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译钦定《四库全书》　集部第二 《颜鲁公集》总目，别集类第一【唐】第一卷 奏议 第二卷 表上 第三卷 表下 第四卷 碑 第五卷 碑 第六卷 碑 第七卷 碑 第八卷 碑 第九卷 碑 第十卷 墓碣、墓志 祭文 第十一卷 书帖 赞 题名 第十二卷 序 第十三卷 记 第十四卷 记 第十五卷 诗 第十六卷 补遗 【臣】等谨慎考察：《颜鲁公集》十五卷，补遗一卷，为唐代颜真卿所撰。书后附有年谱和碑状。颜真卿的事迹详见《唐书》本传。他的文集见于《艺文志》的，有《兴观集》十卷、《庐陵集》十卷、《临川集》十卷。到了北宋，这些文集全都亡佚了。吴兴有一位沈某，搜集散失的遗文，编成十五卷。刘敞为它作序，只称沈侯，没有记载他的名字。嘉祐年间，又有宋敏求编的本子，也是十五卷，见于《馆阁书目》。江休复《笔录》极力称赞他搜集记录的广博。到了南宋，又大多漫漶残缺。嘉定年间，留元刚任永嘉守，得到宋敏求的残本十二卷，缺少三卷，于是把自己所见的颜真卿文章另编为补遗，并编撰次序、附上年谱，作了详细考订。而宋沈所编的全书已经不存。后人又把留元刚的十二卷分为十五卷，用来充数。到了明代，流传更加稀少。如今世上流行的本子，是明万历年间颜真卿的后裔允祚重新刊刻的，脱漏错讹，完全失去了原貌。只有此本是锡山安国所刻，虽然已经分为十五卷，但仍然是留元刚的原本。颜真卿的高尚气节光照史册，他的文章典雅博大、庄严厚重，正与他的为人相称。集中《庙享议》等篇论说礼制，尤其精密审慎。只是他的遗文在宋代已经散佚很多，所以留元刚编的本子也不免有所缺略。如今距离唐代更加遥远，但他的文章见于石刻的，尚且偶有可以采录的。谨慎地详细搜集，得到《殷府君夫人颜氏碑铭》一首、《尉迟迥庙碑铭》一首、《太尉宋文贞公神道碑侧记》一首、《赠秘书少监颜君庙碑碑侧记》《碑额阴记》各一首、《竹山联句诗》一首、《奉使蔡州书》一首，这些都有现存的碑帖。又有《政和公主碑》残文、《颜元孙墓志》残文两篇，见于江氏《笔录》；《陶公栗里诗》，见于《困学纪闻》。如今都采录出来，增入补遗卷中。至于留元刚所录的《禘祫议》，其中的文字既已重复见于《庙享议》，篇末“时议者举然云云”，又是《新唐书·陈京传》叙事的话，并非颜真卿原文。又《干禄字书序》是颜元孙所作，颜真卿只是书写并刻在石上，留元刚于是把它当作颜真卿的文章，也是错误。现在一并删去。书后附有一卷年谱，旧本也题为留元刚所作；但年谱中列出的诗文篇目，很多是集中没有的，疑心也是留元刚根据旧本增补辑录的。留元刚字茂潜，是丞相留正的儿子，官至起居舍人。乾隆四十五年八月恭谨 校订进呈 总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总校官　【臣】陆费墀 《颜鲁公集》原序 鲁公极其忠诚，不躲避灾难；面临危难，也不违背义理。即使是他的污垢、糠秕，也还值得恭敬地装饰起来诵读学习，用来劝勉侍奉君主的事情，何况他亲自写成的文章呢？然而鲁公去世将近三百年了，还没有人继承整理他的著作。他的事迹留存在旧史、施行于实际政事的，大概仅有一部分；散见于传记、流传在简牍上的，也不过百分之一二；铭刻记载他的功业、收藏在山川之间的，也不过十分之一二。如果不是好学不倦、周游天下，就不能全部知道并亲眼看到。那些简牍终有穷尽，山川也会毁坏；如果不幸不能流传，后来保存下来的又可能只剩千万分之一二，这是无法预知的。吴兴沈侯哀悼鲁公的忠诚，又喜爱他的文章，担心日久之后有的不能流传，即使流传也不能广泛传播，于是搜集遗失的作品，辑录编纂起来，共得到诗、赋、铭、记等若干篇，编成十五卷，供学者观览。君子见闻多了，就用简约来持守；沈侯好学，喜欢聚集书籍，所藏书达到三万卷，已经很多了，但他仍然常常急切追求，好像还不够。至于辑集鲁公的文章，使它一定流传天下、一定为后世所信，可以说是用简约来持守，并且以古人为友了吧？我因此为他的用意作序。刘敞。

