龙川集卷二十六

译自崇宁、大观以来，祖宗涵养天下，大约已有一百五六十年了。日月星辰和五岳，混然融为一体。当时出生的人，大多身材魁梧、性情厚重，没有自我炫耀、轻率易变的姿态。因此自渡汗以后，即使是乡里人物，往往也不显得局促狭隘。进身不得志于科举，退居乡里也一定能在那里表现自己。过去我从先人那里所见到的情况就是这样。退居以后，我私下考察同时中举的人，又发现了东阳蔡君元德。蔡君曾向古参知政事王次翁学习，后来参加漕台考试没有考中，便开始辅佐父亲经营家事，以此镇抚乡里。他尊敬老人，慈爱年少，使奸诈、狡猾、凶暴、蛮横的人不能任意放纵。平民因此安宁，官府的事务也因而得以减少。等到他的父亲年事一天比一天高，便建造园池，悠游自乐，不再过问家事，于是渐渐忘却了自己的衰老。蔡君死于干道九年十二月初一日，过了二十四天，我的先人也弃世而留下孤儿。此后乡里所见的人物，已经不再是从前的样子，我因此更加悲伤。他的孤儿将于淳熙二年二月二十五日，把他葬在居所相望的南溪源头。他厌恶世俗厚葬，想仿效古制以使父亲安宁；又非常害怕自己的财力不能胜过世俗，于是向永康陈亮谋划。陈亮说：“这只是你用来表达孝心的方式罢了。” 于是请我为他撰写墓铭。撰写墓铭本来不是我的职责，但我不忍让先友没有传记，也不忍让这种人物风气的变化无从考察。蔡君名弥邵，字元德，字的由来已经无法考知。大概蔡氏居住在蔡塘，已经很久了。曾祖名亿，祖父名材，官秉义郎；父亲名友文，官从义郎。蔡君享年五十八岁，娶戚氏为妻，戚氏是原处州缙云县丞观光的女儿。儿子三人：仲熊、仲虎、仲麟；女儿三人。陈次皋、黄焕、李开，是他的女婿。孙子六人，孙女三人，都还年幼。墓铭说：活着时足以在州长、县正那里施展才干，只是古代的制度尚未恢复；死后便随着破车瘦马归葬，并不是为了矫正世俗。尚且留下这篇铭文，伴随墓上的树木长存。宗县尉墓志铭 靖康、建炎年间，已故忠简公宗泽起家任磁州知州。当金人长驱南下，军队四散溃逃、无法收拾的时候，只有他凭借城池死守，作天下人的倡导者。后来他辅佐太上皇帝在济南建立元帅府。等到太上皇接受任命，南京公留守京师，能够用忠义激励那些身经百战的群盗，以血肉之躯迎击锐不可当的锋芒，勇猛得像老熊挡在道路中央。余下的百姓因此得以鼓足勇气，跟随宗公奋战，而河北已经沦陷，郡县纷纷改为国家守御。功业虽然没有完成，江南最终却依靠他得以立国；他是一代人杰，是中兴的元勋。宗公世代居住在婺州义乌，皇考某，屡次追赠为大中大夫。宗公兄长宗沃的儿子宗稷，也因为宗公的缘故得官至修职郎。宗公镇守磁州那一年，宗稷生了一个儿子，名叫武。此子端正严肃、稳重厚道，完全不像普通孩子。长大后能写文章，在科举场中颇有声名。三次应试，终于取得世代科举的功名，脱去布衣，授饶州德兴县尉，举止仿佛一向熟悉吏治。平生与人交往，乐于倾心相待，从不因龃龉而猜疑虚伪，神情意态很有太平时代士君子的气象。人们都说，这是宗公亲自耕种、亲自烧饭，才使他的众多孙辈有了今日的生活。然而任期届满，刚回到家中，便于淳熙丙申七月二十三日去世。这究竟是什么道理呢？县尉字成老，娶叶氏为妻，儿子二人：林楷；女儿六人。何大辩、某某，是他的女婿。女儿年幼，尚未出嫁。