有走成；离开还不到三天，忽然听到了您的讣告。俯仰之间，您已经成为古人，这才知道前来拜访大概就是永诀。始终相交的情义，您一点也没有亏缺。从前词垣中跟随游学的诸位俊彦，一旦回到故乡，便如雨消云散；逢年过节寒暄问候，只有您始终不变。我在寝门哭悼您，内心感触实在很多。远远送上微薄的祭品，这悲伤又怎么说得尽呢？祭白都宪文 唉，我一向少有契合，却从始至终同您父子二人相交。往昔康敏把我当作忘年之交，我对于中丞您，情义也同样如此。四十年间，我们在朝廷内外往来周旋，哪里料得到盛衰变化？事情有出乎意料之处，康敏去世了，您又接着离去。俯仰今昔，不禁泪流满面。我衰老多病，偶然还活着，却无法前往为您执绋，只能薄薄地献上一杯酒，来告别您于永远。祭靳文僖公文 从前我和您一同在翰林院任职，乡里情谊相合，道义尤其深厚，早晚相互往来，讨论经典古籍，有人倡议便有人应和，和谐得如同琴瑟。我升入内阁，您说还会有后来者；王阳在位，贡公便感到欣喜。哪里知道我性情拙直而不能胜任，竟然就此止步？等到您接着登上高位，我在远方为您遥遥庆贺。司马在朝廷任职，景仁却安然闲居，我以为您正要被简拔任用，却突然已经获准辞官，不能阿谀逢迎、随时高下，直道难行，我们前后走的是同一条路。秦晋之好也因此结成。您到苏州及南徐，匆匆前往又回来；欧阳、赵氏相邀驾车相访，不是一天两天的事。您竟然不肯稍作停留，我所奉行的道也更加孤独了。难道上天不留下您，是因为百姓没有福分吗？远日已有期限，我本应匍匐前往。如今承蒙诏书下问，使者车驾也已到来，只能以书信代我前往。这不是我思念的全部，而是终身的遗恨，寄托在这一杯酒中。祭靳夫人文 您辅佐相国，在秘阁调理政务，入朝侍奉两宫，冠帔华贵鲜明。靳公厌倦了执掌朝政，请求告老还乡，正要共同优游度日，却突然去世。我有一个年幼的女儿，嫁给了您的贤子；她受到您的教养抚育，终身都把您作为依靠。忽然听到讣告，使我惊呼：儿子失去了慈母，媳妇失去了贤明的婆婆，今后谁来抚养她？谁来教育她？教导她的人是谁呢？安葬已有日期，按情义本应匍匐前往。道路遥远，无法送达，也不能参加执绋，只能薄薄献上生长的青草，以此告慰您无穷尽的恩德。震泽集卷三十一 钦定四库全书 震泽集卷三十二，明王鏊撰，颂赞 御赐禁方颂【弘治年间赐予】当今皇帝阅读《永乐大典》，命人抄录其中的秘方，赐给御药房。诸位臣工中，臣王鏊有幸得到其中两方。臣鏊偶然得以见到，于是拜手稽首献颂说：上天施惠于百姓，君主奉行上天的意旨。上天所覆盖的广阔土地上，谁不是我的百姓？从前文皇帝在位时，使海内永远清平，于是编定《永乐大典》，来光大帝王的事业。广泛蓄积、兼收并取，内容像山一样高、像海一样深。伟大啊，我皇，万般政务已经勤勉处理；您的重瞳所注视之处，于是产生了仁爱之心。上溯神农，下及轩辕、岐伯，先皇的志愿，我正继承实行。皇帝说：‘来吧，我宠赐给你禁方。’臣宠拜手稽首接受，这是国家的光荣。皇上的仁爱如同上天，哪里会只需要一勺水？我还要献上涓涓细流，来补益海岳。皇上的仁德广泛施布，传达到四海之内。愿皇帝万年长寿，永远成为百姓的君主。恩覃三世颂 戴氏自晋代以来便开始迁居此地，家族先居建业，后来迁到剡县，声望在歙县显著，又从浮梁兴盛起来。如今大司寇公兄弟四人，相继在朝廷内外任职。现在终于由大司寇公大为显达，升至八座，恩泽延及三代。啊，这是多么盛大啊！我忝居公的门下，谨拜两拜为此献颂。啊！宋戴公积蓄祥瑞，德业深厚。自晋代以来居住金陵，在剡县更加美盛，在歙县以及长江以西也不断兴盛；先人经营，后人述承，其中艰难劳苦，延续了百年，终于由《尚书》记载。啊！《尚书》中记载的功勋很多；董氏在东南主持学政，众多士人兴起；任闽越按察使，治理凋敝、整饬政务；后来巡视郧地，斩杀大恶之人；辅佐秋官卿，彰明刑法、教化民众，辅助皇帝。皇帝说：‘我治理天下，只有依靠你的美德；你的祖父和父亲，他们的训诫能够显明。’皇帝又降下恩言，晋升为少司寇，朱翟冠服一并获得，封号也十分显赫。皇帝继承三代恩德，在浮梁建庙，礼仪等级全都提高了。若不是先人的积德，荣耀从哪里兴盛？若没有后人的继承，荣耀又从哪里延续？太史作颂，使它流传于世世代代。

译孝庙御书赞 伟大肃穆的孝皇帝，深沉明睿而宽厚仁慈；在位一十八年，万物都蒙受他的宽宥，德行日益更新，书艺也是上天所授。他奋笔落纸，意趣深入混沌幽微之境，气势吞并颜真卿、柳公权，笔势压倒钟繇、王羲之；神韵深沉如渊停，气象峻拔如岳立，具有玉石般的质地、黄金般的光彩。啊！近臣捧着皇帝的奎章侍立，有时登榻甚至要攀缘，抱着弓也不能追及其气势；应当像藏在石室、金匮中一样珍重，层层包裹收藏。御书秘方赞 当今皇帝在万机政务的闲暇，留心翰墨，偶然查阅《永乐大典》，得到金匮中的秘方，是外人从未见过的，于是亲自书写御笔，盖上御宝，赐给太医院使臣王玉。大概是想推广它，以使天下获得福泽。过去唐文皇曾以飞白书赐群臣，宋太宗曾书写赐给苏易简，当时都认为是盛事；然而哪里比得上臣王玉蒙受这次赏赐呢？皇帝的奎章光辉照耀其中，又寄寓了救济万物的仁德。臣王鏊有幸预先观看，稽首作赞说：圣明仁慈的皇帝登临大位，万般政务日益繁重，夜半仍勤勉不懈，纵览古今。《永乐大典》浩瀚广大，其中有秘藏的医方，有些触动了圣心，皇帝欣然如同得到契合，说：‘四海之内难道没有一个人因夭折、疫病而死，使我感到切身之痛吗？’于是保存秘方，亲御宸翰。玉版上的文字如霞光舒展，天机如云气灿烂。啊！王玉，你主管内药房，应当推广皇上的仁德，施惠于天下万方。王玉拜手稽首，接受皇帝的诫言并收藏它。只有皇上的仁德，庄严地施行不止。从前有神农，最初尝试医药；又有羲皇，开始创制八卦。药物可以使濒死者复生，卦画可以使蒙昧者明白。二者合在一起，谁能知道它的功效呢？唐、宋两位太宗以盛大的飞白书赐人，哪里比得上我皇挂念百姓疾苦？高耸的新楼已经建成，御书就收藏在那里。凭什么知道？因为彩虹般的光芒照耀天空。王著作寄颜赞 程氏之学的传承，谁能真正记载它的亲切源流呢？南龟山正是承接这一传统的人。著作先生是他的门生，在辈分上比杨氏后来；德行器识的成就，于是保存了他旧日的著作。著作先生本是闽地人而家居吴地，学术源流一脉相承，是乡邦所取法的榜样。他的遗像庄严肃穆，使人仿佛吸取那些先贤坐席上的遗风以及门前立雪求学的精神。丹陛纠仪图赞【为御史刘廷瓒所作】宫城高大，九重宫门开启，显出朦胧的曙色。皇帝的面容近在咫尺，东班文臣、西班武臣，穿袍执笏、依次对立的是谁？只有御史说：‘我是皇上的耳目，负责听察和视察。你们有过失，我就纠察；你们的指责和弹劾，我就记录。高高举起獬豸，防范专权奸邪；面对权势则战栗，面对柔媚则警惕。对外虽严厉有棱角，对内却和乐仁厚。古人所说的良臣，难道不就是这样吗？’ 少傅马公像赞 远望他高峻庄严，如同山势险峻；接近他则和蔼可亲，如同春日温暖。他胸襟深广清澄，茫茫然如千顷水面；熟悉政务体要，光明坚贞如百炼之金。他卓然不屈，受挫也不回头，这是匡正时局的谋略；他忠诚刚正，年老而更加笃定，这是忧虑世事的心。身穿衮衣、腰系玉带，辅佐光大四朝政事；地位相当于三台，礼遇超过百官。啊！像您这样的人，志向一定是要让皋陶、夔、稷、契的事业功绩重新出现在当今，哪里只是像唐代的姚崇、宋璟，汉代的萧何、曹参那样而已呢？杨侍郎维立像赞 退让时看起来像怯懦吗？遇到事情却十分勇敢。迟钝时看起来像笨拙吗？思考谋划却十分精巧。疲弱时看起来像消瘦吗？内在修养却十分充实。深沉时像是空虚吗？所发出的见解却无穷无尽。从前我在镜川时就怀念这个人，如今看见碧川，仿佛看到了他的真容。他在翰林院和天曹任职，与人并列而共享荣誉。文章丰赡，议论精当，正是古人所说的‘弟弟难以胜过兄长，兄长也难以胜过弟弟’吧？东坡笠屐图赞 长公本是天上的仙人，谪降到人间；人间容不下他，他的气概反而更加豪迈。把他贬到杭州，我便因此得以游历；把他放逐到赤壁，我便因此获得适意。到了琼崖、儋耳，在浩瀚的鲸波中乘木筏游览，这是他一生中的奇异见闻。戴金莲冠、佩玉带，是东坡；戴斗笠、穿木屐，也还是东坡。出入各个黎人聚落，背着瓢边走边唱，哪怕有十个敦厚之士、百个卞和之类的人，又能把我怎么样？又能把我怎么样？吴文定公画像赞 啊！文定公还能再生吗？他的气度深沉，他的学问纯粹，世人都争相躲避他如同躲避疾病；然而世人即使抛弃遗忘，也仍然佩服他而不厌倦。他并非有意触犯别人，别人触犯他也不见他发怒；人们愿意终身同他相处，却不能测知他的深浅。只看见他的文章光照天下，灿烂如五星的正色，淡远如清庙中流传下来的遗音。他以此润饰诏令、启发君主，虽是奸邪小人也都知道尊重他的人品，而贤人君子也自认为赶不上他。众人正仰望他，把他看作当代的泰山北斗；皇帝也将任用他，作为久旱之后的甘霖。然而公却不等到飘然远游，已经离开人世。可叹百姓失去福分，惆怅我们这些同道失去伴侣。如今再次瞻望遗像，眼泪像水草上的露珠一样流下。东峯吴鸣翰像赞 啊！东峯！上天造就人才，一定会使他有所作为。像您这样有才华的人，最终却没有得到施展。您作诗，眼光高视天下；上天赋予您豪气，神灵助成您的精巧。诗风清瘦超过贾岛，奇险可比卢仝。狂放地写大字，细致地写小札，有时整齐，有时欹斜；细小处可以写入蚊子的睫毛，勇猛处足以拔起鲸鱼的牙齿。这样的才华流落人间，唉，难道不是怪事吗？谁说您屡次应试，竟一次也没有听说成功？一张网只捕住一只鸟，鸿雁却飞得高高的。考察衡量人才的责任，正是我们这些人所承受的。啊！东峯！如今您已经去世了，我却疑心您仍然存在。那郁积刚劲的气概，经过整理也不会毁坏。您生前自许要归隐庐山竹林。啊！东峯！究竟是这样吗？还是不是？忽然看到遗像，眼泪如泉水喷涌。先少傅兄弟行乐像赞 先少傅兄弟三人，长兄名璋，次兄名瑮，先少傅是老三。长兄身材高而修长，次兄丰厚魁梧，老三润泽秀美；他们各自的品德都与相貌相称。我年幼时曾看见海虞朱孟诚亲自绘制这幅画像，当时是天顺己卯年，到现在正德庚午年，大概已经五十多年了。我也将要老去，看见这幅画像，仿佛几位叔父重新活了过来；我没有一次不是肃然恭敬、欣然欢喜，随后又抽泣流泪。因此为他们作赞说：前人已经遥远了，他们的画像还在这里。有的在说话，有的在微笑；有的在行走，有的在相随。回想当年我还是孩子，在他们膝前环绕。孟诚在画上题写道：‘看啊，多么相像！日月流逝，年岁又过了五十。树欲静而风不止的悲哀，想要报答养育之恩又哪里来得及？忽然看见这幅画像，仿佛他们仍然活生生地存在，只是不再动作。眼泪纵横流下。’我怀念前人，也怀念他们的德行。他们的德行是什么？是一脉相承的忠厚。唉！后人还应当继承下去，不要忘失。自赞 啊！先生是怎样的人呢？终年勤苦读书，成年后磨炼品行，到老年仍坚持道义，却茫然无闻吗？爵位列于公、孤之列，官居台阁，心怀志向，想要抒发忠诚，几乎昧于进纳忠言，最终却没有办法使君主施恩于百姓吗？贵戚权势显赫，不能攀附；权宦狂妄凶暴，不能阿谀逢迎。一旦意见相违，便超然离去，不使自身受辱吗？遇到事情便直面而上，不知顾忌；见到利益便想到后果，却不知道谋划。归卧空山，家里贫穷得只剩四壁，却安然居处，忘掉自己的贫困吗？这样的人，器量狭小，才能平庸，竟然没有给世间什么补益。所幸只是洁身自好；考察他的行迹，大概只知道仰慕首阳山伯夷叔齐的拙朴，却不知道柱下史老子的高明；只知道羡慕懂得知足的疏广、疏受，却不能成为善于应变的姚崇吗？

译王惟颙像赞 他清莹如冰壶，挺拔如玉树；行迹寄托于轩辕、岐伯的医学，志趣笃守儒者的朴素。他的学术有源流，仍承接伊洛之学的余绪；文章学问足以考察，未曾坠失宋、唐以来的传统。他身居偏僻小巷，名声却列于荐绅之中。远望他的人说他简朴刚直而难以亲近，接近他的人却喜爱他和厚纯粹、可以亲近。至于他施展医术，取得十全之功，确实无愧于医术中的王道；多次辞谢征召，大概将要成为吴地的隐逸之民吧？巡检李祯像赞 正德五年，吴地发生大水，饥饿而死的尸体遍布道路。有关官员奉命查验灾情、赈济饥民，却往往借机从中谋利。我隐居林下，暗自为此悲伤，也暗自愤恨。甪头巡司李祯奉檄令把钱财分发给鳏寡之人，十分均平公正，并且说了许多忧念百姓的话。我非常赞许他，于是因他的画像作赞说：不要说职位卑微，他的才干其实很充足；不要说恩惠微小，他的用心其实很公正。驱除盗贼，是他的职责；拯救百姓的苦难，是他的功劳。一个最低级的官员如果存心爱护万物，那么九重宫阙之中的仁德，也不会隔绝于困苦穷乏的百姓。唉！那些贪污浑浊的官员，居于显赫职位而接受富贵；他们懒惰怠慢，任由政事荒废，使百姓贫困而使自己肥富。即使说他们享受奢侈，既然身居上位，难道不应对此感到羞惭吗？内心难道没有愧疚吗？伯兄安隐像赞 先少傅有四个儿子，安隐是长子。他长着胡须，身材高大，沉静简默。他的弟弟王鏊官位做到内阁，而兄长安然居住在一座山丘上，终身如此，不存外在的奢望。可以说是安于本分的人吧？所以号称安隐。我为他作赞说：那些夸耀炫示的人，儿子一得势便骄傲，车马、宫室互相攀比华丽奢侈；唯独兄长淡泊自守，安然守住旧日操持，安闲自在，不为外物所动，也无所占有。他住在包山山麓、太湖水边，破旧的房屋，粗粝的粮食，却终身以此为乐。我想起古人，还有谁能与他相比？有汉代新息侯马少游。林知府利瞻像赞 他的品德像玉一样温润，像冰一样洁白，像春天一样温和，这就是他的政治风范。他持着皇帝剖分符节，来到吴地任知府。他施行的恩惠不聚敛停滞，他的操守不污浊，不振作喧哗。吴地百姓都信服他。忽然调任云南，任分省官署的长官。吴地百姓怀念他，想挽留他，难道可以吗？只能传下他的画像，以慰藉离去后的思念。早晚把画像供在堂上，来瞻仰他的仪容。即使瞻仰他的仪容，而他远在南方荒远之地，谁来继承他呢？使人怎能忘记他？施鸣阳画像赞 外表退缩怯弱，是因为形体消瘦；内心充盈自足，是因为修养丰厚。他的气质孕育于洞庭的秀美，文学承继殿撰的余绪。头戴幅巾，身穿深衣，宽缓地系着带子，穿着履絇；志趣远离尘世污浊，以舞雩之乐为乐。古人所谓隐居却不违背亲人，守贞却不隔绝世俗，说的不就是这一类人吗？谢安石像赞 晋代太傅谢安，有人传下了他的真像。相隔千年，仿佛看到了他本人。啊！这幅画像，是他在东山寄托傲世之情时的吗？是他出镇新城时的吗？将要抵御桓温篡夺帝位、秦兵压迫边境时的吗？这是怎样的胸襟开阔平和、风采神韵超逸豪迈啊！把天下看得狭小，飘然置身于万物之外。当世正多灾多难，争夺纷乱，谁能使谢公复出，坐镇而扫清烽火尘埃呢？谢灵运像赞 他的胸襟旷达超逸，才气桀骜不驯，挥鞭凌驾曹植、刘桢，压倒颜延之、鲍照；袒腹而卧，垂着胡须，露出头顶，脱下帽子。想知道他的诗，为什么不看看他的相貌呢？谢叠山先生像赞 啊！古代帝王在中原自立，宋朝灭亡，元朝兴起，完全占有九州，臣民都顺从，各自供职。当时有文天祥，直到我叠山先生，都奋不顾身，阻挡那股狂澜。先生的身体可以被杀害，先生的义却不能被夺走。直到今天仍光明坚定，光辉照耀日月。看看那些奸邪佞臣，厚着脸皮居住在穹庐之中，他们与先生所得的相比，究竟谁多谁少？画像中的袍笏履絇，有神灵呵护。先生应当不会消亡，先生一定还有后人。叠山夫人李氏像赞 先生确实信守大义，光明地昭示于天地之间；有一位温婉贤淑、守节高洁的夫人，与他相匹配。她历经辛苦、踏过险境，左右扶持先生。啊！先生确实是宋朝忠臣，夫人也是如此。她难道无愧于做忠臣的妻子吗？汪玉川像赞 他的相貌虽然清瘦，气概却很伟岸；眼睛虽然昏暗，鉴别判断却很精细。判断事情的吉凶，决断人的生死，如同由基射箭，箭无虚发；如同秦始皇的镜子，能够照出一切而无形可逃。究竟是诚信产生明察，还是明察产生诚信？请以此问题去询问蜀地的严君平。孙真人像赞 啊！先生跨越隋代，经历唐代，超然地观览玄妙之理，如同商山四皓、彭祖那样。像猛虎一样咆哮时威猛，伏下时却像牛羊一样驯顺。问他为什么能够这样？只是践行诚信而已。由此才知道至人的精神明察，内在保存着金石般坚固而无所阻碍的德性，鸟兽都能受到安抚。苍苍海山之间，有先生在此。什么时候我才能跟随先生，来终老一生呢？王光庵像赞 他的博学广闻像陆鲁望，他的孤高刚直像元鲁山，他的逃避名声像韩伯休，他的隐遁避世像申屠蟠。恭敬地瞻仰遗像，只见神采飘逸丰足；他拖着手杖自在漫步，不穿袜子，也不戴头巾，这就是光庵先生本人。尹侍御伦像赞【昆山尹嗣忠之父】汉代有范滂，独自坚持风范节操，被奸宦压制，发誓至死不回头；本朝有尹君，独自主持风纪，也被奸宦压制，愤激至死。死法虽然不同，却同样归于大义。直到今天仍令人凛然，仿佛仍有生气。遗像堂堂，像山一样高，像河一样长。谁说您的寿命短促？岂不是很长久吗？曹蜍、李志那样的人，他们活着又有什么意义呢？钱孟溥像赞 我怀念这个人，他像高山一样峻拔。谁说他只是居住山林？他的正气喷薄而出。看他挫败权宦的凶暴，折断妖邪的锋角；假使让他立于朝廷，承担官爵，他一定能够履行职责，忠诚刚正、直言不讳，难道肯要阿谀逢迎、首鼠两端、进退犹豫吗？我怀念这个人，忽然又觉得他遥远难见。遗像还在堂上，经过的人一定会肃然起敬。