译钦定《四库全书》《颜鲁公集》第一卷 唐　颜真卿　撰 奏议 请求恢复七圣谥号状 谨按《礼记》说：先王用谥号来尊崇名声，用一个字来节制恩惠，所以人的行为出于自己，而名声由别人赋予，使善人受到鼓励，使恶人感到畏惧。虞、夏的质朴，殷、周的文饰，已经达到了极致。禹、汤、文、武这些君主，都用一个字作为谥号。说文就不称武，说武就不称文，难道是圣人的德行不够优美吗？大概是群臣称述他最突出的德行，因此儿子不能议论父亲，臣下不能议论君主。天子去世，臣下在南郊制定谥号，表明是从天那里接受名号；诸侯去世，太子向天子报丧，表明是从君主那里接受名号。到了周王室衰微、淳朴风气散失之后，谥号才开始用两个字来表示尊重。人们有时把空泛的赞美当作荣耀；汉代承接战国遗留下来的风气，兼用这两种做法。君臣改变名号，事情归于恰当，少用不认为是贬低，多用也不认为是褒扬。即使美名众人都赞同，也可以用一个字概括。魏、晋以后，大概没有什么可考证的了。圣明的唐朝敬慎明察，遵循周、汉的制度，开始创建基业时，顺应并考察古道。高祖谥号为太武，采用汉制；太宗谥号为文，遵行周道。名分端正、道理顺当，可以流传无穷。上元年间，政权掌握在宫中，扰乱名号、改造旧制，开始建立“神尧文武大圣”的名号，这大概并不是高宗本来应当获得的。到了玄宗末年，奸臣窃取权柄，支解言辞而扰乱旧法，轻率议论而更改尊贵的名号，于是把历代圣君的谥号不断扩充，增加到十一字的也有。皇帝全都有“大圣”的名号，皇后全都有“顺圣”的称号，使议论的人被今制迷惑，实行的人与古制不同，这不是旧制度。后来剑门下罪己诏书叙述高祖以下历代圣君时，全都采用旧谥号，由此玄宗悔恨过去的过失，也已经明确了。宝应年间，两位皇帝入葬山陵，有司议定谥号，事情不取法古制，改变旧法而权宜行事，抛弃古代的质朴而崇尚浮华，舍弃旧名而扩大新谥，说一个名号不足以节制恩惠，于是竟十倍于古制。历代圣君的谥名，又都以字数多的为定，这就是废弃高祖、太宗的制度，难道能说是爱护君主吗？如今谥号制度不是古制，人人都知道；有司因循办理，却没有人敢于发言。假使当今仍然守着它不改，后人议论认为这是错误，那么所造成的损失难道不大吗？为什么呢？臣子对于君父，没有不想扩大其美名的；先王制定礼制，却不敢超过限度。所以最崇敬的礼节不加文饰，最华美的文饰崇尚质朴；质朴的字数以一字为极限，尧、舜的美德已经足以彰显了。文饰的字数以二字为极限，孝文帝、孝景帝的德行也已经足以明白了。质朴就接近古制，文饰就接近当今；这正是高祖、太宗分别采用这两种制度的原因，也是后代君王应当遵守的制度。不是天下最圣明的人，谁能作出这样的决定？这就是天皇兴起圣明君主、端正尊贵名号的原因；太宗等待孝顺的孙子来修复废弃典章的原因；也是微臣遵守经典义理、尊崇圣朝的原因。陛下应当奉行天意，继承太宗的志愿，使子孙防止这种制度再度混乱，让万代守护它，这是天下的大事。臣愚昧地认为，高祖以下历代圣君的谥号，都应取最初的谥号作为定名。谨按旧制，应上高祖为武皇帝，太宗为文皇帝，高宗为天皇大帝，中宗为孝和皇帝，睿宗为圣真皇帝。两位皇帝的谥号字数太多，超过了古制。臣愚昧地请求选取其中的美称来加以端正。谨按谥法，“秉德不回”叫作“孝”，“照临四方”叫作“明”，应上玄宗为孝明皇帝。又按谥法，“圣善周闻”叫作“宣”，应上肃宗为孝宣皇帝。仍准照汉、魏以及本朝旧例，在尚书省议定后奏报御览。文饰衰弊，就用质朴来挽救，这是最大的敬意；名号混乱，就返回正道，这是最大的明智；祖先创立，子孙继承，这是最大的孝顺。三者都具备，然后才能建立天下的大根本，端正天下的大名号，建立天下的大事业。应办的事情就完成了。恭敬地希望皇帝陛下详细选择裁定。