林楷将于戊戌年十月丁酉日，把县尉葬在离家十里的熟水塘原野。何大辩是永康陈亮妻子的弟弟，林楷的妻子又是何大辩的妹妹。墓穴石碑反复磨治了几次，请我为他撰写墓铭说：我追念忠简公，并不只是因为士稚，唯有他的赤诚之心，听到的人都会受到激励。中兴时期的姓名，将与国家一同载入史册。侄孙取得世代科举功名，这是家门的美事；可惜壮大的计划没有完成，但愿以此增厚后来的福祉。后世不再追究他的藏身之处，墓铭就在这里。林公材墓志铭 君姓林，名崧，字公材，是婺州永康人。他的祖先从天台迁来，到君已经九代了。当初，君的祖父林浚、父亲林思聪，在田间乡里勤劳从业，逐渐建立家业。到了君兄弟这一代，一边耕种一边求学，没有忘记先世的事业，并为后代开创基业。从这时起，子弟才开始专心求学。然而君仍认为家业艰难，容易失去，直到晚年也不自我夸大。我曾到过他家，桑树柘树之间道路崎岖，门前只有一条小路，沿墙而入。按君的财力，并不是不能修整，只是在为儿子求学筹措费用方面，他从不吝惜。君容貌魁伟，侍奉父母能够明显超出常人，按理说，他在事情的缓急轻重之间，必定有值得人称道的地方。不幸只活了五十二岁，于淳熙二年十一月二十七日甲戌去世。娶徐氏为妻，儿子三人：慬、愉、慥。愉比君早五年去世。孙子孙女共三人，都还年幼。君去世的第二年，他的孤儿将于十月甲申日，把君葬在离家一里的西山原野。一天，慥含泪在庭下拜见我说：“过去慥实在是跟随章氏兄弟学习的，如今他们的葬墓大多已有墓铭，怎么能让我的父亲没有墓铭呢？”我无法回答，于是为他撰写墓铭说：不失去本真的质朴，又以文章彰显自己。你的祖父、你的父亲、你的儿子、你的孙子。孙贯墓志铭 宋朝中兴后的第四十六年，我才开始取古今书籍中的一两种来阅读，渐渐和那些可取的人共同学习。同邑孙氏的孩子懋实来见我，我喜爱他的天性聪颖，便不吝惜自己的力量加以琢磨教导。日积月累，经过四年，到淳熙乙未年，我替他改名为贯，字冲季，用来观察他的成就。秋七月十三日，冲季去世，我悲痛地哭泣。冲季享年二十三岁，娶陈氏为妻，生有一个儿子，儿子在冲季死后七天也去世了。此时冲季的父亲名序，已经年老，又独居无妻，只能依靠幼子奉养。不久他写信来告诉我：孙贯已经占得吉卜，序又有什么心情来安葬孙贯呢？九月二十八日丙午，我带领他的朋友卢任、徐硕、周扩、吕约、周作、喻宏、喻宽、何凝、胡括、钱廓、方坦到墓地送葬，挖深墓穴，用原来的土覆盖，买来石头题识墓道说：天地所生的万物，生生不息便有死亡，难道会有终止吗？只是人们不能相信生死循环，所以把铭文刻在这里。章晦文墓志铭

译章氏世代居住在建安，宋朝初年有人迁到婺州，才成为永康人。自郇公、申公相继做宰相以后，建安的章氏便闻名天下。此后一百多年，侍郎公才以进士起家于永康，晚年入朝任台官，后来以吏部侍郎之职离任。侍郎兄弟四人，其中名著、字晦文的，是同母兄弟中的一人。晦文年轻时容貌伟岸，提笔写诗作文，便能写出不凡的语句，父亲和兄长尤其喜爱他。长大后性情疏放豁达，奋发自励，不能在善恶之间阿谀依附。不幸只活了四十岁便去世，正是绍兴乙亥十二月二十七日。曾祖章洞，祖父章玠，父亲章俣，曾被追赠为右朝散大夫。娶姚氏为妻，没有儿子，女儿嫁给进士徐日休。