译王真愚教谕像赞 他早年游学京城，列入建安七子般的人物之中；晚年隐逸于乡里，进入睢阳五老的图像。相貌似乎木讷，内心却明辨；神韵似乎疏散，才华却并不疏浅。人人都喜爱他的含蓄蕴藉，而他自己独自怀抱冲淡虚静之心。他果真是“真愚”吗？还是并不是真愚呢？箴铭 主一斋箴【为徐都宪公肃所作】精神明觉的居所，本来空虚，不能容纳杂物；在湛然清静之中，什么能够使它专一呢？心本来是虚静的，扰乱它就会混乱。心有二念便受到妨碍，有三念便会散乱。百千种事物纷纷扰扰，随着外物一同迁变。主人反而成了客人，什么时候才能回来呢？诚信刚毅的徐公啊，请守住主人之位，专一而不可懈怠；只要心中光明，清醒自会存在。我一旦安定，万物都不能干扰。多么明亮洁净啊，精神内在完整。贵贱、财货、是非、利害，我都不去分别。有事来便回应，回应完便寂然。过去的如同已经消失，未来的如同尚未到来。保持湛然虚静，永远守住我的专一。逊敏斋箴 圣贤已经远去，正统学问日渐湮没，学习应当以谁为榜样？我思念古人，人们也曾说过：‘有才华为什么还要学习？’这就像种植草木，不培植就会凋落。人们又说：‘难道不能珍惜岁月吗？以年计、以月计，衰老很快就会到来。’唉！您应当以古人为学习准则。傅说告诫高宗的，只有谦逊与敏捷。所谓谦逊是什么？没有什么比内心虚空更好。别人说可以了，我仍然空空自守。所谓敏捷是什么？就是总觉得赶不上别人。别人说可以了，我仍然急切努力。谦逊而不自满，敏捷便会有功效。这两点要勤勉终身，不要忘记。二箴 近来我读《近思录》，得到两句话：‘治理恐惧很难，治理愤怒很难。’明白义理可以治理恐惧，克制自己可以治理愤怒。于是作《二箴》。治怒箴 有人冒犯冲撞，或许触犯了我的心意；盛怒之气炽烈，如同火焰燃烧。火焰不伤害外物，却先焚烧自身。既会在事情上犯错，也会给自身带来灾祸。正当你愤怒时，为什么不自己想一想？对方果真正确吗？他正确，我为什么要发怒？对方如果不对，发怒也就算了；即使发怒，也不要继续发怒，不要把怒气留在心中。譬如烈火，用清泉浇灌它。浇啊浇，火才不会燃烧。明镜高悬，镜中湛然清明，这就叫做心志不迁移，是颜氏之学。治惧箴 上面有威严赫赫的存在，旁边又似乎有人逼临，内心便溃乱了。心中像沸水一样翻腾，却不知道自己正在沸腾；仓皇昏乱，心已经不能安定，身体又能放置在哪里呢？正当你恐惧时，为什么不使自己安定？在我自身，只遵循义理；在上天，只听凭命运。义理既然正确，就守住它而不要改变；命运既然已经确定，即使死了又有什么可怕？譬如寒泉浇在沸汤上。不断浇灌，沸腾便不再翻扬。刀锯摆在面前，也不震动、不恐惧，这就叫做不动，是孟轲的勇气。慎疾斋箴 己丑年的秋天，我得了病，病势几乎十分严重。辛丑年，我也生病；癸丑年，也生病。而这些疾病都起因于[缺字]，所以作《慎疾箴》来警诫后人。有人说：‘年份运行到丑年便生病，难道是因为命运吗？’即使这样，我所知道的也只是谨慎对待自己的事情罢了。你一生多病，是因为你身体太虚弱吗？那么该怎么办呢？关键在于谨慎；所谓谨慎，究竟是什么？就是在尚未生病时，便把疾病当作大事来谨慎对待，这样才能痊愈。幸而如此，若各种疾病的痛苦都来临，就必须一一承受。冰冷、寒凉、火热、呕吐、腹胀等，凡是人在生病时，也能够自己创伤自己。等到痊愈了，忽然就像忘记了一样。疾病不在于小，也不在于大。不要说没有危害，灾祸正在这里；不要说有什么益处，病痛才会因此消除。从前不谨慎，如今后悔也来不及了。后悔了却仍不谨慎，日后又后悔什么呢？壮节祠铭 啊，在城外道路旁，石麒麟高大显赫；清净的庙堂庄严整肃，享受庙祀的是谁？佩剑、穿鞋、戴头盔的，是谭公崇侯。从前文皇帝在北方奋起，众多将士高举旗帜，谭公勇壮无比，是万人的希望，执戈前来辅佐。九门已经攻克，怀柔招致了强敌，潘氏、杨氏被擒；在白沟、济南、沧州、东昌大战，这些都是夹河之战的艰难道路。谭公亲自披甲，身受创伤而独自殿后，把大义看得重于自身，因而牺牲了我军良将。有一匹良马名骃，把他的遗体驮回山冈。公的身体虽然死了，精神却堂堂正正；云旗风马，在天地之间上下，辅佐我皇的军队，大业终于成就。皇帝为此悲痛，发誓以山河为盟；忠孝的后代不断承受福祉，悲哀地叩击宫门。皇帝特地下诏，把恩典施于新庙；庙宇尊严光耀，万代千秋享受祭祀，椒酒黍米等按时献上，成为邦人的美好福分。大雅堂铭【布政胡韶的祖先】振卿的死，壮烈啊！他的妻子赵氏，经历兵戈离乱，最终能够保全节操，抚养保全遗孤，这也实在不是容易做到的事。有人说：‘蒙古凭借强盛，占有中原；中原人又何必为蒙古而死呢？’回答说：‘守护着它的土地，服从它的官府，享用它的俸禄，怎么能不为之而死？这件事，《诗经》说：“舍弃生命而不改变。”振卿正是这样，至死也没有二心。赵氏也同样如此。堂堂忠义，竟然集中在一家之中，题名为“大雅”，是合宜的。铭文说：元朝政事衰败，内部争斗，外部攻伐；盗贼在蕲、黄兴起，像鲸鱼奔突、野猪冲撞，前来进犯洪都，接连的城池纷纷如风倒下。振卿刚烈奋发，挺起兵戈崛起，孤独地守着一座城，又使它恢复了正理。事情有出乎意料之处，丙申年，岁星运行到大游之次，杀害了我军良臣；身体虽然被杀，他的大义却因此伸张。有妻子[缺字]，有许多幼小的孩子，经历荆棘艰险，难道不能一死吗？死了又有什么帮助？只是抚养遗孤实在困难。青灯之下纺麻织布，谁来帮助她呢？遥远啊！胡氏宗族仍然绵延不断，井然有序；这是臣子的忠，也是妇人的义。一死一生，哪一个更难，哪一个更容易？崇高的节义光明灿烂，二人共同践行。我把这些刻在堂上，只愿后人以此为诫。古砚铭 有人在洞庭湖的田野耕作，得到一方大砚台。它正黑而有光泽，像一面巨大的圆镜。友人蒋伯宣把它赠给我，我珍爱并使用它。在砚台背面刻下铭文。古代的月亮圆满无缺，沉落在九地之下；被犁锄挖出，已经有食相。王夫子看见它，便大为惊异。石头的肌理，铁一般的颜色；质地如玉，声音如金。你为什么来到这里？你为什么来到这里？我将同你携手一起归去，在儒林词苑之中，直到终老而不相违背。敦叙堂铭

译少保、太子太保兼户部尚书、武英殿大学士京口靳公，在宅第东面建造先祖庙，春秋两季按礼举行祭祀。后来又在祠堂前建造敦叙堂，用作祭祀结束后共享祭品、合族聚会的地方，并嘱托我作铭。唉！百姓离散已经很久了。士人对宗族亲属，隔一代还知道亲近，隔三代就远了，隔五代就冷漠得像路人，何况相隔更远呢？不只是彼此不亲近，也彼此不相识。因此有的士人身着端庄礼服立于朝廷，而他的族人却混杂在马医、种田人之中。这不只是士人的罪过。时代越久，人口越繁衍；人口越繁衍，宗族越分散；分散便疏远，疏远便淡薄，淡薄便忧患时不相吊问，喜庆时不相庆贺，这也是形势必然如此。先王知道形势必然发展到这一步，于是制定了办法，把族人联系起来，使他们不至于离散，这就是宗法。古代从天子到官吏、士师，无不设有宗庙，宗法也由此建立。有百世不迁的宗族，有五世便迁的宗族。百世不迁，是为了统合同宗；五世则迁，是为了区别异宗。因此世代虽然越来越远，按照昭穆排列仍然清楚，宗族不会混乱。有志向的士人不是不想恢复古制，只是形势还不能做到。后世士人没有世代相传的俸禄，宗庙尚且不能建立，宗法又怎么能够施行呢？这就是风俗越来越败坏而没有人挽救的原因。靳公在流俗衰败松弛之后，独自奋发自信，厚重地实行古礼，上至祖父、父亲，下至子孙，旁及兄弟，连母族也都受到恩泽。所谓尊敬祖先所以敬重宗族，敬重宗族所以收拢族人，这些道理靳公都具备了。虽然还不能完全像古代宗法那样，但与宗法又有什么大的差别呢？靳氏的先祖从汉代信武侯靳歙开始；唐代有孝谟，宋代有裁之，守申之后的世系已不可详细考察。后来迁居丹徒，则从名为某的人开始。到了温州府君，对百姓有遗爱，积累德行、储蓄祥瑞，于是生下少保公。少保辅佐天子，显著地有美好声誉；在调和政务的闲暇，又能以礼率领宗族，实在值得铭刻。铭文说：从前天子因为人的出生而赐予姓氏，命令以某为氏，于是宗族由此确定。人活着有宗族，人死了有宗庙；春祭、秋祭各尽孝心。世代虽然遥远，宗族却不改变；秩序井然、绳绳不绝，百世之后仍可考知。后来世道衰败，宗法随之崩坏；族人东西迁徙，做官者多由际遇崛起，数过几代祖先便忘了宗族，哪里还能治理？唉，遥远了，谁能治理它呢？有美德的靳氏宗族，或许将在这里开始吧！靳氏显达的开端，是汉代肃侯来到江左居住；家族发源于温州，传到少保公，德行仁义更加优美，辅佐当今天子治理天下，功业日益增长。在家中建造宗庙，合族再度登堂；众人快步前来，执笾豆进献，奉行灌鬯之礼，按长幼尊卑宴饮。众人依次酬酢，恭敬地献上祭品。靳氏宗族中，有亲有疏，遥远地追念本源；虽然分为不同支系，出处却是一脉，同体同心，最终都归于孝、义、德。愿世世代代引而不替。瑞芝园铭 水部正郎、上虞朱君朝章，在五癸峰下建造园林。正德丙子年冬天，乡人来告诉我说：‘园中有奇异的植物，像草却不是草，像石头却不是石头。有的红如丹砂，有的黑如漆。我们不知道是什么东西。’园丁不认识，便用锄头除去了它。第二年春天，又有一株生长在原来的地方，红色黑色都和从前一样。人们这才感到奇异。朱君当时奉水部之命回乡，看见后说：‘这是灵芝，为什么来到这里呢？’我不知道古人所说的含义，难道这是祥瑞吗？于是提笔记下此事。好事者作诗歌咏它。我为它作铭，铭文说：草木啊草木，种下它却不能使它生长。明亮的紫芝，不经栽种却自行生长。树木花草，即使筑篱保护，有的仍会枯萎。明亮的紫芝，没有根却终于长成。有的盖子红如丹砂，有的茎干黑如漆。不曾栽种，也不曾劳作，难道是人的力量吗？麒麟不合时宜地出现，被捕获后反而死去；灵芝在合宜的时候出现，即使砍断也仍然繁茂。人不会轻易改变万物，这正是美好的祥瑞。它的标志高峻，光彩明亮。您家一定会昌盛。端砚铭 温润而有光泽，端正方直而广大；内部平坦，能够容纳；外部有山峰般的形势，不会毁坏。把它留给你的后人，守护它不要懈怠；天天磨砺，天天浸润，并且时时擦拭，时时取出使用。井井亭铭，为吴南夫太常所作 有一口清冽的井，是天平山的[缺字]；一脉水源远远相通，是白云泉的水。水量不枯竭，也不满溢，深沉而甘甜寒凉。最初是谁开凿它，使汲水的人、种植的人、耕耘的人以及东西往来的人都得到便利？汲水者络绎不绝，来往者源源不断；既不耗费，也不会穷尽，这是封君的功劳。钤山堂铭 我族各家世代繁衍昌盛，于是开始询问族事。学宫旁边有一座钤山，山势奔腾而来，秀丽端庄，高耸得仿佛彼此相望。堂中有什么？有图，有书，也有祭祀用的豆笾。亲友宾客来到这里，有文采的严子上下出入。坐在这里面对钤山，便自然得到老师。这个老师是什么？默默地成就德行，不震动，不高举。只以此为法则。歙砚铭 质地椭圆而圆润，颜色青黑，腹部黑白相杂，像伟人的容貌；眉目妩媚，像佳人的秀美。歙溪千年孕育出这样的美玉。你为什么不跟随我到玉堂、黄阁之间，却偏偏只在荒山深谷之中伴随我？这个人，大概就是所谓金玉般的外表与内质，经过磨砺也不会变薄，经过染污也不会变黑，成为我在寒岁中相互砥砺的三位益友之一吧？震泽集卷三十二 钦定四库全书 震泽集卷三十三，明王鏊撰，杂著

译[缺字]母传 [缺字]母，是蜀地鱼凫人，不知道她的世系和出身。相传黄帝时有神从天而降，是女性身子、马的头，人们看她的形状[缺字]然，便称她为[缺字]母。母为人柔顺婉约，有妇人的德行；因为相貌丑陋，嫁了很久也没有人娶她。母虽是妇人，却有治理天下的志向，曾说：‘假使我能够实现志向，就可以大大庇护天下寒士，使他们都喜笑颜开。’她把自己比作管仲、诸葛亮，当时的人却没有人赞同她。黄帝在位时，西陵氏任长秋，后宫的属官还没有完备。母以平民身份进见黄帝，说：‘我愿意凭自己不才的身子，充任后宫下陈，执掌筐筥。’黄帝说：‘你有什么才能？’她回答：‘我没有什么才能。假使有一天能够置身于执箕执帚的行列，我反而愿意剖开自己的身体、挖出自己的肠子来报答。如今黑帝从北方兴起，以严刑使天下肃杀，陛下如果采用我的谋划，可以不战而使他退却。三年之后，可以把隆冬变成温暖和煦的春天。像我这样愚拙的人，还想为陛下制定礼乐，规定上衣下裳、山龙华虫、宗彝藻米等服章，用文采修饰皇帝的政教，使天下看见文明之治，可以吗？’黄帝非常高兴，于是把她安排为后妃，说：‘这就是所谓王臣忠贞勤勉，并不是为了自身的缘故。’ 母亲有精巧的心思，却不善于保护自己。后来她日益受到宠爱，后宫嫔妃都嫉妒她，说：“这就是所谓蛾眉不肯让人的人吗？”母亲每天侍奉王后，三次俯身、三次起身，帝王怜悯她劳苦，封她为长桑君。母亲曾向王后请求说：“我侍奉您梳洗打扮，得到的恩宠已经很多了，今后应当把它吐出来归还给您。”过了不久，她的种类繁衍增多，王后把它们视如亲生，亲自为它们沐浴，帝王还赐下洗儿钱。后来又选卜三宫世妇中吉利的人来喂养它们。密室建成后，那家的世妇前来拜见王后，只见她肌肤如玉似雪，衣裳洁白，王后惊惧地改变了看法，依照副袆的礼仪来礼待她。后来有人进谗说：“母亲是小人，趋避凉热、攀附权势，而且性情残酷暴虐，防备万物过多。”王后大怒，请求帝王对她施加炮烙之刑。帝王说：“我听说憎恶不善就像伸手探入沸汤，让我拿这件事来试试她。”母亲安然接受刑罚，神色不变，慢慢说道：“我本来就愿意剖开自己的肠子来报答您，即使投入鼎镬之中，也甘甜得如同饴糖。”王后更加愤怒，于是聚集她的同族，抽出它们的筋，分赐给天下。随后王后又后悔说：“不能让母亲没有后嗣。”于是留下她的儿子，儿子随即飞走，彼此结为夫妇，它们的种类更加繁盛。到了周文王时，寻访并在蜀地找到了她的后代，封给他们五亩宅地，使他们享有食邑。后来又因他们的功劳，把他们配享于后稷，说：“这两个人，是一天也不能没有的。”此后历代帝王无不尊崇他们，而后王和夫人也曾以礼仪祭祀他们，为天下人作出表率。等到尹铎治理晋阳时，想要遵循这种做法来治理，简子不同意，于是作罢。后来秦国采用了这种做法，最终灭掉了六国。太史公说：“自古以来，臣下建立功业的多了，从来没有妇人建立功业、创制文章制度，像母亲这样用衣被覆盖天下的。可以说是伟大了！然而母亲起初凭功劳得到宠爱，后来终于遭到防备和杀戮。古人说才多反而成为累赘，功劳高却得不到奖赏，确实如此啊！” 简短解说 海的西面有个国家，叫龙伯；东面有个国家，叫竫人。这两个国家相距，大概就是太阳出没的距离。竫人沿着海岸向西走了几个月，忽然遇到了龙伯。龙伯的脚像竖立的木柱，身体像高耸的山。竫人踮起脚仰望，看不见他的头顶；挥动手臂向上伸，也够不到他的腿胫。于是龙伯睁大眼睛回头说：“你是什么人？”竫人上前说：“我是东海的大人。”龙伯说：“我的头顶着不周山，脚跨过西海，手摩挲着自己的脚跟；即使把天下万物全都放在一起，也不满一把手所能拿取的那么一点眉睫之间的地方。无论有无，我都把它们吞入胸中，连一点芥蒂也没有。这样还不算大吗？”竫人咧嘴笑道：“请允许我和您量一量长短、比一比大小，可以吗？”龙伯说：“我一挥手，千里之地便退避；我一声叱咤，四海都震动。站在朝廷之上，国家的威势便强盛；坐镇边疆，敌人的胆气便惊惧。”竫人说：“您的大就只有这些吗？难道您没有见过更大的东西吗？如今仰头看天，苍苍穹隆，不知道它的尽头；向旁边看去，茫茫昏暗，也看不见它的边际。整个天空所覆盖的地方，不知道有多少；海中有这样的国家，海尽头的广大，不知道有多少；各国中有您这样的国家，一个国家全部的人口，不知道有多少；人以有您这样的人为大，而人的身体处在天地之间，和您的身体相比，譬如小蚊虫在四野飞翔，竟夸耀自己身长，除去您之外还剩多少呢？如今天地大化混沌初开，四方流行而覆盖承载，幽深静穆而凝聚，蜿蜒变化不息，忽然生成万物，谁算不足，谁算有余？泰山可以看作毫芒，九州可以看作一粒芥子；鲲在海中运行，蚂蚁在土丘上休息；龙在四方游行，蜗牛藏在甲壳里。各自适合于自己的处境，谁算有余，谁算不足？况且我不得已寄托在这个形体中，形体又不得已寄托在世间；借耳朵来听，借眼睛来视，借双足来行，借心来思考。只要有一尺见方的地方就足够了，又何必羡慕多余的东西呢？而且您还没有看见“大”的祸害。半亩大的房屋，我居住还有余地，您却没有地方容纳身体；一尺长的绢，我穿着还嫌宽大，您却不能遮盖小腿；一升一斗的粮食，我吃了就饱，您却不能填满肚子。况且，您凭这样的形体，就足以镇服国家、威慑敌人吗？聚起一丘土，栽一棵几丈高的树，给它披上锦绣，画上眉眼，让它在旁边奔走，还用声势使人震恐肃敬，这究竟是什么呢？身体横卧在九亩之地的，有被戮于防稽的；腰围粗达十围的，有在昆阳战死的；眉毛露出车轼之上的，叔孙也因此被擒。您还不知道，假如您有长处，我也有我的长处。”龙伯说：“难道你还有什么长处吗？”

译竫人说：“我的长处和您的不同。收缩起来，细小到毫厘，看不见它的圭角；放开来，广大到宇宙，也看不见它的边际。可以进退，可以舒张收敛。用天文星宿的运行规律来使它发光，用地理平正、海波不起的道理来使它均平；可以辅佐韩国，可以辅佐晋国，可以主持魏国的簿籍政务，可以掌管中书，这些您还不知道。您居住在西海，我居住在东海；各自显现自己的形态，各自以自己的形态为美。假如您进入我国，人们一定会惊骇地把您当作魑魅魍魉，群狗都会一齐吠叫，认为是不祥之物。可是您却以自己的形态自我夸张，既不应当轻视别人的长处，也不应当抬高自己的长处。您居住在自己的国家，谁知道您的短处？我处在自己的国家，谁知道我的短处？从我看您，您就是大的；从大的角度看您，您就是小的；从您看我，我就是小的；从我看我自己，我就是大的。各自保全自己的天性，谁能知道究竟哪一种看法才对？我明白告诉您：人的精神寄托在形体上，就像水寄托在冰上，忽然融化消解，冰还有什么可说的呢？形体寄托在世间，就像月亮映在水中，忽然坠落而昏暗，水又有什么可说的呢？所以，即使寿命像老聃、彭祖一样长，圣明如伏羲、黄帝一样，雄强如秦始皇、项羽一样，聪智如陈平、张良一样，最后都同归于黄土。到那时，您试着比较一下，谁的生命短，谁的生命长；谁丑，谁美？至人乘坐天地的车，驾驭阴阳的马，止息在无何有之乡，游行于无穷无尽的境域，轻盈超然地越过有无之上，向远方升去。我私下里仰慕这种境界，正要驾驭混沌之气，超越六合，使自己在天地之后也不衰老，把世间万物看得像蜂、蚂蚁、蚊虫一样，只在眼前一闪而过，您却竟拿这些来向我夸耀吗！”这时龙伯深思恍惚，仿佛忘掉了自己的身体；沮丧惭愧，仿佛忘掉了自己的矜夸，说：“是我错了，是我错了。我将要面向北方拜您为师。” 鸡鸣夜解 王子夜里读书，有只鸡正在庭院中啼叫。家人急忙来报告说：“一定要杀掉它，这是不祥之兆。”王子说：“鸡难道是没有知觉的吗？它啼叫是自己啼叫，我为什么要惊慌？它停止是自己停止，我为什么要高兴？鸡难道是有知觉的吗？它借啼叫来告诉我，这是忠实的劝告；不来告诉我，这是宽容而沉默。又怎么可以杀它呢？况且说它是不祥的，究竟是谁不祥？是鸡吗？还是另有别的东西？如果是鸡，那么它只是一个小小的东西，哪里能造成什么祸害？如果另有别的东西，那么鸡可以杀，那个东西又能杀得了吗？啼叫，是鸡的职责，只是时间不合适罢了。在不合时宜的时候啼叫，免不了一死；在不合时宜的时候说话，难道就能免罪吗？即使如此，也宁可啼叫而死，不要沉默而苟生。你应当和灵乌齐名。” 人心道心论 有人说：“舜告诫禹说：‘人心危险，道心微妙。’人的心果真有两种吗？”回答说：“心，是神明所寄居的地方，不过是澄澈虚空罢了，不过是明净光明罢了。在虚明之外没有别的东西，怎么会有两种呢？”既然如此，舜的话该怎样解释？解释的人说：“源自性命正理的叫道心，产生于形体血气私欲的叫人心；这两者混杂在方寸之中，而成为知觉的原因不同，所以心确实有两种。”回答说：“不对。心以一为主，却能应对万事。譬如这里悬着一面镜子，只随所照之物显现；照见美丽便显得美丽，照见丑陋便显得丑陋，能说镜子有两面吗？”心本来是虚的，本来是明的，却被形体血气遮蔽；以欲望感触它，便危险而容易放纵；以义理感触它，便微妙而容易消散。心本来是一个，却有危险和微妙的不同，是因为所感触的事物不同，哪里会有两个心呢？为什么不回过头来观察自己的心？发怒时就没有喜悦，喜悦时就没有发怒，难道能说怒和喜是两种心吗？悲哀时就没有快乐，快乐时就没有悲哀，又能说哀和乐是四种心吗？那么所说的“惟精惟一”是什么意思呢？回答说：“这是随着心的发动来说明的。随着心中念头的发动而审察它：合乎义理，就保存它；出于人欲，就除去它，这叫作‘精’。保存它的时间长久，守护它而不使它失去，这叫作‘一’。这就是所谓的中，也是尧、舜相传的根本道理。”

