（卷首）

译钦定四库全书　集部八 《西汉文纪》　总集类 提要 臣等恭谨考察：《西汉文纪》二十四卷，是明代梅鼎祚编纂的。梅鼎祚所作《皇霸文纪》真伪混杂，很有炫耀博学的讥评。编纂这部书时，则以《史记》《汉书》为主要依据，又杂采其他书籍来增补。作为根本依据的，比诸子杂说较为典实。因此，除《史记》《汉书》之外所收的文章，也可以借此互相校勘，辨明是非，不至于像《皇霸文纪》那样泛滥。像赵飞燕奏牋、成帝答诏、张良与四皓往返书信、孔臧写给子弟的信、东方朔《宝瓮铭》、李陵与苏武往返书信、刘向上奏《闗尹子》《子华子》《于陵子》的奏文、扬雄《润州牧箴》、卓文君和司马相如的诔文等篇，依托伪作的迹象明显，都能够辨别。其他如《西京杂记》《东方朔别传》《搜神记》《博物志》《佛藏辨正论》所记载的各篇，以及孔安国《尚书序》、孔衍《家语序》等文章，虽然未能逐一厘正，但总的说来，其中遗漏的不过百分之一罢了。只是《新书》节录数篇，那么按照《新语》《春秋繁露》等书的例子推论，为何不一并收载呢？《列女传》以及扬雄的各篇赋，也节录了它们的序；按这个例子推论，其他文章也将多得无法收尽，实在没有统一的体例。对于诏令制度，既然已经按各位皇帝分别编排，却又常常随着事情把各篇附在前后，头绪庞杂，也不合编次的体例。然而，三代以下的文章，没有比西汉更盛的；西汉文章又没有比这部编更完备的。含英咀华，它确实是著作中的渊薮。乾隆四十二年八月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 钦定四库全书 《西汉文纪》卷一　明代梅鼎祚编。高祖皇帝，姓刘，讳邦，字季，沛县丰邑中阳里人。灭亡秦朝、消灭楚国，五年后拥有天下，国号汉，定都关中。他性情明达，喜好谋略，善于听取规劝，谋划宏大深远。在位十二年去世。群臣议论说，皇帝起于微贱，平定乱世，使天下恢复正道，平定天下，是汉太祖，功劳最高，于是上尊号为高皇帝。给沛县父老的帛书。高祖以亭长身份押送县中徒役前往骊山，徒役大多在路上逃亡，于是他把剩下的人全都释放了。秦二世元年，陈涉在蕲县起兵，沛县县令害怕，想要以沛县响应。掾史主吏萧何、曹参把高祖从外地召回，又让他后悔前来；城中守军于是由萧何、曹参带领，翻城而出，投奔高祖。高祖便把帛书射到城上，父老带领子弟杀死县令，迎接高祖，拥立他为沛公。天下人共同苦于秦朝已经很久了。如今父老们虽然拥立沛县县令，但还要防备诸侯一同起兵。现在如果屠杀沛县的人，沛县人也共同诛杀县令，选择一个可以拥立的子弟拥立他，以响应诸侯，那么家室可以保全；否则，父子都将被屠杀，那就没有意义了。【《史记》作“天下苦秦”，《汉书》作“天下同苦秦”；“可立者立之”作“可立立之”；“则家室完”作“即室家完”。】进入关中后发布告谕。秦二世三年，沛公攻打武关，大败秦军。秦相赵高杀死二世，拥立二世兄长的儿子子婴为王。子婴元年十月，沛公先于诸侯到达霸上。子婴投降后，沛公向西进入咸阳，又带军返回霸上。他召集各县豪杰，派人巡行县、乡、邑，向他们发布告谕。秦地百姓都非常满意。当初，怀王曾约定先进入关中的人就让他在那里称王。项籍背弃约定，自立为西楚霸王，封沛公为汉王。父老们苦于秦朝苛刻的法令已经很久了：诽谤朝廷的人灭族，私下交谈的人在市中处死。我同诸侯约定，先进入关中的人就在关中称王。我应当在关中称王，只同父老们约定三条法令罢了：杀人的处死，伤人的以及盗窃的按罪抵偿，除此以外全部废除秦朝的法令。各级官吏和百姓都照旧安居。凡是我来到这里的原因，是替父老兄弟们除害，不是要侵扰欺凌你们。不要害怕；而且我之所以把军队撤回霸上，是等待诸侯到来后确定约束。【《史记》作“吏人”，《汉书》作“吏民”；“约束”作“要束”。】〔原文数字、纪年

译保留：三章〕 为义帝发丧，告谕诸侯王。当初，项梁拥立楚怀王的孙子熊心为怀王。等到秦朝灭亡，项籍便表面上尊奉怀王为义帝，把他迁往长沙；第二年又派英布把他杀死。这大概是高祖任汉王的第二年。汉王向东攻取土地，到达雒阳，新城三老董公拦住他劝说：应当为义帝发丧。于是汉王袒露左臂大哭，临丧三日，派使者告谕诸侯王。天下共同拥立义帝，面向北方侍奉他。如今项羽在江南放逐并杀害义帝，实在大逆不道。我亲自为他发丧，诸侯都穿白色丧服，全部征发关内的军队，收集三河的士卒，向南渡过江、汉水而下，希望跟随诸侯王去攻打杀害义帝的楚军。【《史记》作“诸侯”，《汉书》作“汉书”；“关内”作“关中”。】祭祀诸神的诏令。汉王二年，皇帝向东攻打项籍，返回进入关中，设立北畤，用来配祀五帝，召回原秦朝的祭祀官，恢复设置太祝、太宰，依照原来的仪式办理，于是命令各县建立公社。按：当时正是汉王时期，像第五年迁封韩信、彭越以及赦免时仍称“令”一样，本来不应称“诏”；这里单独先称“诏”，大概是史官追尊皇帝的说法，也可能是没有来得及核查各项命令。我非常重视祠祀，恭敬地举行祭祀。现在祭祀上帝以及山川诸神，凡是应当祭祀的，都要按照时令依旧举行礼祭。【《史记》《汉书》相同。】改封韩信、彭越的命令。汉王五年十一月，汉王与韩信、彭越率军消灭楚国，正月下达命令。楚地已经平定，皇帝死后，想要抚恤楚地民众，以安定当地的君主。齐王韩信熟悉楚地风俗，改立他为楚王，统治淮北，定都下邳。魏相国、建城侯彭越，辛勤慰劳魏地百姓，谦下对待士卒，常常以少数军队攻击多数敌军，多次击破楚军。把原魏国的土地封给他，让他在那里称王，号称梁王，定都定陶。赦免天下的命令。【汉王五年正月。】战争不能停止，已经八年了，百姓共同承受的苦难十分深重。如今天下的事情已经办完，应当赦免天下，从判处死刑以下的罪犯全部赦免。封原衡山王吴芮的诏令。【汉王五年二月即皇帝位后下诏。】原衡山王吴芮同他的两个儿子、一个侄子，率领百越的军队，帮助诸侯诛灭暴秦，立有大功。诸侯拥立他为王，项羽侵占了他的土地，称他为番君。现把长沙、豫章、象郡、桂林、南海封给番君吴芮，让他为长沙王。封原粤王无诸的诏令。【汉王五年二月。】原粤王无诸，世代奉行粤地的祭祀。秦朝侵夺他的土地，使他的社稷不能享有血食。诸侯讨伐秦朝时，无诸亲自率领闽中的军队，帮助消灭秦朝。项羽废黜他而不再立为王，如今任命他为闽粤王，统治闽中地区，不要让他失去原有职守。停止战争、赐予复除的诏令。【汉王五年五月，军队全部停止作战，返回家乡。诏令说：】诸侯王的子弟留在关中的，免除徭役十二年；返回本地的，免除一半。百姓从前有的聚集在山泽中自保，没有登记姓名和户籍；如今天下已经平定，命令他们各自回到本县，恢复原有的爵位、田地和住宅。官吏应当用文书和法令教导说明，不得鞭打侮辱。百姓因饥饿而把自己卖作奴婢的，一律免除奴婢身份，恢复为平民。军吏和士卒中获得赦免的，凡是没有罪而丧失爵位以及爵位不到大夫的，都赐爵为大夫。原有大夫以上爵位的，各加赐爵一级；七大夫以上的，都让其享有食邑；七大夫以下的，都恢复其本人及户籍，免除徭役。善待高爵者的诏令。【汉王五年五月。】七大夫、公乘以上，都是高爵。诸侯王的子弟以及从军归来的人很多。对于高爵者，我屡次诏令官吏先给他们田地住宅，以及他们应当向官吏求取的东西，也要立即授予爵位。有的人是君主和上级所尊敬礼遇的，却长久站在官吏面前，官吏竟然不替他办理，实在太不像话了。从前秦朝的百姓，爵位达到公大夫以上的，县令、县丞要同他们行对等之礼。如今我对于爵位并不轻视，官吏为什么偏偏这样做呢？况且法律规定，有功劳的才授予田地住宅；如今小吏

译中从未从军的人很多都已富足，而有功劳的人反而得不到，这是背弃公义、营私舞弊。郡守、郡尉及各级长吏教导约束得很不好。命令各级官吏善待高爵者，以符合我的心意。并且要廉察访查，凡有不符合我的诏令的，从重论罪。赦免天下的诏令。【汉王六年十月，有人告发楚王韩信谋反。十二月，皇帝在陈县会见诸侯，于是逮捕韩信。诏令说：】天下已经安定，有功的豪杰都封为列侯；新近建立的功业，还没有能够完全论定他们的功劳。他们亲自在军中达九年，有的还不熟悉法令，有的因此犯法，罪大者处死，我很怜悯他们，因此赦免天下。【并见《汉书》。】

译给卫尉郦商的诏令。田横是原齐王田氏的族人，秦朝末年自立为王。汉朝平定齐地后，田横率领部属五百人逃到海岛中。高帝于是派使者赦免田横的罪过并召他入朝。田横因为从前曾杀死汉使郦食其，而他的弟弟郦商当时正任汉将，所以不奉诏。高帝又诏令郦商派使者前往，详细说明诏意：“田横来了，大则封王，小则封侯；不来，我将发兵诛杀他。”田横乘驿车到洛阳，到了尸乡，自刎而死。他的两个门客以及海中的五百人，也都自杀。齐王田横即将到达时，凡是他的马匹、随从中有人敢于动摇生变的，便灭族。【《史记》《汉书》相同。】选择人选，封为荆王、楚王的诏令。【汉王六年十二月，皇帝擒获韩信后，把他的封地分为两个国家。田肯向皇帝祝贺，皇帝于是说：“齐地形势便利，若不是亲近的子弟，不能让他在那里称王。”于是下诏。韩王信等请求立堂叔刘贾为荆王，弟弟刘交为楚王。】齐国是古代建立的国家，如今改为郡县，是否应当恢复为诸侯国？将军刘贾屡次建立大功，还应当选择宽厚仁惠、品行修洁的人，让他在齐地、荆地称王。尊奉太公为太上皇的诏令。【汉王六年三月初，皇帝即位第五天，朝见太公。家令劝说：“太公虽然是父亲，却是人臣，怎么能让君主向他下拜？恐怕会使皇帝的威势不能施行。”后来皇帝朝见太公时，太公手持扫帚迎到门口，退着行走。皇帝大惊，询问后知道是家令的主意，认为他说得对。于是尊奉太公为太上皇，赏赐家令黄金五百斤。五月下诏。】人的至亲，没有比父子更亲的。因此父亲拥有天下，传给儿子；儿子拥有天下，尊荣归于父亲。这是人伦的极致。从前天下大乱，战争纷纷而起，百姓遭受灾难。我亲自穿着坚固的铠甲、手持锐利的武器，亲自率领士卒冒险犯难，平定暴乱，分封诸侯，停止战争，使百姓休养生息，天下大为安定。这些全都是太公教导的结果。诸王、通侯、将军、群卿大夫已经尊奉我为皇帝，但太公还没有名号。现在尊奉太公为太上皇。审议狱讼的诏令。【汉王七年。】案件有疑问，官吏有时不敢判决；有罪的人长期不论罪，无罪的人长期拘禁而不能判决。从今以后，县、道官署审理的疑难案件，各自上报所属的二千石官；二千石官按照罪名应当如何判处，作出答复。不能判决的，都移交廷尉，也由廷尉作出答复。廷尉不能判决的，应当谨慎地详细写成奏章，援引适用的律令上报。选择拥立代王的诏令。【十一年正月，燕王卢绾、相国萧何等都说：“刘恒贤能明智，温和善良，请立他为代王。”】代地位于常山以北，和夷狄接壤；赵国原来从山南占有它。那里常常遭受胡人侵扰，难以建国，于是多次取得山南太原的土地，增益并隶属于代国。代国云中以西划为云中郡，这样代国遭受边患就会少一些。请王相国、通侯和二千石官吏，选择可以立为代王的人。确定人口赋税的诏令。【汉王十一年二月。】我想大大减少赋税，如今各地进献还没有定额，官吏有时多征赋税来作为贡献，诸侯王尤其征得多，百姓对此很苦恼。命令诸侯王、通侯每年十月入朝进献；各郡也按照人口数摊派，每年每人六十三钱，用来供给进献的费用。求贤的诏令。【汉王十一年二月。】听说，王者没有比周文王更高明的，霸主没有比齐桓公更高明的，他们都是依靠贤人而成就声名。如今天下贤能的人才，难道只是古代才有吗？问题在于君主不与他们交往罢了。士人凭什么途径进用？现在我依靠上天的威灵，同贤士大夫一起平定天下，使天下成为一家，希望它长久延续，世世代代奉祀宗庙，不要断绝。贤人已经同我共同平定天下，难道不应同我共同安享利益吗？贤士大夫中有愿意跟随我的，我能够尊荣显达他们。现向天下发布告示，使大家明白我的意思。御史大夫周昌传告相国，相国鄼侯传告诸侯王，御史中丞传告郡守。凡有意推荐、彰明贤德之人的，必须亲自劝说他，替他驾车，送到相国府登记，实行仁义。有才德却多年不说的，一经发觉就免职；年老、残疾、生病的，不要遣送。选择人选，封梁王、淮阳王的诏令。【汉王十一年三月，梁王彭越谋反，被灭三族。下诏让燕王卢绾等讨论，请求立皇子刘恢为梁王、皇子刘友为淮阳王。】选择可以担任梁王、淮阳王的人。立赵佗为南越王的诏令。【汉王十一年五月，派陆贾前往授予玺绶。赵佗叩头称臣。】粤人的风俗，喜欢互相攻打。此前秦朝把中原各县的百姓迁往南方三郡，使他们同百越人杂居。等到天下人讨伐秦朝时，南海尉赵佗居住在南方，长期治理那里，很有文治条理。中原人因此没有损耗减少，粤人互相攻击的风俗也逐渐停止，都依赖他的力量。现在立赵佗为南粤王。选择人选，封吴王的诏令。【汉王十一年十月，长沙王臣等说：沛侯刘濞厚重，请立他为吴王。皇帝召见并授予他官职，认为他有反叛的面相，于是告诫他。后来果然反叛，被诛杀。】吴国是古代建立的国家。近来荆王兼并了它的土地，如今荆王死后，我想重新设置吴王，请讨论合适的人选。设置秦、楚诸帝王守护坟墓的诏令。【汉王十一年十二月。】秦皇帝、楚隐王、魏安厘王、齐愍王、赵悼襄王都已经绝嗣死亡。给秦始皇帝设置守墓二十家，楚、魏、齐各十家，赵以及魏公子魏无忌各五家，命令他们照看坟墓，防止坟墓毁坏或发生其他事情。【《史记》载高祖说：秦始皇帝、楚隐王、陈涉、魏安厘王、齐湣王、赵悼襄王都绝嗣无后，分别给他们设置守墓户，秦皇帝二十家，其他各十家，魏公子无忌五家。】赐赦燕国官吏百姓的诏令。【汉王十一年十二月，燕王卢绾参与陈豨谋反，三月出兵攻打卢绾，下诏。卢绾失败后，诏令诸侯王讨论可以立为燕王的人。长沙王等请求立刘建为燕王。】燕王卢绾同我有旧交，我像爱儿子一样爱他。听说他同陈豨谋反，我认为不会有这种事，所以派人迎接卢绾。卢绾称病不来，谋反就很明显了。燕国的官吏百姓并没有罪，赐给其中六百石以上官吏各爵一级；同卢绾一起离开、后来归顺的人赦免他们，另加爵一级。诏令诸侯王讨论可以立为燕王的人。立南海王织的诏令。【汉王十二年三月。注说：这是遥相夺取尉佗的一个郡来封王，刘织还没有真正称王。】南武侯织，也是粤地世代相传的君主后裔。立他为南海王。十二年三月的诏令。【高祖自平定天下以来，韩信、彭越等功臣相继因谋反获诛，因此有这道诏令。四月去世。】

译我登上天子之位，至今统治天下已经十二年了。我同天下豪杰、贤士大夫共同平定天下，又共同使天下安定。凡有功劳的人，上等封为王，次等封为列侯，下等给予食邑。重臣的亲属，有的也封为列侯，都让他们自行设置属官，并可以征收赋税。女子中封为列侯、享有食邑的，都给她们佩带印信，赏赐大宅。二千石官吏迁居长安，给予较小的住宅。进入蜀、汉并平定三秦的人，都世世代代免除徭役。我对于天下贤士和功臣，可以说没有亏待他们。凡有不义、背叛天子、擅自起兵的人，和天下共同讨伐诛杀他们。向天下公布，使大家明白我的意思。【并见《汉书》。】给韩王信的书。韩信治理马邑，匈奴冒顿大举入侵并包围马邑。韩信派使者向匈奴求和，皇帝怀疑韩信有二心，赐书责备他。韩信得到书信后逃往匈奴，被柴将军攻打并斩杀。【详见后文。】只知道拼死，并不算勇敢；只想苟生，也不能担当责任。敌寇攻打马邑，你的力量不足以坚守这处关系安危存亡的地方。这两件事，就是责备你的理由。亲笔告诫太子。太子名盈，字满，就是惠帝。《艺文志》说：《高祖传》十三篇，记载高祖同大臣谈论古语以及发布诏令的事。我遭逢乱世，正赶上秦朝禁止学习，自己还以为读书没有用。自从登上帝位以来，才时时查阅书籍，于是知道作者的用意。回想过去所做的事情，大多不正确。又一封。尧、舜没有把天下传给自己的儿子，而是传给别人，这不是因为舍不得天下，而是因为自己的儿子不能被立为君主。人有喜欢的牛马，尚且还爱惜它们，何况天下呢？我因为你是嫡长子，早就有立你为太子的想法。群臣都称赞你有四位高士相助；这是我不能招致的人，他们却为了你而来，说明你可以担当大事。现在确定立你为继承人。又一封。我生来没有学习过书，只是读书识字，后来就懂得了。因为这个缘故，我的文章没有达到很高的水平，但也足以为自己辩解。现在看你的书信，还不如我，你应当勤奋学习。每次上疏，应当亲自书写，不要让别人代写。又一封。你见到萧何、曹参、张良、陈平等公侯，他们都是同我同时代的人，年纪比你大一倍，都要向他们拜见，并把这些话告诉你的弟弟们。又一封。我得了疾病，病势于是困重；想到如意母子会受到牵累，其余几个儿子都足以自己立身，唯独可怜这个孩子还小。【赵王刘如意是戚夫人生的，被吕后杀害。此信连同《古文苑》所载尺牍共三篇，王云怀疑是后人附会伪托之语。】功臣封爵誓文。【汉王六年十月，开始剖分符节、分封功臣，萧何、曹参等封为通侯；于是用丹书作为信誓加以申明，又用白马之盟加以重申，并排列十八侯的次序。】即使黄河变得像衣带那么细，泰山变得像磨刀石那么小，国家也要永远存在，并延续到后代子孙。【《史记》没有“黄”字，“存”作“宁”；《楚汉春秋》载作：“使黄河如带，泰山作砺；汉有宗庙，尔无绝世。”】惠帝，名讳盈，是高帝的太子，在位七年。他宽厚仁慈、忠厚恭敬，却因遭受母亲吕太后的损害而未能成就最高的德行。宽免官吏赋税的诏令。【高帝十二年五月即位，赐爵，减免赋税和刑罚，又下诏。】官吏是用来治理百姓的；能够尽到治理职责，百姓就会依赖他，所以要优厚他的俸禄。官吏是为百姓服务的。如今六百石以上官吏的父母、妻子、儿女及同居家属，以及原为官吏、常佩将军或都尉印信、统领军队的人，还有佩带二千石官印的人的家属，只供给军赋，其他赋役一概不承担。文帝，名讳恒，是高帝的第二个儿子，起初封为代王，后来迎立为帝，在位二十三年。他宽厚仁慈，恭敬节俭，放宽对山林川泽利益的禁令，停止战争，使百姓休养生息，因此天下富足，礼义兴盛，几乎达到刑罚搁置不用的境地，庙号为太宗。即位赦免天下的诏令。制诏丞相、太尉、御史大夫：“近来，诸吕掌握政权，擅自专权，图谋发动大逆，想要危害刘氏宗庙。幸亏将相、列侯、宗室和大臣把他们诛杀，使他们都伏法。我刚刚即位，应当赦免天下，赐百姓爵位一级；女子每百户赐牛酒，举行五日的聚饮。【《汉书》作“欲危”；《史记》作“欲以危”。】” 封赏诛灭诸吕功臣的诏令。【文帝元年十月。】吕产擅自任命自己为相国，吕禄任上将军，擅自假传诏令，派灌婴将兵攻打齐国，想要讨伐刘氏。灌婴停留在荥阳没有进攻，和诸侯共同谋划诛灭吕氏。吕产想要作乱，丞相陈平与太尉周勃谋划夺取吕产等人的军队。朱虚侯刘章首先逮捕吕产等人。太尉亲自率领襄平侯纪通，持符节奉诏进入北军；典客刘揭亲自夺取赵王吕禄的印信。给太尉周勃增加封邑一万户，赏赐黄金五千斤；丞相陈平、灌将军灌婴各赐食邑三千户、黄金二千斤；朱虚侯刘章、襄平侯纪通、东牟侯刘兴居各赐食邑二千户、黄金一千斤；封典客刘揭为阳信侯，赏赐黄金一千斤。【《史记》《汉书》原文前面有“首”字，后面少十余字。】议论废除收捕家属、连坐法的诏令。【元年十二月，《刑法志》作二年，与《文帝纪》不同。】法律，是治理国家的正道，用来禁止暴行、保护善人。如今犯法的人已经定罪，却还要让没有罪的父母、妻子、儿女和同胞兄弟连坐，甚至收捕为奴，我非常不赞成。把这件事交给有关部门讨论。丞相周勃、陈平上奏。让父母、妻子、儿女和同胞兄弟连坐并收捕，是为了使罪犯内心受到牵累，从而更加害怕犯法。收捕家属的办法，由来已经很久了。臣愚昧的意见认为，照旧实行比较方便。又下诏。我听说，法律公平，百姓就朴实；罪罚恰当，百姓就服从。况且教导百姓向善的人，是官吏。既然不能教导他们，又用不公正的法律治罪，这样法律反而会伤害百姓，成为施暴的工具。我没有看出这样做有什么好处，你们再好好谋划一下。周勃、陈平再次上奏。陛下幸而把大恩施加于天下，使有罪的人不再连累家属，无罪的人不再被连坐，这是极其盛大的德行，我们这些臣下远远比不上。臣等谨奉诏令，全部废除收捕家属和连坐的法律。【《史记》所载内容更为完整，记有皇帝与有关官员的反复问答；真德秀《文章正宗》说：《史记》的《文帝纪》中，凡是诏令都称“上曰”，因为这些话确实出自皇帝的本意。】