译论元皇帝祧迁状 《王制》说：天子有七庙，三昭三穆，加上太祖之庙，共为七庙。《礼器》又说：“有以多为尊贵的，天子就是七庙。”伊尹又说：“七世的宗庙可以观察德行。”这是经典的明确证据。七庙之外，就说：“从祧庙迁出就建坛，从坛迁出就建墠。”因此历代儒者制定亲尽则毁的礼制，都是亲属关系尽了就应毁去宗庙。臣恭敬地认为，太宗文皇帝是七代之祖；高祖神尧皇帝，是本朝开国之君，是万代承继的根本。太祖景皇帝承受天命，开始受封于唐，元本都属于不可毁迁的典制。代祖元皇帝，所在地并非开国之地，亲属世次也在七庙之外。代宗皇帝升祔时，有人说：“元皇帝的神主，按礼应当祧迁。”有的议论者却认为祖宗的名号难以按世次毁迁。过去汉朝廷接近古制，不敢因私情损害公义，所以前汉十二帝中被称为祖宗的只有四位。到了后汉，渐渐违背经典本意，子孙把推崇美名放在首位，从光武帝以下都有庙号，于是祖宗的名号无不建立。安帝因听信谗言残害大臣，废黜太子，到去世时也没有上“宗”的奏议。后来从建武以来没有毁迁的，便因而用陵号称宗。桓帝失德，尚且还有宗号，所以初平年间左中郎蔡邕认为，和帝以下功德没有特别之处却有过失，不应称宗。至于其余不应称宗的皇帝追尊三代，都奏请毁去宗号。由此可知，祖是有功，宗是有德，保存最公正的议论，不是这样的人不能居此名号。这大概是三代建立礼制的根本。自东汉以来，这一道理就丧失了。魏明帝自称烈祖，议论者认为这是违逆地自称祖宗；因此近代这些称号都成了庙号，几乎没有子孙登基而不把先王称为祖宗的。由此说明，不能仅仅凭借有两个字就作为不祧迁的证据。假如皇位传承百代，难道可以把百代祖宗都保留下来，以此表示孝顺吗？请依照三昭三穆的原则，永远作为通行的典制。宝应二年升祔玄宗、肃宗，于是献祖、懿祖已经按世次毁迁。臣恭敬地认为，代宗睿文孝皇帝卒哭后升祔，就应当把上位的一室迁出。元皇帝的世次已经很远，其神主应按礼祧迁，等到举行禘祫时，再行飨祀。庙享议 议论者有人说：献祖、懿祖亲属世次已远，宗庙迁出，不应参加祫享，应当永远闭藏在西夹室。又有人说：二祖应当一同参加祫享，与太祖一起排列昭穆，从而空出太祖面向东的尊位。又有人说：二祖如果参加祫享，太祖的尊位就永远不能端正，应当奉后二祖神主迁藏到德明皇帝庙。臣认为，这三种议论都不恰当。况且礼经残缺，既然没有明确根据，儒者能够类比义理、斟酌其中，便可以举行实行，大概这样才符合正道。臣认为，太祖景皇帝凭借受天命、始封于唐的功劳，处在百代不迁的宗庙中，配享上天，享有极高的尊严。况且到了举行禘祫的时候，暂时居于昭穆之位，屈尊自己而伸张孝敬，奉事祖宗；依据同族按年龄尊卑排列的礼制，扩大尊奉上天的道理。这实在是太祖明神深厚仁爱的本意，也是教化普及天下、率先遵循孝悌之道的做法。请依照晋代蔡谟等人的议论，到五年十月举行祫享的日子，奉献祖神主居于面向东的尊位，懿祖、太祖以及诸位祖宗遵循左昭右穆的次序排列。这样可以彰显国家重视根本、崇尚顺序的明确道理，足以成为万代不可改变的典章。又有议论者请求把二祖神主迁到德明皇帝庙，举行祫祭。“祫”就是合祭。所以《公羊传》说：“所谓大事是什么？就是祫祭。”如果祫祭不在太庙陈列神主，而是在德明庙享祭，这就是分开祭食，怎么能叫合祭呢？名义和实际相违背，尤其失去了礼制的本意，当然不能实行。

译论百官论事疏 御史中丞李进等传达宰相的话，说是奉诏旨：因为各司官员上奏事情很多，朕并不怕审阅，只是所奏的内容多半夹杂私情和诬陷毁谤。从今以后，论奏事情的人，各司官员都必须先向长官禀报，长官再向宰相禀报，由宰相决定可否，然后才能奏闻。臣自从听到这话以来，朝廷内外一片喧然，人心也大多衰退。为什么呢？各司长官都是显贵官员，他们的话都可以直接上达天子。郎官、御史，是陛下的心腹和耳目之臣，所以他们出使天下，无论事情大小、得失，都让他们访察，回来时奏闻，这是为了使天子广开视听、通达四方。如今陛下想要自行屏蔽耳目，使自己不能听明察达，那么天下还有什么可以陈述呢？《诗经》说：“营营飞舞的青蝇，停在酸枣树上；谗言没有止境，交相扰乱四方。”这是因为谗言能够把白说成黑，把黑说成白。诗人深深厌恶它，所以说：“把那些谗人抓来，扔给豺狼虎豹；豺狼虎豹不吃，就把他们扔到极北之地。”夏代的伯明、楚国的无极、汉代的江充，都是谗人，谁不憎恶他们？陛下憎恶谗人，深得做君主的要领。陛下为什么不更加回转心意，深入听取并明察呢？