译相论 近世有人主张宋人的说法，说：“南方人不能做宰相，有这回事吗？”回答说：“有这种说法。”但我私下认为这是错误的。从前舜生于东夷，禹生于西羌；如果因为他们是羌人和夷人，难道舜、禹也不能做宰相吗？商汤任用贤人说“不要拘泥于地域”，《周官》记载任命三公说“只看这个人的才能”，任命三孤也说“只看这个人的才能”，没有听说要说“只看这个人的籍贯”。春秋时期，楚国、吴国、越国还不能与中原诸国交往，但当时楚国的宰相有令尹子文、孙叔敖，都能使本国称霸；其余如伍子胥前往吴国，范蠡、文种前往越国，以及到晋国做官的人更多。所以说“楚国虽有贤才，晋国实际上任用了他们”。当时吴国又有季札、公孙圣这样的人，越国有计然，也都能使他们的君主显赫。这几个国家的君主，难道曾经向中原借用人才吗？汉代以来，著名宰相中有萧何、曹参【沛人】；唐代有张九龄【曲江人】、陆贽【嘉兴人】；宋代有范仲淹、范纯仁、范成大【苏州人】、欧阳修、周必大【庐陵人】、杜衍【杭州人】。这些人是贤能，还是不贤能？宰相能够得到这样的人，也就可以了；他们的文章和事业也有值得称道的地方。难道因为他们是南方人，就要把他们全都废弃吗？晋、宋末年，偏安江左，又怎么能得到北方人来做宰相呢？然而晋有谢安、谢玄，吴有陆逊、陆抗，宋有宗泽、李纲、文天祥这几个人，可以领兵，也可以做宰相。假如他们生在今天，是任用他们呢，还是因为他们是南方人就不用呢？南方出产的东西实在太多了：锦、绮、罗、纨，南金、珠玑、象、犀、孔雀、翠鸟，以及楩木、楠木、豫章木；此外还有橘、包、竹、箭竹等山中珍品，海中的各种物产，成捆成载运到北方，北方人都喜欢、都欣赏。至于人才，为什么偏偏不是这样呢？北方人就留下，南方人就赶走，可以吗？不可以。议论的人又说：“天下将要太平，地气自然由北向南；天下将要混乱，地气自然由南向北。所以南方人不能任用。”我又反驳说：南北相对立于天下，南方主生，北方主杀，所以君主面向光明而治理天下。孔子说：“南方是生长养育的地方，北方是幽暗阴寒之地。”南方怎么会主乱呢？邵子的说法如果可信，那么孔子难道不对吗？议论的人又说：“宋朝任用丁谓、王钦若、王安石，最终因此亡国。这三个人都是南方所产。” 我又反驳说：使宋朝灭亡的果真只有这三个人吗？如果果真只有三个人，那么罪责归于三个人就可以了。一个家庭之中尚且有贤人和不肖之人，又怎么能因为三个人而概括一方呢？自汉代以来，窃取国柄的盗贼，没有比王莽、曹操、司马懿、杨坚、朱温更严重的；误国的奸臣，没有比孔光、卢杞、李林甫、韩侂胄这几个人更严重的，他们是南方人吗，是北方人吗？是北方人。难道也要因为这些人而废弃他们所在的地域吗？大体说来，天地开辟有一个渐进过程，气运盛衰没有常态。三代以前，南方和东方还没有完全开发，所以周代的人才以西方最盛；汉代以来，人才盛于北方；晋、唐以后，逐渐转向南方。到宋室南渡时，中原的文化典籍和人才都在南方。因此本朝兴起时，南方一时归服，开国功臣都出自濠州、定远一带。后来著名大臣和辅弼，如三杨、蹇义、夏言，以及近世出于南方的名臣，更是数不胜数。由此看来，南方人对天下有什么亏欠，竟一定要废弃他们吗？从前六朝分裂时，南方把北方人称作索虏，北方把南方人称作岛夷。如今天下统一，都是君王的臣民，为什么不能像这样彼此和悦呢？这也可见那些人的见识不够宽广。那么宋太祖为什么会有这种说法呢？” 回答说：“宋太祖的话果真可以作为万世不变的法则吗？”我曾听说宋太祖说过：“宰相必须任用读书人。”没有听说他说过“必须任用北方人”。当时南北互相诋毁，那么这句话怎么知道不是北方人伪造出来、错误流传的呢？议论的人说：“照你的说法，南方人就全都可以任用吗？”回答说：“不是这样。只看贤能和奸佞，哪个地方没有呢？南方的贤人任用南方人，北方的贤人任用北方人，也只在于君主审慎选择罢了。那么应该怎样选择呢？”回答说：“关键在于极端公正。” 拟罪言 王子说：言路开放，是国家得到治理的征象；言路闭塞，是混乱开始的征兆，这是世人都知道的。唉！谁知道言路的开放反而会成为闭塞的原因呢？从前孝宗在位时，恭敬仁厚，礼贤下士，言官有时言辞过于激烈，都能得到宽容；即使有严重触犯皇帝的，也不过贬斥，不久又召回，因此养成了直言的风气。到今上初年，言官于是纷纷争相放肆诋毁触犯，他们所说的是非，虽说有时是公义所在，却常常把个人的好恶夹杂其中；有的暗中承受权奸的意旨而举劾别人，朝廷听从他们，便认为那是公义所在；贬黜被举劾者，又认为那是公议所要贬斥的。谁知道其中其实出于权臣的私意呢？况且有时一人举荐他，一人弹劾他；一人称誉他，一人诋毁他；同一个人，忽而贤能，忽而奸佞，使人不知道该听从谁。皇帝又因为刚刚登上大位，过于宽容接纳，言官没有察觉，便以为自己得志了，大臣的进退都掌握在他们口中。当时有见识的人已经担忧处士横加议论，因为这不是太平之世的事情。到逆瑾刘瑾一出来，首先整治言官，祸及士大夫，毒害流遍天下。当时宦官互相指点说：“今天的言官为什么不说话了？”并把这当作笑谈；那么今天的言路闭塞，难道不是由前日的开放造成的吗？”

译有人问：既然如此，言路难道不可以开放吗？回答：不是这样。古代没有专设谏官，而是把天下的公议寄托给天下人，让天下人来发言，这才是最盛大的做法。后来虽然设置了谏院，却一定要选取天下所敬仰、天下人共同认为贤能的人来担任，如范仲淹、司马光这一类人；他们认识公正而明察，言论切实而不空泛。如今却按资历次序授官，授官之初并不知道他是否贤能，只姑且让他试任罢了；不按常规提拔，提拔时也未必认为他贤能，只姑且借此尊崇他罢了。一次任命就有一二十人，哪里会有这么多范仲淹、司马光呢？有人说：百世才出一个贤人，尚且算是多了，又怎么能得到范仲淹、司马光来任用？回答：隔世才出的圣贤固然难遇，但一时一代的贤人，哪个时代没有？只在于用人的人是否公正而明察罢了。按《唐六典》记载：尚书左右丞负责审理奏事，御史负责纠察弹劾其中不当的地方。把天下的是非交给言官，又把言官的功过交给铨曹审察。三年之内，如果他们的言论确实忠诚、正直，就提拔、尊崇他们；如果出于私意、阿谀，就贬黜、压抑他们；那些平庸无能的人，就按通常的调任处理。言官主管纠察弹劾，同时又有人纠察言官，就是为了防止他们徇私并限制他们的放肆。有人问：如果铨曹不能尽职，那怎么办？我所以说：把天下的公议交给天下人，这才是最盛大的做法。王子说：孔子去世后，天下就不再有真正的经学了；班固死后，天下就不再有真正的史学了。古代所谓史官，都是世代守职，往往以身殉职，也不违背自己的职责。像齐国的南史、晋国的董狐，到了汉代的司马迁、班固，仍然父子相继。君主所到之处，他们都拿着笔跟随，君主的言语和行动，全都亲眼看见、亲自记载，所以后世读来，就像亲眼看见当时的事情。司马迁、班固记载灌夫酗酒使气、霍光废立皇帝，写得俨然如同身在当时。再如张汤假装惊讶，张禹屡屡回头顾盼，难道只是记载事情本身而已吗？连他们的真情和伪态也一并写了出来。这才叫可信的历史。后世史官虽然名额齐备，却没有固定的职掌；君主的一举一动，他们遥不可及，无法参与，当时的政事已经施行完毕，他们还来不及预先知道。只有改朝换代以后，才把前后奏疏搜集起来，分曹分类编写，而且由宰臣监督主持。奏疏中的话果真都真实吗？分曹编写的人果真都有才能吗？宰臣的意旨果真都公正端直吗？况且他们生在几十年以后，追记几十年前的事情，其中的曲直是非都茫然无从听闻；有时得到的只是传闻，已经不是事实。即使得到事实，也没有人能够洞察其中的真情和伪态。有时被众议夺去，不能记载；有时受形势压迫，不敢记载；有时受限于才识，不能记载。所以当时君臣谋划议论、建立功业的事情，都湮没而不能流传；奸邪小人的情态，也没有人能够揭发其中的隐微，作为后世的警戒。而负责监督主持的人，又往往把个人的好恶夹杂其中。因此说：后世不再有真正的史书了。士人当世不得志，还可以依靠后世的公论。如今当时的升降未必公正，后世的褒贬又未必真实，那么行善的人还可以依靠什么呢？唉！史书写成这样，也只是小人的幸运罢了，也是君子的不幸罢了。王子说：“国家设置科举取士的制度，可以说是正当而严密了。先考经义，用来观察他穷究义理的学问；其次考论、表，用来观察他博通古今的学问；最后考策问，用来观察他通晓时务的学问。士人如果确实能穷究义理、博通古今、通晓时务，还要再求什么呢？这可以说是良好的制度。然而实行了一百五十年，本应得到人才，超过前代，最终却没有听说有像古代豪杰那样的人从其中产生，而且文章辞采终究比不上古人。人才的高下固然取决于时代，但也有科举制度造成的原因。科举制度的设置，使天下士人群起奔向它；君主所重视的方向，风俗就随之改变；人才的高下、士风的淳厚或浮薄，大都由此产生。三代以前取士的制度，我没有时间讨论。唐、宋以来，科目有明经，有进士。明经就是现在所谓的经义，进士则兼考诗赋。当时两科并行，但进士科得到人才最盛，名臣将相大都出于其中。考取明经虽然较为正当，但士人中资质拙劣的往往选择它，因此称为学究。诗赋虽然近于浮华艳丽，但士人中聪明高明的多趋向这一科，因此称为进士。诗赋虽有浮艳的一面，但考习它必须广泛阅读、博采众长，出入于经史百家；这大概并不只是诗赋科取到了人才，而是博通古今有益于治理国家。” 到宋代王安石做宰相时，废除诗赋科，尊崇经学科场，以经义、策论、策问取士，可以说一扫历代的陋习。然而士人专攻一部经书，到老也不能研究其他经书，把经史放在一边，认为那不是自己的事情。他们的学问固然专一，见识却日益狭陋，才能也日益低下，大概不过和当时的明经一科相同罢了。后来安石说：“我当初本想驱使学究去考进士，没想到反而驱使进士变成学究。”这大概是安石自己也后悔了。如今科场虽然兼考策论，但一百年间，主考官所重视的只有经义，士子所学习的也只有经义，以为经义既然通晓，策论就可以不必等待学习了，于是便不学习。近年来颇为重视策论，但士人的习惯已经形成，也难以突然改变。古代通晓经书的人，是通晓其中的义理罢了。如今却把经文割裂拼缀，穿凿附会，支离破碎，以求迎合主考官的要求，穷年累月用尽精力，没有止境；偶然考中科举，便把所学抛弃，如同丢掉帽缨。开始想要从事真正的学问，精力已经耗尽，不能再有进步了。人才不如古人，其实就是由此造成的。那么，进士科可以不改变吗？回答说：“科举本身不必改。用经义取士，学问方向是端正的，义理要求也是精密的。遗憾的是道路稍微狭窄，不能穷尽天下人才。” 我想在进士科之外，另设一科，像前代的制科那样，必须兼通各部经书，广泛通晓诸子、史书，且词赋也达到要求，才可以参加。无论有官还是无官，都可以应试；第一等授翰林，第二等授某科，第三等授某道，第四等授部属；已有官职的人则依次升迁。这样一来，天下士人都会争相奋发学习，即使已经做官的人也会兴起求学的意愿，不再有专攻一经的狭陋。有人说：“如今士子连一部经书都不能精通，何况其余经书呢？”回答说：“制科是用来等待非同寻常的人才的。用科举收取天下一般士人，用制科收取非凡人才。这样以后天下就不会遗漏人才，所以说科举制度本身不必改变。”

译本朝的马政，把马分散交给百姓牧养，不用烦劳官府。三年生两匹小马，小马又生小马，小马的繁殖没有穷尽，马匹繁衍不可计数，这个办法是好的。哪里知道民心并不一致，他们看到马匹肥瘦，漠然认为与自己无关；喂食不按时，乘骑不守规矩，放牧不选择合适的地方，于是马匹一天比一天多死，何况还指望小马呢？等到官府按年考核马匹，又跟随着施加刑罚，百姓往往买小马来赔偿，于是有人卖掉家产，有人卖掉子女。卖掉这些还不够，便流亡迁徙，南北百姓都困苦了。等到太仆寺印记小马，也不使官府劳烦，于是把马分散放牧在京城附近；一旦有事，需要取马时比较方便。又担心一家不能独自承担，便让几家共同牧养，这也是好的办法。然而今天在甲家放牧，明天在乙家放牧，后天又在丙家放牧，牧马没有固定的主人，奸弊百出。马死了，甲说：“不是我的责任，是乙的责任。”乙说：“不是我的责任，是丙的责任。”马病了，官府便替负责的人开脱罪责，于是有人故意使马生病来求得免罪；官府施刑却日益增多，于是京城附近的百姓又困苦了。百姓有养马的苦劳，官府却得不到马匹的利益。唉，这种制度也可以稍微改变一下了吧！马，是人所饲养的牲畜。” 牧养马匹，任用得当的人就会繁殖兴旺，任用不得当的人就会损耗；马匹在专人负责时繁盛，在分散管理时损耗。从古以来考察牧马的人，都是选择合适的人专门负责，如秦国的非子，唐代的王毛仲、张景顺，所以才有马匹如云锦般成群的成效。否则十只羊有九个牧人，又怎么能责成他们办成事情呢？如今陕西秦陇一带，地势高而寒冷，却水草丰美，是马匹产出的地方。本朝初年设置的牧马地，往往还在原处。如果划分土地来牧马，选择贤能的人来管理，把专责委托给他，给他重大权力，允许他用数年时间办理，我看就能使百姓没有养马的劳苦，而马匹成群的成效也可以坐等取得。某次我在朝廷议论过这件事，议论的人总是阻挠，最终没有成功。《诗经》说：“内心深厚而且专一，母马有三千匹。”又说：“思虑没有止境，马匹就会良好。”这本来不是见识浅薄、心胸狭窄的人所能共同议论的。” 职官考 我曾经忧虑古今官制纷繁杂乱，漫无纲纪。读了司马光的文集，其中的沿革似乎可以考察而明白，于是写下这些说法，使后人有所考证。三代的官制见于《周官》，简明而容易了解。秦、汉以后，为什么这样纷繁呢？西汉由丞相总领百官，九卿分掌天下事务。光武中兴后，亲自处理各种事务，政事归于尚书台，尚书的地位才开始重要，而西汉的公卿已经逐渐失去职掌了。魏武帝辅佐汉朝、最初建立魏国时，设置秘书令，掌管尚书奏事。文帝接受禅让后，把秘书改为中书，设置中书令和中书监，但也没有废除尚书。然而中书亲近皇帝，尚书却逐渐疏远了。东晋以后，天子常让侍中在身边，侍中多参与议论政事，于是又有了门下省，中书的权力便开始分化。唐初开始合设三省：中书省负责发布命令，门下省负责封还驳正，尚书省负责奉行执行。后来把中书、门下合为一体，所以有“同中书门下三品”“同中书门下平章事”的官名。后来又设置政事堂，大概是因为中书发布诏令、门下封还驳正，每天争论纷纷而不能决定，所以让两省先在政事堂议定，然后奏报皇帝。开元年间，张说把政事堂改为中书门下，从此直到宋代都没有改动。唐末，各司使都由宦官担任，枢密使参与朝政，开始与宰相分掌权力。” 到了五代，才改用士人担任枢密使；枢密使都是天子的心腹之臣，每天议论军国大事，权力超过宰相。宋太祖于是让宰相主管文事，让枢密使专门掌管武事，称为二府。唐初的职事官有六省、一台、九寺、三监、十六卫、十率府等。除此之外又有勋官、散官：勋官用来奖赏战士，散官用来褒奖勤劳的旧臣。所以必须斩获敌人首级、擒获俘虏，之后才能赐给勋官；积累资历、升足官阶，之后才能进升品阶。因为这些不能随意获得，所以当时人把它们看作荣耀。唐高宗东封、武后参与政事后，为了讨好众人，才开始泛滥授予官阶。唐肃宗以后，财力枯竭，勋官不足以劝勉武功，府库不足以招募战士，于是把职事官也一并作为赏赐。将帅出征，都发给空名告身，从开府到郎将，听任他们临事时填写姓名。有人甚至做到异姓王，于是金帛越来越贵重，而官爵越来越轻贱；有时拿一个大将军的告身，只能换来一场酒醉。五代盛衰相继，制度更加混乱，三公、宰辅的官号施加给军校，穿紫袍、执象笏的待遇落到胥吏身上，名器滥用，没有比这更严重的。宋代承袭五代的弊病，不能整顿纠正，所以台省、寺监、卫率等官职，只用来区别班列的尊卑、规定俸禄的厚薄，大多没有实际职掌。所谓官，其实是古代的爵；所谓差遣，才是古代的官；所谓职，也就是古代的官。除此之外，功臣官、检校官、散官、阶、勋、爵、邑等，都只是繁琐的文饰，人们不再看重。用来鼓舞众人的，也只是官、差遣、职罢了；此外官员迁调来去，几乎没有一天停止。秦朝不以古制为师，设置太尉主管五兵，丞相总领百官；后来又设置御史大夫作为丞相的副职，汉朝沿用了这一制度。《通志》说：秦代少府派四名官吏在殿中主管发放文书，所以称为尚书；“尚”就是主管的意思。汉朝承袭秦制设置尚书。到汉武帝游宴后宫时，才开始任用宦官主管中书，让司马迁担任此职，于是废止尚书，把相关职务归入中书。汉成帝废除由宦官掌管的中书，设置尚书五人，其中四人分掌四曹：常侍曹主管公卿，二千石曹主管郡国的二千石官，民曹主管官吏和百姓的上书，客曹主管外国和夷狄；又设置三公曹，主管审断狱讼。五人中的一人任仆射，总掌图书、奏章等事务，但当时职责尤其轻。到了后汉，尚书的地位才变得优厚重要。光武帝废除丞相和御史大夫，改由三司总理各种事务。东汉末年，政事归于尚书台，论道议政的官员只不过充数而已。汉代，凡是各类侍郎，都掌管执掌符节、守卫宫禁，以侍奉护卫皇帝，所以一般都称作侍郎。东方朔的官职不过是侍郎，地位也不过是执掌符节，这就是例子。后汉有尚书侍郎三十六人。隋初尚书省有六曹二十四司，共统领三十六名侍郎。隋炀帝让尚书六曹各设置侍郎一人，作为尚书的副职；把各司侍郎改称为郎，这就是今天郎中的职务。

译读宋史 唉！小人流毒国家，为什么这样惨烈啊！宋代从建隆到庆历，君主以恭敬宽恕为原则，宰辅以宽厚著称；皇帝认为天下太平，国家无事，其中即使有一两个小人，国势仍然安定如常。然而宋代制度大多沿袭五代，也有应当改革却没有改革的地方。韩琦、范仲淹做宰相时，稍稍想要改变这些制度，朝廷议论纷纷，两人于是请求出任边职，最终没有成功。神宗即位后，慨然认为宋朝的制度狭小，想要大有作为；王安石一向有矫正世道、改变风俗的志向，君臣意气相投，自认为是千载难逢的机会，于是把祖宗的制度一概扫除。朝廷内外攻击得越厉害，王安石坚持得越坚定，天下骚动纷乱，终于为一代的祸乱奠定了基础。不过他的志向也是想为国家建立制度，并非出于私心。元祐初年，召用司马光，因为百姓不便于各种新法，便一概废除；但这也是顺应天下人的心意、除去天下的祸害，并非出于私心。可是他的党派由此分裂。法令不论新旧，只看是否便利；用人不论亲疏，只看是否贤能。天下的事情，应当按照天下人的心意处理，但宋人不是这样。支持元祐的人把熙宁一派看作小人，支持熙宁的人把元祐一派看作邪党，互相攻击，像水火一样不相容。绍圣年间，章惇、蔡卞得志，存心报复，取得政权后又把元祐的政事一概废除，恢复熙宁旧制；他们还剥夺司马光、吕公著的赠谥，元祐时期的大臣有的被贬，有的被流放，遍布岭南海滨，甚至想砍开棺材侮辱尸体，终身禁锢他们的子孙。蔡京接着掌权，说应当改换法纪，并进一步作恶；又追夺司马光等人的官爵，使元祐、元符年间的人被贬、流放、处死、迁徙，几乎所剩无几；他倡导“丰亨豫大”的说法，专门用奢侈靡费蛊惑君心，终于使中原全部归于金国。徽宗、钦宗二帝蒙尘，困居五国城；从古以来小人的祸害，没有像这样惨烈的。高宗历经艰险、九死一生，勉强保住一隅之地，前日的祸患已经可以作为鉴戒。当时各位将领争相奋勇，强敌的气势受到挫折，中原的形势日益振作。像岳飞这样的人，如果专门任用他，便可以收复中原；可是他却陷于秦桧的奸谋，忘记君父的大耻，甘心侍奉仇敌，杀戮忠良，放逐贬黜功臣旧臣。考察他的所作所为，又是一个章惇、蔡京，是他们之后的继承者，可以作为鉴戒。宁宗因机缘而得以即位，韩侂胄有什么功劳，只因他拥立宁宗，宁宗便认为他有德，后来依靠重用他；而忠贤的赵汝愚却被流放，死在远州。韩侂胄又制造“伪学”的罪名，依次斥逐贤人，而他的门客、仆役如苏师旦、陈自强之流，却布列在重要职位上。晚年挑起边境争端，最终只得装着首级求和，使军队受辱、国家蒙羞。他的所作所为，又是秦桧之后的另一个秦桧，可以作为鉴戒。” 史弥远杀掉韩侂胄后，便占据了他的职位，权势显赫，废立君主，足以和伊尹、霍光相比。他知道公论不支持自己，便专门任用奸邪小人充任台谏，一时君子几乎全被贬斥。他的所作所为又是另一个韩侂胄，后来者可以把它作为鉴戒。理宗当时却把贾似道这个贾皇后的弟弟、奸恶之人任命为宰相；他包藏奸心，欺瞒皇帝，向敌国称臣，刚刚解了鄂州之围，便妄奏大捷，把它说成再造国家的功劳。蒙古派使者把他拘禁在真州，从而引发战争。襄阳、樊城告急，形势危急得像倒悬，他却安坐不救；等到每天都有人请求他离职，皇帝竟哭泣挽留他，称他为“师臣”而不直呼其名。最终蒙古军长驱深入，如入无人之境，宋人流亡到海岛，宋朝社稷也就灭亡了。贾似道的罪恶又超过了前面那些人。唉！宋朝自绍圣以后，中间只有孝宗隆兴时期的政事稍微强些，能够令人满意，但史浩、汤思退还夹杂在其中。除此之外，一个奸臣倒下，另一个奸臣升起，几乎都是凭借高位肆意施毒，扰乱国家。做君主的，竟没有认真听取他们纷乱的言论，酿成祸患，积成乱局，直到这种地步。这样还算是国家有君主吗？还是柳宗元所说的，周朝的祸患早已形成，只是在上面徒然建立一个空名罢了？况且哲宗时期并不是没有范纯仁、韩忠彦这样的贤人，只是不用他们而任用章惇、蔡京；其心意是认为章、蔡忠诚而且贤能。南渡时期并不是没有李纲、赵鼎、张浚这些贤人，只是不用他们而任用奸臣秦桧；其心意是认为秦桧忠诚而且贤能。后来也不是没有真德秀、魏了翁、文天祥这些贤人，只是不用他们而任用韩侂胄、史弥远、贾似道；其心意是认为侂胄、弥远、似道忠诚而且贤能。从今天看来，这种做法怎么样呢？宋代权奸误国，前车之辙一个接一个，终于导致灭亡。我朝不设置宰相，难道不是因为把宋朝当作鉴戒吗？不过，这并不是宰相本身的罪过，而是任用宰相者的罪过。有句话说：“身临祸乱的君主，各自都认为自己的臣子贤能；但颠倒错乱，没有像宋朝这样严重的。”所以我特意把这些事表明写出，作为后世的鉴戒。教太子 君主学习或不学习，关系到天下的治乱；太子学习或不学习，关系到将来的治乱。它的重要性可以想见。贾谊说：“天下的命运，悬系在太子身上。太子的善良，在于及早教导，并谨慎选择身边的人。”如今平民百姓家里有了孩子，也一定要选择保姆来保护照料，选择良师傅来教导，更何况太子是神器所属，关系宗庙社稷的安危和百姓生活的祸福呢？从前成王年幼，还在襁褓之中，召公担任太保，周公担任太傅，太公担任太师；三公的职责，就是保护他的身体，教给他道德仁义，引导他接受教育训诫。又设置三少，称为少保、少傅、少师，负责陪太子宴饮。还从天下选择端正、孝顺、友爱、博闻而有道术的人来辅翼护卫太子，和他一同居处出入。驱逐邪恶之人，不让太子看见坏的行为，所以太子生来所见的是正事，所听的是正言，所行的是正道，前后左右都是正人，他自身怎么会不正呢？古代教导太子的制度就是这样。如今国家东宫的官员，师保以下有庶子、谕德、洗马、校书等官，也已经齐备了。然而官员只是按照资历次序升进，未必都是天下所选拔的贤才。