后来侍郎公叹息说：“我没有兄弟了。我死以后，恐怕我的弟弟没有人奉养。”于是命令过继自己所喜爱的儿子湜来继承章晦文的后代。最初，君去世时按照子弟的礼制下葬。到淳熙三年，湜大概已经十七岁了，回顾此事心中不安，才商议重新选择墓地，准备在七月乙酉日葬于蔡山原野。礼制规定，没有儿子，便以兄弟的儿子作为后嗣；先君的肢体本来就是一体，只要使这一体不至断绝，也就足够了。这是天理人情的极致，也是圣人用来作为天下通行制度的道理。如果继承后嗣的人更加努力求学，以显扬先人的事业，那么无论生死都可以没有遗憾了。湜曾跟随我游学，大概也知道应当因此动心，所以来请求我为君的墓写铭文。铭曰：身体安葬于土中，魂魄随着祭祀而存。说君没有儿子，如今也已经有了儿子。陈性之墓碑铭 从前我曾评论乡里的富人，认为陈性之是第一人。我的朋友徐元德居厚也知道这位老人合乎人意，乐意娶他的幼女为妻。居厚因为对策直言切谏，得以任职于浙东观察府，最终因不能向上级屈服周旋而罢职离去。唯独他敬畏陈性之，与他相处数年始终如一。我曾到陈性之家拜访，里面寂静得像没有人声。不久有一个童子出来询问客人的姓名，随后恭敬地请我进去，主人和我彼此行礼。不久杯盘陈列出来，却始终听不到喧闹的声音。性之面容严肃冷峻，与人少有合得来的，即使是大型聚会，通常也不过接待三五位客人。遇到需要外出办事，即使相距百里、已经半夜，也一定快马赶回。一天，他和乡里的士大夫经过我家，亲自命人准备饭食，吃完后从容说道：“我平素不懂饮酒，吃饱以外，留下来还有什么用呢？”我也没有强留。他的衣食只求满足，不经营分外的产业，也不和县里的官吏交涉。有人到县衙投递名帖，他都不予过问，由此可以知道县令是贤能的了。他为自己考虑得很多，为别人考虑得很少，仿佛取法于杨朱之道。听说性之任剑浦官职时，乡人陈公质年老而被羁留在那里，性之委婉周全地安抚照料他，使他忘记自己是获罪之人。过了不久，陈公质去世。性之从邻郡回来，路上遇到兵马都监前去查验死者，性之嘱咐他慢慢走，说：“已有文书叫你回去了。”性之急忙赶到郡府说明情况，追回了那位都监，又替陈公质把后事办理得很周全。古代所谓义侠，不因对方已经死亡便推卸责任，大多就是这一类人。由此说来，士人固守乡里，曾经不能稍稍在世上表现自己，难道只能说是乡里所称的善人而已吗？性之因家资补授迪功郎，曾任南剑州剑浦县主簿，后来因服丧离职，便不再调任。性之姓陈，名良能，性之是他的字。曾大父名本，大父名思忠，父亲名填。儿子三人：琳、正已、颐；女儿四人：长女嫁奉议郎詹宗尧，次女嫁曹钺，次女嫁何椿，幼女嫁徐氏。孙子五人：大年、大任、恂、愉、明；孙女七人：长孙女嫁何源，次孙女许配曹湘，其余年幼。性之的妻子胡氏，于淳熙四年六月二十七日去世，次年正月七日葬在本县承训乡横渡山的东边原野。又过了八年十一月庚寅日，性之才与她合葬。性之家中向来有很多竹子，却不把竹子送给别人；有许多精美器物，也不轻易借给别人。居厚常常因此笑我，说我没有什么事情是不答应的。墓上的铭文，本来应当由颐来请求。我曾与颐在郡中交游，并把他的姓名上报礼部，而性之已经去世了。性之去世是在癸卯年十二月七日，享年七十岁。