他们的话如果虚妄诬陷，就是谗人，应当因此诛杀；他们的话如果不虚妄，就是正直之人，应当因此奖赏鼓励。陛下舍弃这一办法不做，使众人都说陛下不能明察，厌倦听取阅览，以此为借口拒绝臣下的谏诤，臣私下替陛下深感痛惜。臣听说太宗勤于听取和阅览政事，众多政务因此得到治理，所以《司门式》中写道：“如果有不在门籍中的人，有紧急事情要上奏，都命令监门官和执仗人引领接见，不得阻拦，这是为了防止壅塞蒙蔽。”还设置了两匹供执仗的马，若有急事可以骑马立即前往；所以天下得以治理，正是采用了这种方法。天宝以后，李林甫的威权日益强盛，群臣不先向宰相请示而直接奏事的，他总是托以其他缘故加以中伤，却不敢公开约束百官，命令他们先向宰相禀报。又有宦官袁思艺每天把诏书送到中书，玄宗的一举一动都告诉李林甫；李林甫预先揣摩玄宗心意奏请，玄宗惊喜得像遇到神人，因此他的权柄恩宠日益加重，路上的人只能交换眼色。皇帝的意思不能下达，臣下的实情不能上报，所以逐渐导致潼关之祸，都是权臣误导君主、不遵循太宗法度的结果。衰败发展到今天，天下的弊病全都集中到圣上身上，难道是陛下自己招来的吗？大概它的由来是逐渐形成的。自从艰难开始时，百姓还没有困敝，太平的治理本来很快就可以实现；适逢李辅国擅用权力，宰相专断政事，彼此姑息迁就，没有人肯直言；大开三司，使人心不安、反复不定；叛贼散落，将士向北逃走，党项聚集，地方盗贼至今仍成为祸患，伪将彼此更替。他们惊恐不安，于是思明感到危惧，煽动军队反叛；如今相州又败散，东都陷落，先帝因此忧劳，以至损害寿命。臣每每想到这些，痛入心骨。如今天下战事还没有平息，创伤还没有治愈，陛下难道能不每天听取正直的言论来扩大视听，却想要一下子隔绝忠正进言的道路吗？臣私下听说陛下在陕州时，上奏事情的人不论贵贱，都不加限制，务求广泛听闻，这是尧舜的作为。所有臣民都认为，太宗那样的治理很快就可以实现。臣又听说君子难以进用而容易退处；由此说来，朝廷即使开放不避忌讳的进言道路，尚且担心没有人发言，何况如今心怀厌倦懈怠，命宰相传达禁令，使御史台制定条目，不让人直接进奏。从此人人不敢奏事，那么陛下所听到、所见到的就只在三五个人之中。天下士人正要闭口结舌，陛下以后看见没有人奏事，一定会认为朝廷没有事情可以议论，哪里知道他们是害怕而不敢进言呢？这样李林甫、杨国忠又复生了。所有臣民都会认为，危急的时期又近在眼前。像今天这样的事情，古来从未有过，即使李林甫、杨国忠也不敢公开这样做。如今陛下如果不早些醒悟，逐渐形成孤立的局面，后来即使后悔也来不及了。臣确实知道违逆大臣会获不可预测的罪责，但不忍辜负陛下，实在是恳切急迫到了极点。朝廷有丧事时停止音乐的议论 《周礼·大司乐》说：“诸侯去世，命令停止音乐；大臣去世，命令解下悬挂的乐器。”郑玄注说：“停止，是说把乐器收藏起来；解下，是说把乐器从悬处取下。”由此可知，哀痛较轻就取下乐器，哀痛较重就收藏乐器。又考察庾蔚之《礼论》说：“晋元后在秋季去世，武帝咸宁元年享祀万国诸侯时，不设置音乐。永嘉元年冬，惠帝三年丧制尚未结束，司徒左长史江充议论说：‘二年正月朝会，不应奏乐。’”章皇后的服丧期限还没有结束，后主已经入庙，博士徐干议论说：“周景王有嫡长子之丧，已经下葬并除服，叔向还议论不应举行宴饮；如今不应悬挂乐器。”《宋书》的礼制记载说：“自晋武帝以来，国家有大丧，停止音乐三年。”又考察《江都集礼说》：“晋代博士孔恢认为，朝廷处在遏密期间，乐器虽悬挂却不演奏。孔恢认为，应当连悬挂的乐器也撤去；设置乐器却不演奏，就不应悬挂。”孟献子禫祭时悬挂乐器而不奏乐，从那以后本来就应当奏乐，所以孔子说：“献子比别人高出一等。”并不是说本来不应奏乐却仍然悬挂乐器。国丧还在近期，是说钟磬等乐器不能陈列在庭院中。又徐广《晋史》说：“听到音乐而不能喜悦，所以在遏密期间申明哀情；在谅闇期间停止服丧礼仪，是担心政事荒废，因此掌权者通融变更常规，衡量轻重而分别降等。” 臣根据《周礼》中停止音乐的文字、《宋志》中丧期结束后才恢复的证据、徐广的议论以及宁戚、孔恢的说法，禫祭时悬挂乐器的道理既有依据，事情又有旧例。因此恭请三年丧期尚未结束时，一律不设置悬挂的乐器；如果遇到齐衰之丧或大臣去世，则衡量哀痛轻重，只悬挂乐器而不演奏。《颜鲁公集》第一卷 钦定《四库全书》《颜鲁公集》第二卷 唐　颜真卿　撰 表上【附批答】