译太子学习的日子，早晨授书，授完便退下；中午进讲，讲完便退下。凡是严寒、酷暑、下雨，学习都要间歇。间歇的日子，和太子宴饮游玩的是什么人？和他共同居处出入的是什么人？都无法知道。况且近世的弊病，在于上下之间不相交；太子还没有真正和君主一样，如今却已经俨然端坐沉默，有话也不敢进言，更何况将来做君主的时候呢？想求得上下相交、德业成就，怎么可能呢？从前三王教导世子，一定让他按年龄次序参加学校，国人看见了，说：“他将要做我们的君主，却和我们按年龄相互谦让，这是为什么？”回答说：“父亲还在，所以礼法如此。”于是众人懂得了父子之道。又有一次，众人说：“他将要做我们的君主，却和我们按年龄相互谦让，这是为什么？”回答说：“君主还在，所以礼法如此。”于是众人懂得了君臣之义。第三次，众人问：“他将要做我们的君主，却和我们按年龄相互谦让，这是为什么？”回答说：“这是尊敬年长者。”于是众人懂得了长幼之间的礼节。这就是通过学习来明白父子、君臣、长幼之道，并且这样和众人相处。到了汉、唐，这种意义已经消失了。然而汉明帝曾向桓荣学习《尚书》，后来做了天子，仍然亲自拿着调味酱馈送给桓荣，亲自拿着酒爵为他进酒。”},{ 唐代的刘洎、岑文本、马周，轮流每天到东宫与太子谈论治国之道。李泌和肃宗是平民时期结交的朋友，出行时并骑而行，睡觉时则同榻相对。国朝洪武初年，建立大本堂，搜集古今图书充满其中，延请四方名儒来教导太子、亲王，轮流值夜。又选拔才俊之士担任伴读，时常赐宴赋诗，商议考订古今，评论文学，没有一天间断。仁宗还在潜邸时，我曾恭敬地看到他的教令：长至节宴请慰劳东宫的臣僚，亲切得如同家人父子；又跟从他们学习作诗、学习撰写表章，甚至有以“以暗逐明”为喻的说法。由此看来，本朝初年也不曾像如今的制度这样。英宗年幼，当时的大臣没有深远的见识和谋虑，只迎合时势和君主的喜好，一味做尊崇君主、卑抑臣下的事，这并不是祖宗制度本来的样子。如今虽然不能完全恢复古代的制度，也应当稍稍简化君臣之间的礼仪，厚重师友之间的情分，使宫僚每天侍奉在君主左右，从容地讲解经书、陪读。讲读之余，无论宴饮、出入还是起居，都可以在其中周旋交往，直到傍晚才退下。有时即使有“剪桐”这样的游戏，也应随事进谏劝止；如果喜好笔墨，就任其所好。宫僚中有不守法的，应由三师加以纠正；情节严重的，就斥退驱逐，不让邪僻之人得以参与其中。这样才是所谓“一人元良，万邦以贞”，也是夏、商、周三代能够长久的原因，因为采用了这样的道理。汉宣帝时，想让外戚许氏监管和防护太子府。疏广认为，太子的师友必须选取天下英俊之士，不应只亲近外戚。太子的属官已经齐备，却又派许舜监管防护，这种见识浅陋的做法，不是用来把太子的德行推广到天下的办法。贞观年间，制定太子接见三师的礼仪：太子走出殿门迎接，先向三师行拜礼，三师答拜；每到一门，都请三师先入座；给三师写信，开头署名“惶恐”，末尾署名“惶恐”，再拜。宋天禧二年，庶子张士逊等说：“我们每天到资善堂，进见皇太子，虽然命我们登阶列坐，随后跪着接受太子的礼拜，但希望改为让皇太子坐着接受我们的礼拜。”诏令不准许这样做。至道元年，皇太子每次接见宾客，都一定先行拜礼，迎送时常常下阶直到门边。乾道七年，讨论东宫开讲以及庆贺、辞谢的礼仪。宫僚讲读，应当仿照经筵的礼仪，但稍微减省一些。詹事以下直到讲读官登堂，都采用宾客之礼。进见时依官职次序入座，皇太子坐正席，讲读官依次起立，按礼仪行事。延英殿讲解完毕后，返回原位。节日朔日，不接受宫僚的进见庆贺；元旦、冬至，詹事以下用笺表庆贺。答谢辞开始时先按平常进见之礼行礼，随后离开座位致辞，再回到座位坐下，饮茶饮汤完毕。詹事首次进见时，向皇太子行拜礼，皇太子答拜。庶子等首次进见时，皇太子接受他们的拜礼。庶子、谕德以及讲读官，虽有皇太子坐着接受拜礼的礼仪，但只限于五礼。制定三师朝贺东宫的仪式时，皇上认为东宫师傅都是有功勋的旧臣，应以特殊礼节相待，朝贺礼不能同一般臣僚一样，于是命令考订其仪式，说：“唐代制度，群臣朝贺东宫，行四拜礼，皇太子答拜后两拜；三公朝贺，前后都答拜。近代答拜的礼仪不再实行，但三师的礼节不可不加重。现在拟定：凡遇大朝会，提前在大本堂设置太子的座位，在堂中设置答拜用的褥位，在堂前设置三师、宾客、谕德的拜位。到当天，太子穿常服登座；三师、宾客穿常服入内就位，面向北站立。皇太子起立，面向南方，赞礼官宣布行四拜礼。太子接受前两拜，答拜后两拜，然后退下。” 尊号议 当今皇上从亲王藩府入继大统，兴献王和王妃是皇上生身的父母；不知道应当怎样尊崇他们，于是有人问我王鏊：“应当怎么办？”我说：“礼制有时要有所屈抑，有时要有所伸张。所谓屈抑，是继承大统后，就降低对生身父母所服的丧服等级，这是义的要求；所谓伸张，是把对亲生父母的爱推展开来，就提高他们的名号，这是仁的体现。仁和义本来就可以同时实行，并不相互违背。”那人说：“宋代司马光说：‘为别人承继嗣位的人，就要作为那人的儿子，不得顾念自己的亲生父母。’大概恭敬和亲爱的心分给了所承继的一方，就不能专用于这一方；既然如此，怎么还能尊崇亲生父母呢？”我说：“圣人制定礼制，一定力求两方面都顾全，而不偏废一方。因为大统而降低亲生父母的礼制可以，难道因为大统就彻底废弃亲生父母吗？所承继的亲属，是义理上最重的；亲生父母，是恩情上最重的。恭敬和亲爱的心，已经施加给所承继的父母，也施加给亲生父母，难道就能不恭敬、不亲爱吗？为人子女的心，恐怕不会如此冷漠。”孟子说：“孝子的孝达到极点，没有比尊敬亲人更大的了。作为天子的父亲，就是尊贵到了极点。”孟子称颂舜的大孝说：“在宗庙中享受祭祀。”舜继承尧的大统，而瞽瞍作为天子的父亲，享受宗庙的祭祀；禹继承舜的大统，而在郊外祭祀鲧。瞽瞍、鲧尚且如此，为什么却说不能顾念亲生父母呢？

译所谓不能顾念亲生父母，只不过是魏明帝刚愎自用的私心，难道可以作为万世遵行的法则吗？那人说：“宋英宗商议尊崇濮王时，欧阳修首先提出尊亲的主张，当时众人哗然攻击，认为是邪说，直到今天人们都认为它不对；您竟敢认为它对吗？”我说：“称为‘亲’固然不对，难道单称为‘伯’就一定对吗？”考察《仪礼》郑玄注疏说：丧服中为亲生父母服丧，报答父母的恩德，不能说不为自己的父母服丧。欧阳修认为，丧服等级可以降低，但父母的名分不能抹去，这话不能说不对。司马光认为文辞必须这样制定；如果真像司马光所说，要抹去父母的名分，那么制定文辞时说‘所承继的父母服丧三年’，亲生父母服疏衰，又有什么不可以呢？司马光的主张是：汉宣帝作为昭帝的后嗣，最终没有给戾太子的史皇孙加尊号；光武帝自称是元帝的后嗣，也不敢给钜鹿都尉南顿君加尊号。他不知道戾太子得罪了汉武帝，所以没有可以加爵尊崇他的义理；至于史皇孙，也称为悼皇考，设置悼园，置邑三百家。光武帝从民间起兵，想向上依附元帝，所以不敢让自己的生父与七庙中的先帝相同，而南顿君也称为皇考。况且光武帝所说的‘不把生父当作父亲，而把祖父当作父亲’，也不能作为后世的法则。先儒说，称为‘亲’固然不对，称为‘伯’也不妥当，应当另外设置特殊的称号；但特殊称号又有不容易确定的地方。如果称作‘某国太王’，那本来已经是王了，又怎么能作为尊号呢？如今在王之上只有皇妃，在皇妃之上只有皇后；‘后’和‘皇’的称号最终会与大统相同，不能作为法则。既然称‘亲’不行，称‘考’不行，称‘皇’、称‘后’也不行，那么究竟应当怎样称呼呢？我曾反复思考，事情有两方面都困难，却也可以两方面都顾全。考察《汉书·师丹传》，汉哀帝起初尊定陶共王为定陶恭皇，尊其母为恭皇太后，都是用藩国的名称冠在尊号之前；汉廷没有认为这样不对，师丹还认为这合乎礼制。后来董宏建议设置官署、任命官吏，使车服规格与太皇太后相同，并去掉定陶这个藩国名称，师丹才开始争辩，认为不合礼制。既然如此，提高名号而在前面冠以藩国称号，正是合于礼制的做法，难道唯独不能施行吗？宋高宗把帝位传给秀王偁的儿子时，侍郎汪应辰拟定称号为‘太子本生之亲’，内批写作‘皇太子所生父’；朱熹当时也没有听说认为这不对。如今士人只要达到一命以上的官阶，都希望褒封自己的亲属；皇帝贵为天子、富有四海，却对亲生父母漠然不顾，难道人情会是这样吗？有人说：‘追崇的礼制是有的，但您说没有儿子给父亲封爵的道理，这该怎么办？’我说：‘也只需顺从他们所应有的尊贵地位罢了。’现在参考《仪礼》的文字，斟酌古今适宜的做法，定谥号为‘兴献皇、兴献后’，并奉太皇太后的旨意施行，那么对大统没有冒犯之嫌，对亲生父母也尽到了极其尊崇的道理，这大概就可以两全了。昭穆对 有人问王子说：“宗庙的礼制，是用来排列昭穆的。父亲为昭，儿子为穆。三昭三穆依次迁毁，这是礼制的常规。有时兄弟相互继承帝位，世代数目参差不齐，这是礼制的变化。遇到不能依照常规的情况，应当怎么办？”王子说：“也只需顺应常规罢了。昭永远是昭，穆永远是穆。下一位应当排在昭位，就和同代一起作为昭；下一位应当排在穆位，就和同代一起作为穆，又有什么参差可言呢？”那人说：“这样仍然是兄弟关系。”王子说：“是的。既然如此，《春秋》记载把僖公升置在闵公之上，为什么要讥刺呢？”《左传》说：“儿子即使齐圣，也不能先于父亲享用祭品。”《公羊传》说：“讥刺的是先尊祢而后尊祖，这就把兄弟当成父子了。”《谷梁传》说：“这是颠倒祭祀次序，是没有昭穆，于是兄弟的昭穆也不同了。”胡文定公沿袭这种说法，认为僖公对待闵公如同父亲；儿子死后由弟弟继承，哥哥死后由弟弟继位，虽然名号不同，但世代相同。王子说：“不是这样。父子和兄弟是上天确定的亲属关系，怎么能由人任意扰乱？但在君臣关系上，却有时会随之改变。哥哥为君、弟弟为臣，弟弟可以以臣的身份对待哥哥，却从未听说能把哥哥当作父亲；哥哥是弟弟的臣。弟弟为君、哥哥为臣，哥哥可以以臣的身份对待弟弟，却从未听说能把弟弟当作儿子。弟弟就是弟弟。闵公是弟弟，僖公是哥哥；而僖公曾经以臣的身份侍奉闵公，于是君臣的名分确定了，兄弟的伦理关系也随之改变。在太庙举行大祭时，把僖公升置在闵公之上，这是以臣加于君之上，所以《春秋》记作‘跻’来讥刺它，并不是说父子昭穆关系。由此范宁说：‘只是借昭穆父祖来作比喻。’孔颖达说：‘闵、僖不能成为父子，只能同为穆。如今把僖公升到闵公之前，是祭祀位次的颠倒，不是昭穆混乱。如今说闵公是祖、僖公是父，难道是把哥哥当父亲吗？他是弟弟。把哥哥当父亲、把弟弟当儿子，连路人都知道不可以，难道说《春秋》会这样做吗？况且胡文定在这里既然认为他们是真正的父子，等到仲婴齐后来归附归父时，又引用何休说这是扰乱昭穆次序，究竟又是什么道理？’那人说：‘为别人承继嗣位的人，就作为那人的儿子；既然成为后嗣，就不能再说是兄弟。’王子说：‘礼制规定，兄弟不能互相承继后嗣，弟弟不为哥哥承嗣，儿子不为父亲的孙辈承嗣，这是礼制的常规。然而有时这样做，是不得已；也只能顺着次序，让哥哥死后弟弟继承而已，兄弟的伦理并没有改变。怎么知道是这样呢？’那人说：‘兄弟本为一体，没有父子关系；昭与昭按年龄排序，穆与穆按年龄排序，这是上天规定的次序。商代有很多兄弟相互继承，阳甲到小乙，兄弟相承有四代；如果各自作为一世而迁毁，那么小乙的祭祀就不能上及他的父亲了。唐代穆宗、宣宗，都是宪宗的儿子；敬宗、文宗、武宗，又都是穆宗的儿子；如果各自作为一世而迁毁，那么懿宗的祭祀就不能上及高祖了。我因此知道这种做法决不对。晋代贺循的议论说：‘殷代盘庚不承接阳甲，汉代光武帝不承接成帝，这是因为昭穆是父子所处的位次。若兄弟人数满了就动辄毁去上祖，那么祖先之位就会空悬，世代数目也不足，三昭三穆和太祖之庙合计为七庙又有什么意义呢？’温峤也说：‘凡是说兄弟不能进入同一宗庙，根本不是礼制的文字。若一位皇帝自成一世，就会有父庙不能祭祀，这还不如平民。所以晋、唐以来，哥哥死后弟弟继承，礼制都是如此。宋太祖、宋太宗仿照文王、武王的世室，仍同为一世。后来徽宗、哲宗为一世，高宗、钦宗为一世；太庙九世十二室，其伦理次序都没有改变。由此也可见人心所安之处，以及天伦不可紊乱。’那人说：‘兄弟同为一世，我明白了。祭祀时，还是共用一室吗？

译还是各自设一室呢？”如果各自设一室，那么武丁一代就应当有五个穆位，懿宗一代就应当有四个昭位，宗庙的地方将无法容纳，祭祀安排也会烦扰而偏枯，确实会像马端临所讥刺的那样。王子说：“只需同在一座宗庙罢了。礼制规定，兄弟共同享用祭祀，即使相隔四世、三世，也可以共处一庙，何必另行营造，弄得纷纷扰扰呢？”同一位次而分开就座，前代一直如此。那人说：“同一位次而分开就座，是次一等的办法，应当怎么办？”王子说：“这里要考虑君臣的先后，不能再论年龄的长幼。若世代相同而同堂异室，以西为尊，大概也可以说是合适的。” 《震泽集》卷三十三 钦定《四库全书》《震泽集》卷三十四，明代王鏊撰，杂著 《春王正月辨》《春秋》记载“春王正月”，左氏说：这是周历的正月。建子之月并不是春季，却把它称为春季。学习胡安国的人说：以夏历的时令冠在周历正月之上，记作“王正月”，是保存周朝正朔；在“正月”前冠以“春”字，是表示实行夏历时令的意义。这就是改月而不改时。可是，改月而不改时，时令是夏历的，月份是周历的，上下彼此不相合，寒暑也不相应；下面所依据的究竟应当跟从夏历还是周历？圣人的书法不应当这样悖谬。学习蔡九峰的人说：商、周所谓正朔，是把这个月作为岁首，朝会、聘问、颁布历法、授予农时，都从这里开始罢了。时令没有改变，月份也没有改变。《诗经》说“七月流火”“六月徂暑”，《周礼》说正月开始和暖，《吕氏春秋·月令》记载的中星，也都与夏历相合。在商代以前建丑时，记载即位说“元祀十有二月”；在秦代以后建亥时，记载始建国说“元年冬十月”，什么时候改过时令呢？这种说法，在经书和史书中都相合。可是《春秋》所记又该怎样解释？桓公八年冬十月下雪，僖公十年冬天下大雪，桓公十四年春正月没有冰，成公元年二月没有冰，庄公七年秋季没有麦苗，定公元年冬十月下霜杀死豆类，这些现象为什么作为异常而被记载呢？《左传》记载，僖公五年正月，太阳运行到最南；《礼记》中孟献子说：正月太阳到达最南，可以祭祀上帝；七月太阳到达最北，可以祭祀祖先。这又将怎样解释呢？况且既然时令和月份都没有改变，孔子告诉颜渊时，为什么说“何必一定要实行夏历的时令”？贾谊在汉文帝时，又为什么请求改革正朔？学习孔安国、郑康成的人说：商、周的正朔，不只是改了月份和时令，连它们本身也改变了。后汉《陈宠传》说：冬至时阳气开始萌动，天以此为正；周朝把它作为春季十二月，阳气向上贯通，地以此为正；殷朝把它作为春季十三月，阳气已经到达，人以此为正；夏朝把它作为春季三月，三时形成而显著，以此形成三统。这种说法与《春秋》所记相合。至于各部经书有不相合之处，以及天时人事有不方便之处，又该怎么办？回答说：正因为不方便，所以孔子不采用它；否则，为什么唯独取法夏历时令呢？正是因为这些说法不统一，儒者感到困惑，把它看作千古未决的议论。我曾反复寻求其道理，终于得到自己的解释。商、周拥有天下后，改革正朔，改变服色，区别徽号，是为了使天下人的耳目焕然一新。哪里有不能改月份、却可以改时令，唯独时令不能改变的道理呢？春、夏、秋、冬这些名称，究竟从什么时候开始的？也是圣人开始命名的。建子之月，是一阳开始的月份，难道唯独不能称为春吗？午、未之月，是阴气开始的月份，难道唯独不能称为秋吗？冬、夏也是如此。商、周既然用这些制度使天下人的耳目焕然一新，而天下人习惯夏历已经很久，并且天时人事都顺适，所以在官府施行时就遵从当代君王的制度，民间实行的仍多遵从夏历。《春秋》所记，是朝廷所用的正朔。各部经书所记，或许沿用了民间旧制吧？《汲冢周书》说：‘又到我周王出兵讨伐商，改变历法以垂示三统。’至于敬慎地把时令授给百姓、巡狩和冬祭，仍然沿用夏历。况且《周礼》中既有正月，又有正岁，周代实际上兼行两种正朔。哪里只是民间如此呢？有人说：‘这个道理从哪里接受呢？’我说：‘从孔子那里接受。孔子所记的“春王正月”，就是实行夏历的时令；孔子就是这样告诉颜子的。’ 《获麟说》《春秋》为什么以获麟作为结尾？杜预说：“孔子感应麒麟而作《春秋》，因此以获麟作为结尾。”我认为不是这样。孟子说：“王者的事业消失了，诗也就亡失了；诗亡失以后，《春秋》才产生。”又说：“世道衰微，孔子忧惧，于是作《春秋》。”孔子为当时的动乱感伤，为万世制定法则、示戒而作《春秋》，难道只是为了麒麟吗？假如麒麟不来，《春秋》就不会创作了吗？郑众、贾逵、服虔认为，孔子从卫国返回鲁国，修订经书已经完成，麒麟因感应而来到。胡安国也说：“箫韶奏起，凤凰便来仪；《春秋》完成，麒麟便来到。”我又认为不是这样。孔子曾说：“凤凰不来，黄河不出图，我这一生大概就完了！”这是感伤自己不能招致祥瑞。孔子删《诗》、定《书》、系《易》、正礼乐，功业也已经达到极点，却没有听说出现什么祥瑞；难道唯独《春秋》完成就有麒麟来到吗？假如麒麟不来，《春秋》又将以什么作为结尾呢？况且麒麟既然是祥瑞，为什么又被鉏商捕获呢？那么，《春秋》为什么要以此结尾？我认为是为了记载异常。《春秋》记灾异，不记祥瑞。麒麟，是圣王出现时的祥瑞。当时，《春秋》所处的时代，乱臣贼子接连遍布天下，日食、星陨、地震、山崩、水旱、霜雹、六鹢倒退飞行、鸜鹆来筑巢、多麋有【字样不明】，史书不断记载这些事情。在这样的时代，麒麟为什么会到来呢？本来不应当到来却到来了，这就是祥瑞之中的异常，所以称为异。出现丰年、大丰年，是吉祥；本来不应有丰年却有了，就是异常。麒麟本是祥瑞，本来不应到来却到来，也是异常。楚国狂人的歌说：“凤凰啊凤凰啊，为什么德行如此衰微！”这难道就是麒麟所处时代的衰微吗？即使如此，麒麟是为圣人而出现的，却偏偏在圣人活着时出现，反而令人悲伤。孔子大概有所感触吧？我们的道大概终究不能实行了吧？所谓“我这一生大概就完了”，所以就以这件事作为《春秋》的结尾。《河源辨》有客人问黄河的源头，王子说：“这不是我所能亲自走到的地方。即便如此，我认为它一定出自昆仑。”客人说：“您凭什么知道？”我说：“我是根据道理知道的。山和水同出一源，天下的山起于昆仑，天下的水出于昆仑，这是毫无疑问的。”客人说：“您没有听说吗？过去元世祖想探究黄河源头，派使者走了四五千里，到达吐蕃朵甘思西部，有个地方叫鄂端诺尔，汉语称为星宿海。那里有百余条水流，远望像排列的星星，这就是黄河源头。它已经越过昆仑二十多天的路程了。”我说：“西域的踪迹，从张骞开始；张骞所经过的各国，距离遥远且历时很久。东汉时，大秦、条支、安息直到海滨，距中原四万里以外，都通过多次翻译前来进贡。班超派掾属甘英探寻到临近西海才返回；这些人都没有看见所谓昆仑，为什么元代使者反而这么容易就到达了呢？”《禹本纪》说：“黄河出于昆仑，距离嵩高五万里。”《外国图》说：“从大晋向西七万里才到昆仑的废墟。”如今元代使者行走不到五千里，就说已经越过昆仑，昆仑为什么这样近呢？从古以来所说的昆仑都在西北，元代使者所绘的却在西南，这是为什么呢？