译答复请求立太子的诏令。【文帝元年正月，有关部门请求早立太子，说这是尊重宗庙。皇帝下诏答复有关部门，又说：预先立太子，是为了重视宗庙社稷、不忘天下。有关部门再次上报，坚持请求，皇帝才答应。】我的德行不足，上帝神明还没有享用我的祭祀；天下百姓也还没有满足。如今即使不能广泛寻求天下贤圣有德的人，把天下禅让给他，却说要预先立太子，这就更加显出我的德行不足，将如何向天下人交代？还是暂且放下这件事吧。【《史记》《汉书》“嗛”作“慊”，“禅”作“嬗”。】又答复。楚王是我的叔父，年纪很大，阅历天下义理很多，明白国家的大体。吴王是我的兄长，仁慈而喜好德行。淮南王是我的弟弟，奉持德行来辅佐我，难道这还不算预先安排吗？诸侯王、宗室兄弟和功臣中，有很多贤能而且有德义的人；如果推举有德之人来辅佐我的不足，最终也是社稷之灵、天下之福。如今不加以选举，却说必须传给儿子，这会让人认为我忘记贤人有德之士，只顾自己的儿子，这不是替天下忧虑的做法。我非常不赞成。【《汉书》没有“惠仁”一句，“秉”字上有“皆”字。】有关部门坚持请求立太子的奏章。古代殷、周建立国家并使天下安定，都延续了一千多年。古代拥有天下的人，没有不能长久的，正是采用了这种办法。立继承人必须是儿子，这个传统由来已久。高帝亲自率领士大夫，开始平定天下，分封诸侯，成为帝业的太祖。诸侯王和列侯中最初接受封国的，也都成为各自国家的始祖；子孙继承，世世代代不断绝，这是天下的大义。因此高帝制定这种制度，用来安抚天下。如今放弃应该立太子的做法，反而从诸侯和宗室中另行选择，不是高帝的意旨。此事不宜另议。皇子刘某年纪最长，纯厚慈仁，请立他为太子。【《史记》《汉书》“皆千余岁”作“皆且千岁”，“皆亦”作“亦皆”，“子某”作“子启”，“纯”作“敦”。】春日和暖时赈济借贷的诏令。【文帝元年三月。】正值春天和暖的时候，草木以及各种生物都有条件自行享乐，而我的百姓中鳏夫、寡妇、孤儿、独居老人和穷困的人，有的已经濒临死亡，却没有人察看。作为百姓的父母，我忧虑这件事，应当怎么办？让有关部门讨论救济、借贷他们的办法。慰问存恤长老的诏令。【文帝元年三月。】老人没有丝帛就不能保暖，没有肉就不能吃饱。现在每年年初，既不及时派人慰问长老，又没有布帛酒肉的赏赐，将凭什么帮助天下的子孙孝敬赡养父母？如今听说官吏发给应当领取粥食的人时，有时竟拿陈粮充数，这难道符合养老的本意吗？把这件事详细制定为法令。【并见《汉书》。】修治从代地来归者功劳的诏令。【文帝元年四月，皇帝施恩天下，诸侯和四方夷狄无论远近都欢欣和睦，于是修治从代地归来者的功劳。】当初大臣们诛灭诸吕、迎接我时，我孤立而疑惧，大家都劝止我。只有中尉宋昌劝我前往，因此我得以保全并奉守宗庙。已经尊宋昌为卫将军，现封宋昌为壮武侯。跟随我的六个人，官职都升到九卿。封赏跟随高帝的功臣的诏令。【文帝元年四月。】列侯中跟随高帝进入蜀地、汉中的有六十八人，一律各增加食邑三百户。原任二千石以上官吏、跟随高帝的，颍川太守韩尊等十人，各赐食邑六百户；淮阳太守申屠嘉等十人，各赐五百户；卫尉张定等十人，各赐四百户。【《汉书》作“增加食邑各二百户”，“定”作“足”。】命令列侯回到封国的诏令。【文帝二年十月。】我听说古代诸侯建立国家，延续一千多年，各自守护自己的土地，按时入朝进贡，百姓不劳苦，上下都欢欣，没有违背恩德的事。如今列侯大多居住在长安，封邑遥远，官吏和士卒为运输供给而劳苦，列侯也没有办法教导和驯服自己的百姓。命令列侯返回封国；因任官或诏令禁止返回的，派太子前往。【《汉书》“千余岁”没有“岁”字，“遗”作“违”，“驯”作“训”。】日食时征求直言的诏令。【文帝二年十二月。】我听说，上天生育众民，为他们设置君主来养育、治理他们。君主德行不足，施政不公平，上天就用灾异来显示警告，以告诫治理不善。如今十一月晦日发生日食，恰好显现在天上，还有什么灾异比这更大呢？我有幸保守宗庙，却凭着微贱渺小的身份，处在亿万百姓和诸侯王之上。天下的安定或混乱，责任在我一人。希望各位执政大臣仍然像我的股肱一样辅佐我。我向下不能治理养育众生，向上又因此使日月星辰的光明受到牵累，我的德行实在太不足了。命令到达后，你们都认真思考我的过失，以及你们知道、看见和思考而我未能想到的地方，明白告诉我。还要举荐贤良方正、能够直言极谏的人，来纠正我的不足，并分别整饬自己的职责，减少职务和徭役费用，以便利百姓。我既然不能使德行远播，所以忧心外族存在过失，因此防备设施至今不能停止。如今即使不能撤销边境屯戍，却又整治兵备、加强守卫；撤除卫将军的军队，太仆现有的马匹和剩余财物足够使用的，都拿来供给置办传车。【《史记》《汉书》有多处异文。】亲自耕种藉田的诏令。【文帝二年正月。】农业是天下的根本。应当开辟藉田，我亲自率领百姓耕种，用来供给宗庙祭祀的黍稷。百姓中因罪过被罚为县官服役的，以及借取种子、粮食尚未归还或尚未还清的，一律赦免。封立三王的诏令。【文帝二年三月，有关部门请求立皇子为诸侯王。诏令立刘辟疆为河间王、刘章为阳城王、刘兴居为济北王；又立王子刘武为代王、刘参为太原王、刘揖为梁王。】此前赵幽王幽禁而死，我非常怜悯他。已经立他的太子，继承为赵王。赵王的弟弟刘辟疆，以及齐悼惠王的儿子朱虚侯刘章、东牟侯刘兴居都有功劳，可以让他们称王。【“太子”，《史记》作“长子”，《汉书》同。】废除诽谤妖言法的诏令。【文帝二年五月，《史记》作三月。】古代治理天下，朝廷有举荐善言的旗帜，有供人诽谤的木牌，用来沟通治国之道、招来进谏的人。如今法律规定有诽谤、妖言之罪，这是使群臣不敢尽情表达，而君主没有途径听到过失，还凭什么招来远方的贤良呢？把这种法律废除。百姓有时互相祝诅并以此结约，后来又互相欺骗，官吏便认为这是大逆；有人说了其他话，官吏又认为是诽谤。这些普通百姓愚昧无知，却因此抵罪至死，我非常不赞成。从今以后，有触犯这些事情的，不要再受理治罪。【《史记》。】劝勉农业的诏令。【文帝二年九月。】农业是天下最大的根本，是百姓赖以生存的事业。但百姓有时不致力于根本而从事末业，所以生活不能顺遂。我为此忧虑，所以今年亲自率领群臣从事农业来劝勉他们。赏赐天下百姓今年田租的一半。【《汉书》。】派遣丞相返回封国的诏令。【文帝三年十一月，免去丞相周勃的职务，派他回封国。】前些日子，曾计划派遣列侯回封国，有的人推辞没有出发。丞相是我所看重的人，请他替我率领列侯回封国。【《汉书》“计”作“诏”。】

译攻打匈奴的诏令。【孝文帝即位后同匈奴重新修好和亲。文帝三年夏，匈奴右贤王进入河南地侵扰。五月下诏，派丞相灌婴率兵攻打右贤王，把他赶出边塞。《史记》作六月。】汉朝同匈奴约定结为兄弟，不要让他们侵害边境，因此送给匈奴的礼物十分丰厚。如今右贤王离开自己的国土，率领军队居住在河南降地，已经不是过去往来、接近边塞的情形；他捕杀官吏士卒，驱逐守塞的蛮夷，使他们不能居住在原来的地方，欺凌边境官吏，进入境内盗掠，十分傲慢而无道，不符合盟约。征发边境官吏和骑兵八万五千人，前往高奴。【并见《史记》。赦免济北官吏百姓的诏令：文帝三年，济北王刘兴居听说皇帝亲自攻打匈奴，便反叛，想袭击荥阳。七月皇帝从太原回到长安，下诏；刘兴居兵败自杀。】济北王背弃德义，反叛皇上，连累误导官吏百姓，构成大逆。济北的官吏百姓在军队到达以前就自行安定下来的，以及率领军队、城邑投降的，一律赦免，恢复原有官职爵位。同刘兴居一起离开、后来归顺的人，也赦免。劝勉农业、减免租税的诏令。【文帝十二年三月。】引导百姓走上正路，关键在于致力于农业这个根本。我亲自率领天下百姓务农，到现在已经十年了，但田野没有更加开辟，年成一年不如一年，百姓面有饥色；这说明从事农业的人还少，官吏也没有更加尽力。我多次下诏，每年劝百姓种植树木，但成效还没有兴起，这是官吏奉行我的诏令不勤勉，劝导百姓也不明白。况且农民十分劳苦，官吏却没有察看他们，今后凭什么劝勉呢？赏赐农民今年租税的一半。赐予三老、孝悌、力田设置常额的诏书【十二年三月】孝悌，是天下最大的顺行；努力耕田，是谋生的根本。三老，是众民的首领；廉吏，是百姓的表率。朕非常赞许这几位大夫的行为。如今有万户的县，却说没有人符合诏令，难道真是人情如此吗？这是官吏举荐贤能的方法还不完备。应派遣谒者慰劳并赏赐三老、孝子每人帛五匹，悌者、力田每人二匹；廉吏中二百石以上的，以及各级一百石官吏，每人三匹。还要询问百姓有什么不便安定之处，并按照户口数设置三老、悌弟、力田的常额，使他们各自按照心意率领、引导百姓。亲自耕田养蚕的诏书【十三年二月】朕亲自率领天下农民耕田，以供奉祭祀用的黍稷；皇后亲自养蚕，以供奉祭祀用的礼服。有关礼仪应当详细制定【与《汉书》合载】。废除秘祝官的诏书【十三年夏】朕听说，天道降祸，是从怨恨产生的；福气兴起，是由于德行。百官的过失，应当由朕自身承担。如今秘祝官把过错推给下面，以彰显我的无德，朕非常不赞成，应该废除这个官职【《史记》】。废除肉刑的诏书【十三年五月，因为淳于公的女儿缇萦上书，请求赎出父亲所受的刑罚。于是下令，丞相张苍等人议奏，制定法令，得到批准】朕听说，有虞氏的时候，只画衣服和帽子的形制，用不同的服饰章纹作为耻辱刑，百姓却不犯法，这是多么高明的治理啊！如今法律中有三种肉刑，而奸邪仍不能止息，过错究竟在哪里？难道不是因为朕的德行浅薄、教化不明吗？朕对此深感惭愧。因此，教导的方法不纯正，愚民才陷入罪网。《诗经》说：“和乐平易的君子，是百姓的父母。”如今有人犯了过错，教导还没有施行，刑罚却已经加上；有的人想改过向善，却没有道路可走，朕对此非常怜悯。刑罚竟至于砍断肢体、刻削肌肤，使人终身不能恢复，这样的刑罚是多么痛苦而且没有德性啊！难道符合称作百姓父母的本意吗？应该废除肉刑，另用其他刑罚替代。还要规定罪人按照罪行轻重，只要不逃亡，服刑若干年后便可免除刑罚，详细制定成法令【《史记》：‘何治之至’作‘何则至治’，‘训’作‘驯’，‘由至’作‘由也’，‘刑之痛’作‘楚痛’；‘有以易之’以下无】。丞相张苍、御史大夫冯敬制定法律，下奏。肉刑，是用来禁止奸邪的刑罚，沿用已久。陛下下达明确诏令，怜悯百姓中一旦犯过受刑便终身不能恢复的人；至于罪人想改过向善，却没有道路可走，这种仁德盛大到极点，是臣等所不能及的。臣等谨慎议定，请制定法律说：凡应当受完刑的人，改为服城旦舂刑；应当受黥刑的人，剃发、戴铁钳，服城旦舂刑；应当受劓刑的人，笞打三百下；应当斩左脚的人，笞打五百下；应当斩右脚的人，以及杀人后先自首的人，官吏因受贿而枉法的人，看守县官财物却立即盗取的人，已经判决死刑后又犯笞刑之罪的人，都弃市。罪人的案件已经判决后，改为服城旦舂刑，满三年改为鬼薪白粲；鬼薪白粲服刑一年改为隶臣妾；隶臣妾服刑一年免罪为庶人；隶臣妾满两年改为司寇；司寇服刑一年，以及服如司寇刑两年的，都免罪为庶人。逃亡者及犯耐刑以上罪的人，不适用此令。按照前令，城旦舂服刑一年而未被禁锢的人，仍按完刑为城旦舂的年数服满后免罪。臣冒死请求【《汉书》】。免除田租税的诏书【十三年六月】农业，是天下的根本，没有比它更重要的事务。如今农民辛苦劳动，却还要缴纳租税，这就是说根本和末业没有区别。这样，劝勉农业的方法还不完备。应当免除田地的租税【《史记》‘厪’作‘勤’】。增加祭祀而不祈求福佑的诏书【十四年春】朕获得执掌牺牲、珪玉和币帛来侍奉上帝、宗庙，到现在已经十四年了。历日所记的漫长岁月中，朕因为不聪敏、不明察而长久治理天下，朕对此深感惭愧。应当广泛增加各项祭祀的坛场、珪玉和币帛。古代先王广施恩德而不求报答，举行望祀而不祈求福气，尊崇贤能而轻视亲戚，先顾百姓而后顾自己，这是明智到了极点。如今朕听说，祠官祝祷求福，都把福气归给朕本人，而不为百姓祈求，朕对此非常惭愧。凭朕的无德，却亲自享有美好的福气而独自受益，百姓不能参与其中，这是加重朕的无德。应命令祠官致以敬意，不得有所祈求【《史记》《汉书》‘县长’作‘弥长’，‘墠场’作‘坛场’，‘躬享’作‘専乡’，‘祠官’作‘祀官’】。同上【《史记》作十三年制】朕即位到现在十三年，依赖祖宗的神灵和社稷的福佑，四方之内安定，百姓没有疾病。近来连年丰收，这难道是凭朕的德行所得、朕有什么资格享有的吗？这都是上帝和诸神的恩赐。朕听说，古代享受神灵的恩德，必定报答神灵的功劳。应当增加诸神的祠庙。有关官员议定：增加雍地五畤的路车各一辆，车马及驾具齐备；西畤、畦畤的副车各一辆，驾车的马四匹，车马及驾具齐备；河、湫、汉水各增加玉璧二块；各处祠庙也分别增加、扩建坛场，增加珪玉、币帛、俎豆等祭器祭品。可是祝祷求福的人都把福气归于朕，百姓不能分享。从今以后，祝官只许致敬，不得有所祈求。下诏议论辅佐百姓【后元年十月】

译近来，接连几年都没有丰收，又有水灾、旱灾和疫病，朕对此非常忧虑。朕愚昧而不明察，不能明白灾祸的原因。或许是朕的政治有所失误、行为有所过错吗？或者是天道不顺，地利没有得到充分利用，人事多有失调，鬼神被废弃而没有受到祭祀吗？为什么会造成这种局面？难道是百官的供养有的耗费在无用的事情上，有的用度太多吗？为什么百姓的粮食这样少而匮乏？丈量土地并没有增加多少，统计人口也没有增多。按人口计算土地，和古代相比尚且有余，而粮食却严重不足，过错究竟在哪里？难道不是百姓从事末业的人越来越多，从而危害农业；酿造酒醪、浪费粮食的人太多；供养六畜、消耗粮食的人太多吗？这些大小事情的道理，朕还没有找到恰当的解决办法。应当让丞相、列侯、二千石官吏、博士共同议论。凡有可以辅佐百姓的办法，都要尽情远虑，不得有所隐瞒【《汉书》】。与匈奴和亲的诏书【后二年六月，匈奴已经约定和亲，于是下诏给御史】朕既不明智，又不能把德化远播，因此使境外国家有的不得安宁。四方荒远之外不能安居乐业，封疆以内的百姓又辛劳不得安处，这两方面的过错，都出于朕德行浅薄、不能把恩德远远传达。近些年来，匈奴接连侵犯边境，杀害许多官吏百姓，边地臣僚和军吏又不能说明我的内心意旨，更加重了我的无德。长期结仇、连年用兵，中外各国将凭什么获得安宁？如今朕早起晚睡，辛劳治理天下，忧苦于万民，为此忧惧不安，没有一天不放在心上。因此派遣使者，车盖相望，车辙相接于道路，把朕的心意告诉单于。如今单于反思古道，考虑社稷的安定和万民的利益，愿意同朕一起抛弃细小过错，共同走上大道，缔结兄弟般的情谊，以保全天下众多百姓。和亲已经议定，从今年开始【《史记》《汉书》‘逺达’作‘达逺’，‘论吾’作‘谕其’，‘怛惕’作‘恻怛’，‘朕意’作‘朕志’；《汉书·匈奴传》载：匈奴大单于送给朕书信说，和亲已经议定，逃亡者不足以增加人口、扩大土地，匈奴不进入塞内，汉朝不出塞，违犯约定的人杀掉，这样可以长久亲善，以后没有祸患，双方都便利。朕已经答应了，应当布告天下，使人明白知道】。赐给南粤王尉佗的书信【秦二世时，南海尉任嚣病重将死，召见龙川县令赵佗，命他代理南海尉。秦朝灭亡后，高帝派陆贾立赵佗为南粤王，与长沙接壤。高后时，有关官员请求禁止南粤与汉朝关市交易铁器，赵佗因此怨恨长沙王，于是擅自尊称为南武帝，进攻长沙边境，夺取数县。高后派隆虑侯灶为将军进攻，军队不能越过山岭。高后去世，停止用兵。赵佗乘坐黄屋车，车左插着纛旗，与中原相抗衡。文帝元年，文帝派人告知诸侯和四夷，自己从代地来即位；想到赵佗的亲属坟墓在真定，便设置守墓的邑，供奉祭祀，又召来他的堂兄弟，给以尊贵官职、厚重赏赐和宠幸。文帝诏令丞相陈平推举可以出使南粤的人，陈平推荐陆贾。陆贾在先帝时曾出使南粤，文帝召陆贾任太中大夫。文帝赐书给赵佗，赵佗害怕，于是在国内下令去掉帝制，因为此事写信谢罪。陆贾回来报告，文帝非常高兴。不过赵佗在南粤国内，暗中仍旧使用原来的帝号】。皇帝恭敬地问候南粤王：你实在费尽心思、劳苦忧虑了。朕是高皇帝姬妾所生的儿子，被留在外地，奉命在代地守卫北方藩国；道路遥远，消息阻隔，朕质朴愚钝，所以一直没有写信。高皇帝弃世，孝惠皇帝去世，高后亲自临朝处理政事，不幸患病，病情日益严重，因此在治理上悖乱暴虐。诸吕发动变乱，政法因此混乱，不能独自控制，于是从别的姓氏中选取一个孩子作为孝惠皇帝的继承人。依赖宗庙的神灵和功臣的力量，诸吕已经被诛灭。朕因为王侯和官吏不肯放弃拥立之意，不得不被立为皇帝，如今已经即位。前些时候听说，王曾写信给隆虑侯将军，请求亲近兄弟，并请求罢免长沙的两位将军。朕因王的书信而罢免了将军；博阳侯的亲兄弟在真定的，已经派人去慰问，并修整先人的坟墓。前些日子听说王在边境发兵，造成祸害不断；当时长沙深受其苦，南郡尤其严重。这样做即使对王的国家，难道只有好处吗？必然会多杀士卒，伤害贤良将吏，使人家的妻子成为寡妇，孩子成为孤儿，父母成为失去儿子的老人，得到一人却要损失十人。朕不忍心这样做。朕想确定土地边界，对于犬牙交错的地方，曾拿此事询问官吏。官吏说：‘这是高皇帝用来分隔长沙王封地的原因。’朕不能擅自改变。官吏又说：‘得到王的土地不足以使国家变大，得到王的财物不足以使国家富裕。’ 服领以南的地方，任由王自行治理。虽然如此，王的称号是帝，两个皇帝并立，却没有一个使者往来沟通，这就是争斗。争斗而互不相让，是仁人所不做的。希望同王一起抛弃以前的祸患，从今以后像过去一样互通使者。因此派陆贾奔驰前往，晓谕王知悉朕的心意，希望王接受，不要再制造祸害。上等纸五十张，中等纸三十张，下等纸二十张，连同衣物一起送给王。希望王听音乐来排遣忧愁，并慰问邻国。

译尉佗答复文帝的书信 蛮夷的大首领、老夫臣尉佗冒死拜了两拜，上书皇帝陛下：老夫本来是粤地的官吏，高皇帝幸而赐给臣尉佗印玺，任命我为南粤王，使我做汉朝的外臣。当时按时向汉朝进贡，孝惠皇帝即位后，出于仁义不忍心断绝关系，因此对老夫的赏赐非常丰厚。高后亲自临朝执政，听信近旁的小人，猜忌臣下，区别对待蛮夷，下令说：‘不许给蛮夷及南粤金器、铁器、田器、马、牛、羊；如果已经给了公羊，不许给母羊。’老夫居住在偏僻之地，马牛羊的年齿已经长大，自己认为祭祀不能修治，有死罪，于是先后派内使、藩中尉、高御史三批人上书谢罪，却都没有得到答复。又听说，老夫父母的坟墓已经被毁坏削平，兄弟宗族已经被诛杀定罪，官吏相互议论说：‘如今在内不能得到汉朝的扶助，在外又没有办法自我尊异，所以改称为帝，在自己的国中称帝，并不是敢于危害天下。’高皇后听说后大怒，削去南粤的属籍，使者也不得往来。老夫私下怀疑长沙王在汉朝面前诋毁陷害臣下，所以才敢发兵攻打他的边境。况且南方低洼潮湿，蛮夷之中，西面有西瓯，其人口一半羸弱，却也面向南方称王；东面有闽粤，人口数千，也称王；西北有长沙，其中一半是蛮夷，也称王。〔原文数字、纪年保留：千人〕 老夫所以敢妄自窃取帝号，只是姑且用来自我取乐。老夫亲自平定了百邑之地，东西南北有数千万里，披甲士卒有一百多万，然而仍面向北方称臣侍奉汉朝，这是为什么？是不敢背弃先人的缘故。老夫居住在粤地至今四十九年，已经抱上孙子了，然而仍然早起晚睡，睡不安席，吃不甘味，眼睛不看美色，耳朵不听钟鼓之声，都是因为不能侍奉汉朝。如今陛下幸而哀怜我，恢复我原来的称号，使我同汉朝像过去一样互通使者；即使老夫死后尸骨不腐，也不敢再改称皇帝了。谨向北面借使者献上白璧一双、翠鸟一千只、犀角十枚、紫贝五百枚、桂蠹一器、生翠四十双、孔雀二双。老夫冒死拜了两拜，将这些禀告皇帝陛下【《汉书》《史记》所载书信说：蛮夷的大首领、老臣尉佗，前些日子高后隔绝、区别对待南越，臣私下怀疑长沙王在汉朝面前诋毁陷害臣，又远远听说高后把臣的宗族全部诛杀，挖掘焚烧先人的坟墓，因此自我放弃，侵犯长沙边境。况且南方低洼潮湿，蛮夷中间，东面的闽越有千余人口，号称为王；西面的西瓯骆裸国，也称王。老臣妄自窃取帝号，只是姑且自我取乐，哪里敢让天王知道！于是叩头谢罪，希望永远做藩臣，奉行贡职】。贤良对策 十五年九月壬子日，皇帝说：‘从前大禹勤勉地求取贤士，恩泽施及四方以外；四极之内，凡舟车能够到达、人迹能够到达的地方，没有不听到他的命令，用来辅佐他所不能及之处。近处的人献出自己的明察，远处的人传达自己的聪慧，大家共同努力，以辅佐天子，因此大禹能够没有失德之处，夏朝得以长久兴盛。高皇帝亲自铲除大的祸害，消除乱世而统一天下，任用豪杰英才为官长和师长，使他们谏诤，辅佐天子的缺失，拥护汉朝宗室。依赖上天的神灵和宗庙的福佑，四方安定，恩泽施及四夷。如今朕得以执掌天子的正统，承继宗庙的祭祀。朕既无德，又不聪敏明察，不能明察事理，智慧也不足以治理国家，这是诸位大夫所明白知道的。因此诏令有关官员、诸侯王、三公、九卿及主管郡政的官吏，各自依照意旨选拔贤良之士：要明白国家的大体，通晓人事的始终，以及能够直言极谏的人，各有一定名额，将用来匡正朕所不能及之处。诸位大夫的行为符合这三条标准，朕非常赞许。因此把大夫们召登朝廷，亲自说明朕的心意。大夫们应当上奏这三道的要旨，并且长久思考朕的无德、官吏的不公平、政令的不宣明、百姓的不安宁这四方面的缺失，把自己的意见全部陈述出来，不得有所隐瞒；对上用来荐扬先帝的宗庙，对下用来使愚民兴起美好利益。把它写在篇章中，朕将亲自阅览。’ 观察诸位大夫辅佐朕能否达到目的，将他们的意见记录、周密考虑、严加保密、郑重对待、封闭保存；兴革之事都从朕自身开始。大夫们应当端正地发表议论，不要歪曲事实、迎合执事。呜呼，要警戒啊！诸位大夫应当率领自己的志意，不要懈怠【《汉书》】。遗诏【后七年六月】朕听说，天下万物萌发生长，没有不死亡的。死亡是天地的规律，是万物的自然归宿，有什么可过分悲哀的呢？如今世人都喜欢生存、厌恶死亡，厚葬以破坏家业，穿重丧服以损伤生命，朕非常不赞成。况且朕既然无德，没有办法辅佐百姓，如今死亡，又使他们长期服重丧服、临丧，以致错过寒暑的时节，使人们悲哀父子之情，损伤长幼的心志，减少饮食，断绝鬼神的祭祀，这就更加重了朕的无德，如何向天下交代？朕依靠微小之身承保宗庙，位居天下君王之上，已经二十多年了。依赖天地的神灵和社稷的福佑，四方安宁，没有战争。朕既不聪敏，常常害怕行为有过失，以致羞辱先帝遗留下来的德行；只是因为在位时间长久，更害怕不能善终。如今幸而享尽天年，能够重新到高庙供养先帝。朕的昏昧和先帝的美德，哪里有什么值得悲哀的呢？命令天下官吏百姓，诏令到达后临丧三天，都脱去丧服；不得禁止娶妻嫁女。举行祭祀、饮酒、吃肉的人，各自应当供给丧事所需。服丧临哭的人，都不得踩踏经带，带宽不得超过三寸；不得用白布覆盖车和兵器，不得征发男女到宫殿哭临。宫殿中应当临丧的人，每天早晚各放声哭十五次，礼仪结束后停止。不是早晚临丧的时候，禁止擅自哭临。已下服大红十五日、小红十四日、纤服七日，便脱去丧服。其他不在此令规定之内的，都依照此令类推办理。布告天下，使人明白知道朕的心意。霸陵的山川，依照原来的样子，不要有所改动【《史记》《汉书》‘时’作‘世’，‘长幼’作‘长老’，‘悲’作‘念’，‘人男女’作‘民’，‘声’作‘音’，‘率’作‘类’】。大横卜辞【《史记》：汉文帝当初做代王时，诸位大臣迎接他即位，他还犹豫不决，于是占卜，卦象得到大横，卜人解释说：‘大横庚庚，我将成为天王，夏启因此显扬光明。’代王说：‘我本来已经是王了。’卜人说：‘所谓天王，就是天子。’于是代王进入京城即皇帝位】。大横卦象明亮清正，我将成为天王；夏启因此显扬光明【大横卦用荆条灼烧龟甲，占文端正直立；‘庚’是更替之意，说的是离开诸侯王的地位而登上皇帝之位】。景帝【名讳启】是文帝的太子，在位十六年。他的天性虽然严刻，但能够遵循孝文帝恭敬俭朴的事业，使百姓淳厚、风俗朴实，因此被称为贤主；周代称成王、康王，汉代称文帝、景帝。为孝文帝庙设置舞乐的诏书【元年十月，丞相嘉等议奏，皇帝批准】