译皇帝即位，向上皇祝贺表 臣某上言：六月二十七日，臣恭敬地听说叛贼攻陷潼关，圣驾幸临蜀郡；李光弼、郭子仪等正在围攻博陵郡，收兵进入土门。王师既已退回，百姓震惊恐惧，忧虑惶恐，危急不安，好像无所归依。臣无法抑制深切的悲愤，于是派遣脚力人张云子从小路送上奏表，又担心不能送达，再派招讨判官、信都郡武邑县主簿李铣接续前往。李铣和张云子先后都到达灵武郡，奉到皇帝七月十二日的诏书：恭敬地听说陛下命皇太子登基，改年号，皇帝为陛下上尊号为“上皇天帝”。臣以及官吏、僧道、年高有德者、百姓等，都欢欣踊跃，手舞足蹈。张云子回来后，皇帝授臣工部尚书兼御史大夫；李铣回来后，又授臣银青光禄大夫。只是臣顾念自己庸碌卑微，却屡次承受恩宠任命；道路阻隔，无法辞让，进退失措，越发惶恐。臣私下认为，逆贼安禄山辜负圣恩，凭借势力侵犯各地，祸患满盈、罪恶成熟，却还没有受到上天的诛罚。如今皇帝抚恤天下苍生，在丰镐、河洛一带鼓足勇气，指日即可平定叛乱。恭愿陛下垂衣拱手、保养精神，以等待天下廓清的喜庆。臣因官守有限，不能随例朝见，在朝廷门阙之外，实在有无限诚恳悲恋之情。批答 凶恶叛逆扰乱常道，侵侮中原，潼关失守，京城和国家不得安宁。朕于是经过岐、梁，到了巴蜀，便命皇帝开始登临帝位，从而平息妖氛。如今官军更加振作，回纥也表示归顺，正准备向南进军，共同把叛乱剿灭。卿忠心只知奉事国家，孝顺则能保全家族，怀有不二之心，秉持不可夺取的操守。皇帝屡次向卿申明恩宠，又加授崇高班秩；应当用深厚的功劳来报答，也姑且用此光耀重任。辞让宪部尚书表。臣某上言：臣听说没有功劳却接受赏赐，会使行善者得不到鼓励；有罪而不惩罚，会使作恶者无法辨明。陛下收复天下的日期，不是早晚之间就能实现的。至于赏罚两种权柄，事情在于必须实行；如果有所不明，凭什么作为准则？臣以愚钝懦弱之才，承受守卫平原的职责，适逢逆贼安禄山背叛圣恩，侵扰河洛。臣的堂兄杲卿以常山太守的身份首先打开土门，臣和河北各郡因此坚守，这是做人臣的本分，又有什么功劳？上皇授臣户部侍郎兼知招讨采访等使，已经有损众望；因为叛贼尚未消灭，所以不敢推辞。又命李光弼、郭子仪、贺兰进明等人与臣会合，共同讨伐凶逆。几个月之间，河北将要平定，适逢潼关失守，大驾向西巡行，李光弼等退入土门，各郡受到危逼。陛下登基，又记录臣没有功劳，却越级宠授我为非常任的常伯、亚相，多种恩宠一时集中于身。臣兄允南、弟允臧等接连在台省任职，一个儿子和三个侄子都被授予优良官职，我这一门所承受的幸运已经到了极点，即使粉身碎骨也无从报答。臣曾派判官钜鹿郡南和县丞贾载、侄儿永王府典军广成以及行官邓昌珍、杨神功、裴法成等十多人，带着防守所需的绢帛等物，接连渡海，与刘正臣会合，协同安抚三蕃。刘正臣等约定日期向南而来，已经行动多日，适逢逆贼史思明、尹子奇等趁他们尚未到达，竭力急攻，各郡没有援军，接连陷落。这都是由于臣懦弱没有谋略，导致如此颠沛；实在应当以身殉国、在危难中死守孤城，以向朝廷承担罪责，这比被贼人擒获要好，所以才勉强偷生渡过黄河。因为刘正臣派杨神功带公文向臣索取兵马和盘瓶锦张【同帐】，命臣接应奚、契丹等部；臣没有参与办理，恐怕使陛下忧虑。又蒙恩诏，先越级授吴郡司士郑毓、乐安郡太守，命他们在江淮以南两道度僧道、收取钱财，与臣一起招募兵马，命令接应河北。臣因此未能立即前往行在，后来到了广陵、丹阳等郡，分别与采访使会合商议，最终也没有得到兵马。随即多次奉到圣旨，准许臣入朝奏事；走到武当郡，又奉到恩命，授臣宪部尚书兼令使者把告身送给臣。臣捧受并感戴这特别的恩宠，实在惶恐不安。陛下即使宽宏仁厚，施恩宽宥，不忍明正刑罚，臣自己冒犯之罪已经深重，凭什么颜面自处？臣身为大臣，关系国家的安危祸福；损害臣而有益国家，臣接受这种损害；损害国家而有益臣，臣就应接受损害。