译那么，元代使者所说的昆仑，果真是昆仑吗？所说的星宿海，果真是黄河源头吗？还不能知道。《尔雅》说：“黄河出自昆仑虚，水色白；与一千七百条河流汇合后，水色变黄。”《山海经》说：“昆仑山丘，黄河水从这里流出，向东南流入汜水。天水、洋水从这里流出，向西南流入丑涂之水。黑水从这里流出，向西流入大杆。”《淮南子》说：“昆仑山的废墟，黄河从它的东北角流出，赤水从它的东南角流出，洋水从它的西北角流出；雪山高五百由旬，山顶有阿耨达池。池东有恒伽河，从象口流出，共有五百条河流入东海；南面有新颖河，从牛口流出，共有五百条河流入南海；西面有博义河，从马口流出，共有五百条河流入西海；北面有斯陁河，从狮子口流出，共有五百条河流入北海。”康泰《扶南传》说：“恒水的源头出于昆仑，有五个大源头，分流成为各条水道。”《洛书》说：“黄河从昆仑流出，经过重野，穿过积石山，成为中国的黄河。”张骞说：“于阗以西的水都向西流入西海；它东面的水向东流入盐泽。盐泽在地下潜流向南，黄河的源头就从那里流出。”古书所记前后一致，难道都不可信，唯独元代使者的话可信吗？有人说：“因为他是亲眼看见的。”我说：“古代那些得道之人，难道就不是亲自看见、凭空编造来欺骗后世的吗？释氏生于天竺，周穆王在瑶池宴饮，难道不都是亲眼看见的吗？为什么又要怀疑它们呢？那么，元代使者是在说谎吗？”我说：“我曾考察过，黄河有两个源头，一个出于于阗，一个出于昆仑的废墟。汉代使者也曾探寻黄河源头，说它出于于阗；那里的山多玉石，采来献给天子。考察古代地图和书籍，把那座山命名为昆仑，但并不是古人所说的昆仑。元代使者所见的，大概就是这座山吧？至于昆仑的废墟，他本来就没有见到。况且天竺各国有身热头痛的坂道、县度的险隘、热风、夏季降雪、毒龙、恶鬼、猛虎、狮子的危害，元代使者也曾经历过这些吗？《禹本纪》说黄河出于昆仑，昆仑高二千五百多里，日月运行到那里便彼此躲避隐没，因而产生光明。山上有醴泉、瑶池；《淮南子》记载昆仑山上有木禾、珠树、玉树、悬圃、阆风；《十洲记》说弱水环绕着它，上面有金台、玉阙之类。元代使者也曾见到这些吗？虽然其中的神奇怪异、恍惚难明之处不能全部相信，但黄河源头出于这里，却不能说是虚妄的。近来有佛图调说，钟山以西六百里有昆仑；郭璞说，另外还有小昆仑；那么昆仑本来就不止一处吗？有人问：“昆仑的远近不一致，那么黄河源头究竟如何确定？”我说：“《水经》说昆仑在西北，黄河从它的东北角流出，向东南流入渤海。另一个源头出于于阗南面的山，向北流，与葱岭相合，向东注入蒲昌海。郭璞说：黄河出于昆仑，潜行地下，到于阗国后又分流出岔，汇合后向东注入盐泽，再经过积石山，成为中国的黄河；这就是确定的说法。我看近世谈论黄河源头的人，常常凭一己之见，废弃千古以来的说法，所以写下这篇辨析。” 《性善对》秉之问拙叟说：“自古以来谈论人性的很多，到孟子才确定，到程子、朱子才阐明，后世谈性的人不能改变这种说法。您也有不同的见解吗？”拙叟说：“没有什么不同。子思说：‘上天赋予人的叫作性。’《礼记》说：‘人生下来本来是安静的，这是上天的本性。’《易经》说：‘继承天道的叫作善，成就万物的叫作性。’这些都是说性本善。我又有什么可说的呢？”秉之说：“我知道性是善的，却不知道它为什么善。您能说明吗？”拙叟说：“您想知道人的本性为什么善，为什么不反过来向内观察呢？在寂静不动之中，存在着最虚、最灵的东西。它澄湛而似乎不是有，幽深而似乎不是无；不落在中间或边际，也不混杂于声音和气味之中。在这个时候，善还没有显现，哪里有所谓恶呢？哪里有所谓善恶混杂呢？哪里有所谓性分三品呢？”秉之说：“性只是虚、只是灵，那么所谓仁义礼智是从哪里产生的？”拙叟说：“性不就像镜子吗？镜子善于感应而不留滞，事物来到便反映，事物离去便空无。镜子本身有什么呢？镜子虽然空无，却能显现万物，这就是它的存在。” 秉之说：“性只是虚、只是灵，因此只是善的，那么恶从哪里产生？”拙叟说：“恶大概产生于遮蔽吧？气质是本性寄寓之处，也是本性受遮蔽的缘由。气质不同，本性也随之表现不同。譬如珍珠，置于清澈的深水中就明亮，置于浑浊的水中就昏暗，置于污秽之中就污浊。处在清澈深水中的，是上等的智慧；处在浑浊水中的，是普通人；处在污秽中的，是下等的愚昧。所以说，气质不同，本性也随之不同。”秉之说：“朱子说：‘气用来形成形体，理也赋予其中。’上天果真是把理逐一赋予万物吗？”拙叟说：“天地之间充塞满盈的都是气。气的灵明就是性。人得到气而生，灵明也随之而来。譬如月亮在天上，各种事物都按照自己的分量接受月光：江、湖、淮、海有这月光，池塘沼泽有这月光，沟渠有这月光，坑堑也有这月光。难道一定是上天把它逐一授予万物吗？只是各随其所能承受的程度而不同。”秉之说：“所谓虚灵，果真是性吗？这是心，不是性。”拙叟说：“您把心和性看作两个东西吗？心，是月亮的月魄；性，是月亮的光华；情，是光华在事物上的发显。它们并没有不同。” 秉之说：“您谈性，和诸儒相同，却又有不同的地方，莫非正是韩愈所说的夹杂佛、老思想来谈性吗？”拙叟说：“不是。孔子说：‘心的神明就叫作性。’” 《读墨》

译起初我读孟子，知道杨朱、墨子的学说有害。杨朱主张为我自己，这是目无君上；墨子主张兼爱，这是不知有父亲。没有父亲、没有君主，就是禽兽。因此孟子严厉地拒斥他们。后来我读韩昌黎文集，看到他说：“儒家和墨家相同，就是尧、舜相同，不是桀、纣相同。孔子一定会采用墨子的学说，墨子也一定会采用孔子的学说。”我想，韩愈是排斥佛、老的人，为什么却这样推重墨子，还把它作为疑问呢？等到如今读到《墨子》，其中有所谓尚贤、明鬼、兼爱、非乐、节用等主张，言辞循循善诱，似乎与我们儒家没有不同，而且动辄以大禹为准则。这才知道韩愈取法墨子并非没有根据，于是颇为怀疑孟子是否说得过分。后来又想到，古人所谓异端，并不都是公然与我们的道相敌、把自己置于儒家之外的。他们开始时大概也窃取我们学说的相似之处来装饰自己的说法，只是用意过度，差之毫厘。韩愈大概略去这毫厘的过失而取其可取之处，取其可取之处，是为了显示韩愈的博大；孟子则辨析毫厘之间的差别而加以排斥，排斥它，是为了显示孟子的正大。二人都不是毫无见识，但孟子更加严正。然而墨子又有所谓非儒的主张，公然与儒家为敌，自外于正道，我怀疑这并不是墨子原本的思想。大概是墨家弟子相里勤、五侯一类的人所作，正是庄子所说的“都诵读《墨经》，却背离而诡异不同”的情况吧？否则韩愈怎么会取法它呢？然而一开始不截断它的流传，必然会发展到泛滥。墨家之后又出现了所谓佛教，盛大地推行它的学说，认为自己可以与孔子并列，甚至要让天下人都跟从它。涓涓细流如果不断，必然会成为江河。唉！我从这件事以后，才知道孟子的忧虑是多么深远。《书皮日休集后》我看皮日休与陆龟蒙唱和的诗文，纵横跌宕而奇异宏伟，真可以说是两位雄杰力量相当。等到读他们的文集《文薮》，其中也多有感慨激昂之作。《六箴》有检点自身、告诫自己的志向，《反招逐疠》有抑制邪恶、扶持正道的志向，《鹿门隐书》有忧伤时局、痛恨世俗弊病的志向，《七爱》《三羞》有感伤今日、怀念古代的志向。《文中子碑》把王通配享于韩愈，又请求把孟子列入学科，也几乎可以说是知道大道的人。等到我读《唐书》，却看到其中说：“黄巢进入关中后，任命皮日休为翰林学士。”朱熹《纲目》也这样记载，我惊讶地说：“皮日休竟然到了这个地步吗！”读他的文章，我没有一次不为他的志向悲伤、为他的文辞壮烈而赞叹；又惋惜他遭逢时世不幸，不能坚守自己，因此把这件事引为遗憾，竟不能使他与王维、郑虔并列。一天我读陆游的《渭南集》，其中说：“皮日休晚年逃亡到吴越，死在那里；有个儿子叫光业，做了吴越的宰相；他的四世孙公弼，是庆历年间的名士。”正当吴越时期，中原与吴越隔绝，于是有妄人制造诽谤，说皮日休败坏节操，投附了黄巢贼党。宋景文喜欢把小说传闻写进正史，皮公弼上书想在朝廷申辩，没有来得及就去世了。尹师鲁、皮子良的墓志也说：“曾祖日休为了躲避广明年间的战乱，把户籍迁到会稽；等到钱氏在当地称王，就依附于钱氏，任太常博士，追赠礼部尚书。” 这样一来，他的事情就更加可信了。唉！皮日休千年以来的冤屈，到这时才得以昭雪。不仅洗雪了皮日休的冤屈，也洗雪了我们儒家的耻辱。有人说：“《南部新书》也记载黄巢命皮日休作檄文，其中有‘裹头三屈律’的话，于是被黄巢杀害，这又是怎么回事呢？”这也是传闻之说，但也可以看出他没有向贼党屈服。有人说：“后世修史，应当怎么办呢？”我说：“亲自听到的传闻各有不同，辗转听闻的传闻也各有不同；可信的就传可信的，存疑的就传存疑的，这就是《春秋》的史法。” 《答问》有人问，十二辰各自所对应的动物是什么意思？我说：这不是我们儒家所讲的内容。即便如此，我曾听人说过：二十八宿分布在整个天空，分别值守十二辰，每一辰有两宿；子、午、卯、酉各有三宿，并且各有象征。女土蝠、虚日鼠、危月燕，属于子；室火猪、璧水貐，属于亥；奎木狼、娄金狗，属于戌；胃土雉、昴日鸡、毕月乌，属于酉；觜火猴、参水猿，属于申；井木犴、鬼金羊，属于未；柳土獐、星日马、张月鹿，属于午；翼火蛇、轸水蚓，属于巳；角木蛟、亢金龙，属于辰；氐土貉、房日兔、心月狐，属于卯；尾火虎、箕水豹，属于寅；斗木獬、牛金牛，属于丑。天上的禽宿、地上的光曜分别值守天上的位置，用来记载十二辰，又以七曜统摄它们，这就是十二生肖的起源。请问纳音是什么意思？我说：天干、地支相互配合，便没有单独统一的统属，所以创立纳音的方法。它就像律吕旋转相互作为宫音一样，在一个音中纳入五音。十二辰纳入六十音，就像宫、商、角、徵、羽旋转相互作为宫音，从而形成六十音。律吕的法则是同类相配为妻，间隔八位生子，甲子也是如此。甲子与乙丑相配而生壬申，壬申又与癸酉相配而生庚辰，庚辰又与辛巳相配却不再生出其他者，三元的意义完备，天地之道到此就停止了。彼此相近却阴阳不同，所以称为妻；彼此不同而纳音相同，所以称为子。请问纳甲是什么意思？我说：朱子说：‘这只是京房的法则，像《参同契》借它来寄托运行、持守、进退的时序。离卦代表太阳，坎卦代表月亮，坎、离就是日月的正体。月亮离开太阳而有弦月、望月；从望日到晦日，循环出没，成为八干的纳甲，以卦的阴阳消长表示月亮的晦明：阳表示明，阴表示晦。每月初三，坤卦变为震卦，黄昏时月亮出现在庚方，所以庚归于震；初八上弦，震卦变为兑卦，黄昏时月亮在丁方之上，所以丁居于兑；十五日，兑卦变为乾卦，黄昏时月亮在甲方之上，所以月满时配壬、甲，壬、甲归于乾；望日以后，月亮初生，乾卦变为巽卦，清晨时月亮在辛方之上，所以辛归于巽；二十三日下弦，巽卦变为艮卦，清晨时月亮在丙方之上，所以丙归于艮；二十八日以后，艮卦变为坤卦，清晨时月亮在乙方之上，所以月亮在乙、癸方隐没，乙、癸归向坤。这就是所谓纳甲。’ 《谪解》王子被解除内阁机务后，退居洞庭湖一带。有人从燕地来，庄重地登门拜访，俯身表示祝贺，抬头又表示哀悼，说：“听说士人活在世上，都想有所作为来显露自己，却忧虑没有职位；有了职位，又忧虑没有施展才能的条件；有了条件，又忧虑没有合适的时机。大夫您身居黄阁，品秩升到一品，位列三孤，是百官共同瞻仰的人物，和天子一同应答议事，职位是有了。您在科举中考取甲科，涵养高深，任职中秘，在诗书的园苑中飞翔，在道义的源头反复咀嚼；探求隐微精深之理，就进入渺茫之境；推致广大之理，就穷尽于浩大高明之境，施展才能的条件也有了。遇到时局太平，奸宦窃取政权，罪恶积累已满，您若乘射隼的气势，收取攻克豕韦的功绩，时机也有了。在这样的时机中，却没有听说您提出什么建言，用来勉励辅佐我们的国家；一旦把奏章卷起收在怀中，自己退隐荒野，对上辜负九重天子的知遇，对下辜负四海的期望，想来您大概有什么品行上的缺失吧？我私下认为大夫这样做不可取。”王子起身道谢说：“是的，确实有这些情况。您用来责备我的，都是事实，我又有什么可辩解的呢？不过，您看见的只是时机，却不了解形势。龙骧万斛的大船，遇到顺风时，早晨到三江，晚上到五湖；一遇石尤风成为逆风，即使相距咫尺，也不能自行到达。

译白羲、绿骊得到康庄大道时，可以经过都城、越过国境，追风逐电；一旦把它们拴在庭院里，跛脚的鳖也能走在它们前面。干将、莫邪这样的宝剑遇到佽飞那样的勇士，能够斩断浮云、割断地脉；一旦收藏在箱笥中，就和一块普通铁片没有区别。况且强弱取决于形势，难易取决于时机。在可以作为的时候做可以做的事，容易；在不能作为的时候做可以做的事，困难。当天下有事变时，法制尚未建立，人人都可以自行奋发；耕田、垂钓、筑城的贤人，以及贩卖缯帛、屠狗的人，都能够凭借自己奋发而起，所以说容易。等到天下无事，民心已经统一，奸雄止息，法制已经确立，国家稳固，内外相安，因循旧例办事；任用一个贤能的人，看不出增加了多少好处，任用一个不贤的人，也看不出造成了多少损害，风俗逐渐败坏却没有察觉，法制逐渐毁坏却不加忧虑，表面有太平之名，内部却有不可预测的忧患，所以说困难。唉！上下不相沟通已经很久了。明主在上，人人都想效忠；如果能够在清静的宴见之间得到召见，承受皇上宽厚和煦的神色，发泄郁愤，抒发胸臆，把国家安危谋划于掌上，把是非陈列在台阶之前，对上安定社稷，对下庇护百姓，谁会没有这样的志向呢？可是行动起来就处处阻隔，狐狸凭借城池进献妖蛇，挡在道路上肆意施放毒刺。”}], 您求得治理成效的心情非常急切，但有阻碍：下面的情况无法上达；臣下进献忠言的心情也十分迫切，但同样有阻碍：意见无法上达。一个齐国人的教导，抵不过许多楚国人的喧闹；一天的暴晒，抵不过十天的寒冷；一个人栽下树木，十个人便把它拔掉，这样怎么可能有所成就呢？所以，以宇文黑獭那样的中等才智，辅以小小的苏绰，尚且能够建立制度、制定法律，给后世留下规模。贾谊的经国制度，范仲淹的才略，处在汉、宋的盛世，却不能改造时局，建立一代制度，难道是才智不如他们吗？是形势使然。客人说：我听说道没有固定的形态，要随时势曲折应变；有智慧的人能够因时形成势，顺势建立功业。因时形成形势，困难的事就会变容易；顺势建立功业，弱小的力量就会变强。子产辅佐郑国时，焚烧载书，贿赂伯石，最终使郑国安定。王猛辅佐秦国时，杀樊世，驱逐仇滕，于是使秦国称霸。小人在位，我的力量能够除掉他们吗？如果能，就应乘着局势倾覆、闭塞的时机，像王猛对待秦国那样。如果不能除掉他们，就姑且显示包容荒秽的气量，像子产对待郑国那样，这又能做成什么呢？四凶在朝，并不妨害唐尧的治理；三个小人在身边，也没有废止管仲的功业。王子说：不是这样。我听说，薰草和莸草不能同藏，忠臣和奸邪不能同时并立。《易经》的《泰卦》说：君子在内，小人在外。君子处于内，君子的势力就重；君子势力重，小人的道路就消退，所以世道安泰。《否卦》说：小人在内，君子在外。小人处于内，小人的势力就重；小人势力重，君子的道路就消退，所以世道闭塞。安危、消长、内外、轻重，究竟是从哪里产生的呢？只是看君主怎样安排他们：安排在安定的位置就安定，安排在危险的位置就危险；安排在重要的位置就重要，安排在轻微的位置就轻微。从前申屠安安坐朝中，而邓通叩头伏地；宋璟在庭中站立，而昌宗匍匐在地；吕端把继恩锁在阁中，继恩便惶惑不安；韩琦发出檄文，守忠便被罢免贬斥。这就是所谓的分量，权力所在的地方。王嘉发愤抗争，却不能除掉一个佞幸；杨震接连上疏，却不能除掉一个乳母；萧望之凭借师傅旧臣的身份，仍被石显困住；赵汝愚凭借外戚贵重的身份，仍被韩侂胄困厄。这就是所谓的轻，权力离去的地方。不知道如今所谓的重，究竟在哪里？是在内，还是在外？是在那一边，还是在这一边？形势并不在他手中，却责备他有所作为，就像把骏马拴在庭院里，却责备它不能日行千里；把鹰系在臂鞲上，却责备它不能飞上九霄；把船推到陆地上，却责备它不能渡过江河，这可以吗？况且，患得患失，到老也不能停止，这是贪婪之人的作为；知道止足，超然离去，这是有志之士的事情。《易经》重视察见事物的先兆而行动，《诗经》歌咏永远发誓不忘。所以，有的士人深藏避世，连万乘之君也避开；有的灌园而拒绝三公征召；颜阖凿墙而逃；弘景挂冠归隐；韩伯休在药铺中隐姓埋名；申屠蟠在树屋中隐灭踪迹；梅福在吴市隐藏行迹；管宁到老居住在辽东；裴相修建平泉庄园；白居士结成香山社。这些都是贤哲不得已而采取的做法，我将暗中取法他们，以此作为自己的名声。至于孔光在迎接拜谒时整肃容色，胡广在朝廷文书中粉饰心志，陈咸向子公祈求神灵，杨兴借君房的声誉自重，扬子云在王莽、贤臣之间浮沉，执谊向伾、文二人逢迎柔顺，段颎侍奉阿保以求通达，齐丘培植朋党来巩固自己，我实在不能和这些人并列，所以默默地甘愿守在山林田园中。拟作荡平群盗的露布 上天开启昌盛的时期，略微显示没有忧患的警兆；神灵辅助圣明的谋算，很快成就了不战而胜的功业。妖氛和凶气全部清除，华夏与夷狄都安宁和谐。恭敬地想到皇帝陛下继承登临天子之位，独自振奋刚健之气，扫除一时懈怠游乐的风气，振作累世因循苟且的习惯。这些愚蠢的群盗，竟敢如此违逆上天吗？他们的反叛如安禄山，无法逃脱；像子寿预先知晓一样，管叔鲜一类的流言，也幸赖成王没有被迷惑。他们像鸱鸮一样形成恶性，不肯怀有美善之音；像犬马一样仗恃恩宠，忽然反过来噬咬主人。陛下使文臣武将都显出赫赫威怒，又把像天地一样宽广的恩泽施加给他们；网开一面，计出六奇，把赤诚之心置于腹中，把洪大的恩德推施到意料之外。因此旌旗所指之处，反叛者都归顺；金鼓刚刚敲响，首恶就被擒获。军车已经整备，却徒然耗费六月之师；干羽舞已经陈列，哪里还需要等待七旬才使人归服？于是燕、齐、赵、魏四郊的狐兔，全都没有了；江、汉、淮、沂绵延万里的波涛，也都平息了。这些全都是德行符合玄妙天道，谋略与神明和人心相合；各种防备都已收效，愚蠢的计谋没有遗漏在一得之中，神妙的谋略暗中运行，道路于是出于万全。四方城门恢复了穆穆的风气，万姓看到了平平的政治。臣位居下列，亲眼看见这肤浅而显著的功业：消灭挡在车前的小虫，筑成京观来陈列鲸鲵般的敌人尸首。用武舞歌咏七种德行，于是成全保大之名；祝愿陛下万寿无疆，并愿进献保持盈满的戒言。臣实在任受不起。〔原文数字、纪年保留：万年〕 重修善卷寺募缘疏 灵山福地，是一国的伟大景观；断裂的石刻、残缺的碑文，是前人的遗迹。既然将要毁坏，就应当兴修。我私下看到，善卷寺创始于南齐。国山有封禅碑，离墨显现出象狮的形相；柱子还存着天篆文字，柱础记录着唐代年号。三位李丞相曾经经营这里，桥梁横跨如玉带；诸佛如来曾在这里示现，山脉连接着铜官。虽然灵光高耸，独自屹立保存下来，但看那些遗像已经黯淡，日渐损坏。钟楼将要倾压，佛阁已有一半倾斜。这样下去，往日的遗迹会渐渐湮没，修行道路也将被隐蔽。希望仁人义士扶助其倾颓，支撑其危困。或许还能凭借残水剩山，谋求更新并恢复旧貌，成为一时的盛事，为将来种下福田。各位檀越的姓名，详细列在下面；以后来的人继续增列。祝贺平定孝丰贼寇文