铭曰：永康的陈氏，有龙山一支，有墓西一支，有石牛一支，有西门一支，都曾有人在朝廷任职；有白岩一支、前黄一支，家财富足，曾经在乡里居于首位。自君的父亲、祖父在清渭兴起，俨然成为七大族之一。然而各支谱牒彼此相通的情况，却没有可考的记载。宗法没有建立，要彰显姓族就很困难。振兴宗族的人，往往只按个人来称说；有积蓄却不能济事，尚未确定，也没有人为之居先。谁来承受这份福庆？留下这篇铭文，也正是为了使后人知晓。钱元卿墓碣铭

译浦江对于婺州来说是山地县，并不是宾客商贾聚集的地方。生活在那里的人，往往朴实厚重，努力务农、从事根本产业；各家以不拖欠赋税为高尚，人们以不经过公堂为常态。他们以华丽言辞为可耻，实际内容少却以士人自居，因此隔几年到官府一次的人，也自然有一定数量。长官到任后，只是彼此安于当地的风俗罢了。有的贪婪暴虐、任意放纵，人们也只是熟视叹息，不敢说一句愤懑怨恨的话。这虽然只是书传所记载的情形，但古代礼义的风俗也不过如此。从前浦江有钱氏之子钱廓，跟随我学习，沉静温和雅正，说话仿佛难以出口，正是乡里所说的老实孩子。等到学业有了头绪回乡，乡里的长者和贤达一同认真询问、为他宣扬声誉，有的甚至降低辈分同他交往，这些都是其他县邑所没有见过的。当初，他的祖父良臣靠辛勤劳动起家，年近七十还健在。他的父亲赞，本已学习成为士人，又非常看重钱廓，低头埋在书册中，口中诵读，手里抄写，日日夜夜不停止。钱廓只活了二十六岁，于绍兴丙子八月三日去世，最终不能在科举场中稍稍显露自己。去世时有两个儿子和一个女儿，妻子是同乡金氏。金氏抚养这些儿女，辛劳而有恩意，过了十三年也去世了。长子名抑，性情开朗豁达，足以担当门户；幼子就是钱廓。女儿已经嫁给兰溪方大同，葬在离家五里处。后来两个儿子上坟，痛惜父亲下葬时没有等到他们懂事，环视墓门，发现并不牢固，于是计划在淳熙戊戌年十一月初一庚寅日，把墓迁葬到当地较高的地方，一切按照礼法办理。迁葬前六七天，钱廓写信来说：“我侍奉先生已经很久了，我的先人应该得到墓铭。我难道会对廓有所吝惜吗？只是墓铭要很快写成，我担心不足以称为铭文。通化的钱氏过去曾有显达人物，我不能详细说明其谱系的分合。近三年来我听到浦江的风俗，每天都和从前不同，风俗改变人的力量也太大了，这使我为廓担忧。如今已经不是我从前听闻的样子，即使廓的通达敏捷胜过过去，他的朴实也已经不同了。”十五天后，永康陈亮为他撰写了墓碣铭。墓上用来标识他从前作为士人的身份，大概赞的字就是元卿。铭曰：新塘的原野上，树立着这块石碑，这是昔日的墓。经过的人一定要下车致敬。郎秀才墓志铭 淳熙三年秋，郑婺州奉召回朝，约他的弟弟到括苍迎接母亲，并对属县永康的百姓陈亮说：“我一定取道龙窟赶往行在，过些日子去拜访你。回来时你要预先定好日期，洒扫庭院等候。”郑公果然比约定时间晚了半个月才到，说：“早些时候我已经在郎家吃过饭了。”这就是郎翥，字鹏举，我认识他已经很久了。第二年，鹏举才派他的儿子景明来跟随我游学。我曾经过他家，他拿出一块石头给我看，指着远处的山说：“这座山绵延几十里，是官府所有的山，山中的贫民实际上依靠它来维持衣食。