如果受任却失守，回朝后反而屡次升迁，向国家显示没有刑罚，对臣来说是极大的损害；这不是敢于对外装饰，而是确实出于至诚。而且臣的名节虽然微薄，所任官位却很重要；治理国家的原则，必定在于用法约束人。恩惠应先施及下属，惩罚应当从上级开始。如今惩罚一个人，万人都会畏惧。如果因为宠爱而姑息，四海将以谁为准则？恭愿陛下重重贬臣一官，以此彰明天子的法度，使天下知道必定实行的法令，也就知道有必定施行的赏令。陛下给臣的宠荣远远超过尚书之职，臣实在恳切至极，谨此云云。批答 卿的才华为翰苑所推重，声望在朝廷中很高；兄弟都成就名声，一同建立忠节。近来蜂蝎般的叛贼肆意施毒，各郡县多有忧患，卿能审察事情的宜当，抵御凶恶盗贼；虽然平原没有守住，但功劳成效特别高。卿从远方归来朝廷，深深符合朕的期望，理当承受进身任职的命令，不必再请求辞官。

译谢兼御史大夫表 臣某上言：臣恭敬地奉到今日的制书，任命臣兼任御史大夫，原有官职不变。恩宠荣耀接连降临，正式任命屈尊来到，臣捧受并感戴特别的恩宠，惭愧惶恐，不知所措【中谢】。臣一向资质懦弱，虽有抗直之名却没有声望。近来守卫平原，困于凶贼，不能以死守节，违背义理归朝，本来甘愿等待斧钺诛杀。这样崇高的职位，却屡次越级承受。孟夏之中，才开始掌握刑法权柄；几十天之内，又兼任御史台长官。抚念自身实在欠缺，凭借低微才力却承受重任，实在过分，将用什么来向天下彰明刑法、振兴朝纲？臣听说秦、汉时期，凡有制诏，都下达给丞相、御史府；直到今天，人们还称御史为副相。东方朔列举古代贤圣，依次排列百官，竟把孔丘列为御史大夫，由此可知这个官职怎么能够轻率授予？何况尚书各曹，正是古代的常伯，如同天上的北斗，怎么能轻易改变任用人选？昨天臣上表辞让，并不是敢于矫饰夸张，只是恐怕烦扰圣听；于是勉强就任，等待机会请求闲暇，正打算坚决辞让。不料荣宠又一次集中到微臣身上。圣恩频繁，本来命臣立即上表陈请，却没有实现，臣更加惶恐。臣又私下看到，近日朝廷官员中，有的人一人兼任数职；如果只贪恋权利，往往导致颠覆，危害政事的不止一件，妨碍贤才的事确实很多。臣曾经对此愤恨，难道还忍心自己冒领吗？臣实在恳切急迫、惶恐不安至极，谨到阁门陈述谢意并上闻。如果上天聪明地听取，臣只希望陛下稍稍收回恩命，罢免臣的一项职务，另授给忠贞贤能之人；这样臣即使死了也如同活着，一定竭尽全力。臣某云云。批答 卿德行厚重，才学广博，时间越久越加彰显。竭尽忠贞，充分建立名节，如今又重建华夏。朕任用卿来振兴朝纲，卿享有入朝任职的荣耀，确实应当承受这样的职位；掌握印信的宠命，没有人可以替代卿。既然已经得到朕的认可，就不必再谦让。谢任冯翊太守上表。臣某上言：臣恭敬地奉到某月某日的恩制，任命臣为冯翊太守，臣已于某日到郡上任完毕。接受任命，恭敬而恐惧，越发战栗惶恐【中谢】。臣自从失守平原，跋涉万里归顺朝廷，甘愿接受斧钺，用来警戒败亡之罪。陛下记录臣微小的诚意，宽赦臣山丘般的罪过，越级任用臣掌管刑法，又让我担任御史台长官、宗伯、亚相，多种恩宠一时集中于臣身。臣承受如此幸运，怎么能够胜任？发誓应当粉身碎骨，稍稍报答万分之一。然而力量微薄而责任重大，福分超过自身承受的限度，灾祸随之发生；防御尘寇没有成效，过失仍然不断积累。上对不起圣明的恩德，下愧对鲁、卫之士。即使在槃木上加剑，也还不能弥补深重的过失；把臣像御魅一样流放荒远，反而已经是特别的恩典。陛下看清臣的面目，怜悯臣的要害，臣戴罪仍然忝居左冯翊之职，贬官却没有离开原有品秩。感念恩德，深入心髓。木石尚且能知变化，何况臣这样的微臣。恭请陛下察知臣的愚直，收取臣日后的效劳。臣即使死万次，实在也承受着上天般的恩德。臣私下想到，此郡已经毁坏，又两次陷于凶逆之手，百姓遭受涂炭，城邑房舍空虚；被杀伤的人虽然有的已经掩埋，逃亡的人还没有回来复业。臣谨当振作精神、竭尽力量，宣扬皇上的圣明，希望十天一月之间能够取得一些成效。恭请陛下减少圣上的忧虑，不要因这个郡而担忧，那么臣愚昧的忠心即使生死也都满足了。