译朕听说，古代祭祀祖先，有功劳的称祖，有德行的称宗；制定礼乐，各有其缘由。歌唱，是用来发扬德行的；舞蹈，是用来彰明功劳的。高庙酎祭时演奏《武德》《文始》《五行》之舞，孝惠庙酎祭时演奏《文始》《五行》之舞。孝文皇帝治理天下，疏通关隘桥梁，不区别对待远方，废除诽谤之罪，废除肉刑，赏赐老人，收养抚恤孤儿和无依无靠者，以养育众生；减少嗜好欲望，不接受贡献，不把利益据为己有。罪人的家属不连坐，不诛杀无罪之人，废除肉刑，放出宫中美人，重视断绝他人后代的事情。朕既不聪敏，不能认识到这些都是上古所不能及的事情，而孝文皇帝却亲自实行了。德行厚重可与天地相等，利益恩泽遍施四海，没有谁不获得福佑。孝文皇帝的德行明亮如日月，而宗庙舞乐却不能相称，朕对此非常恐惧。应当为孝文皇帝庙制作《昭德》之舞，以彰明盛美的德行。这样，祖宗的功德就会显著地记载在竹帛上，施及万世，永远无穷。朕非常赞许。应当让丞相、列侯、中二千石官吏和礼官共同详细制定礼仪，奏报上来【《汉书》‘育’作‘遂’，‘不私其利也’在‘无罪’下，‘肉’作‘宫’，‘不能识’作‘弗能胜识’，‘古’作‘世’】。丞相申屠嘉等上奏 陛下长久思考孝道，设立《昭德》之舞，以彰明孝文皇帝的盛大德行，这些都是臣申屠嘉等愚昧所不能及的。臣等议论说：功劳没有比高皇帝更大的，德行没有比孝文皇帝更盛的。高皇帝庙应当作为帝王的太祖庙，孝文皇帝庙应当作为帝王的太宗庙。天子应当世世代代到祖宗之庙进献祭品；郡国的诸侯应当各自为孝文皇帝建立太宗庙。诸侯王、列侯派使者侍奉祭祀，天子每年向祖宗之庙进献。请把这些写在竹帛上，向天下宣告【与《史记》《汉书》等合载作：‘谨功莫大’作‘世功莫大’，‘嵗献’作‘所献’】。允许百姓迁往宽广土地的诏书【元年正月】近来连年没有丰收，百姓大多缺少粮食，过早夭亡，朕对此非常痛心。有的郡国土地贫瘠狭窄，不能从事农桑和畜牧；有的地方土地肥沃广大，草木水泉丰盛有利，却没有得到利用。应当议论迁徙之事，百姓愿意迁往宽广肥沃土地的，听凭他们迁徙。下诏议定贪赃官吏的罪行【元年七月】官吏接受自己所监察、所管辖之人的饮食供奉，免罪；如果更进一步接受财物，低价买入、高价卖出，按较轻的罪论处。廷尉与丞相轮流议定，写入法令。廷尉信与丞相议定后上奏【按表：景帝元年，廷尉为敺；三年，廷尉为胜；而廷尉信在文帝后元年】官吏及各有职秩的人，接受其所属官吏所监察、所治理、所执行公务、所统率之人的财物；如果只是接受饮食，按费用计算偿还，免予论罪；其他物品，如果故意低价买入、故意高价卖出，都按受贿论罪为盗，没收入官。县官官吏调任、免职、罢职时，接受原来属官所统率、所监察、所治理、所送来的财物，剥夺爵位，降为士伍，免职；没有爵位的，罚金二斤。命令没收所接受的财物；有人能够捕告，便把所没收的赃物赏给他。定笞刑罪的诏书【文帝虽然废除肉刑，表面上有减轻刑罚之名，实际上仍然杀人。应当斩右脚的人，又要处死；应当斩左脚的人，笞打五百下；应当受劓刑的人，笞打三百下，大多因此死亡。景帝元年下诏，仍然没有完全解决。到中元六年，又下诏逐步减少，并重新制定笞刑法令。丞相刘舍、御史大夫卫绾重新议定，笞杖末端削薄到半寸，杖节全部平整。应当受笞刑的人，笞打臀部，不得中途换人；一项罪行打完后，才可以更换行刑人。从此受笞刑的人得以保全】。加重笞刑与重罪没有区别，幸而不死，也不能再做人。应当制定法律：笞打五百下改为三百下，笞打三百下改为二百下。封萧何的孙子嘉为列侯。下诏【萧何被封为酂侯，传到孙辈时因有罪而免爵。景帝二年六月重新封爵，封的是萧何的弟弟嘉。景帝纪中名字作‘系’，这里原本作‘傒’】。已故相国萧何，是高皇帝的大功臣，是同高皇帝共同成就天下的人。如今他的祭祀断绝了，朕非常怜悯。应当把武阳县二千户封给萧何的孙子嘉，使他成为列侯。赦免襄平侯嘉的诏书【三年十二月】襄平侯嘉的儿子恢、说被指控不孝，谋反，想杀害嘉，罪大逆不道。赦免嘉，仍为襄平侯；他的妻子儿女中本应连坐的，也恢复原来的爵位。恢、说以及他们的妻子儿女，依法论处。进攻七国的诏书【三年正月，七国反叛，派太尉条侯周亚夫等进攻。二月，吴王已经败逃，于是天子下诏给将军：‘七国已经全部攻破消灭，只有济北王因为被劫持的缘故没有被诛杀’】朕听说，行善的人，上天用福报答他；作恶的人，上天用灾祸报答他。高皇帝亲自表彰功德，建立诸侯国。幽王、悼惠王断绝后嗣，孝文皇帝哀怜他们，施加恩惠，封幽王之子遂、悼惠王之子卬等为王，使他们奉祀先王宗庙，作为汉朝的藩国；他们的德行与天地相配，光明与日月相同。吴王濞背弃恩德、反叛大义，引诱并接纳天下逃亡的罪人，扰乱天下的货币制度，称病二十多年不来朝见。有关官员多次请求论处濞的罪，孝文皇帝宽容了他，希望他改过向善。如今他竟然同楚王戊、赵王遂、胶西王卬、济南王辟光、菑川王贤、胶东王雄渠约定联合反叛，做大逆不道之事，发兵危害宗庙，杀害大臣和汉朝使者，逼迫劫掠百姓，杀死无罪之人，焚烧残毁百姓房屋，挖掘他们的坟墓，暴虐至极。如今卬等又加重了大逆不道的罪行，焚烧宗庙，掠取御用物品，朕对此非常痛心。朕穿素服，避居正殿；将军们应当勉励士大夫进攻反叛的敌人。进攻反叛敌人的人，深入敌境并多杀敌人作为功劳。斩首、俘虏累计达到三百石以上爵秩的人，都杀掉，不得留下。敢于议论诏令或不按照诏令行事的人，都腰斩【《史记》】。赦免跟随吴王的官吏百姓的诏书【三年六月】此前吴王濞等人作乱，发兵相互胁迫，使官吏百姓受到牵连误害，官吏百姓也是不得已。如今濞等已经被消灭，官吏百姓本来应当连坐。濞等人以及逃亡、逃离军队的人，都赦免。楚元王的儿子蓺等人与濞等人一起反叛，朕不忍心依法惩治他们，削除他们的宗籍，不让他们玷污宗室。审议疑难案件的诏书【中元五年九月，此后狱吏又回避细微文辞；到后元年，又下诏】法令和度量，是用来禁止暴行、制止邪恶的。案件关系到人的重大性命，死者不能复生。官吏有的不奉行法令，以货贿做交易；结党营私、相互勾结；把苛刻当作明察，把严酷当作英明。这样使无罪的人失去官职，朕非常怜悯；有罪的人不服罪，钻法律空子而行暴虐，也非常没有道理。各类案件如有疑难，即使从文字上可以曲解而定罪，但在人心上不能使人信服的，都应立即交付审议。规定高级官吏车马服饰的诏书【中元六年五月】

译官吏，是百姓的老师。车马、服饰应当同官吏的身份相称。六百石以上的，都是长吏。没有制度限制时，有的人不穿官吏服饰，出入乡里，同百姓没有区别。命令长吏中二千石官员的车用朱色车轓两面，千石至六百石官员的车用朱色左轓。车骑随从如果不符合其官职身份，衣着却同低级官吏一样，出入街巷，没有官吏的仪态，二千石官员应把所属官吏上报；三辅地区举荐不符合礼法、法令的人，也都上报丞相、御史，请求处理。减轻笞刑的诏书 加重笞刑，有的人至死笞刑还没有打完，朕对此非常怜悯。应当把笞打三百下减为二百下，把笞打二百下减为一百下。制定笞杖法令的诏书【中元六年五月】笞打，是用来教导人的。应当制定笞杖的法令。详细审议案件的诏书【后元年正月，此后审理案件和施用刑罚更加详慎，接近于三听五宥的议论】审理案件，是重大事务。人的才智有愚有明，官职有高有低。案件有疑难，就应当审议；有关官员不能裁决的，移交廷尉。有法令规定应当审议而后来没有审议的，不算失职。要使审理案件的人务必首先采取宽缓的态度。命令二千石官吏修治职务的诏书【后二年四月】雕刻文饰、镂刻器物，会伤害农业生产；锦绣、编织丝带，会妨害妇女纺织。农业受损，就是饥荒的根源；女工受害，就是寒冷的源头。饥饿和寒冷一同到来，还能不作恶的人就少了。朕亲自耕田，皇后亲自养蚕，用来供奉宗庙的祭祀食品和祭服，以此为天下先导。朕不接受贡物，减少太官的用度，减省徭役赋税，希望天下专心从事农业和养蚕，平时有储蓄积累，以防备灾害；强者不要侵夺弱者，多数不要欺凌少数；老人能够长寿终老，幼儿和孤儿能够顺利成长。如今有的年份没有丰收，百姓粮食很少，过错究竟在哪里？有的人伪造欺骗而做官，官吏把货贿当作交易，侵夺百姓，剥削万民。县丞是长吏；违法与盗窃相比，盗窃还更加没有道理。命令二千石官员各自修治自己的职务；不办理官务、反而耗费扰乱政事的，由丞相上报，请求治罪。布告天下，使人明白知道朕的心意。抚恤廉士的诏书【后二年五月】人不怕他没有知识，怕的是他弄虚作假；不怕他没有勇气，怕的是他凶暴；不怕他不富有，怕的是他贪得无厌。做廉士的人，欲望少而容易满足。如今资产达到十算以上才能做官，廉士的资产未必多；有市籍的人不能做官，没有资产的人也不能做官，朕非常痛心。资产有四算就可以做官。不要让廉士长久失去职位，使贪婪的人长期获利。劝勉农业和养蚕的诏书【后三年正月】农业，是天下的根本。黄金珠玉，饥饿时不能吃，寒冷时不能穿，只能作为货币使用，人们不知道它最终会怎样。近来有的年份不能丰收，我认为是从事末业的人多、从事农业的百姓少。命令各郡国务必劝勉农业和养蚕，多种树木，可以获得衣服和食物。官吏征发百姓，或者雇用民夫去采集黄金珠玉的，按受贿盗窃论罪。二千石官员知情而听任不管的，与犯同样的罪。宽缓拘捕羁押的诏书【后三年】年高年长的人，是人们所尊敬的；鳏夫寡妇以及不应当被逮捕拘押的人，是人们所怜悯的。应当把这些写入法令：年满八十岁以上的人，八岁以下的儿童，以及孕妇、尚未哺乳的妇女、师朱儒，凡本应拘捕羁押的，都改为以颂系方式监禁【与《汉书》合载】。食鼎铭【汉景帝铸造一鼎，名叫食鼎，高二尺，用铜、金、银混合铸成，形状像瓦制的甑，没有鼎足；中元六年铸造，用小篆书写铭文说】五种熟食都由此滋养，君王用它来进膳【《虞荔鼎录》】《西汉文纪》卷一

译钦定《四库全书》《西汉文纪》卷二，明代梅鼎祚编。武帝【名讳彻，是景帝的中子，起初封为胶东王，后来立为皇太子，在位五十三年，庙号世宗。武帝有雄才大略，对内热衷神仙方术和土木营造，对外经营四夷，征伐和修治烦琐苛急，使海内空虚耗损。但像表彰六经、访问贤俊、精研古代礼制文章这些事情，则光明显著，确实有值得表彰之处】。恢复高年者子孙徭役的诏书【建元元年四月】古代建立教化，在乡里按年龄尊卑，在朝廷按爵位高低，用来扶持世道、引导百姓，没有比德行更好的。然而在乡里，尊重年长者、奉养高年老人，是古代的道理。如今天下的孝子顺孙，愿意竭尽全力奉养父母，却在外受到公务逼迫，在内又缺少财物，因此孝心有所缺失，朕对此非常哀怜。百姓中年满九十岁以上的人，已经有接受粥米供养的法令；应当恢复其子或孙的徭役，使他们能够亲自率领妻妾，完成供养老人的事情。修整山川祭祀的诏书【建元元年五月】河流和大海滋润千里之地，命令祠官修整山川的祭祀，每年举行的祭祀务必更加周备，特别增加礼仪。裁减卫士的诏书【建元元年七月】卫士调动安置、迎送所需二万人，应当裁减一万人【《文苑》误将‘罢苑马以赐贫民’一句连在此处】。下诏议论攻打匈奴【元光二年春，大行王恢议论应当进攻】朕打扮子女嫁给单于，赠送金钱、丝织品和彩绣，财物非常丰厚。单于却拖延命令，越来越傲慢，侵扰劫掠没有停止，边境受到祸害。朕非常怜悯百姓，如今想发兵攻打他，怎么样？赦免雁门、代郡军士的诏书【元光六年冬】夷狄没有仁义，这是由来已久的。近来匈奴多次侵犯边境，所以派遣将军安抚、统领军队。古代整顿军队、振作军旅，是因为遭遇敌人将要入侵；当时将吏刚刚防守，上下还没有协调。代郡将军敖、雁门将军广，所任用的人不贤，校尉又背弃大义、妄自行事，丢弃军队向北逃跑。少数官吏违反禁令，按照用兵之法，这是将领不勤勉、不教导的过错；教令已经宣明而不能尽力，这是士卒的罪过。将军以下交给廷尉，使其审理定罪，却又对士卒加刑；两种惩罚同时施行，不是仁圣之人的心意。朕怜悯百姓陷于祸害，想让他们洗刷耻辱、改过自新，重新奉行正义，却没有可走的道路。因此赦免雁门、代郡军士中不遵守法令的人。下诏议论不举荐孝廉的罪责【元朔元年十月，有关官员议奏】公卿大夫所承担的使命，是总揽方略，统一纲纪，扩大教化，美化风俗。以仁为根本，以义为祖，褒扬德行，任用贤能，劝善罚暴，是五帝三王由此兴盛的原因。朕早起晚睡，愿意同天下士人共同走上这条道路，因此礼遇老人，恢复孝敬，选拔豪俊，讲习文学，考察参与政事的人，以求促进民心。朕郑重诏告执掌政事的人，兴起廉洁之士，举荐孝子，希望逐渐形成风气，继承圣人的美好事业。十户人家的小邑，必定有忠信之人；三个人一起走，其中必有可以做我老师的人。如今有的竟至于全郡都不举荐一个人，这是教化没有贯彻到底，使品行积累深厚的君子被阻塞，不能上达天听。二千石的官长，掌管人伦纲纪，将凭什么帮助朕明察幽隐，劝勉百姓，激励众民，崇尚乡党的教训呢？况且进用贤能的人受到上等奖赏，埋没贤能的人受到显著的诛戮，这是古代的道理。应当让中二千石、礼官、博士共同议定，不举荐孝廉的官吏应当治什么罪。有关官员议定不举荐孝廉罪责的奏章 古代诸侯向天子贡士，第一次合格称为好德，第二次合格称为贤贤，第三次合格称为有功，于是加赐九锡。不贡士的，第一次削黜爵位，第二次削减封地，第三次爵位和封地全部削除。依附下级欺骗上级的人处死，依附上级欺压下级的人受刑；参与国家政事却对百姓没有益处的人斥退；身居上位却不能进用贤能的人退职。这就是劝善黜恶的方法。如今诏书彰明先帝的圣业，命令二千石官员举荐孝廉，是为了教化百姓、改变风俗。不举荐孝子、不奉行诏令，应当按不敬论罪；不考察举荐廉士，是不能胜任职务，应当免职。元朔元年大赦天下的诏书【元朔元年三月】朕听说，天地不变化，就不能施行教化；阴阳不变化，万物就不能畅茂。《易经》说：‘使变化通行，就能使百姓不感到厌倦。’《诗经》说：‘经过九次变化又恢复贯通，这是懂得言语的选择。’朕赞美唐尧、虞舜，喜爱殷、周，以旧事作为借鉴来更新政事；现在大赦天下，使百姓重新开始。所有拖欠的债务，以及在孝景后三年以前的诉讼，都不再受理审治。分封藩国的诏书【元朔二年正月，从此藩国开始分封，诸侯王的子弟也全部封为列侯】梁王、城阳王是同父同母的亲兄弟，希望把封邑分给弟弟，准许他们这样做。诸侯王请求把封邑分给子弟的，朕将亲自审阅，使他们各有应得的爵位。《元朔三年赦天下诏》（元朔三年三月）。刑罚，是用来防止奸邪的；在内修明文教，是为了显明仁爱。因为百姓还没有完全受到教化，朕希望与士大夫们每天更新自己的事业，敬慎而不懈怠。因此赦免天下。《礼官劝学诏》（元朔五年六月，丞相公孙▯请求为博士设置弟子名额，学习的人更加广泛）。朕听说，用礼来引导百姓，用音乐来教化他们。如今礼崩乐坏，朕对此非常忧虑。因此广泛延请天下博闻之士，把他们都推荐到朝廷。命令礼官劝勉学习，讲论并通晓广博的知识，举荐遗逸，振兴礼制，作为天下的先导。太常应当议定此事，使博士弟子尊崇乡党的教化，以激励贤能之才。《议移爵赏诏》（元朔六年六月，有关官员奏请设置武功赏官，以优待作战的将士）。朕听说，五帝的礼制彼此不重复，三代的法令各不相同；所走的道路虽然不同，但建立德政这一点是相同的。孔子回答鲁定公时说到招徕远方的人，回答鲁哀公时谈论任用臣下，回答齐景公时讲节省用度，并不是期望不同，而是各自所急需处理的事务不同。如今中国已经统一，但北方边境还没有安定，朕对此非常痛惜。前些时候，大将军巡视朔方，征讨匈奴，斩杀俘获一万八千人；那些被禁锢以及有罪过的人，都因防守边境而得到厚赏，得以免罪或减轻罪责。如今大将军又再次获胜，斩杀俘获一万九千人，接受爵位和赏赐，却想转卖爵位而没有可以流转授予的人。应当议定为法令。（并见《汉书》） 《买爵减罪诏》（元朔六年，再次攻打胡人，大农令陈藏的钱财逐渐耗尽，天子下诏给有关官员，请求设置赏官，命名为武功爵）。朕听说，五帝的教化并不相互重复，却都能治理天下；禹、汤的法令道路不同，却都能称王。所走的道路虽然不同，但建立德政是相同的。北方边境还没有安定，朕对此十分痛惜。前些时候，大将军攻打匈奴，斩杀俘获一万九千人，留下滞留的军民没有粮食。议定命令百姓可以买爵位，也可以赎出被禁锢的人，免除或减轻罪责。（《史记》） 《遣谒者巡行致赐诏》（元狩元年四月）。

译朕听说，咎繇回答禹说：“在于了解人；了解人就明智，只是帝王很难做到。”君主如同人的心，百姓如同人的四肢；四肢受伤，心就会悲痛。前些时候，淮南、衡山两国修习文学，流通财货贿赂；两国接壤，受到邪说诱惑，竟谋划篡夺和弑杀，这是朕的德行不够。《诗经》说：“忧心惨惨，想到国家遭受虐害。”现在已经赦免天下，洗除罪过，与他们重新开始。朕嘉奖孝顺父母、友爱兄弟和努力耕田的人，怜悯那些年老昏聩、孤儿、寡妇和鳏夫，他们有的缺少衣食，朕非常哀怜。派谒者巡行天下，慰问并送去赏赐，传达说：“皇帝派谒者赏赐各县三老、孝者，每人帛五匹；各乡三老、弟者、力田，每人帛三匹；年满九十岁以上的人以及鳏寡孤独者，每人帛二匹、絮三斤；八十岁以上者，每人米三石。有蒙受冤屈或失去职守的人，使者把情况上报。”县、乡立即发放赏赐，不得烦扰聚集百姓。《遣博士循行诏》（元狩六年六月）。近来，有关官员认为钱币价值轻微，奸伪日多，损害农业而从事末业的人又多，于是又堵塞兼并的途径，所以改铸钱币来约束他们。考察古代制度，认为这样适合今天。新法废止已有几个月，但山林川泽中的百姓还没有明白。仁德施行，人们就会跟随善行；义理确立，风俗就会改变。难道奉行法令的人是在引导他们，却没有说明白吗？还是百姓安定的道路各不相同，而矫正防禁的官吏趁势侵扰百姓呢？为什么这样纷乱地扰乱他们！如今派博士大等六人分道巡行天下，慰问鳏寡、残废疾病而没有能力自振产业的人，借贷钱粮给他们。晓谕三老、孝弟，让他们做百姓的老师；举荐品行独特的君子，征召到行在所。朕嘉许贤者乐于了解人才，广泛宣扬他们的道术。士人中有特别受命担任使者的人，应当详细询问隐居而无官位者，以及蒙受冤屈、失职、奸猾为害、田野荒芜、治理苛酷等情况，向郡国举奏。有可以施行便利百姓的办法，报告丞相、御史上奏。《振济流民诏》（当时山东遭受黄河灾害，又连续多年歉收，天子怜悯他们，下诏说）。江南采用烧荒耕种、引水灌田的方式，命令饥民可以流徙到江淮之间就食；愿意留下的，就安置他们。派遣使者的车盖在道路上接连不断，从巴蜀运下粮食来赈济他们。《又遣博士循行诏》（元鼎二年九月）。仁爱不因距离遥远而有所不同，行义也不逃避艰难。如今京师虽然还没有遇到丰年，但山林池泽的物产，应当与百姓共同享用。现在水灾使百姓迁徙到江南，严冬将至，朕担心他们饥寒交迫而不能存活。江南之地采用烧荒耕种、引水灌田的方式，正从巴蜀运下粮食，送到江陵，派博士中等人分道巡行，晓谕告知百姓。使者所到之处，不要使官吏和百姓更加困苦；有能够赈济饥民、使他们免除困厄的办法，全部举奏上报。《封周子南君诏》（元鼎四年十一月）。朕在冀州祭祀土地神，远望黄河、洛水，巡视豫州，观察周王室遗迹；周王室已经遥远而没有祭祀。朕询问年长老人，才找到周王室的庶出后裔。朕嘉许他，封他为周子南君，使他奉祀周朝。（《汉书》《史记》所载诏书说：三代已经遥远而断绝，很难保存；应当把三十里土地封给周朝后裔，封为子南君，以奉祀先王。） 《答复尊崇宝鼎诏》（元鼎四年夏，汾阴在魏脽后土祠旁得到大鼎，于是按照礼制祭祀并迎送到长安。公卿大夫都议论尊崇宝鼎。天子下诏答复有关官员，有关官员再次上奏，天子批准）。近来黄河泛滥，年年歉收，所以巡行祭祀后土，祈求为百姓养育五谷。今年五谷丰茂，还没有得到报答，鼎为什么会出土呢？（《史记》“楙”作“庑”。） 有关官员上奏。听说从前泰帝兴起神鼎；每一个鼎，都是统一天地、万物所系的象征。黄帝铸造宝鼎，象征天地人三才。禹收取九州牧守的金属，铸造九鼎，象征九州，都曾用来烹煮祭祀上帝鬼神。鼎的空心足叫作鬲，用来象征三种德行，享受上天所赐的福佑。夏朝德行衰败，鼎迁到殷；殷朝德行衰败，鼎迁到周；周朝德行衰败，鼎迁到秦；秦朝德行衰败，宋国的社稷灭亡，鼎于是沉没隐藏而不再出现。《周颂》说：“从堂走到台基，从羊用到牛；大鼎和▯鼎，不偏不傲，愿求长寿的美好福祉。”如今鼎来到甘泉，光泽润美，有龙变化般的形象，承受无穷的祥瑞；又与中山有黄白色云气降下相合，仿佛有野兽作为符瑞；道路上弓箭和车辆聚集，在祭坛下捕获它们，应当报答神祇，举行大祭。只有受天命而称帝的人，内心明白其中意义，才能与这种德行相合。应当把鼎陈列在宗庙，收藏在帝王宫廷，以符合光明的祥瑞。（《汉书》《史记》“象”作“终”，“鬺亨”作“鬺烹”；“鬼神”下有“遭圣则兴”；“鼎迁于夏商周”；“德衰宋之社亡，鼎乃沦伏而不见”；“视宗祢庙”作“见于祖祢”；“防”音从霸反。） 《郊祀见瑞诏》（元鼎五年十一月丁巳朔旦冬至，在甘泉建立泰畤，天子亲自郊祀）。朕以微薄之身处在王侯之上，德行还不能使百姓安定，百姓有时饥寒交迫，所以巡行祭祀后土，祈求丰年。冀州脽地显现文彩斑斓的宝鼎，得到它并进献到宗庙。渥洼水中出现天马，朕将驾御它。朕战战兢兢，害怕不能胜任，思考着昭明天地，在内心反省自新。《诗经》说：“四匹公马整齐有力，去征讨不服从者。”朕亲自巡视边境，到了举行祭祀的极远之处，望见泰一神，修治天文。辛卯日夜里，仿佛有十二道光明一同显现。《易经》说：“甲日前三日，甲日后三日。”朕十分忧虑年岁还没有都丰收，于是整饬自身，斋戒，到丁酉日到郊外拜谢神灵。《议内史减田租诏》（郑国渠开凿以后，到元鼎六年已有一百三十六年；儿寛任左内史时，奏请开凿六辅渠，以增加郑国渠旁高地的灌溉田。皇帝说）。农业是天下的根本。泉水流动灌溉，是用来养育五谷的。左右内史所管辖的地方，山川原野很多，普通百姓还不知道怎样利用它的利益，所以开通沟渠，蓄积陂泽，用来防备旱灾。如今内史所辖稻田的租税很重，和其他郡不相同，应当议定减轻租税，命令官吏和百姓努力务农，充分利用土地的利益，公平地征发徭役并疏导水利，不要使他们错过农时。《亲自巡视边境诏》（元封元年十月，皇帝从云阳出发，经过各地到达朔方，临视北河，声威震动匈奴）。南越、东瓯都已经伏法；西方蛮夷、北方夷狄，还有不少没有和睦安定。朕将巡视边境，选择精兵整治军队，亲自执掌武节，设置十二部将军，亲自率领军队。《迁徙东越百姓诏》（元封元年十月，东越杀死国王余善，投降。皇帝下诏，于是使东越之地空虚。文苑误把“遂虚其地”连入诏文）。东越地势险要，反复叛乱，成为后世的祸患，所以把那里的百姓迁徙到江淮之间。《增加太室祭祀诏》（元封元年正月）。朕在华山举行祭祀，来到中岳，捕获一只斑色麃鹿。看见夏后启的母亲化为的石头，第二天亲自登上嵩高山。御史及属官在庙旁，官吏士卒都听到有人三次呼喊万岁。登山行礼没有不得到回应的。命令祠官增加太室的祭祀，禁止砍伐山中的草木。把山下三百户作为供奉祭祀的奉邑，命名为崇高。只免除他们供给祭祀的徭役，不再承担其他徭役。（并见《汉书》。）《登封改元诏》（元封元年四月登封泰山回来，降临明堂，制诏御史）。