译湖州的孝丰，山丘沟壑险峻，草木丛生茂密。那里有两个凶恶的盗寇，以汤、许两姓占据其地。他们以为上天的讨伐不会到来，竟敢不供纳王税；大量收容亡命之徒，暗中怀有反叛图谋，杀掠平民，焚烧官舍。他们像背负城池跳跃的妖狐，像横在道路上吞噬人的长蛇，守土官员没有谁敢过问。皇帝显赫震怒，于是命令巡抚苏松等处都御史张公督军讨伐。张公便传檄浙江三司的长官和副职，各自选取精锐，分路进攻；又命广德堵塞他们的后门，太湖截断他们的前路，东西两面部署兵力，远近设置拦截。飞鸟合拢翅膀也无法通过，奔逃的巨鲸触网时也会先被察觉。随后张公亲自率领大军，直压贼境。刚刚陈列燕乐，便夺取了昆仑关，大张鼓旗，径直从井陉口出兵。贼寇开始惊慌恐惧，想交战却敌不过，想逃窜又不能，只好很快伏在道路旁，伸长脖子接受捆绑。他们虽然强悍的心还横在四郊的草木之间，却完全没有逃走的办法，计穷力竭，只树起一面投降的旗帜。张公于是进入他们的境内，安抚百姓，烧毁城垣，蓄水淹没房屋，一个箭头也没有遗留。扫荡百年积聚的妖氛，却没有杀死一个人。大开三面之网，钱塘江上的店铺市场没有迁动，天目山前的歌声也一如往常。早晨驰送露布，晚上便降下天书。我等有幸同列官员之中，得以亲眼看到这显著的功业。从前和您共同忧虑，如今也共同庆贺，怎么敢没有言辞来道贺呢？《震泽集》卷三十四 钦定《四库全书》《震泽集》卷三十五，明王鏊撰，题跋 恭敬题写仁庙监国令旨 仁宗皇帝监国时，颁布长至日宴请慰劳东宫臣属的令旨。这是他赐给赞善臣汝玉的令旨，他的孙子某拿给臣王鏊看。臣拜手叩首观看。有人或许传说，近来的惯例是皇太子对于宫中属官没有问候、宴饮慰劳的礼节，大概是天子在上，不敢与外臣交往。如今观看仁宗尚在潜邸时，和他的臣下相互问候、宴饮慰劳，温厚亲切、恳切周到，如同家人父子之间应答应诺。所谓早晚侍奉左右，礼制本来就是这样的吗？唉，这难道独独不是近来的惯例吗？又 我曾读《东里集》，其中说汝玉在东宫专门讲授诗法，似乎不合辅导太子的道理。如今看仁宗的德音说：“治理政事的方法，就是使政治成为美善的声音。”又有把暗处驱逐到明处的比喻，他对于圣心一定有很大的启发吧？当时在帷幄之中启发劝导的话，可以想见，难道仅仅是诗法吗？恭敬题写何都御史巡抚南直隶的敕书 这是刑部侍郎臣鉴任副都御史、巡抚江南时所接受的敕书，他偶然抄录一份给臣王鏊看。臣王鏊叩首再拜，在后面题写道：如今天下的财赋仰赖东南供给，所以朝廷特意命令重臣治理那里。财赋产生于土地，成熟于天时，而治理它在于人。治理有方法，就能把不足变为有余；没有方法，即使有余也会变为不足。财赋的增减盈缩，难道不在于治理它的人吗？像文襄周公忱，真可以说是这样的人啊！所以皇帝的诏书常常举他为巡抚的榜样。从前江南各郡屡次遭受大水，公私财物都耗尽了。近年丰收接连不断，粮食多得散落遍地，也曾究察其中的原因吗？这在于人事，而不在于天时。臣鉴巡抚江南时，江南发生大饥荒，皇上颁下救荒十二条诏令，获得兑军留州禄米、军储等各项费用八十余万。于是江南各府到处都充足丰盈。当时朝廷议论疏浚吴淞、白茅等河流，众人正坚持认为没有经费可出。臣鉴于是请求把兑军的各项费用充作经费，这件事才得以办成。又议论治理当地水利，就役使当地百姓；划分土地，规定工程；分派工程，征收粮食。官府依靠百姓的力量，所以用米达到二十八万而不能算作费用；百姓依靠上面的救济，所以役使五万人也不能算作劳苦。这项工程完成后，东南便没有水患了，那么每年丰歉全都归因于天时，可以吗？不可以。所谓把不足变为有余，不就是说这个吗？假使让他长久任职，周忱的功业还可以继续吗？可惜他不久便因忧患离职了。《诗经》说：“威严的王命，仲山甫奉行它。”臣鉴正是这样的人。邢丽文家藏《洪武三年定户口勘合帖》我曾私下伏案拜读《皇祖实录》，看到他削平群雄、经营天下，没有一件不是出自神妙的谋划，臣下只是仰赖皇帝成就罢了。如今观看户口勘合，也属于其中一件大事，只是百姓每天使用它却不知道其中的意义。桥山的弓、曲阜的鞋，只有邢氏能够保存下来。我恭敬再拜，在它后面题写这些话。读《曾子》《曾子》十章，如今见于《大戴礼记》。其中言论醇厚精粹、诚恳切实，不离开修养自身、努力学习，谈到言语行为，对于孝道尤其谆谆教诲，和煦温厚，确实是孔子的家法。那么，这些文章全都出自曾氏之手吗？还不能知道。曾子的言论，见于《鲁论语》，见于《大学》，见于《孝经》《礼记》；如今拿这些来比较，几乎也有些像有若。孔子所说的话，连《孝经》《礼记》都不能没有疑问，何况比这更晚的作品呢？然而从前代的荀卿、董仲舒、刘向，到近世朱子的《小学》，多次引用其中的学说，没有认为有异说的。虽然未必全部出自曾子，大概也是孔门的余绪、先秦的古文，难道可以不重视吗？古人说《论语》是曾子门人公明仪、乐正子春一类人编成的，我对这部书也这样认为。读《孔丛子》《孔丛子》七卷，先儒认为是伪书。根据现在考察，它其实只是孔氏后裔的谱录。前六卷汇集孔子、子思、子上、子高、子顺、子鱼的事迹，大概是子鱼编成的，名叫《孔丛子》。后一卷记载汉代太常孔臧直到子立、子元、子建、子丰、子和、季彦的事迹，称为《连丛》。这些都是孔氏子孙追述前人的美德，所以多有推尊前人的言辞。它记述孔子、子思的事情，有的得自家传，有的听闻于别人，不能完全一致，所以近于伪书。但其中也保存着至理名言。至于战国、秦、汉之间史书没有传下来的事情，颇有赖于它使我们有所听闻。它的语言文章自有本来面貌，哪里有什么伪造呢？读《晏子春秋》我读《左传》所记载的晏子事迹和言辞，认为非常伟大，确实如司马迁所说的“因为臣子而使国君显赫”，以至于愿意给他执鞭吗？如今读到他所著的《春秋》，《左传》所记载的内容全都在其中，大概是左丘明选取了其中的言辞来写《左传》，而没有记载的内容尤其多。我又感叹齐景公信任他的臣子、晏子得到他的国君信任，也算很盛大了，但最终仍免不了发生祸乱，这是为什么呢？至于他出使楚国时的问答，虽然十分机敏善辩，却很像俳优；像东方朔一类人，至于二桃杀三士的故事，又更加过分了。他说孔子到齐国却没有见晏子，认为晏子侍奉三位国君而都能顺遂，是因为有三颗心，这难道是孔子说的话吗？我很怀疑有人伪造了这段话，不是晏子原文。那么，关于尼谿阻止孔子，说儒者滑稽而傲慢的话，我怀疑也不是晏子的言语。晏子号称知礼，难道会把自己排除在儒者之外吗？后来读到孔鲋《诘墨》，其中有孔子、晏子互相称誉的话，这才释然。大概是墨子确实说过这些话，有人没有察觉，却把这些话窜入其中。墨子并不是为了推崇孔子而推崇晏子，所以到了这里表面上像是不知道推崇晏子，实际上正是为了贬低他。那么，后世评论晏子，关键应当以《左传》为正。

译跋叶文庄公手书 成化初年，我还是儿童，在京师游学。当时文庄公任礼部侍郎，陆防政、文量刚考中进士。简中所说的用光，姓张，是太学生，屡次在文庄公面前称赞我，间或把我的文章拿到礼部厢房给公看。公对我奖掖鼓励备至，说将来可以达到忠肃的成就，大概因为我的名字鏊与王忠肃同音，所以这样说。成化十一年，我才考中进士，而文庄公已经去世。陆防政当时任兵部郎中，我们往来友好。弘治壬子年，我在南畿校阅试卷，陆防政的儿子陆伸名列录取之中，不久陆防政也去世了。今年是弘治十二年，陆伸来参加会试，礼部拿出他父亲所得的文庄公手书一卷。我看后感慨怀念今昔，不禁泪流满面，恭敬地写在后面，将它归还给陆伸。书写《直道编》后 起初，我读乡里前代正直之士陈公的《直道编》，读到各位学士为营救陈公而进言的文字，心中唯独十分敬重，却不知道那位学士的姓名。前些时候进入史馆，有幸私下阅读本朝实录，读到大学士陈循的传记，里面完整记载了营救陈公的话，与《直道编》完全相合，这才知道那位学士就是陈循。陈循当时还没有进入内阁，可见当时君臣之间竟能如此。题元人书 我曾评论古今诗歌：唐诗以格调高取胜，宋诗以学问深取胜，到元代则大多介于二者之间。它的实际内容像宋诗，韵致像唐诗；至于时代变化所造成的高下，则有不能强求的地方。书法也是这样。跋真西山墨迹 西山先生的书法看起来像是草草写成的，仔细观察，却并非草率。虽然没有完全采用晋人的笔法，却也没有超出法度之外。难道是因为胸襟境界高，所以一下笔便自然与众不同吗？然而南宋诸公，如魏鹤山、李心传兄弟的书法，也往往相似。难道也是当时的风尚所造成的吗？大概苏轼、黄庭坚的笔法到了这时，又发生了一次变化。跋苏子美临摹怀素《自叙帖》怀素《自叙帖》，我记得曾在吏部侍郎吴公的座上见过，是天下的奇迹。如今不知道它在哪里，忽然看见这一卷，精神仿佛爽然复归旧日的景象。这无疑是沧浪翁的作品。有人说这卷末题着“舜钦亲装”，大概不是苏子美所作吗？但我最终仍认为是苏子美的作品，也是因为它用笔超凡精妙，不落窠臼；纵逸而有法度，刚劲而有润泽，古雅而奇特，其他方面我就不知道了。题文丞相墨迹后 自古以来为节义而死的士人很多，只有颜平原兄弟、张睢阳、文丞相的事迹，直到今天仍光明灿烂，照耀天地之间，而信国公尤其从容。死亡本来只有一件事，但对待死亡的方式不同，有的显得轻，有的显得重；有的困难，有的容易，人们的看法也因此不同。所以说：并不是死难，而是处置死亡最难。文公可以说是能够正确面对死亡的人。他辗转流离，多次出入于将死和不死之间，最终从容地在柴市就义，所以说他能正确面对死亡。我曾读《文山集》，每次都为之叹息哭泣，不能自已。我的朋友钱君世恒，偶然拿出文公与弟弟、妹妹、妾、女诀别的书信，以及《六歌》的手迹，形迹宛然，我不知眼泪从何处流出。信国公的死，就他自己而言是合乎义的；但他的言辞却全都归于天命，这是为什么呢？不懂得人伦，哪里懂得天道？这本来就是张睢阳的话，有见识的人应当自己明白。跋李西台书 如今保存的西台书法很少。匏庵拿出这幅帖子给我看，笔画清秀艳丽、圆润熟练，姿态横生，可以说深得王羲之、王献之的笔法。但有人仍嫌它稍微肥厚，我认为不是这样。东坡说：“笔画有长短，体势有肥瘦，各自都有姿态；杨贵妃和赵飞燕，谁敢憎恶谁呢？” 跋王▯书 古人评论荆公，说他多用淡墨快速书写，像是在忙碌时写成的。如今看元泽的书法，也是如此。大概只是随着笔画转折，意思到了便罢，并没有刻意遵守法则，但也不能说完全没有法则。他是从家传中得到这种书法的吗？评论者又说公的书法像王蒙，又说像杨凝式；又说那种疏散萧洒的趣味，是公自己得到的，并非有所本源。不知道元泽也曾进一步达到这种境界吗？跋王羲之墨迹 从晋代到现在，大概已有一千多年了。这期间世事变迁，足以使一切毁灭消失，唯独这片纸完好如初。难道真是神奇之物有神灵呵护它吗？题跋王献之的墨迹。我平生喜爱临摹王献之的书法，但所见的全都是石刻罢了。良度少卿拿出这件墨迹给我看，我恍惚如同遇见旧相识；然而它的风神、骨格又明显不同于过去所见的作品，于是才知道王献之书法的妙处是无法仿学的。【这两件帖都是赵光禄卿良度家所收藏的。】题《宋进士王伯虎授建州防军敕》。唐、宋的制度是：中书省主管宣布诏令，署名制敕；中书省负责施行，门下省负责审核，尚书省负责执行。这些文书的体制格式，从这件敕书中也可以看出大概。宋仁宗嘉祐四年三月，赐刘辉等二百三十名进士及第，那么王伯虎就是刘辉这一榜的进士吗？当时韩、富二公担任宰相，范蜀公被罢去谏院职务，任同修起居注；胡文公由两浙转运使被召回，任修起居注，并兼知制诰，啊，那真是盛况啊！这件敕书是范蜀公所施行的，毫无疑问就是他亲手起草的制敕；只是韩、富二人的署名缺失，难道偶然没有轮值吗？还是因为尊贵而特意省略了呢？其余署名的人，还可以考见。贽是韩贽，齐州人，官至吏部侍郎；绘是杨绘，绵竹人，官至天章阁待制；畴是王畴，官至枢密副使，见于钱公辅的传记。写在孙可之文集后面。我刻印了孙可之的文集之后，交给求学的人阅读。有人说：“您把昌黎公看作文章作者中的圣人，希望求学者以他为法，却为什么还让他们读孙可之的文集呢？”我说：“昌黎公如同大海，不是可以徒步涉水渡过的；要渡过大海，必须使用巨大的筏子，孙可之的文集就是这样的筏子。”书中说：“如果要登上高处，必定从低处开始；如果要到达遥远的地方，必定从近处开始。” 题古本《列子》。翰林院庶吉士陈子雨家收藏有三册《列子》，书背面还保存着一份公文。上面写着“乾道三年”，大概是宋代公府使用过的旧纸。纸上还有校勘题记，但不知道是谁写的。我由此得到了三点好处：看到了古代公文移送的旧式样，看到了精美的刻印，也看到了严谨的校勘。与近来刻本的讹误、模糊和缺漏相比，不禁为之感慨。即使如此，今人做事不如古人，难道只有这件事如此吗？题跋吴文定公给沈石田的亲笔信。我听王秋涧说：“从字的笔画也可以看出人的寿命长短。”文定公在甲子年七月十日突然去世，这封信写于当月六日，相隔只有四天。信中的笔画法度完整，言辞温和恳切，和平日没有两样。王秋涧的话，难道是在欺骗我吗？从前曾子临终时之所以告诫孟敬子，尤其慎重于容貌、脸色、言辞和声气之间。文定公这封信中，对长久交往之人的真诚以及安然退处的操守，大概都略可看出。他的修养也就可知了。吴公对石田最为厚爱，往来书信尤其多；而这封信却像是在与他永远诀别，所以格外珍重它、收藏它，装裱成卷，请我在后面题写。唉！吴公的笔墨，到这里就绝迹了。

译题跋充道所收藏的朱文公书法。观看晦翁的书法，笔势迅疾，似乎完全没有刻意追求工巧；然而仔细考察他的笔画和波磔，没有一处不合乎书法家的规矩法度。这难道也是所谓举止周旋都合乎礼法吗？又。朱文公在信中自称起初学习魏武帝的书法，果真如此吗？观看这件帖，难道是老瞒当年曾经梦见过的书法吗？题夏仲昭的墨竹。画家认为竹子最难画。凡是山水、楼台、禽鸟、鱼类、花卉、树木，都可以通过摹取形象来表现；唯独竹子要靠意趣来表现。所谓意趣，是因为竹子超然脱俗，具有出尘的情思；挺拔高耸，具有凌云的气概；苍劲坚贞，具有傲对岁寒的节操，所以君子看重它。正因为看重它，高人逸士大多喜欢画竹，而要成为画竹名家却很难。难的不是别的，难在领会竹子的意趣。自古以来画竹的人中，文与可在洋州时最为高妙。他说画竹必须胸中先有成竹，仔细观察成熟之后才下笔，像兔子突然跃起、鹘鸟迅疾扑落一样；稍有迟缓就会失去神韵。可见画竹就是这样困难。本朝以画竹著名的，只有王舍人孟端和夏太常仲昭，大概都得到了文与可的笔法。这一幅竹子，是夏太常为故少保于忠愍所画的；如今中丞屠公元勋得到它，格外珍爱，偶尔拿给我看。我认为中丞的珍爱，难道只是为了满足耳目玩赏吗？大概是看重其中超然的韵致、挺拔的节操和苍劲的姿态，这与玩物丧志是不同的。题东湖屠氏宗谱。屠姓在各姓中本来最为少见，如今却特别兴盛。八座之中就有两位屠姓官员：一位是大冢宰，掌管都察院事务，字朝宗；另一位是大司寇，字元勋。其余考中甲科、任职郎署的，也接连有人，而且都是浙江人。屠姓真是兴盛啊。大司寇担心后人不知道本姓得姓的源流，于是亲自考订谱系，编成一大册。我得到后读它，才知道浙江屠姓的来源本来就不止一支，即使平湖的屠姓，有的也未必同出一源。可见他辨析得多么严密。唉！先王的宗法制度废弃，百姓离散已经很久了。唐朝衰落以后，谱学又废弃，即使士大夫也多半不能知道自己出自哪一支。如今大司寇却独能对此用心，可见他追念祖先、敬重根本的感情深厚而长久。考察得姓的源头，就推求他们为什么同宗；从解元府君以下，则辨析他们为什么分异。追溯共同的源流，就不会迷失自己的出处；辨明不同的支派，就不会混淆各自的施行范围。真可以说是善于编修宗谱了。《易经》说：“君子根据类别划分族属，辨别万物。”屠氏宗谱正体现了这一点。题跋蔡九逵的《石蛇山记》。我曾经和蔡先生乘船驶出消夏湾，登上小洞庭，看见石蛇浮在水面上，指着它惊异不已，还想立即靠近它，可船忽然已经驶过了，没想到它的景胜竟是这样。如今我请假回到东边去，将遍游湖中的各座山，搜寻奇景，探究怪异，希望稍稍满足我的渴望，更何况是石蛇这样的景物呢？这本来就是我所希望游览的地方。现在我同蔡先生约定，等到秋高气爽、暑气消退时，再去叩访林屋，登临石蛇，遍览湖西诸山，还希望他为我指引迷津。即使如此，读了这篇《石蛇山记》，石蛇的胜景已经展现在我的眼前了。题东坡的竹卷。东坡老人的墨竹画法，是从文与可那里学来的。文与可说：“我的墨竹一派，近来传在彭城。”然而东坡常常自己说比不上文与可，只是画老竹干，枝干参差嶙峋，几片竹叶疏落萧散，而其中的意趣已经充分具备了。大概是因为他的胸襟气度不同寻常，所以一落笔便有超逸奇妙之处。这一幅画新竹环绕着石头，姿态婀娜，色泽苍润，难道是他的画法有所变化吗？题跋五贤像。欧阳文忠公修、杨忠襄公邦乂、胡忠简公铨、周文忠公必大、杨文节公万里这五位贤人，都是庐陵人。他们的文章和节义，都记载在史册中。这幅画像不知道作者是谁，过去由胡忠简公的几位孙辈中的胡如川收藏，如今归王唯颙氏所有。王唯颙拿出来给我看，我为此端正行礼后观看。画中人的道德神态、庄重刚毅的脸色，肃穆而严整，仿佛把五位公卿请到一堂之上，确实可以相信绘画技艺的精妙。从前文丞相信国公年轻时经过五贤祠，说：“死后不能在他们中间享受祭祀，就不是大丈夫。”后来他果然凭节义名扬天下，于是和五贤并列受祭。这样看来，这幅图的绘制难道是徒然的吗？为什么唯独把他遗漏了呢？有人说：“这幅图绘于景定五年，那年十月，信国公才开始被召赴行在，授任礼部郎官，他的节义名声大概还没有显著。”希望当今世上有善于绘画的人，特意画出信国公端正穿着朝服、足登赤舄的形象，使他接续五贤，成为第六位贤人，这难道不是一件伟大的事吗？题跋宋文丞相经过小青口时所作的诗。右边是宋文丞相信国公的一首诗的墨迹。这首诗如今见于《指南录》。当初，文丞相奉命出使到巴延军中，被扣留，后来寻找机会逃到真州，渡海到达行在。后来驻军潮阳，军队溃败而被捕，从广州押送到燕京狱中。他所到之处都有诗作。从前钟仪被囚禁时仍演奏楚国乐调，庄舄生病时仍吟唱越地的歌调，有人尚且认为这体现了仁爱之心。何况文丞相颠沛流离，有感触就一定发之于诗，而诗又一定归结于忠义。读他的诗集，未曾有一次不为他流泪。唉，这难道还不能称为仁吗？这大概是文丞相被捕押往北方、将到桃源五十里处时所作。文征明拿出来给我看。我说，文丞相的精诚忠心和大节光照天地之间，本来不需要我来赞颂。只是想到他当时身陷囹圄，行动举止应当不能自由。他把感慨不平之气发泄在诗中，这是可以理解的；可是他的字画仍然精妙，即使纸张和墨色有损坏，也没有一处苟且。这是为什么还能如此从容呢？难道是文丞相的贤德，使蒙古人能够以礼相待吗？还是因为他平日的修养具有坚定力量，所以临危时仍如同平常，内心丝毫不为外物所动呢？如果这样，那么他的伟大节操，并不是一定要等到柴市就义之后才知道的。看这首诗，也可以了解这一点。如今距离文丞相去世将近三百年了，一片纸上的遗墨，仍被人们争相传藏珍爱。何况是后来的人呢？何况文征明品德贤良，没有辱没他所处的时代呢？即便如此，忠义所在之处，自然应当有神奇之物加以护持。题跋宋代著作郎王苹的褒奖敕书。宋高宗建炎四年，任命范冲为直史馆，重新修撰神宗、哲宗两朝的《实录》。王先生苹实际上也参与其中。当初章惇、蔡京得势，追贬宰臣司马光以下的官员，甚至诬陷宣仁太后，自以为可以把这种说法流传万世。高宗在战事纷扰之中，感念隆祐太后的话，急切地进行这件事，又得到范冲和王先生这样的人才。这就是《朱墨史》得以编成的原因，而万世公论也由此开始确定。即使这样，后世史家如果不公正，是非混淆的情况也不只发生在宣仁太后一人身上。又怎么能不需要先生这样的人来加以纠正呢？