至于户口的实际数目，以及有关利害、紧急切要的事项，恭请陛下允许臣核查统计后续写奏状上报。臣感激眷恋至极。批答 卿早已负有声名和器识，位列朝廷；朕把掌印的使职和入朝任职的恩宠交给卿，然而卿办事违背执法原则，情理上仍未消除私心。朕念及卿过去的功勋，于是从宽赦免。如今左辅之郡正处于残破之后，应当加以抚慰保存，以期待卿今后的功效。所谢之事，知道了。蒲州刺史谢上表 臣某上言：臣本月十一日恭敬地奉到本月五日的恩制，任命臣持节蒲州诸军事、蒲州刺史，充任本州防御使。臣因为同州原先没有属官，蒲州的文书尚未送到，迟留了几日，不敢赴任。中使张抱诚到来，传达恩命，命臣与将军赵琐会合商议巡游侦察的兵马。臣昨天十八日已经到州上任。恭敬承受宠命，越发感激警惕【中谢】。臣私下认为，这一州的土地，是尧、舜曾经建都的地方，内外有山河险阻，自古称为天险。残余凶贼还没有消灭，防御是第一要务。何况这里振扼秦、晋的咽喉，安抚幽、并的后背，既号称股肱之郡，实际上更需要心腹贤能之人。恭敬地希望光天文武大圣孝感皇帝陛下，道德冠绝众生，恩泽涵盖万物，正要建立非凡的功业，并不遗弃容易被忘记的臣子，特意把大州委托给臣，使臣能够成办事务。臣感戴特别的奖赏，寝食之间也不敢忘记。但臣一向愚钝驽劣，智谋勇略都很欠缺，将凭什么镇压艰难祸患、宣扬传播皇上的德泽？接受任命之日，以荣耀反而成为忧虑。只有君主了解臣，教导臣的不足；臣当勤勉体恤百姓的疾苦，行动必定上报。陛下如果不认为臣烦扰，那么臣即使死去也可以获得考验和成就。臣感激戴恩、惶恐不安至极。批答 卿身居官位，向来重视名节；出镇藩镇，能够建立忠勤功劳。何况同州到蒲州，衣带般相连；宣扬风化、施行教化，实在正等待卿来完成。特意委任心腹重地，更应当努力。防备祸患、体恤百姓，必须适应事情的实际情况。所谢之事，知道了。

译谢浙西节度使表 臣某上言：恭敬地接受六月九日的恩制，任命臣为升州刺史，充任浙西节度使兼江宁军使。圣德广大，不遗弃像臣这样微贱之人，舍弃臣的罪过，授予臣节度使的旌旗。臣感激、戴受这份荣耀，即使死了也知道应当报答【中谢】。臣以为，全吴是古老的国土，分掌一方的重权所在：煮取东海之水产以自给，凭借西河天险作防守，是九州中形势险要之地，也是六代帝王建都之处。因此魏文帝曾为之感叹，甘愿顺从南北的疆界；苻坚仗恃奢侈强盛，最终在这里丧失百万军队。这难道不是因为形势险要最为重要，而腹心之地尤其紧要吗？亲近贤能之人，委以重任，镇守遏制这样的地方，实在困难。何况臣资质庸劣，哪里承当得起这种重任？所以在接受任命的日子，臣把荣耀当作忧虑。制书在本月四日到达饶州，臣今日出发前往本道，接受都统节度观察使李峘的处分安排后，立即赴升州。到任后当即修治兵甲，抚慰将士，察看险要之处，以防备意外。借助陛下英武的威势，遵循陛下公平明察的治理，一心尽力，向上报答天子的慈恩。伏望陛下察知臣的愚诚，即使臣死了也将永垂不朽。臣感激戴恩、惶恐不安至极。批答 卿的学问和德行素有声誉，谋略才能十分卓越；屡经寒暑，品节始终如松竹不改。况且江宁是古代帝都，实为巨大的防区，若不是德望深厚的人，哪里可以轻率地居此重任？朕把忠诚之任委托给卿，使卿担任方面统帅，应该扩大筹谋，为朕安抚治理此地。卿所谢之事，朕知道了。臣某上言：恭敬地接受某月某日的恩命，任命臣为户部侍郎。荣耀宠遇出自天子，感激戴恩之情交集于心【中谢】。臣听说，地官的职责，是用来资助国家教化的；侍郎之职，不是贤能之人不能授予。何况臣资质愚钝，才行毫无可取之处，屡次因为疏忽拙劣而获罪朝廷。五年之中，三次被贬降官。先朝皇极之时，臣还曾辅佐藩镇事务；官阶、勋封也全都被削夺。待罪三年，最终被分别弃置到远方。适逢陛下聪明睿智，继承圣统登用人才，恩赦广泛施及，授臣为利州刺史。诏书刚下，才过十多天，陛下没有遗忘臣这个容易被遗忘的人，忽然又奉到待诏之命。臣即使生死化为骨肉，也已深受恩赐。到朝廷拜见之日，又蒙赐给章服。小臣感怀恩惠，日夜不得安宁。圣恩接连降临，臣侥幸承受这样的授职。反省自己的处境和本分，所得已经超过器量；即使粉身碎骨，也不知道怎样才能报答。