译朕以微小之身承受至尊之位，战战兢兢，害怕不能胜任。只是德行浅薄，不明白礼乐，于是修治祭祀泰一神，仿佛有光彩碎屑显现；又仿佛有所看见，依稀震动于怪异之物，想停止却不敢，于是登封泰山，到达梁父山，然后举行禅祭。朕庄敬肃然地自我更新，嘉许与士大夫共同重新开始；赏赐百户牛一头、酒十石；给年满八十岁者、孤儿和寡妇增加布帛各二匹；免除博、奉高、蛇丘、历城四县今年的租税。赦免天下，如同乙卯日赦令；所经过的地方不得再征发劳役，两年前的事情都不再审理。（《史记》） 同上。（《汉书》） 朕以微薄之身承受至尊之位，战战兢兢，只因德行浅薄，不明礼乐，所以祭祀八神，得到天地的厚重施予，显现出光明的祥瑞，仿佛隐约听到什么，震动于怪异之物，想停止却不敢，于是登封泰山，到达梁父山，然后举行禅祭，庄敬肃然地自我更新，嘉许与士大夫共同重新开始；把十月定为元封元年。又下诏。古代天子每五年巡行诸侯国，在泰山举行祭祀；诸侯有朝见天子的宿留之地。命令诸侯各自在泰山下修治馆舍。（《史记》） 《芝瑞赦天下诏》（元封二年六月，因而作《芝房之歌》）。甘泉宫内中生出九茎相连的灵芝，上帝广泛降临，并不区别对待下等宫室，赐给朕宏大的福佑，因此赦免天下。（《汉书》《史记》所载诏书说：甘泉宫生出九茎灵芝，赦免天下，不得再有劳役。） 《干封诏》（元封三年夏天干旱，公孙卿说：“黄帝时举行封禅，就发生旱灾；干旱封禅三年后，于是下诏。”）。这是上天干旱，想要干封吗？命令天下尊崇祭祀灵星。（《史记》说：灵星就是龙星。） 《祭祀后土、赦免赏赐诏》（元封四年三月，祭祀后土时下诏）。朕亲自祭祀后土地神，看见光明聚集在灵坛上，一夜之间三次如烛光般显现；又幸临中都宫殿，在宫殿上看见光明。因此赦免汾阴、夏阳、中都三地死罪以下的罪犯，赏赐三县以及杨氏，全部免除今年的租赋。《南巡狩、赦免赏赐诏》（元封五年四月）。朕巡视荆州、扬州，使江淮的物产和谐聚集，观察大海的云气，以便与泰山上天显现的祥瑞相合，增加修治封禅之礼。因此赦免天下；所幸临的县免除今年租赋；赏赐鳏寡孤独者布帛，赏赐贫穷者粮食。《求贤诏》（元封五年四月）。大概有非同寻常的功业，必定要等待非同寻常的人才来完成。所以马有时虽然奔腾踢跳，却能日行千里；士人有时虽背负违逆世俗的牵累，却能建立功名。那些难以驾驭的马、放纵不羁的士人，也只在于驾驭和使用他们罢了。命令州县察举官吏和百姓中才华优异、才能出众，可以担任将相以及出使绝域的人。《赦免汾阴诏》（元封六年三月，皇帝巡幸河东，祭祀后土）。朕以礼祭祀首山昆田，那里出产珍奇之物，有的化为黄金；祭祀后土地神，光明如三支烛火。因此赦免汾阴死罪以下的罪犯，赏赐天下贫民，每人布帛一匹。（并见《汉书》。）《造太初历诏》（汉初沿袭秦朝历法和正朔，到武帝元封七年，太中大夫公孙卿、壶遂、太史令司马迁说历法纲纪已经败坏废弛，应当改定正朔。皇帝因为儿寛明晓经术，于是诏令儿寛与博士商议，把正月作为岁首，改年号为太初）。近来有关官员说星辰运行的度数还没有确定。朕广泛召集众人宣问，来考察确定星度，但还没有得到明确结论。听说从前黄帝综合各方面而达到长生，考察度数和征验，确定清浊，建立五部，确立气候和万物的规律，分辨名数，这些成就可说是很高了。典籍残缺，音乐废弛，朕对此非常忧虑。朕只是还不能遵循明白的旧制。如今历法岁差逐日分辨，大体合于水德所胜。今日顺应夏至，以黄钟为宫，林钟为徵，太簇为商，南吕为羽，姑洗为角。从此以后，节气重新端正，羽声重新清越，名称重新确定；推移到子日，即冬至，已经考定了它的变化，以七年为太初元年。（《史记》《汉书》：“有司”作“有司言历未定”，“理”作“考”，“詹”作“雠”，“昔”作“古”，“度验”作“发敛”，“盖尚”作“则上”，“朕甚闵焉”作“朕甚难之”，“循明”作“修明”；“防绩日分”以后的一段没有。）《定礼仪诏》（《史记》载：皇帝即位后招致儒术之士，共同制定礼仪，没有成功；有人说古代太平，万民和乐，祥瑞纷纷出现，于是采集风俗，制定制度。皇帝因此下诏御史，以太初元年改正朔、变更服色、封禅泰山、确定宗庙和百官的礼仪，作为常典）。大概受天命而称王的人，各有各自兴起的原因；道路虽不同，归宿却相同，就是根据百姓的情况来创制，追随风俗来制定制度。议论的人都称赞太古时代，那么百姓还能有什么希望？汉朝也是一家之事，典章法度不能流传下去，将怎样面对子孙后代？教化隆盛的，范围广大；治理浅薄的，气量狭小，难道可以不努力吗？《赦免汾阴、安邑诏》（太初二年四月）。朕在介山举行祭祀，祭拜后土，都有光明祥瑞的感应。因此赦免汾阴、安邑死罪以下的罪犯。（《史记》《汉书》相同。） 《下关都尉诏》（太初二年十一月）。如今豪杰大多向远方结交，依附东方群盗，应当谨慎察访出入人员。《征讨匈奴诏》（太初四年，匈奴且鞮侯即位为单于。汉朝诛灭大宛以后，威势震动外国。天子正想乘势困扰胡人，下诏命贰师将军李广利等分道出兵讨伐，但战事不利，都退兵返回）。高皇帝给朕留下平城之战的忧患；高后时期，匈奴单于的书信极其悖逆无礼。从前齐襄公报了九世祖先的仇，《春秋》认为这是大义。《更改黄金名称诏》（太始二年三月，因而把黄金赏赐给诸侯王）。有关官员议论说：“从前朕郊祀上帝，向西登上陇首，获得白麟，把它献给宗庙；渥洼水中出现天马，泰山显现黄金。应当改换原来的名称，如今把黄金改名为‘麟趾’、‘褭蹄’，以配合祥瑞之马。” 《郊祀见瑞赦天下诏》（后元元年二月）。朕郊祀上帝，巡视北方边境，看见群鹤停留不飞；因为没有张罗捕捉，所以没有捕获，把这种祥瑞进献到泰畤。光明祥瑞一同出现，因此赦免天下。《封广川王去诏》（广川惠王越是景帝的儿子，他的儿子齐继承王位，因罪而死，封国被撤除。几个月后，皇帝下诏封他的孙子去为王；去后来又因罪被迁徙并死去）。广川惠王是朕的兄长，朕不忍心断绝他的宗庙，因此任命惠王的孙子去为广川王。《封常山宪王之子平、商诏》（常山王舜是景帝的小儿子；王后生太子勃，勃继位后有不宠爱的姬妾，姬妾生长子棁。后来王后和勃没有收养棁，于是有人揭发勃奸邪叛逆，勃被废黜、迁徙，封国被撤除。一个多月后，天子因为他们是最亲近的宗室，又诏令有关官员）。常山宪王早早夭亡，王后和妾室不和，嫡子与庶子互相诬陷争斗，因而陷入不义，导致封国灭亡，朕对此非常怜悯。因此封宪王之子平三万户为真定王，封其子商三万户为泗水王。（“子商”一语，《史记》没有“封”字。） 《封公孙▯为平津侯诏》（公孙▯于元朔三年任丞相。在此以前，汉朝通常以列侯担任丞相，只有公孙▯没有爵位，于是下诏封丞相为侯，封侯之制从公孙▯开始）。

译朕嘉许先圣的道术，开辟并扩大仕进之路，宣召四方士人。古代任用贤能并安排职位，衡量才能而授予官职；功劳大的俸禄丰厚，德行盛大的爵位尊贵。所以以武功来显扬尊贵，以文德来施行褒奖。把高成县的平津乡、六百五十户封给丞相公孙▯，使他为平津侯。（并见《汉书》。） 《增加长平侯卫青封户诏》（卫青的姐姐卫夫人之子得到武帝宠幸，皇帝任命卫青为车骑将军；卫青攻打匈奴，多次立功，而卫子夫生有男孩，被立为皇后。元朔二年，卫青从云中出兵到陇西，夺取河南地，设置朔方郡，封为长平侯，又下诏增加封户）。匈奴违背天理，扰乱人伦，暴虐长者、欺凌老人，以盗窃为业，对各蛮夷施行欺诈，策划谋略、聚集兵力，屡次成为边境祸患。因此兴兵遣将，征讨它的罪行。《诗经》不是说过吗：“略微攻打玁狁，直到太原；战车出发声势浩大，筑城守卫那朔方。”如今车骑将军卫青渡过西河，到达高阙，俘获斩杀二千三百人，车辆、辎重、牲畜全部收为战利品。已经封他为列侯；又向西平定河南地，依照榆谿旧塞，截断梓领和梁北河，讨伐蒲泥，击破符离，斩杀轻捷剽悍的士卒，俘获侦察听探者三千七十一人，擒获并讯问敌人，驱赶马牛羊一百多万头，完整地带着铠甲兵器回来。增加封卫青三千户。（《史记》《汉书》“服”作“伏”，“七十一级”作“一十七级”，“三千户”作“三千八百户”。）《卫青增加封户诏》（元朔五年春，卫青率三万骑兵从高阙出发，进攻并赶走匈奴右贤王，俘获他的裨王十多人，人员牲畜很多。皇帝派使者到军中任命卫青为大将军，增加封户，并封卫青的儿子伉为宜春侯、不疑为阴安侯、登为发干侯。卫青坚决推辞说：“臣有幸得以在军中任职，依靠陛下神灵，军队取得大胜，这都是各位校尉奋勇作战的功劳。”） 陛下已经恩幸地增加臣卫青的封户，臣的儿子们还在襁褓之中，没有功劳，陛下却又恩幸地割取土地封他们为三侯，这不是臣在军中任职所应当用来劝勉将士奋勇作战的本意。伉等三人怎么敢接受封爵？”天子说：“我并没有忘记各位校尉的功劳，现在暂且会考虑这件事。”于是下诏给御史，封公孙敖等人为侯。卫青谢绝推辞，有人因此上奏，所以把这段全部记录下来。大将军卫青亲自率领戎士，军队大败敌军，俘获匈奴王十多人。增加封卫青六千户。（《史记》作“戎”，《汉书》作“我”；六千户作“八千七百户”。） 《封公孙敖等人为列侯诏》。护军都尉公孙敖三次跟随大将军攻打匈奴，常任护军，辅佐校尉俘获匈奴王，以一千五百户封公孙敖为合骑侯。都尉韩说跟随大将军从窳浑出发，到达匈奴右贤王的王庭，在大将军部下奋战，俘获匈奴王，以一千三百户封韩说为龙頟侯。将军公孙贺跟随大将军俘获匈奴王，以一千三百户封公孙贺为南窌侯。轻车将军李蔡两次跟随大将军俘获匈奴王，以一千六百户封李蔡为乐安侯。校尉李朔、校尉赵不虞、校尉公孙戎奴各三次跟随大将军俘获匈奴王，以一千三百户封李朔为陟轵侯，以一千三百户封赵不虞为随成侯，以一千三百户封公孙戎奴为从平侯。将军李沮、李息以及校尉豆如意有功，赐关内侯爵位，各食邑三百户。（《史记》《汉书》载将军李沮、李息、校尉豆如意、中郎将绾都有功，赐关内侯；窳浑作寘浑，麾下作戏下。） 《封霍去病为冠军侯诏》（霍去病是卫青姐姐少儿的儿子，起初任侍中，善于骑马射箭；两次跟随大将军卫青，任票姚校尉，和轻装精锐骑兵脱离大将军数百里争取战机，斩杀俘获敌人远远超过应得数额。元朔六年下诏封侯）。票姚校尉霍去病斩杀、俘获二千二十八人，擒获相国当户，斩杀单于的祖父行籍若侯产，俘获单于季父罗姑比；功劳再次居冠。以二千五百户封霍去病为冠军侯。上谷太守郝贤四次跟随大将军，俘获斩杀一千三百人，封郝贤为终利侯。骑士孟已有功，赐关内侯爵位，食邑三百户。（《汉书》《史记》“栗”作“剽”，“得”作“及”，“捕”作“生捕”，“千六百户”作“二千五百户”，“二千余人”作“千三百级”，“以千一百户封贤为众利侯”。） 《增加霍去病封户诏》（元狩三年春，卫青率一万骑兵从陇西出发，立有战功，又增加封户）。骠骑将军霍去病率领戎士越过乌盭，讨伐遫濮，渡过狐奴，经过五个王国；敌方的辎重和人众惊恐畏惧而不敢取用，几乎俘获单于之子。转战六日，越过焉支山一千多里，与敌人短兵相接，在皋兰山下激战，杀死折兰王，斩杀卢侯王及其锐悍之士，诛灭敌军；完整收取铠甲，俘获浑邪王的儿子以及相国、都尉，斩杀俘获八千九百六十人，收取休屠王祭天的金人。军队大约损失十分之七，增加霍去病封户二千二百户。（《汉书》；《史记》“詟”作“慴”，“几”作“冀”，没有“鏖皋兰下”一句，“侯”作“胡”，没有“锐悍者”一句，没有“获丑”二字，“八千九百六十级”作“八千余级”，没有“师率减”一句，二千二百户作二千户。） 《增加霍去病封户诏》（元狩三年夏，霍去病从北地出发到祁连山，俘获斩杀很多敌人，又增加封户，分别赐司马赵破奴、校尉高不识等人爵位）。骠骑将军越过钧耆，渡过居延，终于到达小月氏，攻打祁连山，在鱳地扬威。俘获单于、单桓酋涂王以及相国、都尉，率众投降的有二千五百人。可以说是能够舍弃已经降服的敌人，知道功业已经成功而停止。斩杀俘获三万零二百人，俘获五王、王母、单于阏氏、王子五十九人，相国、将军、当户、都尉六十三人。军队大约损失十分之三，增加霍去病封户五千四百户。（《汉书》《史记》：“渉钧耆”句没有“济”，作“逾”；“臻”作“过”；没有“扬武乎”句；没有“得单于单桓”句；没有“及相国都尉”句；没有“可谓能舍服知成”句。） 《再次增加霍去病封户诏》（匈奴浑邪王与休屠王等想投降汉朝，皇帝担心他们有诈，命霍去病率兵前往迎接。霍去病渡过黄河，先派浑邪王到行在所，率领数万人投降。皇帝嘉奖霍去病的功劳，又增加封户，并封浑邪王等人为侯，把投降者安置在边境五郡）。

译骠骑将军霍去病率军攻打匈奴，西域王浑邪王及其部众全都相继奔来归附；军粮接济他们，与他们一起统率挽弓之士一万多人，诛杀凶悍的敌人，斩杀俘获八千多人，使异国之王三十二人投降；战士没有离散受伤，十万人的队伍都怀德聚集而归服，仍然慰劳他们。到达黄河边塞，差不多可以没有后患了，幸而已经长久安定。增加骠骑将军封户一千七百户，减少陇西、北地、上郡戍卒的一半，以宽减天下的徭役。（《史记》《汉书》：“攻”作“征”，“获”作“捷”，“咸”作“毕”，“与”作“兴”，“之繇”作“繇役”。）《增加霍去病及诸将封户诏》（元狩四年春，霍去病率五万骑兵从代郡、右北平出发二千多里，直捣左方军队，斩杀俘获功劳很多，诏令再次增加封户）。骠骑将军霍去病率军，亲自统率所俘获的荤粥之士，约束军队轻装携带物资，穿越大漠，渡过获章渠，诛杀比车耆，转而攻击左大将，斩获敌军旗鼓；经过离侯，渡过弓闾，俘获屯头王、韩王等三人，以及将军、相国、当户、都尉八十三人。登上狼居胥山封祭，在姑衍山举行禅祭，登临翰海，俘获敌人七万四百四十三人。军队大约损失十分之三，取食于敌，行军特别遥远而粮食没有断绝。增加骠骑将军封户五千八百户。右北平太守路博德隶属于骠骑将军，因道路与城池没有误期，跟随军队到达梼余山，斩杀俘获二千七百人，以一千六百户封路博德为符离侯。北地都尉邢山跟随骠骑将军俘获敌王，以一千二百户封邢山为义阳侯。原归义侯因淳王、复陆支、楼专王、伊即靬都跟随骠骑将军立功，以一千三百户封复陆支为壮侯，以一千八百户封伊即靬为众利侯。从骠侯破奴、昌武侯安稽跟随骠骑将军立功，各增加封户三百户。校尉敢夺得敌军旗鼓，赐关内侯爵位，食邑二百户。（《史记》《汉书》“粥”作“允”，“渉获章渠”作“渉获单于章渠”，“比”作“北”，“斩”作“双”，“渉离”作“度”，“弓闾”作“卢”，“卤”作“讯”，“什三”作“什二”，“与”作“兴”，“七百级”作“八百”；“以千六百户”一句没有“符离”，作“邳离”；“邢”作“卫”；“以千二百户”一句没有“专”，作“剸”；“以千三百户”一句没有“壮”，作“杜”；“以千八百户”一句没有“奴昌”，作“昌奴”；校尉上有渔阳太守解；“敢得”作“敢皆获”；“为”作“赐爵”；解食邑三百户，敢二百户。） 《追封韩千秋、摎乐之后诏》（南越王兴与母亲樛太后愿意归附汉朝，但丞相吕嘉认为不利。元鼎四年，汉朝派前济北相韩千秋、太后弟弟摎乐率兵进入南越。吕嘉攻杀南越王和太后，拥立王兄术阳侯建德，并击杀韩千秋等人。皇帝下诏封赏韩千秋、摎乐的儿子，因而又下诏讨伐吕嘉。元鼎五年秋，楼船将军杨仆等讨平吕嘉，以其土地设置儋耳等九郡）。韩千秋虽然战死，但建立的功业也是军队锋芒中的第一，封他的儿子延年为成安侯。摎乐的姐姐是南越王太后，首先愿意归属汉朝，封他的儿子广德为龙亢侯。《讨伐吕嘉等人诏》。天子势力衰弱，诸侯竭力征伐，有人讥讽朕不能讨伐贼人。吕嘉、建德等人反叛，自立为王。朕命令粤人以及江淮以南地区乘楼船，率十万军队前往讨伐他们。《封地士将军栾大诏》（栾大本是胶东宫中的宦官，凭方术见到皇帝，敢于夸大其词地说：“黄金可以炼成，黄河决口可以堵塞，仙人可以招来。”皇帝正忧虑黄河决口，而黄金又没有炼成，于是任命栾大为五利将军。一个月内得到“天士将军”“地士将军”“大通将军”“天道将军”四枚印。元鼎四年，皇帝制诏御史，封栾大为乐通侯）。从前禹疏通九江，疏导四条大河；近来黄河在皋陆泛滥，修筑堤防的徭役没有停止。朕君临天下二十八年，上天仿佛赐给朕一位士人，使大事得以通达。干卦说飞龙，鸿雁渐渐降落在般地，或许就是接近这种祥瑞吧。因此以二千户封地士将军，封栾大为乐通侯。（《史记》《汉书》相同。） 刘屈牦任左丞相，封为澎侯。（刘屈牦是武帝的庶兄、中山靖王的儿子。起初公孙贺任丞相时，他的儿子敬声任太仆，因贪赃获罪。公孙贺奉诏捕获敬声，京师大侠朱安世用揭发敬声的罪行来赎自己的罪。朱安世上书告发敬声与阳石公主私通，以及用巫术祭祀诅咒。皇帝下令后，公孙贺父子死在狱中。征和二年，任命刘屈牦为左丞相，后来因罪被诛。） 制诏御史：已故丞相公孙贺倚仗旧日关系，凭借高位权势而行邪道，兴办肥沃田地以利于子弟和宾客，不顾普通百姓；对边地粮食没有益处，却使货物贿赂流通到上层。朕忍耐他已经很久了，他始终不肯自行改过，于是拿边境事务作借口，使内郡自己督造车辆，又令耕作者自行运输，以致困苦农民、烦扰百姓；蓄养牲畜者加重马匹负担，损耗武备；削弱下级官吏，任意向百姓征赋，导致百姓流亡。他又伪造诏书，借以在朱安世案件中行奸，已经依法查明。任命涿郡太守刘屈牦为左丞相，以长史兼领两府，等待天下和远方的贤才。亲近亲族、任用贤能，是周、唐的道统。拿澎县二千二百户封左丞相为澎侯。《封李寿、张富昌诏》（太子据被江充诬陷，因巫蛊之事，太子于是发兵捕杀江充等人；兵败后逃到湖泽，追捕紧急，便自缢而死。当时山阳人张富昌是士卒，用脚踹开门户；新安令史李寿抱住并解救太子，后来与人搏斗而死。皇帝醒悟后，于是下诏封赏李寿等人）。朕听说，施行不合常规的赏赐，是为了申明信用。因此封李寿为防侯，张富昌为题侯。（并见《汉书》。） 《废黜陈皇后诏》（陈皇后是长公主嫖的女儿，堂邑侯陈平娶长公主为妻，生下皇后。她起初是太子妃，武帝即位后立为皇后；她专擅宠爱、骄纵尊贵，没有儿子却嫉妒，又使用妇人的媚道，设置祭祀诅咒。元光五年，皇帝派有关官员赐给皇后策书，废黜她。她死后以下为附录）。皇后失去应有的礼法，受巫祝迷惑，不可以承受天命；交上皇后的玺印和绶带，罢免退居长门宫。《册立齐王闳诏》（元狩六年四月乙巳日，皇子闳、旦、胥同日受封；诏书各自依据封国土地、风俗加以告诫，后来三王都不得善终）。元狩六年四月乙巳日，皇帝派御史大夫汤到宗庙立皇子闳为齐王，说：“啊！小子闳，接受这青色社土。朕继承祖先父亲的基业，考察古制，为你建立国家，把你封在东方，使你世代成为汉朝的屏藩。啊！要记住，恭敬地遵守朕的诏令。天命并非永恒不变；人若喜好德行，就能使光明显耀；若不谋求义理，就会使君子懈怠。要竭尽你的心力，诚实地把握中正之道，天赐的禄位才能长久。若有过失而不善，就会给你的国家带来凶祸，也会伤害你自身。啊！保卫国家，爱护百姓，难道可以不敬慎吗？齐王一定要警戒。”（《史记》作“惟元狩六年三王并同”；“而国”作“乃国”。） 《册立燕王旦诏》。

译元狩六年四月乙巳日，皇帝派御史大夫汤到宗庙立皇子旦为燕王，说：“啊！小子旦，接受这玄色社土。朕继承祖先父亲的基业，考察古制，为你建立国家，把你封在北方，使你世代成为汉朝的屏藩。啊！荤粥氏残暴地对待老人，怀着野兽般的心肠，侵犯抢掠边境，又用奸诈巧计侵扰边境百姓。啊！朕命令将帅前往征讨他们的罪行，万夫长、千夫长三十二位君长都来降旗，奔赴军队。把荤粥迁徙到北方诸州，以安抚他们。你要尽心，不要制造怨恨，不要败坏德行，也不要废弃戒备。没有受过教导训练的士卒不得跟随出征。啊！保卫国家，爱护百姓，难道可以不敬慎吗？燕王一定要警戒。”（“君”作“帅”，“毋俷德”作“毋作棐德”，“毋乃废备”作“毋废乃备”。） 《册立广陵王胥诏》。元狩六年四月乙巳日，皇帝派御史大夫汤到宗庙立皇子胥为广陵王，说：“啊！小子胥，接受这赤色社土。朕继承祖先父亲的基业，考察古制，为你建立国家，把你封在南方，使你世代成为汉朝的屏藩。古人有话说：‘大江以南、五湖之间的人，心思轻浮。扬州守卫边疆，是三代的要服，不能用中原政教完全治理。’啊！你要尽心，战战兢兢，施行恩惠，顺从正道，不要轻佻而贪图安逸，不要亲近小人。要遵守法度和准则。” 《尚书》说：“臣下不要作威，不要作福，不要留下后世的羞耻。” 啊！保卫国家，爱护百姓，难道可以不敬慎吗？广陵王一定要警戒。（《汉书》“世”作“世世”，“政”作“正”，“战战”作“祗祗”，“侗”作“桐”；“不作威，不作福”作“不作福，不作威”；“啊！保国爱民，难道可以不敬慎吗”一句没有。） 《策问贤良制》（元光元年，天子读到董仲舒的对策，认为很奇异，于是再次策问他，以下为制书）。朕有幸承受至尊所遗的美德，要把它传之后世无穷，并施惠无边；责任重大，守护国家的任务沉重，所以早晚都不得安宁。朕长久思考天下政务的纲要，还怕有所缺失，因此广泛延请四方豪杰俊士，命郡国诸侯公正选举贤良、修洁、博学多闻的人，想听取治国大道的要领和至理极论。如今诸位大夫才学出众，成为被举荐的首选，朕非常嘉许。诸位大夫应当精心思考，朕将倾听你们的回答并向你们询问。朕听说五帝三王的治道，改革制度，制作礼乐，于是天下和洽安宁，后世百王都遵循这一点。当虞氏的乐舞中，没有比《韶》更盛美的；周代则没有比《勺》更盛美的。圣王已经逝世，钟鼓、管弦的声音却没有衰绝，而大道逐渐残缺，衰败到桀纣那样的行径，王道就大为毁坏了。在这五百年间，守护成法的君主和身居要位的士人，想要遵循先王之法来扶助他们的时代，人数很多，然而仍然不能使天下复归正道，日益走向覆灭，直到后来的君王才停止。难道是他们所坚持的操守有悖乱错误，因而失去了治道的纲领吗？还是上天降下的命运不能再挽回，必定要把天下推到极度衰败之后才会停止吗？唉！凡是那些辛苦劳碌、早起晚睡、努力效法上古的人，难道又都没有补益吗？三代受命的征兆究竟在哪里？灾异的变化，又是因为什么而发生的？人的性命禀赋，有的短命，有的长寿；有的仁厚，有的鄙陋。朕经常听到这些说法，却还没有洞察其中的道理。朕希望教化流行而法令得到推行，刑罚清明而奸邪改变，百姓和乐，政事显明。应当修治什么、整饬什么，才能使膏露降下、百谷丰登？使德泽润及四海，恩泽达到草木，日月星辰运行正常，寒暑调和，承受上天的福祐，享有鬼神的灵助？使德泽洋溢，施行到四方之外，并延及一切生灵。诸位大夫明白先圣的事业，熟悉风俗教化的变化和始终次序，讲论并听闻高尚道义已经很久了。请你们把这些明白地告诉朕，分条区别，不要杂乱，不要合并；从治国之术中取其要领，慎重考察它的出处。如果其中有不正、不直、不忠、不到极致的内容，即使有违执政者，也要写下而不要泄露；即使因此兴起祸患，朕自身承担，诸位不要害怕后来的祸害。诸位大夫务必尽心，不要有所隐瞒，朕将亲自阅览。《防贤良制》第二篇。朕听说虞舜的时候，曾在岩廊之上游息，垂衣拱手，无为而治，天下却太平。周文