译写在王德文公据之后。古代派遣将军时，功劳、爵位和赏赐都在外地决定，不从朝廷中枢重新审核。由此看来，宋代的制度仍然如此吗？史书称，赵善湘担任宰相，是史弥远的姻亲，奏请之事没有阻碍，所以能够成就功业。然而当时幕府中，像范葵那样善于作战，像王德文那样善于经营治理，那么他们能够取得成功，难道也是偶然的吗？王唯颙是王德文的后代，拿出这份公据给我看，所以我题写在它上面。题魏鹤山、杜范、李心传的亲笔信。魏了翁在宋理宗朝与真德秀齐名，两人都精通理学，却因为坚持正直之道而不被当时的宰相容纳。杜范、李心传二公，也都是当时的名臣，因此他们的亲笔信为世人所珍重，不只是因为字画工整精美，更是因为他们的贤德。考察宋理宗嘉熙二年，任命李心传为秘书少监、史馆修撰；李心传具有史学才能，通晓历代旧事。其弟李道传尤其精通河洛之学；李性传官至同知枢密院事。淳祐五年，任命杜范为右丞相兼枢密使。杜范直言时政，没有任何隐瞒。他起初任殿中侍御史时，弹劾郑清之、李鸣复；后来不肯与李鸣复共同执政，最终辞去官位。他的为人就是这样。题跋宋理宗赐给郑清之的御笔诗。【王唯颙家藏。】右边是宋理宗在诞节时赐给郑丞相的诗，吴文定公已经鉴定过，关于郑清之的考证详细而严谨。考察《宋史》，宋理宗开禧元年正月癸亥，规定每年正月五日为天基圣节，在紫宸殿举行上寿礼，在集英殿举行大宴。又有“青阳闿动”这样的字样作为左证，明确表明它是郑清之的作品无疑。郑清之参与史弥远废立皇帝的谋划，不久便掌握了宰相大权。宋理宗对他的恩宠，难道不是因为感激他拥立自己的功劳，而是为了国家社稷着想吗？不过，郑清之担任宰相，也有值得称道之处。端平初年，召用正直之士，当时称为小元祐，郑清之在其中发挥了作用。等到他举荐徐清叟、排斥压制程公许时，他的功劳和过失也足以相抵。我只是遗憾他当初进用自己的方式不正。史书说郑清之在第二次任相时损害了自己的名声，恐怕不只是第二次任相时如此罢了。假如宋理宗把对待郑清之的恩宠，转而用来对待天下的贤人，如真德秀、魏了翁、崔与之等人，那么他的宰相事业难道会仅仅达到这样的程度吗？〔原文数字、纪年保留：正人〕 题跋王唯颙家收藏的宋代登仕郎官牒。绍兴三十二年六月，高宗把帝位禅让给孝宗。这份官牒在九月发布，因此属于孝宗朝。那时是绍兴年号已经实行禅让之后、隆兴年号尚未改元之前；这一年诏令朝廷内外直言时政得失，张浚再次任相，并召回胡铨、王十朋、周瑶，这些都是孝宗初期政治中最为美好的事情。因此附带把它们写在这里。可惜这份官牒首尾残缺，已经无法考察清楚。官牒上有主管者的姓名，但也足以证明它是王氏过去的旧物了。题《蓬轩类纪》。我的故友、刑部正郎黄君，名暐，字日升，为人俊秀聪敏，具有奇异的气质。年轻时专心攻读科举学业，名声一时无二；但那时学问还不十分广博。等到开始做官，才广泛阅览、博采众长。即使是稗官小说、街谈巷议，只要经过耳朵，便能深入心中。他常在大庭广众之中发表议论，正直不阿，滔滔不绝，听的人都肃然起敬，却不能测知他的思路从何而来。等到看到他所著的《蓬轩类纪》，共若干卷，上至国家的功勋德业，下至民间乡里的琐事，又有方技、滑稽、灾祥、神怪等内容，可喜可惊的事情无不具备，这才知道他的学问是有根源的。其中所记的事情，虽然似乎不能完全没有琐碎之处，有的也涉及怪异，但都是从亲眼所见、亲耳所闻、父老所传、士绅所述而来，并非毫无根据。何况其中往往还寄寓着尊崇正道、贬斥邪说的意思。日后观察民情风俗的人如果采录它，怎么知道国史不会有所取用呢？有人说，书中记载的多是吴地的事情，正好可以补充郡志的缺失。题赵子昂《兰亭》十三帖。近世以书法著名的人，只有松雪翁最能得到王羲之、王献之父子的笔法，几乎可以说只差一线就达到极致了吧？王羲之、王献之的真迹，在元代世间已经不多见。看松雪翁得到定武本《兰亭》后，喜悦得不能自持；如果让他看到昭陵真本，又会怎样呢？他的书法也应当就此逼近真迹了吧？《兰亭》版本的真伪，前人已经不遗余力地鉴定过了，我又还有什么可说的呢？鲜于伯机的草书《千字文》。智永的《千字文》，号称得到王羲之、王献之家传的心法；学习草书的人必定要从这里入门，才不会失去古人的规矩法度。困学所临的这一卷，是为初学者发明草书要领的吗？还是也得到了智永禅师的笔法呢？蔡中郎已经不可见了，能够见到虎贲中郎将的书法，也就可以了。题跋古本九经。九经的古注，是宋代淳熙年间眉州李监刻印的，也是林屋山人俞石涧家收藏的旧物。如今归于子容所有；子容也居住在林屋，难道这其中自有定数吗？试拿它与今本校对，就可以考察并知道宋代儒者在取舍、因革、繁简、精粗等方面的情况，不应只是把它当作古本来赏玩而已。题跋黄山谷的草书墨迹。黄山谷书写李白《秋浦》诗，笔法很不相像，所以常有人怀疑不是他的真迹；这是因为不懂书法的缘故。黄山谷曾经自我评论说：“元祐年间的书法，笔意痴钝，用笔多有不到之处。晚年进入峡中，看见老船夫划桨，才领悟了笔法。”他又说：“绍圣甲戌年，我在黄龙山中，忽然领悟了草书的三昧。”这样看来，他晚年的笔法本来就与年轻时不同，怎么能拿旧日的他来要求这件作品呢？其中笔势所到之处，猛烈的气势冲出通常的法度，但并不妨碍它成为神奇俊逸的书法。看他自己的叙述，他因为钱穆父的话而改变尺度、洗涤旧习，并且说：“在摩围阁中，我确实知道这是晚年的笔法了。” 题顾闳中的《六逸图》。【旧题说画的是陶渊明、孝先、毕卓、马融、阮咸，我将在下文辨析此事。】顾闳中所画的六个人像，都取其旷达闲逸的一面，但陶渊明并不属于这一类。露天躺卧的那个人，大概是刘伯伦吧？所谓枕着曲蘖、借酒糟而饮，吹笛的那个人，大概是桓伊吧？所谓躺着吹奏三支曲子，却题作孝先；马融并不属于那个时代。没有题名的那个人，大概是嵇叔夜吧？所谓以目光送归鸿，我只是妄自这样猜想，可惜没能和石田一起评定它。题《石勒问道图》。那位石君，也曾经骄傲自大地把自己当作天下的皇帝。可是到了一个老沙弥面前，却恭敬地鞠躬，行弟子之礼。难道是佛教的学说本来就能打动人，而佛图澄又特别擅长显现神异，所以才这样吗？我不知道当时石勒所问的是什么道理，佛图澄所告知的又是什么学说。假如石勒能把这种礼节施于我们孔子、孟子面前，他们一定会把二帝三王治理天下的道理告诉他，用华夏的礼义来改变夷狄，这难道就是他所说的最高一乘吗？孟子说：“如今的诸侯，喜欢让自己所教导的人做臣子，却不喜欢让自己所接受教导的人做臣子。”像石勒这样的人，可以说是喜欢让自己所接受教导的人做臣子了。但把这种情形施加到佛图澄身上，正是我们儒者所感叹的地方。题张长史《郎官厅壁记》。人们只知道张长史的草书神奇飘逸，谁知道他的楷书法度竟然也严整到这种程度呢？苏东坡说：“自古以来，没有不擅长楷书却能精于草书的人。”黄山谷说：“《郎官厅壁记》是唐人楷书中没有谁能超过它的。”所以张长史的草书境界超越各家，无法寻到固定的轨迹。

译题跋张长史的草书。苏东坡评论张长史的草书，说它颓然任性、自然放纵，略有笔画形迹，而意态自足。黄山谷评论张长史，说他性情虽然癫狂放逸，但每个字都合乎法度。怀素擅长瘦劲，张长史擅长肥劲。瘦而有劲容易做到，肥而有劲却很难精工。拿两位先生的话来检验这件帖，竟然像符契一样相合。癫狂而合乎法度，肥厚而有劲力，放纵而意态充足，这确实是张长史的真迹无疑。何况还有君谟的私印可以作为证明呢？其中有很多“屋漏痕”的笔法，懂得书法的人自然应当能够看出来。书写王安道《登华山图》。起初我读《防洄集》，知道安道在医学上的造诣很深，却不知道他还会作诗。等到修撰《苏州志》时，知道他会作诗，却又不知道他在文章上也很精工，在绘画上也很精工。看这幅图，文章和绘画都远远超过常人，而他的名声却不太显著，这是为什么呢？唉！华山的景色真是奇异啊！可惜我不能跟随此人同游；然而得到这幅图，时常看上一遍，也可以在精神上游览其中了。恭敬地题写巡抚南畿李司空四代诰命图。孟子说：“所谓故国，并不是说有高大的树木，而是说有世代相传的重臣。”我恭敬地考察李氏的先人：在宣宗朝，臣观自单县教谕任上解职而承袭封爵；给事中臣蕃，由给事中提升秩品为征仕郎，在武宗朝又升为通议大夫、副都御史；臣吉安由华阳府教授，也升为通议大夫、右都御史；并且他们的妻室也都受到封赠。三代人的文章和品行，都是当时闻名的人物，只是官位都没有完全配得上他们的德行；积累的福泽和祥瑞，最终归结到如今的尚书臣充嗣身上。他盛大地承受朝廷的简拔任命，入朝掌持国家法纪，出外分担君主的忧劳，德惠广泛施行，政治清平，盗贼平息。我恭敬地想到，两朝皇帝的御笔诏章，只承受其铺陈褒美，早晚不敢懈怠，将把它们刻在美玉上，使光彩照耀后世。适逢命我鏊记写在后面，我鏊哪里敢再添一个字，来赞美日月最后的余光呢？《尚书》上说：“古代我们的先王以及你的祖先和父辈，都共同经历安逸和劳苦；世代选拔并任用你的功劳，我不掩盖你的善行，敢把这些作为先朝的颂辞。” 《诗经》上说：“在周接受天命时，遵从召祖的命令，虎拜稽首，答扬君王的美德。”我作《召公考》，又把它作为对臣充嗣的颂辞。文末说：“某月某日，臣鏊恭拜题写。” 《震泽集》卷三十五 钦定《四库全书》《震泽集》卷三十六　　　　明王鏊撰写的书信

译给人谈论养生的信 有从城里来的人说，您遇到了奇异的人，得到了长生久视的法术。我起初很高兴，后来又疑惑，私下认为您这样做不可取。方士的法术，我愚昧，不能了解；但我所知道的，是古今共同遵循的常理。人有生命，就必然有死亡，就像太阳有白昼，必然有黑夜，这是事情本来如此。如今求学的人共同尊崇并推奉为圣人的，必定说是尧、舜、周公、孔子。尧、舜、周公、孔子如今在哪里呢？假如圣人不施行奇异的法术，而是顺应自然、接受正常的命运，那么安期生、羡门子、钟离权、吕洞宾之类，曾多次在世人面前显神通的人，如今又在哪里呢？我想他们只是暗中窃取阴阳之气，独自获得片刻不死的状态；说到底，时间一长，也必然会消散。太阳早晨出生，夜晚死亡；月亮初一出生，月底死亡。阳气产生，阴气就消退；阴气产生，阳气就消退；等到元气的期限数尽，天地也不能免于死亡。哪里有自开天辟地以来，圣人会死，仙人会死，造化也会死，而我却独想超然站在不死之地的道理呢？神仙之说，究竟起源于谁呢？自从老子有“谷神不死”的说法，屈原有“一气孔神”的说法，燕昭王、汉武帝才开始崇尚虚妄之说，于是海上迂诞怪异的人争相扼腕谈论神仙，每天想着脱去尘世之累来从事飞升。飞升的说法最终没有应验，于是变成服食的说法；服食的说法最终没有应验，于是变成金丹的说法。至于服食金丹而死的人，往往到处都是，于是又变成今天的说法。今天的说法认为，不借助金石草木，而是都返求于自身而获得长生；这样一来，这种说法更加玄虚，效果也更加渺茫而遥远了。又有所谓房中补益之术，这种说法就更加低下。人的死亡有八九成出于房事，而术士竟想凭此求得不死，结果反而迅速死亡，唉，我见得多了。从前我居住在京师，看见士大夫往往谈论这种法术，没有一次不暗自感叹人心的贪得无厌。当他们还没有得志时，每天诵读书史，拒绝这种说法非常坚决；一旦名声已经实现、志愿已经满足，所害怕的就只有死亡了。于是方士趁着他们的恐惧心理诱导他们，听他们说得滔滔不绝，真仿佛可以凌驾倒影而远观天地；于是姑且做那些本不该做的事，希望得到那些本来不可能得到的东西。问起根据，他们就动辄拿朱子来解释。自从朱子有“刀圭入口，白日羽翰”的说法，术士必定借此作为借口，做我们儒者的也用此为自己辩解。唉，我们这些人读圣贤书，所学的是儒道，所谈的也是儒道，却仍免不了被这种说法迷惑，那么又怎么能责怪秦始皇、汉武帝呢？自古以来从事服食而失败的人很多。前一个人失败了，后一个人又来尝试；有人把往事告诉他，他就说：“那个人没有得到真正的术法，我却得到了。”跟随他学习的人说：“那个人没有得到真正的老师，我却得到了。”等到后来，结果也没有什么不同。从前陈希夷告诉宋琪的，不过是勉励他勤于修治政事。假如如今遇到陈希夷，他用来告诫您的，也不过是政事。可是如今的人一开口就谈仙道；假如他们真能成仙，为什么不高飞远走，超脱人世？即使不能这样，也应当清心自守，去求取他们所谓的铅汞，又哪里有闲暇奔走于权势之间，靠四处谋生来填饱自己的嘴呢？仙人究竟有没有，不可知道。即使有，也不会遇见人便谈论此事。谈论成仙的人，必定不是仙人；真正成仙的人，必定不会谈论。有人说：“那个人也不敢自称能够成仙，只是想延年益寿、减少疾病罢了。”如果是这样，这些方法倒是有一定道理。然而人的疾病大多起于风、寒、暑、湿以及喜怒、劳逸失调之际；如果能在这些方面谨慎，疾病又从哪里产生呢？况且养生的方法，我们儒家本来就有：中庸所说的慎独，就是坐忘的方法；孟子书中所说的夜气，就是伏气的方法；《论语》所说的“食物不合烹调标准或不合时令，就不吃”，就是服食的方法。何必还要依靠那些人呢？况且从事这种事的，大多不是正直之士。愚昧的人尚且不相信，何况明智的人呢？平民尚且不做，何况有官位的人呢？如今您出任百里之地的长官，言语、沉默和一举一动，都有人注视；您的喜怒和权威，都有人暗中窥伺利用；从事奇异邪僻的事，恐怕有害于德行；夤缘请托，恐怕有害于政事；诽谤之言流传开来，恐怕有害于名声；像前面所说的那些事，又恐怕有害于身体。我听说，一个人对自己所信奉的事十分坚定时，即使天下人的言论全都来分辨劝说，他也会设法为自己辩解。何况像我这样的人呢？然而谷永劝谏汉成帝的奏疏、柳宗元写给李睦州的信、韩退之写的《李》文，以及欧阳永叔为《黄庭经》作的序，文章都在那里。您试着拿来读一读，就不需要我再说了。答王巡抚（三原） 古代所谓大臣，必须有爱戴君主的心，有使君主成为圣明之君的方法，有劝告君主时应有的体制和分寸，有匡正君主的诚意。这四点，是古人都认为难以做到的，如今竟在您身上具备了。近来奸人窃取并玩弄威权和福柄，把恶行传播到东南；朝廷内外有忧虑之心的人，有议论之口的人很多，但没有一个人敢当面抵抗他，只推说：“现在不是可以说话的时候。”唯独阁下奋然起来排斥他的奸邪，上疏累积数千言，不欺诳、不激烈，听到的人受到鼓舞，读到的人心悦诚服。几个月之间，罪人果然使九重之上的君主改变了听信，四海之人的心愿也得以快慰。由此才知道，天下没有不可以说话的时机，也没有不可以做成的事情，只是自己处置得还不到位罢了。如果不是力量宏大、忠愤激切，真诚长期积累、德望崇高，能够在事情尚未言明之前就感动人心，本来不容易达到这种程度。我承乏史馆，曾感慨古人卓越绝伦的行为再也看不到了，哪里想到如今竟亲眼见到了呢？近来又听说您命有关部门疏通长洲各处堤防六十多处，白茆诸港也相继开通。这些治理国家、建立赋税、维系百姓生命的功业，将来写入信史的不会只有一卷。某一向蒙受您的知遇和爱护，而且东南的利益我也有份，所以冒昧写信向您祝贺。答尹太宰