曾有人夺取这座山据为己有，郡太守吴公芾、韩公彦古把它收回还给百姓，百姓把这件事刻在石上，使人知道两位公卿对这座山有德。不然，我有什么力量做到这些呢？”我对此感慨了很久。如今天下的田地已经被豪民私占，即使是官府所有的土地，也不肯分给无所依靠的百姓，哪里会想到竟有官府所有的山，还要把它给百姓，却忍心再夺回来呢？两位公卿又怀着什么心情来施德呢？又过了一年，我经过那里，鹏举已经去世了，大概是在正月初六。今年春天，我再次经过那里，他已经服丧期满了。他的孤儿拿出郑公的书信说：“郑公从宁国送来三万作为赙赠。” 夏五月，郑公回永嘉，我和徐元德居厚在馆头迎候他。久留之后，又在郎家吃饭。郑公如今是道德方面的声望人物，也就是世人所称的郑景望先生；道路旁的士人中，难道只有郎家这样吗？为什么郑公唯独对郎家如此诚挚周到呢？冬十一月甲子日，景明将把鹏举葬在武平乡盘龙山原野，景明拜见我并哭泣说：“墓石还没有文字，希望先生能因此发起哀悼。”我问他的世系，他说：“祖先是霅川人，从十一世祖光禄大夫、知制诰、名珦者起，他曾任永嘉刺史；后来迁居婺州永康，但其中为何相隔十一世，已经无法详说。”曾祖名霖，祖父名观光，父亲名思尧。鹏举娶徐氏为妻，儿子六人：景殊、景明，其余还年幼；女儿二人，长女嫁同邑葛世修，次女尚未及笄。鹏举去世时四十七岁。铭曰：万物产生以后，人便从万物中区别出来；士人又从普通人中区别出来；士人中的杰出人物，则又从士人中区别出来。他们之所以自我区别，并不是为了独自成就自己，而是为了彼此成就、彼此映照。可惜没有通达之人，便没有声闻；并不是忧虑牵连，只是得到这篇文字也不算过分。对于那些应当出生的人，要自己努力收藏、确立其道。胡公济墓志铭

译东阳人胡公济，四十七岁时丧妻，把全部家事交给儿子绩，自己筑庵居住，不再产生世俗的念头。然而他仍一点一滴地积累财产，另置田地数百亩，说：“这是给我的孙子们置办的产业。”佛教把世俗之理看作障碍，把身体看作幻象，把子孙看作累赘，对于君臣、父子、兄弟、夫妇这些重要伦理，一概废弃而不谈，只专心追求所谓出世间之法。既然已经有了身体，难道还能超出世间吗？既然不能超出世间，又怎么能没有对儿孙的感情呢？从公济的志趣来看，足以知道他在取舍方面就是这样，所以应该享有福寿。他活到八十一岁，身体健康强壮，无疾而终，乡里都留下了对他的思念。我听说公济年轻时颇为自负，家中本来很富裕，但钱财一到手便花尽，从不过问。后来稍稍施展他的志向，家业很快恢复如初，又能收敛锋芒，安享晚年。公济按辈分是我的祖父一辈，等我在他晚年淡泊宁静时与他相遇，看见他风貌敦厚、气质凝重，可以想见太平时代乡里的遗老，只可惜没有见到他壮年时的样子。他的儿子绩，字彦功，和先人都娶黄氏为妻。彦功端庄地居家，受到乡里信服，不亚于官府，能够光耀显扬公济。我正是从这些事情说起，他们父子二人都有过人之处。我为他们有才能却没有得到施展而悲伤，而彦功也将要老了。天地间的正气发泄在人身上，乡里能够看见的尚且如此不能令人满意，那么他们留下的遗恨究竟在哪里呢？也可以根据人的思虑所能达到的范围，从中参酌，以回应天地运行的规律吗？将来若有比这更大的事情，也不过同样发出这种感慨罢了。今年春正月十四日，彦功服禫期满；又到十二月癸酉日，将公济葬在家旁的北山。