译王直到太阳偏西还没有闲暇吃饭，天下也同样得到治理。帝王的治道，难道不是同出一源、贯通一致的吗？为什么会有安逸和劳苦的差别呢？大概因为崇尚俭朴，就不制造玄黄色旗帜等华饰；可是到了周室，设置两座观阙，乘坐大路车，使用朱红的干戚，八佾舞列于庭院，于是颂美之声兴起。帝王的治道，难道是不同的旨趣吗？有人说：‘美玉不加雕琢。’又说：‘没有文饰，就不能辅助德行。’这两种说法似乎不同。殷人施行五刑来督察奸邪，伤害肌肤来惩罚恶行；成王、康王四十多年不曾使用刑罚，天下没有人犯法，监狱空虚。秦国使用刑罚，死者很多，受刑的人接连不断，损耗惨重，令人哀痛！唉！朕早晨醒来便起身，始终思考前代帝王的法则，长久考虑怎样奉承至尊、彰明宏大功业，归根到底都在于致力于农业根本、任用贤能。如今朕亲自耕种籍田，作为农民的表率；劝导孝悌，尊崇有德之人；派出的使者车马相望，询问百姓的勤劳，体恤孤苦无依的人，费尽心思、穷尽神智，但功业和美德还从未说已经取得。如今阴阳错乱，妖氛充塞，众生少有顺遂，百姓还没有得到救济，廉耻混乱，贤者和不肖者混杂，尚未辨明真伪，所以详细延请特出之士，心里希望或许能有所补救吧？如今诸位大夫等待诏令的有一百多人，有的谈论当世政务却没有解决办法，考察上古又与古制不同，考察今日又难以实行，莫不是被文字形式牵制、受成说束缚，因而不能充分施展？还是因为所依据的学术不同，所听闻的方术各异？请各自把意见全部写在篇章中，不要忌讳有司，阐明主旨大略，彼此切磋，深入考察，以符合朕的心意。《防贤良制》第三篇。朕听说善于谈论天道的人，一定能在人事中找到征验；善于谈论古代的人，一定能在当今找到验证。因此朕垂问天人感应之理，向上赞美唐虞，向下哀悼桀纣，想知道事物逐渐衰防、逐渐灭亡，或逐渐显明、逐渐昌盛的道理。朕愿虚心改正当今的政事。诸位大夫明白阴阳造化的道理，熟悉先圣的治道，然而文章条理还没有达到极致，难道是被当世政务迷惑了吗？条理还没有贯通，纲纪还没有终结，难道是因为朕不明白，或听取意见如同闭塞，或者三王的教化所取法的不同而都各有失误吗？有人说长久存在而不改变的才是道，难道其中另有不同吗？诸位大夫既然已经阐明大道的极致，陈述治乱的端绪，就请把它们全部弄清、深入考察、熟习并反复推究。《诗经》不是说：‘唉，你们这些君子，不要永远安逸休息；神明若听见你们的话，便会赐给你们大福。’朕将亲自阅览。诸位大夫要更加明白地阐发这些道理。《防诸儒制》【元光五年，擢升公孙弘的对策为第一名】。朕听说上古达到大治时，只画出衣冠的形制，区别章服的等级，百姓却不犯法；阴阳调和，五谷丰登，六畜繁殖；甘露降下，风雨应时，嘉禾生长，朱草出现；山林不秃，泽水不枯；麒麟凤凰出现在郊野，龟龙游于池沼；黄河、洛水出现图书，父亲不防备儿子，兄长不哭悼弟弟；北方使渠搜归服，南方安抚交阯；凡舟车所到、人迹所及之处，以及一切爬行和用口呼吸的生物，都能各得其所。朕非常赞美这种情形。应当实行什么治道，才能达到这样？诸位大夫修习先圣之术，明白君臣之义，讲论广博，闻名于当世。敢问诸位大夫：天人之道以什么为根本、从哪里开始？吉凶的应验，到哪里去期待？禹、汤时代的水旱灾害，其过失因何而起？仁、义、礼、知四者的适宜之处，应当怎样施行？继承统绪、垂下功业，以及万物鬼神的变化、天命的征兆和国家的废兴，究竟如何？天文地理和人事的纲纪，诸位大夫都已熟习，请尽意端正议论，详细完备地作答，写在篇章中。朕将亲自阅览。【以上并见《汉书》】《赐严助书》【严助是会稽吴人，由郡中举荐为贤良，武帝擢升他为中大夫，陪侍宴饮时从容相处，皇上问他想要什么，他回答愿意做会稽太守。于是任命严助为会稽太守，数年没有得到召问，皇帝赐给他书信，严助恐惧，上书谢罪，请求任满三年后奉上考核簿籍，最终诏令答应了他，因而留在朝中任侍中，以下是皇帝下达的书信】皇帝诏令会稽太守说：‘你厌倦了承明庐的生活，劳苦于侍从的事务，怀念故乡，出任郡中官吏。会稽东面连

译接大海，南面接近诸越，北面靠着大江，近来相隔遥远。长久没有听到你的消息，详细地按照春秋四时作答，不要像苏秦那样只以纵横之术应付。’

译严助谢罪上书。《春秋》记载，周天子出居郑国，是因为不能侍奉母亲，所以《春秋》断绝对他的记载。臣下侍奉君主，就像儿子侍奉父母一样。臣严助应当伏法受诛，陛下不忍加以诛杀，臣愿任满三年，奉上考核成绩。将军的功劳，只不过有先攻破石门、寻陿，并没有斩杀敌将、夺取敌旗的实际功绩，这哪里值得因此骄傲自满呢？先前攻破番禺，把捕获的投降者算作俘虏，又挖掘死人的尸体充作战果，这是第一项过错。建德、吕嘉的叛逆罪行天下不能容忍，将军拥有精锐军队，却不穷追他们，反而超然置身事外，把东越当作援助，是第二项过错。士卒风餐露宿，连续几年为朝廷戍守，却没有得到置办酒食；将军不体念他们的勤劳，反而制造谄媚巧诈的言辞，请求乘驿车巡行边塞，趁机借故归家，怀藏银印黄绶，垂挂三条组绶，向乡里夸耀，这是第三项过错。误了期限，却向内为自己开脱，说是道路险恶，这是不遵守尊卑秩序的第四项过错。你想请求蜀地的刀，问卖刀者价格多少，回答说大约数百钱；武库每天都出兵器，你却假装不知道，挟持虚假之事欺骗君主，这是第五项过错。奉诏不至兰池宫，第二天又不来答对。假如将军的属吏这样被询问却不回答，命令下达而不服从，该是什么罪？以这种心思处在江海之外，能够取得信任吗？如今东越军队已经深入，将军能够率军掩盖过失，却不向李广报告【李广是陇西成纪人，曾任云中太守，后来离职居住蓝田；夜里带一名骑兵到田间饮酒，回来时被霸陵尉呵止，李广的骑兵说：‘这是原来的李将军！’】霸陵尉说：‘如今将军尚且不得夜间行走，为什么你却可以这样做？’于是让他住在亭舍下。不久，匈奴侵入辽西，武帝便召李广为北平太守。李广请求让霸陵尉跟随自己到军中，杀了他；随后上书谢罪，皇帝用这件事答复他。这里所说的‘答复’，原书诏书内容不明。将军是国家的爪牙。《司马法》说：‘登车时不俯身行礼，遇到丧事不穿丧服；整顿军队，抚慰士卒，用来征伐不服从者，统率三军之心，齐同战士之力。’所以愤怒显现出来，千里之内的人都会震恐；威势振作起来，万物都会伏服。因此声名在夷貉之间显赫，威势在邻国令人畏惧。为报仇除害，消灭残暴、停止杀戮，这正是朕希望将军做到的。至于脱去帽子、光着脚、叩头请罪，难道是朕的本意吗？将军应当率军向东进发，放慢行军速度到白檀，在盛秋时节抵达右北平。《赐吾丘寿王玺书》【吾丘寿王字子赣，是赵人，任东郡都尉。皇上没有设置太守。当时战事多次发生，年成歉收，盗贼很多。皇帝下诏赐给玺书，寿王谢罪，并趁机说明当地情况】你在朕面前时，智谋策略汇聚而出，朕以为天下没有第二人，海内也没有与你相同的人。等到你连续治理十多座城，担负四千石官职的重任时，职务却全都荒废，盗贼纵横，和你在此前的表现很不相称，这是什么缘故？《赐丞相刘屈牦玺书》【戾太子被江充诬陷，准备逮捕江充，长安发生骚乱，有人说太子谋反。江充调发军队进入丞相府，刘屈牦把这件事隐瞒起来，不敢发兵。皇帝震怒，赐给丞相玺书。刘屈牦与太子交战，太子兵败】捕获并斩杀叛乱者，自然有赏有罚。应当用牛车作为盾牌，不要接近敌人进行短兵相接，以免大量杀伤士卒。要牢牢关闭城门，不要让叛乱者逃出。《答复丞相车千秋》【车千秋是齐国诸田后裔，迁居长陵，任高寝郎，替太子申诉冤屈，因而被任命为丞相。皇上连续多年审理太子案件，诛杀惩罚尤其多，群臣都恐惧，于是车千秋与御史中二千石官员共同上书祝寿颂德，劝皇上施加恩惠、放宽刑罚，欣赏音乐，修养心志、调和精神，使天下人都能自得其乐。皇帝答复了他】朕的德行不够，由于左丞相与贰师将军暗中谋划叛乱，巫蛊之祸流及士大夫。朕连续几个月每天只吃一顿饭，哪里还有心情听音乐？士大夫所受的痛苦常常牵动朕心。事情既然已经发生，便不再追究；但是巫蛊之事刚开始发生时，朕诏令丞相、御史督促二千石官员搜捕，廷尉负责审理，却没有听说九卿和廷尉有所审讯。先前江充先审查甘泉宫人，后来查到未央宫椒房，又查到敬声一类人和李禹等人，他们谋划进入匈奴，有司却没有揭发。如今丞相亲自挖掘兰台的巫蛊证据，这是朕亲自明知的事。直到今天，剩余的巫蛊仍有不少逃脱而未被停止，阴险的贼害侵入自身，远近都被巫蛊牵连，朕对此十分惭愧，哪里还有什么寿命可言？朕恭敬地不能举起诸位的酒杯，谨向丞相和二千石官员致歉，请各自回到馆舍。

译《尚书》说：‘不要偏私，不要结党；王道广大平坦，不要再有异议。’【《汉书》】《封泰山刻石辞》【《汉书》应劭注说：封禅的坛场宽十二丈，所立石碑高一丈二尺，刻文如下】以礼侍奉上天，以义立身，以孝侍奉父母，以仁养育百姓。四方疆域之内，没有不成为郡邑的；四夷八蛮，都前来进贡供职。与上天一样无穷无尽，人民繁衍生息，永远享有上天的禄命。【《风俗通》将‘亲’作‘父’，将‘育民’作‘成名’，将‘邑’作‘县’；将‘与天无极’作‘与天下无极’。杨用修《金石古文》没有开头四句。】《祠泰一赞飨辞》【元封二年冬天，在雍地郊祀五帝，返回时拜祭泰一，赞颂享献之辞如下】德星明亮而广布，这就是美好的祥瑞。寿星接连出现，深邃而光明。信星显明地出现，皇帝恭敬地拜祭泰一，赞颂并祝告这次享祭。《太初泰一赞飨辞》【元封五年修筑封坛，在明堂祭祀泰一、五帝；到太初元年，皇帝巡幸泰山，十一月甲子朔旦冬至，在明堂祭祀上帝，赞颂享献之辞如下】上天增加赐予皇帝太元神策，周而复始。皇帝恭敬地拜祭泰一。【以上并见《汉书》】〔原文数字、纪年保留：四尺、四年〕 登临泰山，万寿无疆；四海安宁，神鼎流传芳名。【《鼎录》】《祀太室牛鼎铭》【宋绍兴二十年，赐给临安宁寿观古器，其中一件是汉代铜鼎，高一尺九寸，两耳向旁伸出，耳部弯曲上翘三尺，牛首上刻有铭文如下】有汉建元三年八月制作的牛鼎，祭祀太室，铭文说：‘在甲午丙寅日，皇帝顺循古道，开始制作宗庙礼器；审察其形制，制作牛鼎，使它配位于太室，依次用来享祭；愿神明安宁、降下福佑，愿上帝时时保佑它，使后世永远依赖。’【《西湖游览志》】《汾阴宝鼎铭》【元鼎元年，汾阴得到宝鼎，就是吾丘寿王所识别的那只鼎。鼎高一丈二尺，用金、银、铜、锡杂铸而成，四面有蛟龙，两耳能够发声，三足像马蹄，刻有山岳、云气和奇异怪诞的形象，记载神灵图谶中尚未发生的情状，以古文和篆书重刻，铭文如下】愿寿命如天地长久，百种祥瑞前来相侍；山岳降伏其神灵，海洋降伏其奇异。【以上并见《鼎录》】昭帝【名弗陵，是武帝幼子，在位十三年。年少而明察，委任霍光；减轻徭役赋税，停止盐铁专卖和酒类专卖；与匈奴和亲，百姓充实富足】〔原文数字、纪年保留：元二年、八月〕 往年灾害很多，今年蚕桑和麦子又受到损伤；此前赈济、借贷的种子和粮食不要追收，不要让百姓缴纳今年的田租。《停止出马诏》【始元四年七月】连年歉收，百姓缺少粮食，流亡和服役在外的人还没有全部回来；当时又命百姓共同出马，现在应停止，不要再出马。凡是供给中都官的马，也暂且减少。《举贤良文学诏》【始元五年六月】朕以微薄之身有幸保守宗庙，战战兢兢，早起晚睡，修习古代帝王的事业，通读《保傅传》《孝经》《论语》《尚书》，还不能说已经明白。命令三辅和太常各举荐贤良二人，郡国的文学之士中成绩优异者各举荐一人。《封钩町侯母波大鸿胪田广明诏》【武帝元封年间，滇王率全国投降，于是设置益州郡。到孝昭帝始元元年，益州郡和牂牱郡二十四邑都反叛，杀死长吏。第二年，派大鸿胪田广明等将其击破。始元六年七月，下诏】钩町侯母波率领他的君长和百姓攻打叛乱者，因斩首、俘虏敌人而立有功劳。任命母波为钩町王。大鸿胪田广明统率军队有功，赐爵关内侯，食邑三百户。《礼韩福诏》【涿郡韩福因德行被征召到京师，赐给诏书和束帛，遣送回乡。诏令说：‘这件事见于《两龚传》。昭帝纪元凤元年三月，赐给郡国所选有品行道义的人韩福等五人帛，每人五十匹。’所下诏令与这里略有不同】朕怜悯你被官职事务劳累，应当努力修养孝悌，用来教化乡里；出行时经过驿舍，县邑按次序准备酒肉食物，供给随从和马匹；长吏按时慰问你；每年八月，常赐羊一头、酒二斛；不幸去世的人，赐给覆盖尸体的衾一床，并用中牢祭祀。封杜延年、燕仓、任宫、王寿为列侯。〔原文数字、纪年保留：九月、十月〕 左将军安阳侯上官桀、骠骑将军桑落侯上官安、御史大夫桑弘羊，多次以邪曲不正之事欺凌辅政的大将军霍光；霍光不听从，他们便心怀怨望，与燕王暗中共同谋划，设置驿站往来，互相约定结盟。燕王派寿西、长孙纵之等人贿赂长公主的男宠丁外人、谒者杜延年、大将军长史公孙遗等，私下往来书信，共同谋划让长公主设宴埋伏兵士杀死大将军霍光，迎立燕王为天子。这是大逆不道之罪，所以稻田使者燕仓先行察觉，告诉大司农田敞，田敞告诉谏大夫杜延年，杜延年把事情上报。丞相征事任宫亲手捕杀上官桀，丞相少史王寿诱骗上官安进入府门，他们都已经伏法。官吏百姓因此得以安宁，于是封杜延年、燕仓、任宫、王寿都为列侯。《赦免跟随燕王、上官桀等谋反罪的诏书》。燕王受到迷惑而失去正道，先前曾与齐王之子刘泽等人谋反，朕压下此事没有公开，是希望燕王改邪归正、重新做人；如今他竟又与长公主、左将军上官桀等谋划危害宗庙。燕王和长公主都已自行伏罪。赦免燕王太子、长公主之子文信以及宗室子弟中参与燕王、上官桀等谋反者；凡因父母和同胞兄弟应当连坐的，一律免除罪名，降为庶人。官吏中被上官桀等牵连误入、尚未发觉而在官府任职的，也免除罪责。《停止马口钱诏》【元凤二年六月】朕怜悯百姓还不富足，前年减少漕运三百零四万石，多少节省了一些御马和苑马，用来补充边郡、三辅驿站的马匹。命令郡国不要征收今年的马口钱；三辅和太常所属郡可以用粟米抵充赋税。〔原文数字、纪年保留：三百四万石〕 《免除漕运征收和追责诏》【元凤三年正月】近来百姓遭受水灾，粮食颇为匮乏，朕打开仓廪，派使者赈济困乏之人。应停止四年的漕运；三年以前所赈济、借贷的粮食，除非丞相、御史请求追收，边郡接受的牛也不要追索偿还。《封范明友为平陵侯诏》【元凤四年四月】度辽将军范明友先前以羌骑校尉的身份，率领羌王、侯以及君长以下的人，攻打益州叛乱的敌人；后来又率军攻打武都的叛氐。如今攻破乌桓，斩杀敌人、俘获生口，立有功劳。封范明友为平陵侯。《封傅介子为义阳侯诏》【元凤六年正月】

译楼兰王安归常常充当匈奴的间谍，拦截汉朝使者，发兵杀害并掠夺卫司马安乐、光禄大夫忠、期门郎遂成等三批人，以及安息、大宛的使者，盗取符节、印章和贡物，实在严重违背天理。平乐监傅介子持节出使，诛杀楼兰王安归，把他的首级悬挂在北阙，以正义报复仇怨，不烦劳大军。封傅介子为义阳侯，食邑七百户；刺杀楼兰王的勇士都补任侍郎。《以粟米抵充赋税诏》【元凤六年正月】粮食价格低会伤害农民。如今三辅、太常所属地区的粮价降低，命令用粟米抵充今年的赋税。《封张安世为富平侯诏》【昭帝时，大将军霍光主持政务，上官桀与燕王谋反被诛杀，朝廷中没有旧臣，而张安世品行忠厚，霍光禀告皇帝任用他为右将军、光禄勋，作为自己的副手。元凤六年正月，下诏封爵】右将军、光禄勋张安世辅佐政务，负责宫廷宿卫，严肃恭敬，从不懈怠，十三年来天下都安宁。亲近亲族、任用贤能，是唐尧、虞舜的治道。封张安世为富平侯。《减少口钱赋诏》【元平元年二月，有司请求减少十分之三，皇帝答应了】天下以农桑为根本。近来节省用度，废除不急需的官职，减少外出徭役，耕田植桑的人增加了，但百姓还不能家家富足，朕非常怜悯他们。应当减少人口赋钱。【《汉书》】《汉昭帝冠礼辞》【《大戴礼记》记载的成王冠礼辞与此相连，并不是这篇辞】陛下发扬先帝的光辉，承受皇天美好的福禄。恭敬顺应仲夏的吉日，普遍遵循广大美好的大道。掌握并统率百福的美善神灵，开始加戴光明的成年礼冠。推远幼稚而免除防范的心志，崇尚并积累文武兼备的盛德。肃敬勤勉地奉祀高祖的清净宗庙，六合之内没有不归服于德化的。愿陛下永远与上天同在，无穷无尽。【《后汉书》注引《博物记》：‘顺’作‘奉’，‘仲夏’作‘仲春’，‘日’作‘辰’，‘郁彧’作‘邦域’，‘百’作‘万’，‘稚免’作‘冲孺免’，意为年幼；‘崇’字残缺，‘宠’作‘就’。《太平御览》引《礼外篇》：‘摛显’作‘不显’，‘秉率百福’作‘康阜百福’，‘稚免’作‘邪佞’，‘崇’作‘弘’。】《蓝田鼎铭》【昭帝元平元年，在蓝田覆车山铸造一鼎，高三尺，使用小篆书写，有三足，铭文如下】愿它使君王适宜地调和四方，调制滋味，去除腥膻和伤害。【《鼎录》】《西汉文纪》卷二。

译钦定《四库全书》。《西汉文纪》卷三，明代梅鼎祚编。宣帝【名询，字次卿，起初名病已，是武帝曾孙、戾太子之孙。太子出生后，宣帝的称号为皇曾孙；几岁时遭遇巫蛊之事，被收押在郡邸狱，幸亏丙吉任廷尉监，怜悯皇曾孙无罪，加以养护，使他得以保全。昌邑王被废后，大将军霍光迎立宣帝。宣帝在位二十五年，庙号中宗。他赏罚分明，核实名实，官吏都称职，百姓安于本业，可以说是中兴之主，德行可与殷宗、周宣相比】《益封霍光诏》【本始元年正月，评定平定危难的功劳，增加大将军霍光食邑一万七千户，车骑将军、光禄勋、富平侯张安世食邑一万户；又下诏封杨敞等人的儿子忠、蔡义、范明友、韩增、杜延年、苏昌、王谭、复陆屠耆堂、夏侯胜等。注中说，功臣表有当涂侯魏不害，却没有平】褒奖有德之人，赏赐建立大功的人，是古今共同的道理。大司马、大将军霍光，负责宿卫而忠诚正直，宣扬德化，彰明恩惠，守持节操，秉行正义，使宗庙安定。把河北东武阳增加封给霍光一万七千户，加上原来食邑的，共二万户。《褒奖赏赐张安世诏》。褒奖有德之人，赏赐有功之人，是古今共同的道理。车骑将军、光禄勋、富平侯张安世，负责宿卫而忠诚正直，宣扬德化，彰明恩惠，为国家勤劳，守职秉义，使宗庙安定。增加他的食邑一万六百户，功劳次于大将军霍光。《封赏平定危难功臣诏》。已故丞相、安平侯杨敞等人在位时守职，与大将军霍光、车骑将军张安世共同建议确定危难之局，使宗庙安定，功劳尚未得到赏赐便去世了。增加杨敞继承人杨忠的封邑；丞相、阳平侯蔡义，度辽将军、平陵侯范明友，前将军、龙额侯韩增，太仆、建平侯杜延年，太常、蒲侯苏昌，谏大夫、宜春侯王谭，当涂侯魏平，杜侯复陆屠耆堂，长信少府、关内侯夏侯胜，也各按等次增加食邑。【‘邑户各有差’是叙事用语，并非诏文；把封御史大夫田广明以下直到德武的食邑文字收入文苑，都是误作诏文】〔原文数字、纪年保留：元年、六月〕 已故皇太子在湖地，尚未有谥号，按时祭祀他，并议定谥号，设置园邑。《有司议定卫太子号、谥、园邑》。礼制规定，作为别人的后嗣，就应当成为他的儿子。因此要降低对自己父母的礼制地位，不能祭祀自己的父母，这是尊奉祖先的道理。陛下作为孝昭帝的后嗣，承继祖宗的祭祀，制定礼制不越界，应当谨慎地依照孝昭帝所作的安排。已故皇太子的墓位在湖，史良娣的坟墓在博望苑北面；亲生父亲史皇孙的墓位在广明郭北。《谥法》说：‘谥号，是一个人行为留下的踪迹。’臣愚昧地认为，史皇孙的谥号应当称为悼，皇太后的谥号应当称为悼后，比照诸侯王的园陵，设置奉邑三百户。已故皇太子的谥号称为戾，设置奉邑二百户；史良娣称戾夫人，设置守墓人家三十户。园陵设置长、丞，按法令周密守卫、供奉。把湖县阌乡邪里聚改作戾园，长安白亭以东改作戾后园，广明成乡改作悼园，都在那里改葬。《有司再次议论》。礼制规定，父亲是士人，儿子成为天子，就按照天子的礼制祭祀；悼园应当尊称为皇考，在园陵中建庙作为寝宫，按时进献祭享。增加园陵供奉的民户，达到一千六百家，设置为奉明县。尊称戾夫人为戾后，设置园陵奉邑，并把戾园的奉邑增加到各满三百家。《议孝武庙乐诏》【宣帝刚即位，想要褒扬先帝。本始二年五月，下诏命丞相、御史和有司上奏，请尊孝武帝庙为世宗庙，演奏《盛德》《文始》《五行》舞；巡行所到的郡国，都仿照高祖、太宗的做法建立庙宇】朕以微薄之身承受遗德，继承圣明事业，奉守宗庙，早晚都思念孝武皇帝。他亲自实行仁义，振作威武，向北征伐匈奴，单于远远逃遁；向南平定氐、羌、昆明、瓯骆、两越；向东平定薉貉、朝鲜；开拓土地，扩张疆域，设置郡县，百蛮全都归服，带着诚意来到塞下，珍贵贡物陈列于宗庙；协调音律，创作乐歌，祭献上帝，封禅泰山，建立明堂，改革正朔，改变服色；彰明圣王开创的事业，尊崇贤能，显扬功劳，使灭亡的国家复兴、断绝的世系延续，褒奖周代的后裔；完备天地的礼制，拓宽治道和学术的道路。上天降下报答和嘉美，祥瑞一齐应验；宝鼎出现，白麟被捕获，海中出现巨鱼，神灵和人一同显现，山岳称颂万岁。功业德行盛大，不能全部宣扬，但宗庙乐舞还没有与之相称，朕非常哀悼。请与列侯、二千石官员和博士共同议论。【《本纪》诏书说：朕以微薄之身奉承祖宗，早晚思念孝武皇帝；他亲自履行仁义，选拔贤明将领讨伐不服者，匈奴远遁，平定氐、羌、昆明、南越和百蛮；他们仰慕风化，带着诚意到塞下来朝享；建立太学，修治郊祀，确定正朔，协调音律，封禅泰山，堵塞宣房；祥瑞应验，宝鼎出现，白麟被捕获；功德盛大，不能全部宣扬，而宗庙乐舞还不相称，议论后上奏】《赈贷贫民诏》【本始四年正月】朕听说农业是兴盛德化的根本。今年收成不好，已经派使者赈济、借贷困乏之人。命令太官减少膳食，省减宰牲，乐府减少乐工，让他们回去从事农业。丞相以下直到各都官的令、丞，都上书捐入粮食，运到长安仓，帮助赈贷贫民。百姓用车船载粮入关的，可以免用传符。《地震诏》【本始四年四月，郡国四十九处发生地震，有的山崩裂，水涌出，于是下诏穿素服，避居正殿】灾异，是天地对人的警戒。朕承受宏大事业，奉守宗庙，处在士民之上，却不能使众生和谐。近来发生地震，北海、琅邪两郡的城郭和祖宗庙宇毁坏，朕非常恐惧。丞相、御史应当与列侯、中二千石官员广泛询问精通经学的人，看看有没有能够应对变化、弥补朕不足的意见，不要有所忌讳。命令三辅、太常和内郡国各举荐贤良方正一人。律令中如果有可以减免或废除、用来安定百姓的条文，分条上奏。遭地震破坏特别严重的地方，不要征收租赋。大赦天下。【夏侯胜传所载诏文中，‘经学之士’作‘术士’，‘不逮’作‘阙’，‘毋有所讳’以下文字止于此】《恢复宗室属籍诏》【地节元年六月】朕听说尧亲近九族，使万国和睦。朕承受先帝遗德，奉行圣明事业。想到宗室中有些人因获罪而断绝属籍，如果有贤能才干、能够改过自新、勉励行善的，就恢复他们的属籍，使他们能够重新做人。《追褒霍光、恢复其后世封爵诏》【地节三年三月，霍光去世。天子思念他的功德，于是下诏；这一年，皇帝开始亲自处理政务】大司马、大将军、博陆侯霍光为孝武皇帝宿卫三十多年，辅佐孝昭皇帝十多年，遭遇大难时亲自秉持正义，率领三公、诸侯、九卿、大夫，确定万世的安定之策，使宗庙安稳。天下百姓都因此安宁。功德盛大，朕非常嘉许。恢复他的后代，承袭他的爵位和封邑，世世代代不因任何事削减其功劳，待遇如同萧相国。《封霍光兄长之孙霍云诏》【地节三年三月】