译我年幼求学时，就有幸通过奉命传话的人听到您的名声，只是从未能到府门前瞻望您的履履。后来被有关部门录取，入朝参加廷试，我愚昧而不懂忌讳，上奏了狂妄的言论，当权者想排斥我，唯独您奋然不顾，说我的言辞虽然狂妄，内心有什么罪过？因此最终把我置于一甲。您这样做并不是对我鏊有私情，但鏊心中感念您的恩德，是不能忘记的；我一直想把这点微薄的私情向您表达，已经很久了。正当您掌握枢要、进退百官时，天下士人都争相想拜望您的风采；如果我在这个时候进言，也就无法把自己同众人区别开来。等到您遭受谗毁、孙硕肤向东而去时，天下人都争相惋惜您，而我的惋惜尤其深。又因为我的官职不在言路，心中耿耿，想说出来又咽了回去。有所嫌疑便不说，有所畏惧便不说，这点感念恩德的私情，终究无法向您表达。即使您盛大的德行、高雅的气度从不把功劳归于自己，我这不丰厚的言辞也不能对您有万分之一的补益；然而我始终想说上一番话，也是想让您知道，我鏊沉默了二十年，并不是像木石那样毫无知觉。如今您悠游于山林泉石之间，像裴晋公在绿野堂、司马公在独乐园一样；您虽无意于天下，天下人的心意却始终不能释怀。况且您近来身体安康、福禄齐集，这既是天下人的喜事，也是我私下用来向自己道贺的事。因此冒昧进献以上这些话，希望您谅解察纳。给韩尚书 我禀性愚钝，和世俗少有相合；在朝廷任职三十多年，从不随意结交别人，别人也没有谁肯同我交往。号称彼此知心的，只有三四个人罢了。等到我任职铨曹，才有幸与您共事；彼此推重身份、推诚相待，毫无猜疑，互相磨砺浸润，恳切勤勉，情义相契、彼此信任，超过同胞兄弟。闲居时想来，实在没想到晚年竟有这样深的幸运，能够同君子交朋友，并以此为庆幸。我们曾有坚固如断金的交情，本想依靠它终老，哪里料到一朝发生变故，竟至于彼此离散？唉，事情突然变化，众人都惊愕失色；世上的君子各自只求保全自己，没有谁肯互相援助，甚至有人把过错推给别人来为自己辩解。我实在没有什么才德，愤怒无法自制，忘却自身安危直上前去，但力量微薄、谋略浅陋，不能稍有补益，心中暗自惭愧。因为事情开始时，我们志向相同，都愿意以身许国，那么祸患到来时，按义理本不应独独不同；但当权者不考察事情的始末，竟使荣辱骤然不同，这就是我之所以耿耿于怀、不能舍弃此事的原因。虽然您的心从未指望过我，我的心却始终不能不对您感到惭愧。这份心意，您知道，我也知道，不敢拿来告诉别人。如今幸好权奸被摧伏，公道得以昭明，而海内的老成之士几乎已经凋零殆尽，只有您如长庚、晓月一般，独自位居诸公之上。和乐平易的君子，实在是神明所扶持的；说上天没有意志，也是不可以的。您的完美名声和高尚节操，既已经昭彰于天下，而且还将光耀无穷；同那些人的所得相比，究竟谁得到的更多呢？那么您端坐独居时，或许也不能不想到我吧。这份心意，我知道，您也知道，我只是特意把它告诉您罢了。如今您在山林之下修养高尚品德，我也在山中抱守拙朴；想要远行千里驱车来见您，却因门禁等阻碍不能成行，心中的郁闷哪里有穷尽呢？您的儿子在嘉兴一带任官，我得以同他相接，承蒙他告知您的起居，深感欣慰。我衰老多病，不能亲自询问您的起居，却两次收到您的亲笔信来慰问，您对我的推许奖掖又过分了，实在承受不起。南北相隔遥远，没有机会相见交谈，只有辛劳地引颈遥望；恭敬地希望您保重自己，以满足我深切的思念。不再多说。答谢阁老的信 初春时您特意屈尊赐下亲笔书信，又带来当地的土产；我因拖延至今，没能裁笺致谢，惭愧，惭愧。吴越彼此相望非常近，却没有缘分相聚；欧阳修、赵概那样的高尚风范，确实不是容易企及的吧？近来听说飓风突然刮起，海滨的人多遭受灾害；您居处靠近海边，即使是盛德君子，有神明护佑，难道也不能使我稍稍为您的侍从担忧警惕吗？没有办法赶去探望，思念之情没有止息；一有使者来，便奉上此信，请您无论动静都千万保重。不再多说。给林都宪待用的信 从前在京师，略微见过您的面容。不久听说您上疏抗争，说出了别人不敢说的话。天子的震怒不可预测，朝廷内外都为您担忧；您却安然入狱，不受挫、不屈服。这样的奇异节操，不仅常人难以继承，我还以为您也不可能再有第二次这样的经历了。逆瑾伏法诛死后，我又得到您的奏疏，严正的言论和神色，和从前没有改变。读来令人内心震动、眼目惊骇，不觉低头叹息。所谓男子汉一定要成为天下奇人，并不是自己追求奇异，而是在人们看来，才显得奇异。自愧软弱无能，不敢求得您的知遇，而且认为您也没有途径了解我。哪里想到古灵竟把荐举的稿文写入其中，使我的名字玷污其中；我又害怕又惭愧，不知事情从何而来。我恭敬地想，我对于您，从来没有一天的交往情谊，但心中始终仰慕您。在铨曹、内阁任职时，我何尝有一天防备过您，却总被谗邪之人的言论阻挠。这件事我也不敢让您知道，因为知道您从来没有因此对我有所期待。祁奚和叔向，可以说是两方面都得到了；您的心意，或许也是这样吧？我如今在乡园中等待终老，您也将厌倦仕途而归了。这份心意□恫恐，终究无法自行向您表达。近来读《西征录》，既赞叹您的节操，也赞叹您的文辞。这正是尹师鲁所希望共同做到的，也是皇甫规以未能参与为耻的事情。因此冒昧把这些话写给您；又把旧日唱和的高雅诗作二首附上，请您因而读一读，也足以知道我的志向所在。不再多说。给陆冢宰的信 收到邸报，知道您已经正式就任冢宰，非常盛大，非常盛大。铨曹是自古以来所重视的职位，入我朝以后尤其受到重视，而由南方士人担任此职的人很少。像我们苏州，自古以来从未有过，而今开始见到您担任，可不说是盛事吗？然而这个职位，居之困难，称职更困难。凭三原公那样的贤能，众人仍不认为他做得好，大概只是因为对他的期望过于厚重罢了。如今的时势，又不同于三原公任职时，廉耻之道丧失，贪污浑浊肆意横行。您知道事情为什么会这样吗？也是居上位的人启发、纵容出来的。处在这个职位的人，难道可以没有斡旋挽救的办法吗？抑制奔走钻营，罢黜贪婪残暴，崇尚名节，奖赏淡泊退让，任用官员长久不更替，这些就是办法。不要说时势困难，不能这样做而不去做；那还由谁来做呢？然而还有一点：自古北方人得志，常常排斥南方人；南方人得志，也逐渐仿效这种做法。几年来，终于形成了南北之党。希望您不要像前辈那样，应当认为天下的事情要用天下人的心来处理。我有什么私心呢？您一定不会这样，我只是随便谈及罢了。我自从隐居林下，对于当权者从来不敢主动写信；但对于相知的旧友，却有不能完全如此的地方。何况您屡次问及我，我这点浅陋的意见，也不能默默不说。

译答邵尚书的信 承蒙您不嫌弃我卑微，特意把高作给我看，您的意思似乎是想让我为它评论吧？我对诸经读得还不熟，对历代史书尤其遗漏很多，常常自己忧虑记忆不强；那么对于您的高论，又怎么能看出它的深浅边际呢？反复读了三遍之后，只知道敬畏它罢了，敬重它罢了。近来住在山中，无所用心，偶然写下自己的见闻，也想抄录一份请您指正；不敢拿出来，却也不能始终隐藏，只希望您订正其中的错误，删去其中的污秽，这就是我对知己的期望。与巡抚李司空谈吴中的赋税 古代税率是十分之一，使百姓每年服役不超过三天，所以天下和平，歌颂之声兴起。后世不能立即实行古制，但也应当稍微仿照它的本意，使法令明确统一而可以遵守。如今天下的财赋大多出自吴中，而吴中的税法从来没有像今天这样弊病严重，请让我详细说明。吴中有官田，有民田。官田的税，一亩有五斗、六斗到七斗的，此外又有加耗，主管者免不了多收，大概接近一石了。民田税五升以上，似乎不算重，但加耗更多，也有多收的弊病。田地肥瘠相差不大，可是在同一丘田内、相距咫尺之间，有的列为官田，有的列为民田，税负轻重悬殊。小民转卖田地时，官田价格低，民田价格高；贫困者贪图民田价格高，便把官田伪称为民田；富有者贪图官田税粮轻，甘愿接受这种伪造而不怀疑。时间一久，民田大多归于豪强，官田大多留在贫苦人手中。贫苦人不能供纳赋税，就四处逃散以躲避税负；税收无处征取，就摊派给里甲。因此贫民多流亡，里甲也陷于困境，留下的和离开的互相牵累，一同陷入困穷。又有奸民把熟田伪造为荒田，把某一年作为成例，称为积荒、板荒、马役、义冢之类，全都把税负摊给众人；加耗之所以日益加重，就是这个缘故。此外，官田和民田过去不过十多个税则，近来竟多到一千多个税则，精于计算的人也无法算清，只有奸民多年在其中钻营出没，税负的轻重高低全掌握在他们手里。有的把税粮寄托在官宦名下，称为诡寄；有的分散寄托在各户名下，称为飞寄。有司拱手听任他们所为而不加清除，并不是不想清除，而是不能清除。这些弊病是由税则数目过于琐碎造成的。田税既重，又加上繁重的差役。如今所谓均徭，大多以田地作为定额依据：田多的是上户，上户负担重；田少的负担轻；没有田的负担也轻，却同样不计其财力究竟如何。因此百姓只致力于经营末业，而不愿努力耕田，都是为了逃避重役。所谓重役，大约有三种：一是解户，即负责把解送的军需物料缴纳到内府的人；二是斗库，即供应往来使客以及有司办理事务的人；三是粮长，即督促一地的税粮并把它运送给官府的人。物料送入内府的数量并不算多，但在交纳收取时困难重重，常常把百当作十，把十当作一，折耗的数目不免要付出成倍的利息。到京城借贷后带回，便只好卖掉产业偿还，这是百姓遭受严重困窘的第一件事。使客往来不断，供应饮食车马不绝；那些长久留在地方的，每天还要供应柴炭、蔬菜、膏油等物，加上馈送的费用和游宴的花费，哪能不从这里取用呢？这是百姓遭受严重困窘的第二件事。前代本来没有所谓粮长，我太祖担心有司苛刻残害百姓，便推举富实而有德行的人家，以百姓管理百姓，这是最好的法令。从前承担这种差役的人，没有见到它的祸患。近来朝廷征求的事项已经很多，有司的侵吞盘剥更加严重。过去粮长只负责督运粮食，近来又让他们把粮食运到京城。粮长不能亲自运输，奸民便代替他们运输，往往从中侵吞盘剥；京仓道路艰难，也有百般困阻，又免不了借贷带回。不仅如此，贪官又趁机侵吞盘剥：公务有急需就取，私家有需求就取，往来应酬借用也取。又有常例的缴纳、公堂的剥削、火耗的剥削，官府百般需要都从粮长那里取，粮长又怎么能不多向百姓征取呢？等到拖欠租税、积累负债，官吏催逼责罚如同烈火，百姓便拆屋伐木，卖田，甚至卖掉子女，最终仍免不了死在鞭打拷掠之下。这是百姓遭受严重困窘的第三件事。三种差役的沉重，都起因于田地。一家承担，便一家破产；百家承担，便百家破产。因此贫苦人都抛弃田地而迁徙，富人也把田地卖光以逃避差役。近年吴地田价低贱而无人购买，田地荒芜而无人耕种，正是这个缘故。有田就有租，有身就有庸，有家就有调。如今田地既要缴纳重租，又把庸、调一并归并到田税之中，这就是百姓轻易抛弃田地的原因。古代治理政事的人，把百姓从末业驱赶回田地；如今治理政事的人，却把农民从田地驱赶到末业。假使百姓全都归向末业，那么国家的赋税将从哪里出呢？正值丰年，小民尚且不能满足生活；一遇水灾旱灾，便流离失所，路上遍是饿死的人，实在令人怜悯。只是朝廷怜悯百姓困穷，也曾减免荒田之数，希望以此宽缓他们；但有司不奉行皇帝的恩德诏令，有时还借机谋利，所以有卖荒、送荒的说法。因而荒田之数大多归到豪强手中，小民却得不到恩惠。唉，百姓的祸患已经到了极点！有仁爱之心的人，怎么忍心坐视而不思考拯救他们的办法呢？但要拯救他们，实际上很困难。我鏊日夜思考，也不知道该用什么办法。孟子说过：“为什么不也回到根本上来呢？”或许今天的弊病，也应当先端正它的根本吧？假使官田不收大半的税，内府没有交纳收取的困难，有司没有侵吞剥削的骚扰，那么各种弊病就可以一扫而空，百姓也有歇息肩负的地方。然而官田的税额，国家有固定法令，不敢轻易议论。过去宣宗皇帝也曾下令减少税额，因而再次削减那些琐碎的税则，合并为一两种，或四五种，或者仍像旧例的十一种，这样是否也可以呢？交纳收取的困难，在于明主应当加以留意，时时察看；还应对此严加禁止。贪官造成的弊病，则是巡抚的责任；可是却让他们安然在位，有的即使侥幸被罢黜，也安然捆载财物回去，竟不追究他们的赃物。这样一来，今后还有什么可以惩罚他们，使他们不再这样做呢？唉！这三方面的弊病，如今着手治理还来得及；否则，百姓一天比一天困苦，田地一天比一天荒芜，国家的财赋一天比一天缺乏，几十年以后，我不知道国家将到什么地步。与李司空谈均徭赋税

译我居乡数年，看见民间深受均徭之苦，富人有的甚至到了倾家荡产的地步，贫人多至卖田卖产，砍树接济，随后又逃亡，这是从前没有过的。询问其中的缘故，起因在吴县县令郑轼。郑轼是好官，只是轻率地改变旧法，祸害延续至今。旧法是计算里而不计算户，姑且以长洲、吴县二县来说，两县共有一千二百五十二里，每年额定共一千一百五十五役。各里分担的差役数，大致相等；即使略有参差，也自然可以根据情况增减调节。每里共同承担一役，即使费用较重，由十户共同承担，也不算太苦。各户贫富，里长一向熟悉，略微区别轻重，百姓也能够承受。自从郑轼任县令，认为里长不可能没有弊端，就把所有人户召到县里，逐户当面审查，家家都摊派差役。差役少而人多，就储存起来作为公用，称为余剩均徭。郑轼这样做，也确实很公平。他的继任者不能像郑轼那样，多半借此谋利。逐户当面审查时，任意严酷摊派，一户有的要负担一百多两；又施加严刑重打，谁敢不承受？其余细小的差役似乎不算重，但在交纳时困难重重，多到一倍、二倍、三倍五倍的都有。百姓忍气吞声而不敢说，所谓余剩均徭，最终竟不知道去了哪里。因此民间争相说旧法便利：旧法看似疏略而百姓喜悦，是因为把利益均分给了下面；如今的法令看似严密而百姓怨恨，是因为把利益专归于上面。依我的考虑，较大的差役，莫过于解户、斗库之类，应当另列一项，推举有名望、众人熟知的上户承担，而对最下等的户特别予以优免。其余差役每一甲只承担一役，按里确定即可，不必逐户当面审查，扰动一县。因为当面审查时，免不了要询问他人；百姓害怕承担重役，便想尽办法行贿。向粮长询问，就贿赂粮长；向里老询问，就贿赂里老；无处不询问，也就无处不行贿。因此有把富人说成穷人、把穷人说成富人的，官吏又从中上下其手，名义上叫均徭，实际上是不均中最严重的。哪里如旧法这样不必询问，却自然能够均平呢？有人说旧法很好，但官府用度不足，怎么办？我说，这只是为了制定差役之法，并不是为了筹措财用。赋税和差役彼此不相干；像公用、赃罚之类的收入，仍然很多。万不得已，与其预先储备均徭费用，不如另行摊派；另行摊派多涉及富有的右族，不涉及贫苦下户。您的体国爱民之心太深厚了；我近来根据实际效果提出这一点浅陋意见，也不知道是否可用，而您却认为一定可以实行，又询问能够利及永世的长远谋划；由此可见您的心意是怎样的了。民间利弊不能全部列举，但徭役确实是其中最大的，希望您不要被众人的议论迷惑，果断作出决定并实行。把公文下达州县，按照里来确定差役，一年的差役足以供一年的用度，不许再征收余剩均徭。若有余剩，就按贪赃论罪。这样，几十年的祸害一旦除去，吴地人人都会欢呼庆贺。不仅如此，田地没有沉重的差役，百姓都会致力于农业，不至于轻易抛弃田地而逃亡，这就是农业和末业都得到利益。可是必须刊定大榜，向远近明白昭示，永远作为固定条例。否则，您离开吴地以后，贪官污吏又将像从前那样做，吴地百姓的弊病，我不知道将到什么地步。近来考察《苏州志》，文襄公的役法是一里出银一两，轻得如此。后来知府汪虎改变为前例，当时人们还认为它很重，却不知道今天的流弊竟到了这样的极端。如今役额颇有增加，如果仿照文襄公的办法，即使一里出银十两，也很轻而且很公平。您认为怎么样？答巡抚李司空 皇帝派使者到山林问候，古今臣子很少遇到这样的事，这是您恩德余光所及。惭愧，感荷，惭愧，感荷！听说治水功成，又有均分田税的举措，这是吴地无穷的利益。一百多年来，谁敢议论并做到这件事呢？我仰慕羡叹不已。然而流俗容易动摇，豪大家族和势力宗族尤其多有不便，因此纷纷议论。也希望您俯顺众情，使上下都安定接受。这正如盘庚向民众开导，也是出于您这位在位者的意思。像我这样愚昧的人，也希望稍作增减，使官田、民田的税制不要混杂。既然已经取得成效，更希望民田仍分为二则，官田分为三则、四则；轻的税则增加不要太多，百姓就不会怨恨；重的税则稍微减去一些数额，百姓也会喜出望外。像这样定为五六个税则，削去奇零琐碎的数字，便容易查考，吏胥也没有机会作奸。至于山荡每年的收入，希望仍按旧额为宜；稍有增加，百姓就难以承受。古代还放宽山林川泽的利益，施行与民共享，何况还要增加它的税呢？如果数额不足，请查核积荒、板荒、坍湖的数目来补足。因为这三类大多是欺瞒隐匿，反把税摊给众人，损害公众而使自己获利，也已经很久了。这是最不能容忍的事。我的狂妄浅陋之见，不敢不全部说出，也算是尽忠于您职责的一片心意。您的旌旗什么时候进城？好和大家一起商议。又 我久居林下，衰老多病，功名之心已经冷却。阁下不因为我愚昧无能，竟把我的姓名上报到九重天子那里；我听说后惶恐了好几天，自惭才德空虚浅薄，内里有什么值得称道的，竟屡次玷污古灵的奏疏？《诗经》说：“年老了还想着丹药，多半是怕死；年轻时的勇武，也不如别人。”我实在像这样，终究不堪当世任用，不敢致谢，也不敢推辞。近来不自量力，冒昧陈述吴中的利弊，只是不知道阁下是否察看了。等到承蒙您赐信指示督促，您不认为我的话迂阔，反而将要实行它，作为善后和长久之计；更可见您不自满自足，能够听取近处的意见，还再次询问有利于后世的长远谋略。我居住山林，充分看见民间疾苦，想要陈述却没有门路；幸好阁下处在有条件实行的职位上，又有能够实行的才干，何妨稍稍竭尽涓滴之力，以补益海岳般的大业呢？希望您为百姓建立无穷的根基，也将获得无穷的声名，文襄公不能独自专美于前了。答邵二泉的信 恭敬地看到清朝正在改革，特意起用老成之士，这正是君子汇聚进用的时候。平素的操守虽然不可改变，但诏书的命令也不可屡屡违背。我私下替您考虑：南畿离家不远，而且太夫人听说已经不用服药。如今奉诏前往任职，那么既不失高尚的义行，公务也不至于废弛，似乎可以两全其美。正想把这个意思写信询问您，读到您寄来的奏疏稿，文辞和感情都恳切真挚，竟不知道您心中究竟如何打算。不过，这份奏疏还没有上呈，希望您再思量而处置。即使上呈，恐怕也未必得到皇帝的允准；也应当努力符合九重天子求贤若渴的心意。这是孝行中大的方面。因暑病匆忙作答，言语不能完全表达心意。

译给王都宪懋中的信 我久居草野，已经没有当世的才干，也没有当世的志向。往年得到邸报，才知道您竟把我的无能之名写入古灵的荐举稿中，这不是我应当承受的；而您的情意却很深厚。我读后茫然，不知道自己凭什么能被您了解。过了很久，才想起在同年旧友谕德景元的席上，似乎与您有过一面之识，但也记得不太清楚，更加惭愧。可是又为此高兴，高兴的是这并不涉及朋党私情。即使像祁大夫荐举叔向那样，并不期待叔向知道；而我这点私情，一向深深仰慕您，只是没有途径修敬罢了。近来逆藩制造叛乱，又听说您率领义旅来援助王师，建立了显著功勋，回来后任职台端；却没有一封咫尺之书送到您那里，这难道果真是遗忘我了吗？还是像叔向没有见到祁大夫那样的意思呢？您经过吴中时，又承蒙您问候我，我才知道您的高尚情义最终没有把我遗忘；在这种情况下，我若缺少一封答信，几乎就像忘记您了。因此特意说明自己疏懒的原因，希望您能察知。如今圣明的朝廷正在改革，群贤竭力，共同促成太平；您正处在大有可为的时代，更应竭尽忠诚，辅佐成就一代盛世，这也是我用来报答您的方式。至于我疏懒拙劣，甘愿终老于林下罢了。答邵二泉的信 我才德空虚浅薄，却错误地承受了不应有的恩宠，您特意派使臣到我家问候，我惭愧恐惧得无地自容。又承蒙您不远路途送来微薄的礼物，恩惠如此厚重，我的惭愧也更重，过失却因此得到宽宥。您与见素唱和的高雅诗篇，读来只觉得兴致寄托高妙，几乎难以下笔。过些时候我当努力作诗呈上，只怕您如郢人所唱的《白雪》那样高雅，难以应和。给某人的信 我卧病在山林田园，甘愿同草木一起腐朽。忽然遇到圣明的时代，朝廷特意派使者来我家加以恩宠；我又感动又惭愧，已经上疏谢恩。又承蒙恩准让我的一个儿子担任近侍，这实在是宽广浩荡的恩典，是臣下很少遇到的。如果不是近臣推恩，怎么会达到这种地步？感念恩德无量。但我想到自己在朝廷任职三十多年，丝毫没有补益，却无功受禄，承受的恩数过多，恐怕不合于公议，所以冒昧上疏辞免。恭请您明察我的下情，这是我最大的幸事。答邵二泉的信 我今年春天从京口回来，立即返回故山，久未能问候；承蒙您孝服期间一切如常，十分欣慰，十分欣慰。华生来访，承蒙您赐下亲笔教示，又把墓志铭的事托付给我，情意十分深厚，但我不敢接受。为什么呢？先夫人的德行和节操，先前已经为她立了碑，再加上我鄙陋的文辞，不能增益盛德的光辉，反而徒然引起读者的厌烦。虽然您的来信恳切，并举有王仲舒的旧例；然而昌黎的文章如海，变化多端，读者不觉得重复。像我这样才力如袜线一般的人，才能仅止于此。即使勉强竭尽驽钝之力，也无法再有进益，所以恭敬而坚决地推辞。华生不谅解，又对他说：“我并不是故意矜持自高的人，山泽中的人，突然有人请求，也曾替他写作。何况世上的名公想昭明前人的德行，不把这件事托付给燕许那样的文章大家，却托付给我这样不成材的人，难道可以固执推辞吗？”但正如前面所说，所以听到命令仍不敢接受。华生最终不能谅解，那也没有办法了。我勉强答应下来，却仍希望您明察。如果要送厚重的礼物，我终究不敢接受，也希望您再加以体察。给林见素的信 近来我奉召经过吴地，您严格安排行程，郑重地在近郊驻节，必定是为了等候见我；面对您这样的高情厚意，我怎么能停止感动呢？过去在京师，曾略微见过您的面容；此后彼此隔绝三十多年，南北相望，我敬佩仰慕您的风节，刚劲峻拔，如棱角突出的高山。直到这次得以接见，您的容貌、言辞和气度，充实而纯粹，难道就是所谓不必说话也能使人受到感染、获得和气吗？不仅是风节高尚而已，在千里之外与您神交，却在一日之间心醉于您的风采，我所得的实在很多。自古以来，想要治理好国家的君主并非世世代代都有；老臣以身许国，本来无需我这样小心称赞。只希望您千万倍地为了国家保重自己，以符合海内众人的心愿。不再多说。《震泽集》卷三十六