葬毕将把铭文刻在墓上，彦功把文辞托付给我。我本来就心里了解彦功，又与他邻居相居、亲密相交，难道还要推辞吗？胡氏得姓的由来十分久远，而且与陈氏同姓，其谱系遥远得无法记载。有个名远的人，开始居住在东阳、永康之间；到了公济的父亲，家业才兴盛起来。公济名航，娶戚氏为妻。儿子一人，就是绩；女儿二人，分别嫁蔡牺、陈扩。孙子四人：廷芝、廷茂、廷芬、廷芳，都在学习进士业；孙女四人，分别嫁从政郎梁竦、承信郎陈兖、将仕郎曹致中、进士黄公辅。曾孙男女共二十五人，玄孙一人。到这时已经是淳熙八年改元之年了。永康陈亮为他在石上撰铭说：士人凭文章进身，许多特殊才能却全被废弃。我刻铭文感到悲痛的，只有一位公济。方元卿墓志铭 谱牒不清楚已经很久了，卿士大夫能够为自己的世家编谱，使始末可以考见的，大概只是少数。何况是从田舍中兴起，能够从开创家业的祖先传到后代，经过一二百年而不衰落，这也值得称道。浦江真溪的方氏，自名耸的人奋发起家以来，传到他的儿子超、孙子允修，资财一天天增多，终于成为县里的望族。允修的儿子彦老，守护祖先的产业，能够用尺度约束自己；天性宽厚，与人没有怨恶，不求过分丰厚来夸耀自己，也不羡慕非人情所能拥有的美好事物来求取声名，只希望自己超出先世。总的说来，他对自己的要求，只是求得内心没有太大的惭愧而已，这正是《易》所说的能够继承家业的人。他的字是元卿，生于宣和癸卯年二月二十八日，卒于淳熙六年十月二十五日。娶柳氏为妻，儿子三人：友益、温、友贤。温比君晚三年去世。女儿三人，分别嫁东阳贡士单肖、钱伯明、朱宗佑。孙子四人：坦、槩、余，以及一人年幼；孙女六人，其中一人嫁毛友多。坦曾跟随我游学。一天，他的父亲来探望坦，每次进见，也像对待诸生一样恭敬。他对子女的恭敬以及教子之笃厚，就是如此。如今将于淳熙八年九月十二日，把君葬在本县政内乡大姑原野，却把墓石之文托付给我。我担心后世不知道永康陈亮是何许人，更何况能知道君呢？自古以来常常如此，而人们始终没有醒悟。铭曰：不使祖先的事业坠落，以此勉励自身；其余的事业留给后人。孙天诚墓铭 丙戌年春天，同乡徐木、字子才，胡达可、字行仲，一同登上进士第。当两位还没有中第时，行仲尤其贫困。孙君天诚把女儿分别嫁给他们，并在各方面帮助他们。到这时，人们无不喧传孙君有知人之明。孙君又喜欢教育自己的儿子，每逢州县学校考试，较量才艺，孙氏的孩子常常不落在前三名、两三名之后。儿子当时还年幼，很少与人交往，但也知道孙君能够把自己同其他富人区别开来。那些在朝廷争名的人、在市场争利的人，以及善于致富的人，都会说：“别人舍弃的我来收取，别人收取的我来给予。”他们在抑扬、开合、进退方面，已经高出一等了。然而仍不过是在竞争场中比较尺寸长短罢了，谁能把自己的智慧力量运用到无人争夺的地方，使范蠡、计然的策略都相形见绌呢？我家在孙家以南十四五里，那里土地虽然盐碱贫瘠，却不是人们必定争夺的地方。孙君于是从县城迁居那里，勤于获取、节省支出，终于完全占有了那里的土地。大约二十年间，他的财富已可与别人相比，而所惹的事情却比别人少。这就是孙君致富在我心中留下的大概印象。孙君名亶，字天诚。