译宣成侯霍光宿卫忠正，为国家勤劳，善行还惠及后世。封霍光兄长之孙、中郎将霍云为冠阳侯。《赐胶东相王成诏》【王成任胶东相，很有声望，宣帝最先褒奖他。地节三年三月下诏。后来有人说：王成虚报户口，以求获得显赫赏赐】朕听说有功劳而不赏，有罪过而不诛，即使唐尧、虞舜也不能凭此教化天下。如今胶东相王成勤劳安抚百姓，从不懈怠，使流民自行登记的有八万多口。他的治理成效非同寻常，将王成的秩禄升为中二千石，赐爵关内侯。【《王成传》说：治理有特殊成效。】《赐鳏寡孤独及高年者诏》【地节三年三月】鳏夫、寡妇、孤儿、独居者、高龄老人和贫困百姓，都是朕所怜悯的。先前已经下诏借给他们公田，借给他们种子和粮食；现在再加赐鳏寡孤独和高龄老人帛。二千石官员要严格教导属吏，谨慎地察看并善待他们，不要让官吏失职。命令内郡国举荐贤良方正、能够亲近并治理百姓的人。《地节三年九月地震诏》【十月下诏】近来九月壬申日发生地震，朕非常恐惧。有能够规劝朕的过失，以及贤良方正、竭尽忠诚进谏的人，请用来匡正朕的不足，不要忌讳有司。《停止屯兵诏》【地节三年十月，这是另一篇诏书。《汉书》把它接在前一篇之后，疑有脱文或误合】朕既然德行不足，不能使远方归附，所以边境的屯戍至今没有停止。如今又整顿军队，增加屯兵，长久劳苦百姓，这不是安抚天下的办法。命令停止车骑将军、右将军所率的屯兵。《举孝悌行义诏》【地节三年十一月】朕既然有所不及，引导百姓又不明白，早晚反复思考，考虑天下各方，不忘最普通的百姓，只怕有辱先帝的圣德，所以同时举用贤良方正，以亲近万民。经过多年直到今天，然而风俗教化仍有缺失。古书说：‘孝顺父母、敬爱兄长，是实行仁德的根本。’ 命令郡国各举荐孝悌、在乡里闻名而有品行道义的人一名。《设置廷平诏》【宣帝在民间时，知道孝武帝以来酷吏任意决断，百姓多有冤屈伤害。即位后，廷史路温舒上书主张崇尚德化、宽缓刑罚，宣帝于是深为怜悯。地节三年十二月下诏。于是选于定国为廷尉，黄霸等人为廷平。宣帝常到宣室斋戒居住，处理政务，使刑狱判决公平】近来，官吏使用法律时巧为文饰，法条越来越深严，这是朕德行不足造成的。判决案件不恰当，会使有罪的人产生邪念，使无辜的人被杀戮，父子悲痛怨恨，朕对此非常伤心。现在派廷史与郡守共同审理案件，但职权轻、俸禄薄，因此设置廷平，秩禄六百石，员额四人，务必使判决公平，以符合朕的心意。《免除有丧服者徭役诏》【地节四年二月】用孝道引导百姓，天下就会顺服。如今百姓中有人正遭遇丧服和凶灾，官吏却派遣他们服役，使他们不能安葬亲人，伤害孝子的心，朕非常怜悯。从今以后，凡有祖父母、父母去世而服丧的人，不要征发他们服役，让他们能够收殓、送终，尽到子女的道义。《首匿不坐诏》【地节四年五月】父子之间的亲爱、夫妇之间的情义，是人的天性。即使遭遇祸患，也会相互保护，宁死也要使对方活下来。这确实是爱意结于心中、仁厚达到极致的表现，怎么能违背它呢？从今以后，儿子藏匿父母，妻子藏匿丈夫，孙子藏匿祖父母，都不治罪。父母藏匿儿子，丈夫藏匿妻子，祖父母藏匿孙子，若所犯之罪不是死罪，也都由各自上报廷尉审理后奏闻；原文“罪殊死”字义有歧义，译文依通常释义处理。《诛灭霍氏诏》【宣帝在民间时，就知道霍氏长期尊贵显盛而品行不善。霍光的妻子显曾让医者杀死许皇后，又立自己的女儿成君为皇后。皇上后来听说此事，全部调换霍氏诸子和女婿的官职，收缴官印绶带，霍家全家忧惧，于是谋划废掉皇帝而拥立霍禹。事情败露，霍云、霍山等自杀；霍禹、霍显的女儿和兄弟都在市中弃市。地节四年七月下诏】近来，东织室令史张赦派魏郡豪强李竟报告，说冠阳侯霍云谋划犯大逆之罪。朕因为大将军霍光的缘故，压下此事没有公开，希望他们能够自我改过。如今大司马、博陆侯霍禹与他的母亲宣成侯夫人霍显，以及同胞兄弟霍云、乐平侯霍山，还有诸姊妹的丈夫——度辽将军范明友、长信少府邓广汉、中郎将任胜、骑都尉赵平、长安男子冯殷等，共同谋划犯大逆之罪。霍显先前又让女侍医淳于衍进药杀死共哀后，谋划毒害太子，企图危害宗庙；这些人叛逆不道，全都伏法。凡是被霍氏牵连误入、尚未被察觉而仍在官府任职的人，一律赦免，免除罪责。封赏诛灭霍氏有功者的诏书 此前，东织室令史张赦派魏郡豪强李竟报告说，冠阳侯云谋划犯大逆之罪。我因为大将军霍光的缘故，压下此事没有宣扬，希望他能够自行悔改。如今大司马博陆侯禹与他的母亲宣成侯夫人显，以及同宗兄弟之子冠阳侯云、乐平侯山和诸位姊妹的丈夫，谋划犯大逆之罪，想要牵连误害百姓。幸赖宗庙神灵，事情被预先发觉，他们全都伏法认罪。我对此非常悲痛。凡是被霍氏牵连误害的人，事情发生在丙申日以前、尚未被官吏发现的，一律赦免。男子张章先行发觉此事，把它告诉期门董忠。董忠告诉左曹杨恽，杨恽告诉侍中金安上。杨恽召见张章，询问并核实了情况，后来张章上书把事情报告上来。侍中史高与金安上建议揭发此事，说如果不让霍氏的人进入宫禁，他们最终就不能实现阴谋；他们都因报仇而立了功。封张章为博成侯，董忠为高昌侯，杨恽为平通侯，金安上为都成侯，史高为乐陵侯。减低盐价的诏书【地节四年九月】我想到百姓失去职业，生活不能自给，所以派使者巡行郡国，询问百姓的疾苦。有的官吏却营求私利，烦扰百姓，不顾及自己的罪过，我对此非常怜悯。今年各郡国多遭水灾，已经赈济、借贷给盐民粮食，但盐价全都很贵，使百姓更加困苦。应当降低天下的盐价。郡国上报因刑讯、鞭笞或饥寒而死的囚犯的诏书【地节四年九月】法令规定：死人不能复生，受刑的人不能恢复原状。这是先帝所重视的事情，但官吏还没有做到。如今被拘禁的人，有的因为刑讯逼供而死，有的因为饥寒、疾病而死在狱中，这样用心违背人道，究竟是为了什么？我对此非常痛心。命令郡国每年上报因刑讯、鞭笞或疾病而死的囚犯，详细说明其所犯罪名、所属县、爵位和里。由丞相、御史考核各地官吏的优劣并上报。因嘉祥瑞应而赦免、赏赐的诏书【元康元年三月】此前，凤凰聚集在泰山，陈留降下甘露，未央宫也降下甘露。我不能彰显先帝的美德，协调安定百姓，承顺天地，调和四时的秩序，因此却蒙受了嘉祥瑞应。受到这样的福祉，我早晚都战战兢兢，不敢有骄傲的神色。反省自身，不能懈怠，永远思念上天无穷的恩德。《尚书》不是说过吗？‘凤凰来仪，众官都能和谐相处。’赦免天下徒刑犯，赐勤于职事的官吏中二千石以下至六百石者爵位；从中郎吏到五大夫、佐史以上，各升爵二级；百姓升爵一级；女子每百户赐牛一头、酒十石。另赐鳏寡孤独以及三老、孝弟、力田布帛。此前赈济、借贷的财物一律不再收回。广泛推举官吏和百姓的诏书【元康元年八月】我不明白六艺，因而使大道受到壅塞，所以阴阳失调，风雨不能按时而来。应当广泛推举官吏和百姓中自身修养端正、通晓文学、明白先王之道并能阐明其意义的人；中二千石各推举二人，其他各推举一人。赦免天下的诏书【元康二年正月】

译《尚书》说：‘文王制定刑罚，对这些罪行不予赦免。’ 如今官吏修养自身、奉行法令，却没有人能够真正符合我的心意，我对此非常怜悯。赦免天下，与士大夫一起振作精神，重新开始。命二千石考察属吏的诏书【元康二年五月】刑狱关系万民的性命，是用来禁止暴行、制止邪恶、养育众生的。能够使活着的人不怨恨、死去的人不遗憾，才可以称为善于审理刑狱的官吏。如今却不是这样，执法时有的人怀着投机取巧的心思，割裂法令、歪曲条文，量刑或深或浅而不公平，增加罪状、掩饰过错，以此构成罪名；奏报又不符合事实，上面也无从知道真相。这是我的昏昧，也是官吏不称职，天下百姓将要仰赖谁呢？各中二千石应当考察属吏，不要任用这种人。官吏应当致力于公正执法；有的人擅自征发徭役，装饰供给使者的馆舍车马，夸大过往使者的规格，超越职权、违犯法令，以此求取名誉，这就如同踩着薄冰等待太阳升起，难道不是很危险吗？如今天下多遭疾病和瘟疫之灾，我对此非常怜悯；命令遭灾严重的郡国免除今年的租赋。赦免触犯讳名者的诏书【元康二年五月】听说古代天子的名字难以知晓，却容易被触犯讳忌。如今百姓中有许多人因为上书时触犯讳名而获罪，我非常怜悯他们。应当改定讳名为‘询’；凡是在法令规定以前触犯讳名的，一律赦免。张贺设置守墓户的诏书【张贺是张安世的兄长，早年受到卫太子的宠幸；等到太子失败，张贺被处以蚕室之刑，任掖庭令。宣帝还是皇曾孙时，被收养在掖庭，张贺抚养教导他，又替他聘娶许妃，恩情非常深厚。皇帝即位时张贺已经去世，没有儿子，张安世把幼子彭祖过继给他。元康二年下诏为张贺设置守墓户，第二年下诏封彭祖为侯，赐张贺谥号为阳都哀侯】为已故掖庭令张贺设置守墓户三十家。封赏藩邸功臣的诏书【元康三年三月】我在幼年微贱之时，御史大夫丙吉、中郎将史曾、史玄、长乐卫尉许舜、侍中光禄大夫许延寿，都与我有旧日恩情。还有已故掖庭令张贺，他辅导我自身，教我学习文学和经术，恩惠特别深厚，他的功劳很大。《诗经》不是说过吗？有德行就没有不报答的。封张贺的继子、侍中中郎将彭祖为阳都侯，追赐张贺谥号为阳都哀侯。丙吉、史曾、史玄、许舜、许延寿都封为列侯；旧日故人，下至曾在郡邸狱中任职、曾有抚养保护功劳的人，也都授予官职、俸禄、田宅和财物，各按恩情的深浅加以报答。【‘追赐张贺谥号’以下是叙事文字，不是诏文。张安世传中记载，封张彭祖的诏书说：‘有言无不酬答，有德无不报偿。’又说：‘封张贺的继子、侍中、关内侯彭祖为阳都侯。’】禁止射猎鸟兽的诏书【元康三年六月】前年夏天，神爵聚集在雍地；今年春天，数以万计的五色鸟飞过所属各县，盘旋飞舞，想要聚集却没有落下。命令三辅地区春夏两季不得捣毁鸟巢、探取鸟卵、弹射飞鸟，详细制定为法令。扬州刺史黄霸任颍川太守的诏书【黄霸推举贤良，升任扬州刺史，三年后下诏说颍川的治理又成为天下第一】诏告御史：任命以贤良科考核列为高等的扬州刺史黄霸为颍川太守，秩禄相当于二千石。任官期间赐给车和车盖，车盖特别加高一丈。别驾、主簿所乘的车，在车轼前设置红油屏泥，以彰显有德之人。年老者不得连坐拘系的诏书【元康四年正月】我想到年老的人，头发脱落，牙齿掉落，血气衰弱，也没有施暴逞虐的心思。如今有的人却触犯法律，被拘捕关进监狱，不能享尽天年，我对此非常怜悯。从今以后，凡年满八十岁以上的人，除非诬告他人杀伤自己，否则一概不得治罪。【派太中大夫疆等十二人巡行天下，慰问鳏寡，考察风俗，察看官吏治理的得失，推举才华卓异之士。按：这些都是叙事文字，《文苑》连续编在诏书之后，属于错误；《刑法志》也有记载。‘惟作念夫衰防’，有版本作‘既衰’；‘天命’有版本作‘年命’】因神爵出现而赏赐官吏百姓的诏书【元康四年三月】此前，数以万计的五色神爵聚集在长乐宫、未央宫、北宫、高寝、甘泉、泰畤殿中以及上林苑。我德行浅薄，不能胜任，却屡次获得嘉祥。我把这看作不是自己的功劳。因此赐天下官吏爵位二级，百姓爵位一级；女子每百户赐牛一头、酒十石。另赐三老、孝弟、力田每人布帛二匹，鳏寡孤独每人一匹。答复张安世请求归还侯爵的诏书【元康四年春，张安世患病，上疏归还侯印，请求辞官养老。诏书答复张安世，强令他起身处理政务。到秋天去世】将军年老又患病，我非常怜悯。即使不能亲自处理政务，也能在万里之外挫败敌人的谋略；您是先帝的大臣，明白治乱之道，有许多地方是我所不及的，我还可以多次向您请教。为什么感到不安而上书归还卫将军、富平侯的印绶呢？这使我显得薄情而忘记旧交，不是我所希望的。希望将军勉强进食，亲近医药，专心养神，以辅助自己享尽天年。赐给已故右扶风尹翁归后人的诏书【元康四年八月】我早起晚睡，把求取贤才放在首位，不因亲疏远近而有所区别，所致力的只是安定百姓而已。右扶风尹翁归廉洁公正、乡里端正，治理百姓远远超过常人，却早早夭亡，不能完成他的功业，我对此非常怜悯。赐给尹翁归的儿子黄金百斤，用来供奉其父的祭祀，并亲自祭祀上帝。诏书【起初，霍光辅政时，皇帝共同参与的不是宗庙祭祀；到元康四年，下诏说第二年春天开始亲临甘泉，在泰畤郊祀上帝，临幸河东祭祀后土】听说天子尊敬地侍奉天地，整治山川祭祀，这是古今通行的礼制。近来上帝的祭祀缺失，皇帝也没有亲自参加，已经十多年了，我对此非常恐惧。我亲自整饬自身，斋戒沐浴，亲自奉行祭祀，为百姓祈求得到祥和之气，使他们获得丰收。改年号为神爵的诏书【神爵元年三月】我继承宗庙，战战兢兢，只想到统理万事，却没有洞察其中的道理。到了元康四年，嘉谷和玄稷降临郡国，神爵接连聚集，金色灵芝九茎生长在函德殿铜池中。九真进献奇兽，南郡捕获白虎，威凤成为祥瑞。我的昏昧使我面对这些珍贵祥物感到震动，于是整饬自身，斋戒精诚，为百姓祈福。我向东渡过大河，天气清明宁静，神鱼在河中舞动。临幸万岁宫，神爵飞翔聚集。我德行浅薄，恐怕不能承受这些祥瑞，因此把五年改为神爵元年。赐天下勤于职事的官吏爵位二级，百姓爵位一级；女子每百户赐牛一头、酒十石；赐鳏寡孤独和高年老人布帛；此前赈济、借贷的财物不再收回；皇帝巡行所经过的地方免除田租。【诏文似乎到‘神爵元年’为止】免除两年朝见的诏书【神爵元年六月，当时派赵充国、辛武贤等攻打西羌】军队长期在外风餐露宿，转运物资十分劳苦，命令应当在两年内入朝的诸侯王、列侯、蛮夷王侯和君长，都不必入朝。赐给已故大司农朱邑儿子的诏书【神爵元年秋】大司农朱邑廉洁守节，退朝后只吃公家的饭食之外的简朴食物，没有结交境外势力，也没有接受束修之类的馈赠，可以说是善人君子。他遭遇灾祸去世，我非常怜悯。赐给朱邑的儿子黄金百斤，用来供奉其父的祭祀。祭祀江海的诏书【神爵元年，从此五岳四渎都有固定的礼制】

译诏告太常：‘江海，是众多河流中最大的。如今却缺少祭祀，应命令祭祀官依照礼制把它作为每年的常事，在春夏秋冬四时祭祀江海和雒水，为天下祈求丰年。’ 凤凰出现而赦免天下的诏书【神爵二年三月】此前，正月乙丑日，凤凰和甘露降临、聚集在京师，成千上万的群鸟跟随而来。我德行浅薄，却屡次获得上天的福佑，恭敬奉事上天从不懈怠。赦免天下。封郑吉为安远侯的诏书【郑吉攻破车师、降服日逐王，威名震动西域，于是兼任车师以西北地区的护卫，因此号称都护。皇帝嘉奖他的功劳，神爵二年下诏】都护西域骑都尉郑吉安抚外族，宣扬并彰明朝廷的威势和信义，迎接匈奴单于的从兄日逐王及其部众，攻破车师的兜訾城，功效显著。封郑吉为安远侯，食邑一千户。增加百石以下官吏俸禄的诏书【神爵三年八月】官吏如果不廉洁公正，治理之道就会衰败。如今小官吏都勤于职事，但俸禄微薄，希望他们不侵夺百姓，实在很难。增加百石以下官吏的俸禄十分之五。因嘉祥瑞应而赦免天下的诏书【神爵四年二月】此前，凤凰和甘露降临、聚集在京师，嘉祥一同出现；修建、兴办泰一、五帝和后土的祭祠，为百姓祈求福祉。鸾鸟、凤凰成万次飞起，飞鸟盘旋翱翔，聚集停留在祭坛旁边。斋戒的傍晚，神光显著；进献鬯酒的夜晚，神光交相错杂。有的从天而降，有的从地上升起，有的从四方来到祭坛聚集。上帝嘉许并降福，海内都承受福佑。赦免天下，赐百姓爵位一级；女子每百户赐牛一头、酒十石；赐鳏寡孤独和高年老人布帛。赐予颍川太守黄霸增加秩禄。诏书【神爵四年四月，《汉书》传记作元康四年】颍川太守黄霸宣布诏令，百姓都向善受教，孝子、悌弟、贞妇、顺孙日益增多。耕田的人互相谦让田界，路上不捡拾遗失的财物，奉养鳏寡，周济贫困。有人在狱中关押了八年却没有重罪犯，囚犯和官吏都受到乡里的教化，振作起来践行道义，可以说是贤人君子了。《尚书》不是说过吗？‘股肱之臣贤良啊！’赐黄霸关内侯爵，黄金百斤，秩禄提升为中二千石。颍川孝弟、有德行义举的百姓，以及三老、力田，也都按等级赐给爵位和布帛。【少孙《史记补》记载：诏书说，颍川太守黄霸宣布诏令，治理百姓，使路不拾遗、男女分道而行、狱中没有重囚，因此赐爵关内侯，黄金百斤】放宽苛禁的诏书【五凤二年八月】婚姻礼制，是人伦中最重要的事情。酒食方面的禁令，是为了实行礼乐。如今郡国的二千石官吏，有的擅自制定苛刻禁令，禁止百姓嫁娶时准备酒食、互相庆贺和邀请宾客，因此废弃了乡里的礼俗，使百姓没有欢乐，这不是用来教导百姓的方法。《诗经》不是说过吗？‘百姓失去德行，只因一束干粮便犯下过错。’不要实行苛刻的政令。因嘉祥勉励公卿大夫的诏书【五凤三年三月】过去匈奴屡次侵扰边境，百姓遭受其害。我承受至尊之位，却没有能够使匈奴安定。虚闾权渠单于请求和亲，后来患病去世。右贤王屠耆堂继立，骨肉大臣又拥立虚闾权渠单于的儿子为呼韩邪单于，攻杀屠耆堂及其诸王，并自行立为单于，分裂成五个单于，彼此互相攻击，死者以万计，牲畜损失十分之八九，人民饥饿，只能互相焚杀以求食，因而发生严重的动乱。单于阏氏的子孙兄弟，以及呼遬累单于、名王、右伊秩訾、且渠当户以下，率领五万多人来投降；归义单于称臣，派弟弟带着珍宝入朝祝贺。正月，北方边境安宁，没有战争。朕整饬自身，斋戒，郊祀上帝，祭祀后土；神光一同出现，有的从山谷升起，照耀斋宫十多刻；甘露降下，神爵聚集。已经下诏让有关官署祭告上帝和宗庙。三月辛丑日，鸾鸟、凤凰又聚集在长乐宫东阙中的树上，飞下来停在地上，五色斑纹显现了十多刻，官吏和百姓都来观看。我不够聪明，恐怕不能承受这些祥瑞，屡次蒙受嘉祥，获得这样的福祉。

译《尚书》不是说过：‘即使有美善，也不要自以为美善；恭敬奉事上天，不可懈怠。’ 公卿大夫们应当勉励自己。日食的诏书【五凤四年四月晦日发生日食】皇天显现异象，是用来警戒我自身的；这是因为我有所不及，也是官吏不称职。此前已经派使者询问百姓的疾苦，现在又派丞相、御史的属官十四人巡行天下，审查冤狱，考察擅自施行苛禁、严酷刻薄而不改正的人。甘露二年赦免天下的诏书【甘露二年正月】此前，凤凰、甘露降临聚集，黄龙升起，醴泉流淌，枯槁的草木繁荣茂盛，神光一同出现，大家都承受了祥瑞。赦免天下，减免百姓算赋三十钱；赐诸侯王、丞相、将军、列侯、中二千石黄金和钱币，数量各有等级。赐百姓爵位一级；女子每百户赐牛一头、酒十石；赐鳏寡孤独和高年老人布帛。凤凰聚集新蔡的诏书【甘露三年二月】此前，凤凰聚集在新蔡郡。鸟群分成四面排列，全都朝向凤凰，站立着的有数以万计。赐汝南太守布帛一百匹；新蔡长吏、三老、孝弟、力田、鳏寡、孤独，各按等级给予赏赐。赐百姓爵位二级，免除今年的租赋。考察计簿的诏书【黄龙元年二月】听说上古的治理，君臣同心，所作所为和是非曲直都各得其所，因此上下和谐融洽，海内安康太平，那样的德行是后世无法比及的。我既然昏昧，曾多次下诏告诫公卿大夫，务必实行宽大政策，顺应百姓的疾苦，希望能够比得上三王的盛明和先帝的德行。如今有的官吏把不能禁止奸邪说成宽大，把放纵释放罪犯说成不苛刻；有的却把残酷暴虐当作贤能，这些都失去了中正之道。像这样奉行诏令、宣扬教化，难道不是荒谬吗？如今天下事情较少，徭役已经减省，战争也没有发生，但百姓仍然大多贫困，盗贼也没有停止，过错究竟在哪里？上报的计簿只是具备文书形式罢了，专门用来欺骗蒙蔽，以逃避考核；三公对此又不在意，我将要把什么责任交给他们呢？请下诏停止那些能够自行供给的卒徒。御史如果察觉计簿有不实之处，应当审查它，使真实和虚假不要混淆。六百石官吏不得被推举为廉吏的诏书【黄龙元年四月】推举廉吏，确实是希望得到真正廉洁的人。六百石官吏的地位相当于大夫，犯罪时可以先行请示，秩禄又高，足以显示他的贤能才干。从今以后，不得再推举六百石官吏。赐山阳太守张敞玺书【元康二年，昌邑王贺被废，封国撤除，改为山阳郡。宣帝即位后，心里仍忌惮刘贺。元康二年，派使者赐给山阳太守张敞玺书。张敞于是分条上奏刘贺的居处情况，说明他已经衰败无能。皇帝知道刘贺不足以构成威胁，便下诏封为海昏侯，金安上上书说刘贺不宜奉行宗庙祭祀和朝聘礼仪，奏议得到批准。刘贺前往豫章封国，几年后，扬州刺史柯上奏刘贺与孙万世私下交谈。有关官署请求逮捕，皇帝下诏削减其食邑三千户。刘贺去世后，豫章太守廖上奏说不宜立继承人，封国于是撤除】诏告山阳太守：‘应当谨慎防备盗贼，察看往来过客，不得把所赐玺书下发出去。’ 张敞分条上奏昌邑王刘贺的情况 臣张敞于地节三年五月开始处理政务。已故昌邑王居住在原来的宫殿中，宫内有奴婢一百八十三人。他关闭大门，只开小门；有一名廉吏负责领取钱物，采买宫中的食物，其他人不得出入；有一名督盗，另行负责巡逻并察看往来人员。他用王家的钱雇用士卒巡逻宫殿、清理宫中并防备盗贼。臣张敞多次派丞史前往巡察。地节四年九月中旬，臣张敞进入宫中查看他的居处情形。已故昌邑王二十六七岁，肤色青黑，眼睛小，鼻端尖而低，胡须眉毛稀少，身材高大却患有疾病，行走不便。他穿短衣、大绔，戴惠文冠，佩玉环，插着笔，拿着文书快步前来拜谒。臣张敞同他在庭院中坐下交谈，并察看他的妻子、儿女和奴婢。臣张敞想要触动他来观察他的心意，便用恶鸟试探他说：‘昌邑多枭。’已故昌邑王回答说：‘是的。昌邑王贺以前向西到长安，完全没有听到枭声；后来又向东到济阳，才又听到枭声。’臣张敞看到一个女子牵马，已故昌邑王跪下说：‘牵马不要太严厉，她是长孙女。’臣张敞原本知道执金吾严延年字长孙女，女儿名罗紨，过去曾是已故昌邑王的妻子。考察已故昌邑王的衣着言语、跪拜起立，发现他轻浮狂乱而不聪慧。他有妻十六人，子女二十二人，其中男十一人、女十一人。臣冒死上奏名册以及奴婢、财物的簿册。臣张敞先前上书说，昌邑哀王的歌舞人张修等十人没有子女，也不是姬妾，只是良人，没有正式的名分。昌邑王去世后，按理应当遣散遣归。太傅豹等人却擅自把她们留下，作为哀王园中的人，这是她们不应得到的待遇，请求遣散遣归。已故昌邑王听说后说：‘园中的人有生病的，就应当不要给她们治病；有互相杀伤的，就应当不要依法惩治；我是想让她们赶快死去。太守为什么要遣散她们呢？’由此可见，他的天性喜欢由混乱导致灭亡，始终没有显现出仁义之心。封昌邑王为海昏侯的诏书【元康三年三月】听说象有罪，舜仍封他为诸侯；对于骨肉亲属，虽然分封出去，也不废除他的封号。因此封已故昌邑王刘贺为海昏侯，食邑四千户。