臣感激惶惧至极。批答 卿家世代传承儒者的品行，历代都推重公卿之才；忠义具备于身，能够治理政务。近来升任八座，彰明了如水镜般公正鉴察的法度；前往镇守两河，能在风雨晦暗之时发出清明有力的声音。近来虽因事情被贬，现今朕念及旧日功劳而录用卿。不过户部事务繁重，唯才是用，朝廷所推举的人选很合朕意。卿所谢之事，朕知道了。谢吏部侍郎表 臣某上言：恭敬地接受某月某日的恩制，任命臣为吏部侍郎；又接受某月某日的恩制，加授臣银青光禄大夫。短短十二日之间，特殊的恩泽接连降临。臣恭敬承受宠命，感戴之情交相奔集【中谢】。臣私下以为，国家最急迫的事务，必在于任用官员。掌管选拔考核的机构，不是贤能之人不能授予。臣反省自己空疏浅薄，敬畏实在深重。常恐上面有负于陛下知人善任的圣明，下面又辜负尸位素餐的责任，尚未能报答万分之一，便再次蒙受恩私，宠命忽然降临，旧有官阶很快恢复，所得荣耀已经过甚，陛下宽宥过失又何其深厚！身佩玉饰、腰系金印，实在害怕遭到在位者的讥刺。臣不顾自身拜受恩赐，只怀有粉身碎骨报恩的诚意。恩施深重而臣力微薄，实在不知如何措置。臣承恩感戴、惶恐不安至极。批答 卿是郁然兴盛的文坛宗师，素来很有朝廷声望；品格高峻、节操刚劲，历经霜雪而不改变；手持明镜、悬置权衡，能够鉴察人物而使其各得其序。因此特意提高卿的命数，以光耀纯臣；恢复银青光禄大夫的旧阶，佩鸣水苍玉的杂佩。朕等待卿秘密启奏，以厘定九流、整饬朝纲，众人都说这是恰当的。卿所谢之事，朕知道了。谢荆南节度使表 臣某上言：恭敬地接受二十七日的恩制，任命臣为江陵尹兼御史大夫，充任荆南节度观察处置使。宠命出自天子，臣实在无地承受感激【中谢】。臣私下以为，荆南是重镇，处在江汉上游，右边控制巴蜀，左边联通吴越，南面通向五岭，北面直达上都。即使盗贼已经平定，这一带的形势仍然极为紧要。即使有叔子般的仁德、元凯般的智谋，居守此地尚且有时感到困难。臣超过他们，哪里适合冒昧占据此职？恭敬承受陛下睿智的顾念，内心实在惭愧惊惧。臣感激戴恩、惶恐不安至极。批答 卿明达而有伟才，忠贞而具壮烈节操，早已被推许为公卿之器，屡次任职于朝廷。独守一城，有魏尚那样的功勋；主持府事，有山涛那样的政绩。况且此地七泽相连，三江交汇，是重要的交通要冲，正需要有统领治理之才，也很适合委托旌节重任。只要有人，政事就能兴举，大概就在卿身上吧？卿所谢之事，朕知道了。颜鲁公集卷二 钦定四库全书 颜鲁公集卷三 唐　颜真卿　撰 表下【并批答】谢赠官表 臣某上言：恭敬地接受二月十七日的恩制，臣已故祖父、故曹王属曹王晋王侍读先臣昭甫，特蒙圣恩，越级追赠使持节华州诸军事、华州刺史。天子的慈爱推及臣族，使地下的祖先也获得荣耀；臣捧受戴荷这一特殊恩宠，全家都感到庆幸【中谢】。臣私下以为，臣亡祖承受儒学，能够笃实地继承先人的事业，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》，特别受到伯父、故秘书监先臣师古的赏爱。师古每有注释，从未不让他参与。后来又与学士令狐德棻等一同侍奉天皇，得以参与顾问。有时尚未受命，却早夭于盛年。臣亡父故薛王友先臣惟贞、亡伯故濠州刺史先臣元孙等，幼年都还在襁褓，孩提时不懂事，寄养在舅父殷仲容家，直到长大成人。臣堂兄故卫尉卿兼御史中丞杲卿，就是元孙之子；臣兄弟等，幸而承受祖先留下的教训，又遇到圣明的朝代，各自凭微薄诚意，都蒙受特殊褒奖。杲卿即使死去也可以不朽了。臣又是什么人，竟屡次叨受荣禄，早晚都敬畏惭愧，承受恩德已经很深。不料深厚的恩泽又特别施及臣族，追赠褒荣俯及先祖，特意给予加等之礼，实在是非同寻常的恩典。臣感激戴恩、惶恐不安，即使万死也无法报答。臣感激承恩至极，谨借中使内谒者监张抱诚冒死陈述谢意，谨此上闻。其余云云。批答 卿的祖父本来就是大儒，既有倚相那样的才学，又成为臧孙之后，不使祖业坠落；到了卿这一门，追念远祖的恩典也得到广泛施及，使卿能够承受祖先遗留的福庆。加赠方岳之职，以彰显哀荣。卿所谢之事，朕知道了。