曾祖名继先，祖父名无党，父亲名轸。君生于崇宁乙酉年十月二十四日，卒于淳熙辛丑年十二月十三日。娶周氏为妻，儿子二人：长子克和，次子光祖早死；女儿四人：长女嫁徐氏，次女嫁赵端夫，次女嫁胡氏，幼女嫁梁季璇。君是故户部尚书汝嘉、字仲谋的后代。嫁给徐氏的女儿不久也去世了，而徐子才已经取得定海县令之职。孙氏的祖先是富春人。当汉氏失去正道时，天下人共同较量智谋、角力争斗，企图获得非分之望。曹孟德是盖世雄杰，几乎把天下一切都掌握在手中；孙讨逆大概是孙破虏的儿子，突然想同曹孟德争夺天下，而曹孟德对此也颇为棘手。不幸孙讨逆早逝，仲谋占据江东之地，借曹氏篡夺之机，在一隅自立为帝，使魏不能在天下确立正统，而天命究竟归于谁，几乎延续了数百年。一个时代中区区的自我经营，所关系的事情竟然如此重大。到了孙氏第四代以后，子孙散落为平民，分别迁往邻郡；何况又经历七八百年，其中还有什么情况不会发生呢？所以后来迁来隶属永康的孙氏，也无法说清到如今究竟传了多少代。克和将于甲辰年冬十二月二十九日甲申日，把君葬在离家二里的姚岭原野，并把墓石之文托付给我。我悲叹盛衰兴废相互接替，长短大小彼此相形，而人的智慧正是在这些变化中产生的。总的说来，这件事有值得说的地方，对于孙君又怎么能就此停止呢？铭曰：活着开垦他的土地，死后经营墓旁之地；凭什么来识别他呢？这是孙君的乡土。

译周叔辩夫妻附葬墓志铭 周氏不知道源自何处，有人说是从建安迁居缙云；但从名元的人迁居永康上衢算起，到现在可以考知的已有五代。元生谓，谓生琛，琛生褒。世代都有美好的德行，不在乡里争逐利益，只求衣食勉强满足，所以乡人对周氏没有遗憾。然而褒死于辛丑之乱，留下的只有妇女和女孩子，灾祸也很惨重。后来又得到他弟弟的儿子若讷，字叔辩，作为后嗣。叔辩的美德比父祖更加突出，这难道就是所谓天命已经确定吗？但叔辩又没有儿子，他的同母弟谦已经出继给从父了，于是叔辩把谦的儿子晄作为自己的儿子。晄在左右侍奉、奉养方面没有违背，叔辩活到七十六岁，安然去世，正是淳熙己亥年八月六日。此前，他的妻子黄氏在丁酉年七月九日去世，享年大概八十岁。夫妻都因高寿而闭眼，可以由此看出晄作为儿子的表现。天与人的交际之理，报应不会有差错；至于变化与祸福相因，也要看最终的结果。兄弟的儿子难道不是我的儿子吗？只是形体相隔，便使你我判然不同，即使是圣人也无可奈何。起初叔辩曾外出求取功名，事情不如意便抛下离去。他所继承的父亲有三个女儿，叔辩把她们的财产全部带走，连细小的东西也斥责着索取；后来又凭势力夺回，叔辩也不计较。叔辩和我的祖父都娶黄氏为妻，他把陈亮看作孙辈，对待我却像对待尊贵的客人；即使是其他小孩子，也从不轻视侮辱。至于亲戚中贫穷的人，他不但不减少礼数，还要设法不计较他们力量不足而加以庇护。如今读书做士人的人，往往都还达不到这种程度。因此，对于叔辩，我怎么敢不谈论天人之理，以留待后来的君子评判呢？叔辩所继承的母亲施氏，孤零零地葬在离家一里的山坡上。叔辩曾登上她的墓地，叹息着回头对着子孙说，将来一定要把我和妻子葬在她旁边，以表明继承后嗣的义理。晄不敢违背，于十二月十三日附葬，并向同邑陈亮请求墓铭。