译侍中、卫尉金安上上书 刘贺是上天所抛弃的人，陛下仁德至极，仍然重新封他为列侯。刘贺愚顽放纵，是被废黜之人，不应当得到奉行宗庙祭祀和朝聘礼仪的资格。扬州刺史柯上奏 刘贺与已故太守的卒史孙万世相互往来。孙万世问刘贺：‘当初被废黜时，为什么不坚守宫门不出去，杀掉大将军，听任别人夺取玺绶呢？’刘贺说：‘是啊，我失策了。’孙万世又说刘贺将要在豫章称王，不久就会成为列侯，刘贺说：‘将来或许如此，但这些话不应当说。’有关官署审查验证后，请求逮捕刘贺。豫章太守廖上奏 舜把象封在有鼻，象死后却没有为他设置继承人，因为他是暴乱之人，不适合成为始祖。海昏侯刘贺死后，按理应当立为继承人的，是他的儿子充国。充国死后，又应当上报立他的弟弟奉亲。奉亲又死了，这是上天要断绝他的后代。陛下对刘贺特别仁厚，即使舜对待象也没有超过这种恩德。应当依礼断绝刘贺的后代，以顺应上天的意旨。希望交给有关官署讨论。已嫁的母亲不为她服丧。诏书【询问父亲去世、母亲改嫁时应当穿什么丧服。萧太傅说：应当服丧；若周代为父亲的后代，则不服丧。韦玄成认为，父亲去世后，母亲就不应再改嫁，义理上王者不能为不合义的事情制定礼制。如果服丧三个月，就是儿子贬低母亲，所以不服丧。宣帝下诏说】妇人不奉养公婆，不奉行祭祀，向下又不慈爱子女，这是她自己断绝了关系。因此圣人不为她制定丧服，表明儿子没有休弃母亲的道义。韦玄成的议论是正确的。【见《汉石渠议》】赐陈遂玺书【陈遂字子长，杜陵人。皇帝年幼时，与陈遂有旧交，二人经常一起博弈，皇帝多次输给陈遂。即位后任用陈遂，逐渐升任至太原太守。皇帝赐给陈遂玺书，陈遂辞谢，因此说：‘事情发生在元平元年的赦令以前，皇帝对我竟然这样厚待。’】诏告太原太守：‘官位尊贵、俸禄丰厚，足以偿还你以前博弈赢取的钱了。你的妻子君宁当时在宫中，知道事情的情况。’【《汉书》作‘博进’，《汉纪》作‘陈遂博弈输给君宁’，君宁是陈遂妻子的名字】蒋满父子同时拜受爵位的诏书【《汉杂事》说：蒋满任上党太守，长子蒋万任北地都尉，次子蒋辅任安定太守。蒋满和蒋万都很有名望，一同被征召任用。当时被征召为二千石的有十三人，一同接受召见。蒋万退后，不敢与父亲并列。皇帝下诏派谒者询问：‘为什么不站齐？’左右侍从说：‘这两人是父子。’宣帝叹息说：‘难道是父子二人分别执掌符节吗？’随即下诏，让父子二人在皇帝面前同日拜官。皇帝非常嘉奖他们】上党太守蒋满经历政事，行为笃实，在山东著有信义。任命蒋满为淮阳王相，教导辅佐东方藩国。弘农是帝国的心腹大郡，任命蒋万为弘农太守。答复丙吉的诏书【宣帝本是史皇孙之子、戾太子之孙，因巫蛊之事获罪，虽然还在襁褓中，仍被收捕拘禁在郡邸狱中。丙吉负责审理此狱，对待他非常有恩。等到皇帝亲自处理政务，封丙吉为博阳侯。丙吉上书坚决辞让，说不应凭空有名而接受赏赐，皇帝答复了他】我封给您的爵位，并不是徒有虚名。您上书归还侯印，这是彰显我的德行不足。我听说如今天下事情较少，您应当专心养神，减少思虑，亲近医药来保养自己。派尚书令召见丞相黄霸【乐陵侯史高是皇帝外戚，且有旧日恩情，身为侍中而地位尊贵；黄霸当时任丞相，推荐史高可以担任太尉。天子派尚书令召见并询问黄霸，黄霸摘下帽子谢罪】太尉这一官职已经废置很久了。由丞相兼任，是为了止息武事、振兴文治。如果国家发生意外，边境出现事变，皇帝身边的臣子都可以担任将帅。宣明教化，通达幽隐，使狱中没有冤屈，使城邑没有盗贼，这是您的职分。将相的任用，是我的责任。侍中、乐陵侯史高是身处帷幄的近臣，是我亲自信任的人，您为什么越过职权来举荐他呢？尚书令接受了丞相的答复。废黜霍皇后的诏书【皇后是大将军霍光的女儿，她的母亲显毒杀许皇后后，使她得以入宫立为皇后。后来霍显与诸子、女婿谋反，被依法诛杀；皇帝赐诏废黜霍皇后，把她安置在昭台宫，她在那里自杀】皇后迷惑失道，怀有不德之心，挟同毒害许皇后的母亲、博陆宣成侯夫人显共同谋划，想要危害太子。她没有做母亲的恩德，不适合奉祀宗庙；她的服饰也不能承受上天所授的使命。唉，令人悲伤！她退居别宫，向有关官署交出玺绶。仙掌鼎铭【宣帝甘露元年在华山仙掌铸造一鼎，高五尺，仿照承接甘露的形制，三足，用小篆书写铭文】万国臣服，铸造神鼎以求长久，用来承接上天的美酒。【《鼎录》】元帝【名奭，是宣帝的太子，在位十六年。他多才多艺，喜爱史书，征召任用儒生，委以政务，却受文义牵制，优游迟疑而不能决断，孝宣帝的事业因此衰落。然而他宽厚弘大，恭敬节俭，号令温和文雅，有古代帝王的风范】派使者巡行天下的诏书【初元元年四月】我承继先帝的圣明事业，得以奉守宗庙，战战兢兢。近来大地屡次震动而没有安定，我对天地的警戒感到恐惧，却不知道原因在哪里。如今正值农作时节，我忧虑百姓失去职业，所以临时派遣光禄大夫褒等十二人巡行天下，慰问年老者、鳏寡孤独、困乏失业的百姓，延请、登用贤能俊秀，招揽出身微贱而有才能的人，借此考察风俗教化。各位丞相、郡守和二千石官吏，如果确实能够端正自身、勤勉尽力，向百姓宣扬教化，亲近万民，那么天下四方就会和睦亲善，或许可以没有忧患了。

译《尚书》不是说过：‘股肱之臣贤良啊，众事就会安定啊。’ 把这些公布告知天下，使大家明确知道我的心意。关东免除租赋的诏书【初元元年四月】关东今年谷物没有成熟，百姓大多困苦贫乏，命令遭受灾害严重的郡国免除租赋。【江海、陂湖、园池中属于少府的土地，借给贫民耕种，不收租赋；赐有宗室属籍的人马一匹至四匹。三老和孝者赐布帛五匹，悌者和力田赐三匹，鳏寡孤独赐二匹。官吏百姓每五十户赐牛一头、酒十石；这些不是诏文】水灾诏书【初元元年九月，关东郡国有十一个遭遇大水，百姓饥荒，皇帝下诏】近来阴阳失调，百姓饥寒交迫，无法保全生计。我想到自己德行浅薄，不足以承受先代帝王所居的地位。命令各宫馆中很少临幸的，不要修缮。太仆减少马匹的谷物饲料，水衡都尉减少供养禽兽的肉食。讨论删定律令的诏书【宣帝时，涿郡太守郑昌请求删定律令，尚未来得及修订。元帝初即位，便下诏】法令，是用来压制暴行、扶助弱者的，本来希望它难以触犯而容易明白。如今法律条文繁多而不简约，即使掌管典章文书的人也不能分辨清楚，却想要罗织普通百姓的过失，这难道符合刑罚适中的原则吗？应当讨论律令中可以删除、减轻的条文，分条上奏，务必只求便利安定万民。地震诏书【初元二年三月】听说贤圣在位时，阴阳调和，风雨按时，日月明亮，星辰安静，百姓康宁，能够安享天年。如今我恭敬地承受天地之命，处在公侯之上，却不能明察，德行也不能使天下安定，灾异接连出现，年年不停。二月戊午日，陇西郡发生地震，太上皇庙殿倒塌，墙壁、木构和装饰损坏；豲道县的城郭、官署寺舍以及百姓房屋倒塌，压死许多人；山崩地裂，水泉涌出。上天降下灾祸，震动惊骇我的心，政治有很大的缺失，过错竟达到如此地步。我早晚战战兢兢，却不能通晓这种重大变化，内心深深郁结悲痛，不知道应当如何处理。近来年岁屡次歉收，百姓困苦贫乏，不能忍受饥寒，因而陷入刑法罗网，我对此非常怜悯。命令遭受地震灾害严重的郡国免除租赋。天下有可以删除、减省而便利万民的事项，都分条上奏，不要有所忌讳。丞相、御史、中二千石推举才华特别卓异、敢于直言极谏的人，我将亲自阅览。【《翼奉传》所载诏书说：听说贤圣在位时，阴阳调和，风雨按时，日月明亮，星辰安静，百姓康宁，能够安享天年。如今我恭敬地承受天地之命，处在公侯之上，却不能明察，德行也不能使天下安定，灾异接连出现，年年不停。】二月戊午日，陇西郡发生大地震，太上皇庙殿倒塌，墙壁、木构和装饰损坏；豲道县的城郭、官署寺舍以及百姓房屋倒塌，压死许多人；山崩地裂，水泉涌出。一年之内地震两次，上天降下灾祸，震动惊骇我的身体，政治有很大的亏失，过错达到这种地步。我早晚战战兢兢，却不能通晓这种重大变化，内心深深郁结悲痛，不知道应当如何处理。近几年年成不好，百姓困苦贫乏，不能忍受饥寒，因而陷入刑法罗网，我对此非常怜悯，内心悲痛。已经下诏让官吏打开空置的仓廪，启用府库，赈济救助贫民。各部门都应充分思考天地的警戒，有可以删除、减省而便利万民的事项，各自分条上奏，尽意陈说我的过失，不要有所忌讳。地震水灾诏书【初元二年六月，关东发生饥荒，齐地出现人相食的惨状。七月下诏】连年遭受灾害，百姓面有饥色，我内心非常悲痛。已经下诏让官吏打开仓廪、启用府库赈济救助，并给受寒者发放衣服。如今秋季的禾麦又受到严重损伤，一年之内地震两次，北海水势泛滥，冲走并杀死百姓。阴阳不和，过错究竟在哪里？公卿们将用什么来为此忧虑呢？你们应当尽意陈说我的过失，不要有所忌讳。分条责问丞相、御史大夫的诏书【元帝初即位，关东接连发生灾害，百姓流入关中；上书言事的人把过错归于大臣。当时于定国任丞相，皇帝多次召见丞相、御史入朝接受诏令，分条责问他们的职事。于定国上书谢罪。按：此诏与初元二年六月诏书的语意多有相同之处，必定是同一诏书，而史传记载的详略不同】恶吏背负盗贼的罪名，妄加猜疑善良百姓，以至于无罪而死。有时盗贼发生，官吏不立即追捕，反而拘捕没有犯罪的家庭，后来百姓不敢再来告发，因此盗贼逐渐增多，百姓多有冤屈郁结，州郡却不加治理。接连上书的人把文书堆满宫阙，二千石推举人才又不符合实际，所以在位的官吏很多不能胜任职务。百姓的田地遭受灾害，官吏不肯免除租税，反而催促收取，因此关东百姓更加困苦。流民已经遭受饥寒和疾病，已下诏让官吏转运粮食，打开仓廪和府库，互相赈济救助，给受寒者发衣服。到了春天仍然担心他们不能得到充分供养，如今丞相、御史将采取什么措施来弥补这一过错？你们应当尽意分条陈述，说明我的过失。赐萧望之爵位的诏书【初元二年冬十二月下诏；中书令弘恭、石显等诬陷萧望之，使他自杀】国家将要兴盛时，尊敬老师，重视太傅。因此前将军萧望之辅导我八年，用经书教导我，他的功劳很大。赐他关内侯爵，食邑八百户。每月初一、十五入朝。因火灾赦免天下的诏书【初元三年四月，茂陵白鹤馆发生火灾】此前，孝武皇帝的园馆遭受火灾。朕战栗恐惧，不能明察这种变异，过错在我自身。各部门官吏又不肯极力直言我的过失，以至于发生这种灾祸，我将凭什么得到觉悟呢？百姓接连遭受灾祸，没有办法互相救济，又受到苛刻官吏的烦扰，被拘束于烦琐的法令，不能享尽自己的寿命。我对此非常怜悯。赦免天下。撤除甘泉宫、建章宫守卫的诏书【初元三年六月】听说安定百姓的方法，根本在于调和阴阳。近来阴阳错乱，风雨不合时令。我的德行不足，本来希望群臣中有敢于直言我的过错的人，可是如今却不是这样；他们苟且迎合，苛刻顺从，不肯极力直言，我对此非常怜悯。长久想到百姓的饥寒，远离父母妻子，劳苦于无益的工程，守卫无人居住的宫殿，恐怕这不是用来辅助阴阳调和的方法。撤除甘泉宫、建章宫的守卫，令他们回去务农。百官各自节省费用，分条上奏，不要有所忌讳。有司要努力，不要触犯四时禁令。丞相、御史各举荐天下明晓阴阳灾异的人三名。星变诏书【初元五年四月，有彗星出现在参宿】我有所不及，官职的次序安排不明，众多僚属长期空缺，尚未得到合适的人才，百姓失望，上天因此受到感应，阴阳发生变异，灾祸流及万民，我对此非常恐惧。此前关东接连遭受灾害，百姓饥寒交迫、疾病流行，有的夭折而不能终其天年。《诗经》不是说过吗？‘凡是百姓有患难，就要匍匐前去救助。’命令太官每天不要宰杀所供应的牲畜，各项供给都减半。皇帝车驾所需的马匹照常喂养，不要妨碍正常政务而已。永光元年赦免、赈贷的诏书【永光元年三月】

译五帝三王任用贤能，使天下达到至高的太平。如今政治不能治理好，难道是百姓与古代不同吗？过错在于我昏昧，不能识别贤才。因此奸邪之人占据官位，而贤能之士受到壅蔽。再加上周代、秦代留下的弊病，百姓逐渐变得风俗浅薄，远离礼义，触犯刑法，难道不可悲吗？由此看来，普通百姓有什么罪过？赦免天下，命令大家振作精神、改过自新，各自努力耕种田地。没有田地的人，一律借给土地，并贷给种子和粮食。至于贫民【赐六百石以上官吏爵位五大夫；勤于职事的官吏升爵二级；为父亲后嗣者，百姓升爵一级；女子每百户赐牛一头、酒十石；鳏寡孤独和高年老人赐布帛】并非诏文，《文苑》把它一并收入，属于错误。再次责问丞相、御史的诏书（永光元年春天降霜，夏天寒冷，太阳青暗无光。光禄勋上奏，再次按照诏书的条文责问他们。韦定国惶恐，上书自我弹劾，请求归还侯爵、告老退职。皇帝回复说他病重，坚决推辞。同年十一月，才赐给他黄金、车辆和马匹，让他罢官回到宅第。） 有郎官从东方来，说百姓父子相互抛弃。丞相、御史以及办理此事的官吏，是隐瞒不说呢？还是从东方来的人夸大了这件事呢？为什么会有这样的错谬？现在想知道实际情况，只是今年的年成还不能预先知道。即使发生水旱灾害，那忧患也不小。公卿中若有能够防患于未然、挽救已经发生的灾害的人，都要各自以诚实的意见回答，不要有所隐讳。答复韦定国。你们辅佐我的身体和政务，我不敢懈怠休息。天下各方面的事务，大多由你们负责；能够做到没有过失的，大概只有圣人吧。如今正承受着周、秦以来的衰弊，风俗教化日益衰败，百姓少有礼义，阴阳失调，灾祸的发生，并不是只有一个原因。圣人尚且推究事类加以记述，不敢把功劳归于自己，何况不是圣人呢？我日夜思考其中的原因，却还不能完全明白。经书说：‘天下各方有罪，罪责在我一人身上。’你们虽然担任职务，哪里一定要独自承担呢？希望你们努力考察郡国的太守、国相以及郡牧中不称职的人，不要让他们长久残害百姓；永远掌握纲纪，务必充分发挥聪明才智，努力进食，谨慎防病。永光二年大赦天下诏（二月）。我听说唐尧、虞舜只用象征性的刑罚，百姓便不犯法；殷、周刑法施行，奸邪之人便服从。如今我有幸承继高祖的伟大基业，处在公侯之上，早晚战战兢兢，始终想着百姓的急难，从来不曾忘记。然而阴阳失调，日月星辰暗淡，百姓极其困苦，流离道路，盗贼同时兴起。有关官吏又不断残害百姓，丧失了治理百姓的方法；这些都是由于我不明智，政治有所亏缺，灾祸才达到这种地步。我对此深感惭愧，作为百姓的父母竟然如此薄待他们，还能拿什么面对百姓呢？现大赦天下。日食时举荐士人的诏书（永光二年三月初一发生日食）。我战战兢兢，早晚思考自己的过失，不敢荒废政事而贪图安逸。只是阴阳失调，我还没有察明灾祸的原因。我屡次告诫公卿，每天盼望看到成效。直到现在，有关官吏执掌政事，仍没有取得适当的中道；施政和禁令过于严切，不合百姓的心意。暴虐刚猛的风气越来越长，和睦相处的道理日益衰微。百姓忧愁困苦，没有地方安身，因此邪气一年比一年增加，侵害太阳的正气，长期沉蔽不散，夺去日光，于是壬戌日发生了日食。上天显示重大异象，以此警戒我本人，我对此十分悲痛。命令内郡国各举荐茂材异等之士、贤良直言之士各一人。又一次大赦天下诏（永光二年六月）。近来连年歉收，四方都很困苦。百姓辛劳耕种，又没有收成；困于饥荒，无法相互救济。我作为百姓的父母，恩德不能覆盖他们，却还要施加刑罚，心中非常悲伤。现大赦天下。地震和雨水诏（永光三年十一月）。近来己丑日发生地震，仲冬却下雨，大雾弥漫，盗贼同时兴起，官吏为什么不及时禁止？都要尽意回答。永光四年大赦天下诏（二月）。我承受至尊的重任，却不能明察事理，百姓屡遭凶灾，加上边境不安，军队在外征战，赋税征收和运输接连不断，百姓骚动，穷困无聊，因犯法而获罪。上位者失去正道，却用严酷刑法约束下民，我对此非常痛心。现大赦天下，已经宽免的贫民不再追收债务。日食时征求直言的诏书（永光四年六月晦日发生日食）。我听说英明的君王在上，忠臣贤士各居其职，众生便和谐快乐，四方之外也受到恩泽。如今我对王道昏昧，早晚忧劳，却不能通晓其中的道理，所看见的没有不疑惑，所听到的没有不迷乱，因此政令多次反复，民心始终未能获得，邪说空自进来，事情没有取得成功，这些都是天下尽人皆知的。公卿大夫的好恶各不相同，有的凭借奸邪而作恶，侵削小民，百姓究竟归向谁、奉谁为命呢？于是六月晦日发生了日食，《诗经》不是说过吗：‘如今这些下民也实在悲哀。’从今以后，公卿大夫要努力思考上天的警戒，谨慎修身，永远辅佐我所不及之处，直率地说尽意见，不要有所隐讳。议论废止郡国庙的诏书（起初，高祖时命令诸侯王的都城都建立太上皇庙。惠帝尊高帝庙为太祖庙，景帝尊孝文帝为太宗庙，在皇帝曾经临幸过的郡国各建立太祖、太宗庙。宣帝本始二年，又尊孝武帝庙为世宗庙，皇帝巡狩经过的地方也建立世宗庙。京师从高祖直到宣帝，以及太上皇、悼皇考，都分别在陵墓旁建立庙。昭灵后、武哀王、昭哀后、孝文太后、孝昭太后、卫思后、戾太子、戾后各有寝园。到元帝时，贡禹上奏说：‘古代天子有十座宗庙，如今孝惠帝、孝景帝的亲属关系已经尽了，应当毁去；郡国的庙也不合古礼，应当加以整顿确定。’皇帝认为他的意见正确，但还未及实行贡禹便去世了。永光四年，才下诏先议论废止郡国庙。丞相韦玄成等七十人上奏认为可以。同年九月，于是废止昭灵后、武哀王、昭哀后、卫思后、戾太子、戾后寝园，都不再奉祀；废止郡国庙。一个多月后，又下诏议论建立四座亲庙。韦玄成等再次上奏：‘皇考庙的亲属关系尚未尽，照旧保留。’大司马许嘉等认为孝文帝应为太宗，廷尉忠认为孝武帝应为世宗。谏大夫尹更始等认为，皇考庙不合礼制，应当毁去。皇帝对这件事很慎重，犹豫了一年，才下诏重新整顿礼仪。韦玄成等再次上奏：‘太上皇、孝惠帝的庙，亲属关系已尽，应当毁去。’又有议论者认为，各寝园的祭祀也不应再修复。皇帝仍未改变决定。第二年，韦玄成又说：‘孝文太后、孝昭太后的寝园祭祀，不应再修复。’上奏得到批准。这是当时的事情；后来庙宇的毁废和复立，详见匡衡、何武、彭宣、刘歆的奏文。我听说英明的君王治理天下，随着时代制定法令，依据事情采取适宜的措施。从前天下刚刚平定，远方还没有归顺，所以凭借曾经亲近的人建立宗庙，大概是建立威势、消除祸乱萌芽、统一民心的极大权宜之计。如今依靠天地的神灵和宗庙的福佑，四方同遵法度，蛮貊都来进贡，若还长久遵循旧制而不加确定，让疏远卑贱之人共同承受尊贵的祭祀，恐怕不是皇天和祖宗的意思。我对此非常恐惧。