铭文说：母亲居于中间，儿子在左，儿媳在右；既已断绝，又重新接续，使后代昌盛。《龙川集》卷二十七 ●钦定四库全书 《龙川集》卷二十八 （宋）陈亮撰 ○墓志铭 何茂宏墓志铭 公姓何，名恢，字茂宏。何姓的来源十分久远，而婺州的何氏尤其兴盛。居住在城东的何氏，分支散居永康、东阳、义乌，具体分合情况已经无法记载。然而义乌这一族，从公以上可以数到六代；公又有儿子和孙子了。公的曾大父何京，开始把父祖葬在官塘东西两边，又经营墓地并居住在那里，把池塘疏浚到一百多亩，从而完全占有四周的土地。他的两个儿子中，次子名先，生了公的父亲，名榘。榘以志气自负，曾想在武事方面奋发，得到河北恩州的官职，公便出生在那里。所以公相貌端正厚重，气度高昂挺拔，胸襟开阔；是非长短，别人一望便能知道。他读书作文，也不肯过分追求工巧华丽，只取适合实用罢了。大体像北方人，难道是那里的风土本来就如此吗？公的父亲一定要两个儿子通过科举奋发，公却用余力帮助料理家事，积累财产达到巨万。公的弟弟恪、茂恭因此能够专心于文学，差不多可以接近近世晁氏、张氏那一类人物。曾经与公一同参加礼部考试，茂恭考中而公没有得利。公欣喜地说：“这足以报答我的父亲了。” 当时公的父亲已经去世数年，家事中哪怕一丝一毫也不让茂恭操心。茂恭谨慎侍奉母亲，按时奉进汤药，从不过问钱财之事；而公面对财物，即使鬼神也不能欺骗他。兄弟二人相处如同一体，至于讨论文章时稍有不合，便争辩起来，以至于言辞神色都很严厉，童仆往往彼此谈论，把这当作笑话。茂恭还没有来得及为时代所用便去世了，公年近五十，才低头埋首笔砚，努力迎合时尚，与后辈在春官考试中争夺片刻光阴；又像茂恭在世时那样，弯腰侍奉母亲，奉进汤药。有空便从容游赏园池，以小诗自娱，诗作都清新简切而有雅致。至于家事，则一概交给茂恭的儿子大受，自己懵然仿佛平素根本不懂这些事情。进退伸缩，古代君子也没有能远远超过他的。娶同邑叶氏为妻，儿子三人：大辩、大雅、大猷；女儿六人。唐仲义、陈亮、宗楷、陈大同、俞袤，是他的女婿；女儿年幼的尚未出嫁。仲义与茂恭同年中进士，任邵武光泽县丞，已上报铨曹等待升迁。孙子二人：兰孙、玉孙；孙女二人，尚且年幼。享年五十九岁，于淳熙癸卯七月三十日去世。起初公还健在时，曾想在源深亭上营造墓地，说：“向东可以望见我的父亲，向西可以望见我的弟弟，其他的都不必问了。” 后来他拄着手杖走到野堂以西、桂林旁边，徘徊观望说：“这里也足以安葬我的身体了。”占卜者曾单独认为黄顺堂的山最吉利，说那里有回鸾舞凤的形势。几个孤儿想遵从先人的遗志，稍稍靠近野堂以东；占卜者又认为净明东山吉利。寺僧欣然依从，工程耗费劳力，费用达到一百多万，准备在乙巳年正月某日下葬。然而有人散布流言，使寺僧牵连其中，反复改动墓地，拖延下葬。几个孤儿最终在正月乙酉日把公葬在官塘前山，请陈亮为他书写墓石。过去我曾见朱晦庵评论广汉张敬夫，说他不迷惑于阴阳卜筮，即使奉养父母并为之安葬，只要有一块土地，哪里都可以安葬。天下如此果断的人，谁能超过他呢？由此知道公的三个儿子，确实自己作得很好。于是永康陈亮拜了两拜，写道：活着时不要求别人十全十美，死后也不要求土地十全十美。唉，把这样的道理留给子孙，就足够了。陈府君墓志铭