译《论语》不是说过：‘我若不能亲自参加祭祀，就如同没有祭祀。’ 命令将军、列侯、中二千石、诸大夫、博士、议郎共同议论此事。丞相韦▯成、御史大夫郑▯、太子太傅严彭祖、少府欧阳地余、谏大夫尹更始等七十人上奏，请求议论此事。臣听说，祭祀不是从外部强加而来的，而是从内心产生的。所以只有圣人才能享祀上帝，孝子才能享祀父母。在京师建立宗庙，亲自承奉祭祀；四海之内，各自按照职分前来助祭。这种尊敬亲人的大义，是五帝、三王共同遵守而不改变的原则。《诗经》说：‘来者举止和敬，到达时恭肃庄重，辅佐的都是诸侯，天子神情穆穆。’《春秋》的义理说，父亲不在支庶之家祭祀，君主不在臣仆之家祭祀，天子不在下土祭祀。臣等诸侯认为，宗庙设在郡国，不应再修建。臣请求不要再修。议论建立四座亲庙的诏书。我听说英明的君王制定礼制，建立四座亲庙；祖宗的庙万世不毁，以此彰明尊祖敬宗，显明亲爱亲族的道理。我有幸承受祖宗的重任，只是大礼尚未完备，战战兢兢，恐惧不安，不敢独自决定。命令将军、列侯、中二千石、二千石、诸大夫、博士共同议论。韦玄成等四十四人上奏议论。按照礼制，君王开始受天命，诸侯开始受封时的君主，都作为太祖；往下五代的庙依次毁去。被毁庙宇的神主，收藏在太祖庙中。每五年举行两次大祭，说的是一次禘祭、一次祫祭。祫祭，就是把已毁庙和未毁庙的神主都合在太祖庙中共同受祭。父亲为昭，儿子为穆，孙子又为昭，这是古代的正礼。《祭义》说：‘君王禘祭从自己出自的祖先开始，以那位祖先配享上帝，并建立四座亲庙。’意思是，开始受命成为君王时，祭天时以那位祖先配享，但不为其另立庙，因为亲属关系已经尽了；建立四座亲庙，是为了亲爱亲族。亲属关系尽了便依次毁庙，以亲疏有别，表示亲情也有终极。周朝之所以有七庙，是因为后稷是最初受封的祖先，文王、武王受天命而称王，所以三座庙不毁，再加四座亲庙，共为七庙。没有后稷始封、文王武王受命之功的，亲属关系尽了都应毁庙。成王成就两位圣王的功业，制定礼制、制作音乐，功德盛大，他的庙仍未世世保留，只是因为以他的行为作为谥号而已。礼制规定庙在大门以内，是不敢使亲人远离的意思。臣愚昧地认为，高帝受命平定天下，应当作为帝王太祖，建立太祖庙，世世不毁。后世继承者亲属关系尽了，就应毁庙。如今宗庙分处各地，昭穆次序不明，应当都迁入太祖庙，依礼排列昭穆。太上皇、孝惠帝、孝文帝、孝景帝的庙，亲属关系都已尽了，应当毁去。皇考庙的亲属关系尚未尽，照旧保留。大司马、车骑将军许嘉等议论。孝文皇帝废除诽谤罪，去除肉刑，亲自实行节俭，不接受进献；罪人的财产不没收，不把利益据为己有；遣出宫中美人，重视断绝人类血统的行为；礼遇赏赐老人，收养抚恤孤儿和无依无靠的人。他的恩德厚重，等同天地，利益恩泽施及四海，应当作为帝王的太宗，建立太宗庙。廷尉忠发表意见。孝武皇帝改定历法正朔，改变服色，排斥四方夷狄，应当建立世宗庙。谏大夫尹更始等发表意见。皇考庙在昭穆次序上居于上位，不合正礼，应当毁去。议论宣帝、景帝及皇考庙的诏书（永光五年）。我听说，君王以有功者为祖，以有德者为宗，这是尊敬尊者的大义；保留四座亲庙，是亲爱亲族的至大恩德。高皇帝为天下诛除暴乱，受天命而称帝，功劳没有比他更大的。孝文皇帝原本是代王，诸吕发动叛乱，天下动摇；然而群臣百姓没有不一心一意，面向北方归心于他的。他仍然谦让推辞，坚决不肯接受帝位，后来才即位；他削除秦朝乱政的踪迹，兴起三代的风气，因此百姓安宁，都获得美好的福祉，德行没有比他更盛的。高皇帝为汉太祖，孝文皇帝为太宗，世世代代承奉祭祀，流传无穷，我对此非常欣慰。孝宣皇帝作为孝昭皇帝的后继者，在义理上是一体的。孝景皇帝庙和皇考庙的亲属关系都已尽了，应当整顿确定礼仪。韦玄成等上奏。祖宗的庙世世不毁；从继承祖宗以下，五代之后依次毁庙。如今高皇帝为太祖，孝文皇帝为太宗，孝景皇帝为昭，孝武皇帝为穆，孝昭皇帝和孝宣皇帝都为昭。皇考庙的亲属关系尚未尽，太上皇、孝惠帝的庙亲属关系都已尽，应当毁去。太上皇的神主应埋葬在寝园；孝惠皇帝的神主为穆主，迁入太祖庙的寝园，都不再修复。议论四时祭庙。《清庙》诗说的是交接神灵的礼仪，没有不清静的。如今神主衣冠出游，有众多车骑相随，受到风雨之气，这不是所说的清静。祭祀不宜过于频繁，频繁就会亵渎，亵渎就不恭敬。应当恢复古礼，四时在宗庙祭祀；各寝园按日月间隔举行的祭祀，都可以不再修复。韦玄成关于文昭太后寝园的奏章（永光六年上奏获准）。古代制定礼制，区别尊卑贵贱。国君的母亲，如果不是嫡后，不能配享正庙，只能在寝宫祭荐，直到本人去世为止。陛下亲自实行大孝，顺承上天之心，建立祖宗制度，确定依次毁庙和昭穆次序。大礼既已确定，孝文太后、孝昭太后的寝园祭祀应当依礼办理，不要再修复。申明孝武帝庙的制度（起初，元帝确定依次毁庙的礼制，尊孝文帝庙为太宗；由于孝文帝庙的亲属关系尚未尽，所以没有毁去。建昭三年，又下诏重申此事，其他都依照旧制。只有郡国庙最终废止。哀帝时，何武等杂议，采用刘歆的意见，没有毁去。） 孝宣皇帝尊孝武帝庙为世宗；关于礼制的增损，我不敢有所参与。初建陵墓不设置县邑的诏书（永光四年十月）。安于故土、看重迁徙，是百姓的本性；骨肉亲属相互依附，是人情所愿。近来有关官吏借助臣子奉事君亲的义理，上奏迁徙郡国百姓来供奉陵园，使百姓远远抛弃祖先坟墓，破坏产业、丧失财产，亲戚离散，人人怀有思念眷恋之心，各家都有不得安宁的忧虑。因此东方边地遭受空虚耗损的祸害，关中出现无所依靠的百姓，这不是长久的防备之策。《诗经》不是说过吗：‘百姓也劳苦不堪，直到可以稍得安康；惠及京畿，以安定四方。’如今所建的初陵，不要设置县邑，使天下都安居故土、乐于本业，不再有动摇迁徙的念头。布告天下，使大家明确知道。派遣使者巡行天下、举荐士人的诏书（建昭四年四月）。我承继先帝的美盛功业，早晚战战兢兢，恐怕不能胜任。近来阴阳不调，五行失序，百姓遭受饥荒。考虑到百姓失去产业，特地派遣谏大夫、博士赏等二十一人，巡行天下，慰问老人、鳏夫寡妇、孤儿、独居者、贫乏困苦者和失职失业者，举荐茂材特立之士。将相九卿要率先尽心，不得懈怠，使我能够看到教化流行的情形。建昭五年大赦天下诏（三月）。

译我听说英明的君王治理国家，明确好恶，决定取舍；崇尚尊敬和谦让，百姓便兴起善行。所以刑法设立而百姓不犯法，命令施行而百姓服从。如今我有幸保守宗庙，兢兢业业，不敢懈怠。只是我的德行浅薄，明辨是非的能力不足，教化浅薄微弱。《传》不是说过吗？‘百姓有过错，责任在我一个人。’现大赦天下。重申劝勉农事的诏书（建昭五年三月）。正值春天，农耕和养蚕兴起，百姓尽力劳作、竭尽其能的时候。因此这个月份要慰劳农民，劝勉百姓，不要使他们错过农时。如今不良官吏反复审查小罪，征召证人办理案件，兴办不急迫的事务，妨碍百姓，使他们失去一时的劳作，因而失掉一年的收成。公卿要明察此事，重申告诫。改年号为竟宁的诏书（元年正月，匈奴呼韩邪单于来朝，因而下诏改元）。匈奴郅支单于背叛礼义，已经伏法。呼韩邪单于不忘恩德，向往礼义，又恢复朝贺之礼，希望永远守护边塞，使边疆长久没有战争。现改年号为竟宁。孔霸奉行孔夫子祭祀的诏书（孔霸在初元元年封为关内侯，以霸上为食邑。孔霸上书请求奉行孔子祭祀，元帝下诏，孔霸返回长安，由他的儿子孔福奉祀；孔霸是孔光的父亲。） 命令师褒成君、关内侯孔霸，以所受食邑八百户来祭祀孔子。封甘延寿、陈汤为侯的诏书（建昭五年，骑都尉甘延寿和副校尉陈汤擅自调发屯田官吏士卒及西域胡兵，进攻郅支单于，斩下他的首级，传送到京师。应当论功行赏时，石显、匡衡认为他们假传诏令、无故生事，不应封侯。元帝内心赞赏延寿、陈汤的功劳，却又顾忌违背众议，长久没有决定。到宗正刘向上疏论说此事，竟宁元年才议定封甘延寿为义成侯，陈汤为关内侯。详情见后文。） 匈奴郅支单于背叛礼义，扣留并杀害汉朝使者和官吏士卒，极其违背道理，我难道忘记了吗？之所以从容不发兵征讨，是因为重视调动军队，劳累将领，所以一直忍耐而没有采取行动。如今甘延寿、陈汤见到有利时机，乘势取利，联合城郭诸国，擅自发兵，假传诏令征讨郅支单于。依赖天地、宗庙的神灵，诛讨郅支单于，斩获他的首级以及阏氏、贵人、名王以下千余人。虽然超越义理、触犯法律，但实际上没有烦劳一个民夫服役，没有打开府库的储藏，而是利用敌人的粮食供给军用；在万里之外建立功勋，威震百蛮，声名显扬四海，为国家除掉祸患和战争的根源，使边境终于得以安定；他们仍然不能免除死亡之祸，按法律本应治罪。朕很怜悯他们，现赦免甘延寿、陈汤的罪，不再追究。命公卿议论封赏之事。任命张谭为御史大夫的诏书（竟宁元年，御史大夫职位空缺，任职官员多举荐冯野王。皇帝让尚书选拔中二千石官员，冯野王的品行和才能居第一。皇帝却越过名次任用张谭，以避嫌而不用冯野王，因为冯野王是昭仪的哥哥。冯野王于是叹息说：‘人人都因女子受宠而显贵，唯独我们兄弟因为卑贱……’） 刚强坚固、确然无欲的，是大鸿胪冯野王；内心明辨、善于辞令，可以出使四方的，是少府五鹿充宗；廉洁节俭的，是太子少傅张谭。现任命少傅张谭为御史大夫。赐给东平王刘宇玺书加以训谕（刘宇是宣帝第四子，甘露二年受封。元帝即位后，前往封国。因壮火通奸而犯法，在这件事上与太后内心不合。太后上书，请求看守杜陵园。皇帝派大中大夫张子蟜奉玺书训谕刘宇，又特意用玺书赐给东平王。太后和刘宇惭愧恐惧，诏书又训诫他的傅、相。） 皇帝问东平王：‘我听说，亲爱亲族的恩情，没有比孝更重要的；尊敬尊长的道义，没有比忠更大的。所以诸侯身居王位而不骄傲，以达到孝道；节制行为、谨慎遵守法度，以辅佐天子。这样以后，富贵才能不离开自身，国家社稷也可以保全。如今听说大王自身修养有所缺失，朝廷内外不和，流言纷纷，诽谤从内部兴起，我对此非常忧虑，为大王感到害怕。’《诗经》不是说过：‘不要忘记你的祖先，继承修养他的德行，永远想着配合天命，自己求取更多福祉。’我考虑大王年纪正盛，却忽视道德，心意有所转移，忠言没有被采纳。因此亲自派遣太中大夫子蟜来告诉大王我的心意。孔子说：‘有过错却不改正，这就叫作过错了。’大王应当深思熟虑，不要违背我的心意。又赐给东平王太后玺书。皇帝派诸吏、宦者令承向东平王太后问候：‘我听到了一些情况，王太后请稍微留意。福善的门户，没有比和睦更美好的；祸患的开端，没有比内部离心更大的。如今东平王从襁褓中长大，托身于南面为王的位置，又正值年少气盛，所受学问还少，却傲慢轻忽臣下，对太后也不加自我约束。在这种情况下，能够不失礼义的，难道只有圣人吗？’

译《传》说：‘父亲替儿子隐瞒过错，正直就在其中了。’ 王太后应当明白这个意思，对宫闱之内、母子之间的事情不可不详细察看。同气而生却各有生命，骨肉之间的恩情，怎么可以忽视呢？怎么可以忽视呢！从前周公告诫伯禽说：‘旧交没有重大过错，就不可抛弃；不要要求一个人事事完美。’对于旧交的恩情，尚且可以容忍小的过失，何况这件事呢？我已经派使者去晓谕大王，大王既已悔过服罪，太后也应宽容忍让，赦免他的过错。以后应当不敢再犯。王太后要努力进食，不要只是思念忧虑，谨慎防病，自爱保重。又训诫东平王刘宇的傅、相。人的本性都有五常。等到年少渐长，耳目被嗜好欲望牵引，所以五常消退而邪心兴起，情欲扰乱本性，私利胜过道义，而仍能保全自己的家族，这种事从来没有。如今大王年纪正盛，气力勇武，接受师傅的教导还很浅薄，见闻又少。从今以后，如果不是五经的正当学术，而敢以游猎等违背礼义之事游玩，便把大王的名字记录下来上报。赐给诸葛丰的书（诸葛丰任司隶校尉，纠察荐举不回避任何人。皇帝派尚书令尧赐给他这封书）。司隶的职责，是纠察、举发违法之事，褒奖善行、斥责恶行，并不是让你专擅其权。你要努力处事合乎中和，顺从经术的旨意。免去诸葛丰官职的诏书（诸葛丰任司隶校尉时，春夏拘捕审治人员，入朝议论他们的短处；后来调任城门校尉。他上书告发周堪、张猛，皇帝认为诸葛丰不正确，便下诏给御史）。城门校尉诸葛丰，你从前与光禄勋周堪、光禄大夫张猛同在朝廷时，多次称赞周堪、张猛的美德。你以前任司隶校尉，不能顺应四时，整治法度，却专门制造苛刻暴虐，以获取虚假的威势；我不忍把你交给执法官吏，才任命你为城门校尉。你不反省自己的过失，反而怨恨周堪、张猛，想借此报复。你举荐、告发并审理没有证据的言辞，公开宣扬难以查验的罪行，任意毁誉，不顾从前的言论，这是最大的不诚信。我怜悯你年老，不忍加刑，现免去你的官职，贬为平民。贬降周堪、张猛的诏书（萧望之被弘恭、石显陷害，皇帝对此非常悲痛悔恨，于是提拔周堪为光禄勋，张猛为光禄大夫、给事中，十分信任他们。弘恭、石显对此畏惧。这一年是永光元年，夏天寒冷，太阳青暗无光。弘恭、石显等都说这是周堪、张猛掌权造成的灾祸。诸葛丰趁机说周堪、张猛的坏话，皇帝发怒，免去诸葛丰的官职，也贬降周堪等人。） 诸葛丰说：‘周堪、张猛没有树立忠贞诚信的名声，我怜悯他们而没有治罪；又可惜他们的才干，尚未发挥作用。现将周堪贬为河东太守，张猛贬为槐里令。’ 征召任用周堪的诏书（周堪等被贬后三年，孝宣庙门阙发生灾祸，晦日又有日食，皇帝召见过去说日变由周堪、张猛造成的人，责问他们，于是下诏征召周堪为光禄大夫，张猛恢复为太中大夫、给事中。周堪不久失声而死，弘恭、石显诬陷张猛，张猛自杀）。河东太守周堪，先帝认为他贤能，命他辅导我的资质。他精通美善的道术，通晓明白，善于论议；秉持正直之心，一贯如此；发愤尽忠，确实有忧虑国家的心。只是因为不能迎合尊贵之人，孤立特殊而缺少援助，受到压抑厌弃，终于被排挤退职，始终不能显明才干。过去群臣见到灾异，不致力于自身修养，深思其中原因，反而昏昧地谈论天意、推托灾祸；这个人是我不得已让他出任地方官来试验其才干，以彰显他的才能。周堪出任地方官后，重大灾异仍接连发生，众人也默不作声。周堪任职不到一年，三老、官属和有见识的士人都歌咏赞颂他的美德。使者经过郡中，没有人不称赞他。这足以彰明先帝识人的能力，也足以使我自己得到证明。俗人却制造事端、捏造根由，非议诋毁、欺骗蒙蔽，有的还牵引隐秘之事，而那些事情本不应公开；他们根据类似之处妄加猜疑，想借此陷害他，我也不采纳。只是我受世俗舆论逼迫，不能专心处理此事。近来上天显现重大异象，我对此非常恐惧。如今周堪年老岁晚，恐怕不能为自己辩明，若被排斥在异己之人中，将来还怎么查究真相呢？现征召周堪到行在，任命为光禄大夫，秩禄中二千石，兼领尚书事务。以玺书慰劳冯奉世（永光二年秋，冯奉世以右将军身份征讨羌虏，被羌人击败，杀死两名校尉。冯奉世详细上报地形和敌我部众数量的计划，希望增加三万六千人。皇帝大规模征发六万多人，任命任千秋为奋武将军，前去援助。冯奉世上言，希望得到这些军队，不必再烦劳大将，并陈述转运粮饷的费用。皇帝于是用玺书慰劳冯奉世，同时责备他。援军到达后合兵进攻，羌虏大败，于是下诏封冯奉世为关内侯。） 皇帝问：‘率领军队的右将军，你很辛苦地经受风餐露宿吧？羌虏侵犯边境，杀害官吏百姓，严重违背天道，所以派将军率领士大夫执行上天的诛罚。凭将军的才质，振作精兵诛讨不守法者，本来应当百战百胜。如今却有败给敌人的名声，实在使中原蒙羞。是因为过去不熟悉这种战事吗？还是恩德尚未充分施加，信约没有明确？我对你上书所说的情况很疑惑。你说羌虏依托深山，有许多道路，不得不把军队分成多部，遮断要害，必须等后发的营兵到齐才足以决定胜负。部署已经确定，形势上不能再安置一位大将。我听说此前作为将军时，兵力少得不足以自守，所以调发附近的骑兵，日夜赶来，并不是为了进攻。如今调发三辅、河东、弘农的兵卒，以及越骑、迹射、佽飞、彀者、羽林、孤儿，还有呼速絫、嗕种等部，正在紧急派遣。况且兵器凶险，必然有成败，所忧虑的是事先没有定好防备，估量敌情不够审慎。因此又派遣奋武将军。兵法说：‘大将军出征，必有偏将、裨将相随，用来宣扬威武，参与谋划防备。’将军又有什么疑虑呢？爱护士卒、获得众人之心，出兵而无悔，擒获敌人必能全胜，这是将军的职责。至于转运粮饷的费用，自有有关官吏负责，将军不要忧虑。’ 等奋武将军的军队到达后，再合兵进攻羌虏。赐冯奉世关内侯爵位的诏书（永光三年）。羌虏凶悍狡黠，杀害官吏百姓，攻打陇西官府，焚烧驿亭，严重断绝道路桥梁，极其违背天道。左将军、光禄勋冯奉世先前率兵征讨，斩杀、俘获羌虏八千余人，缴获的马、牛、羊以万计。赐冯奉世关内侯爵位，食邑五百户，黄金六十斤。派车骑将军向单于晓谕。单于上书，希望撤除北部边境驻屯戍守的官吏士卒，并愿世世代代守护边塞。单于向往礼义，为百姓打算得很周到，这是长久的防备之策，我非常赞赏。中原四方都有关隘、桥梁和障塞，并不只是用来防备塞外，也用来防止中原的奸邪之人放纵出境，成为盗寇造成祸害。因此要彰明法度，以专一众人的心志；我郑重晓谕单于的意思，我没有疑虑。因为单于对不能撤除驻军感到奇怪，所以派大司马车骑将军去向单于说明。（以上并见《汉书》。） 《西汉文纪》卷三。

译钦定《四库全书》。《西汉文纪》卷四，明代梅鼎祚编。成帝（名骜，元帝太子；方在元帝居东宫时出生，是世袭嫡长皇孙，宣帝喜爱他，给他取字太孙；在位二十六年。成帝临朝时深沉沉默，尊严如神；博览古今，公卿奉行职事。然而他沉溺于酒色，赵氏扰乱朝政，内外戚家擅自掌握朝政，哀帝、平帝在位短促，王莽终于篡位）。火灾大赦天下诏（建始元年正月，曾祖悼考庙发生火灾，二月下诏）。近来火灾降临祖庙，东方又有彗星出现，刚开始正直便发生亏损，罪过还有什么比这更大的呢？《尚书》说：‘只有先王能够使自己的事业正当。’ 群公要勤勉不懈，率先垂范；百官辅佐我所不及之处，崇尚宽大，增长和睦，凡事推己及人，不要实行苛刻的政策。现大赦天下，使人们能够自我更新。郊祀大赦诏（建始二年正月，废止雍地的五畤。皇帝开始在长安南郊举行郊祀）。近来把泰畤、后土祠迁到南郊、北郊。我亲自整饬自身，在郊外祭祀上帝。皇天降下应验，神光同时出现。三辅永远不再共同承担供应和徭役的劳苦；赦免供奉郊祀的县、长安、长陵以及中都官耐刑罪徒；减免天下赋钱算四十。因谣言派遣使者巡行天下的诏书（建始三年九月）。近来郡国遭受水灾，漂流淹死的百姓多达数千。京师无故流传大水将至的谣言，官吏百姓惊恐奔走，登上城墙，几乎陷入危险。苛刻暴虐、严酷刻薄的官吏还没有停止，百姓中因冤屈而失去职事的人很多，因此派遣谏大夫林等巡行天下。因灾异征求直言的诏书（建始三年十二月初一夜间发生日食，未央宫殿阶下发生地震，皇帝下诏）。我听说上天生育众民，因为他们不能相互治理，便为他们设立君主，用来统率治理。君主之道得到施行，草木昆虫都能各得其所；君主没有德行，天地便屡次显现灾异加以谴责，告诫他没有治理好国家。我涉猎治道还少，举措不合适，于是戊申日发生日食和地震，我对此非常恐惧。公卿要各自思考我的过失，明确陈述出来；你们不要当面顺从，退下后却另有非议。丞相、御史与将军、列侯、中二千石以及内郡国，要举荐贤良方正、能够直言极谏的人，送到公车，我将亲自阅览。改年号为河平、赐王延世爵位的诏书（永光五年，黄河在清河郡鸣犊口决口，屯氏河也断流。成帝初年，都尉冯逡上奏疏浚屯氏河，堵塞鸣犊口，开挖直渠。巡视的人认为当时费用不足，可以暂且不疏浚。三年后，黄河果然在馆陶以及东郡金堤决口，泛滥于兖州、豫州，共淹没四郡三十二县。治河使者王延世用长四丈、大九围的竹笼，装满小石，两船夹载下水将决口堵塞。三十六天，河堤修成。建始五年三月，下诏改元，赐王延世爵位）。东郡黄河决口，洪水漂没兖州、豫州两州；校尉王延世防护河堤三十天，建立堤塞堵住决口。现把建始五年改为河平元年，把最终治理河患的人记载下来。此次在外服役六个月，只有王延世善于谋划防治，功劳和费用都很节省，所用人力和时间也少，我非常赞赏。现任命王延世为光禄大夫，秩禄中二千石，赐关内侯爵位，黄金一百斤。日食诏（河平元年四月晦日发生日食，大赦天下）。我有幸保守宗庙，战战兢兢，却还不能完全胜任。《传》说：‘男子方面的教化没有修明，阳气方面的事务不能顺利，太阳便因此发生日食；上天显现这种异象，罪责在我一人身上。’ 公卿大夫要努力尽心辅佐我所不及之处，百官各自修治职事，厚重任用仁人，退斥疏远残害百姓的人，陈述我的过失，不要有所隐讳。体恤刑罚的诏书（河平年间下诏。当时有关官吏不能广泛宣扬君主的恩德，建立明确制度，成为一代的法则，只是琐碎列举以塞责，所以重大的议论始终没有确立）。《甫刑》说：‘五刑所属的条目有三千条，其中死刑的条目有二百条。’如今死刑条文有一千多条，律令繁多，超过一百万字；奇特的请示和其他比附，日益增加。即使明白熟悉法律的人也不知道依据何在，想要让众多百姓都明白，岂不是很难吗？这样用法网罗住百姓，使无罪之人夭折绝命，难道不可悲吗？命令中二千石、二千石、博士以及明白熟悉律令的人，议论减少死刑以及可以免除、删减、简省的条文，使法令明显易知，分条上奏。《尚书》不是说过：‘对于刑罚，要谨慎体恤啊！’ 要认真审核这些意见，务必以古代法制为准，我将尽心阅览。顺应四时月令的诏书（阳朔二年春天寒冷，下诏）。从前帝尧设置羲和之官，命令他们掌管四时的事务，使政令不失时序。所以《尚书》说：‘百姓繁盛，四时和顺。’这明确说明阴阳是根本。如今公卿大夫中，有的并不相信阴阳，把它看轻并认为不足为道，所上奏请求的事情多有违背时令政事。传记说，不懂得周遍运行天下的规律，却希望阴阳调和，难道不是荒谬吗？务必要顺应四时月令。举荐博士的诏书（阳朔二年九月）。古代建立太学，是要传授先王的事业，使教化流布天下。掌管儒学的官员，是四海学术的深厚源泉，应当都通晓古今，温习旧知识而获得新认识，通达国家大体，所以称为博士。否则学者便无所传述，为下属所轻视，这不是尊崇道德的方法。工匠要做好工作，必先使器具锋利。丞相、御史要会同中二千石、二千石，分别举荐可以充任博士的人，使其才德卓异、足以观瞻。劝农诏（阳朔四年正月）。《洪范》所说的八项政事，以粮食为首，这确实是家家富足、刑罚废置的根本。先帝勉励农事，减轻租税，褒奖努力生产的人，使他们与孝顺父母、敬爱兄长的人享有同等的科第待遇。近来百姓越来越懒惰，致力于农业本业的人少，追逐末业的人多，将用什么来纠正这种情况？正值春耕开始之时，命令二千石官员努力劝勉农桑，出入田间小路，亲自慰劳和督促百姓。

译《尚书》不是说过：‘努力耕田，尽力从事农业，就会有秋收。’ 你们要勉励他们啊！举荐冤狱的诏书（鸿嘉元年二月）。我承受天地之命，有幸保守宗庙，但明察有所蒙蔽，德行不能使百姓安定，刑罚不得当，众多百姓含冤失职，前往宫阙申诉的没有断绝。因此阴阳错乱，寒暑失序，日月失去光辉，百姓无辜受害，我对此非常怜悯。《尚书》不是说过吗？‘即使是我的办事大臣，也不能都享有长寿，罪过在于他们自身。’正值春天万物生长之时，特地派遣谏大夫理等人，审理并举发三辅、三河、弘农地区的冤狱；公卿大夫、部刺史要明确重申告诫太守、国相，以符合我的心意。赐天下百姓爵位一级，赐女子百户牛酒；另加赐鳏寡孤独和高年者绢帛，拖欠的债务尚未收取者不再征收。举荐直言之士的诏书（鸿嘉二年春）。古代选拔贤能之人，先考察他们所陈述的意见，再以功绩明确考核，所以官府没有荒废的事务，民间没有闲散的贤人；教化流行，风雨合乎时令，百谷因此成熟，百姓安于职业，都获得安康。我承继伟大的基业，已经十多年，屡次遭遇水灾、旱灾、疾病、瘟疫，百姓多次陷于饥寒之中；还希望礼义兴盛，难道不困难吗？我既然没有办法率先遵循正道，帝王之道一天比一天衰落，想来是招贤选士的途径壅塞不通，也是在于所举荐的人没有得到合适的。现举荐敦厚有德行、能够直言的人，希望听到切实的言论和美善的谋略，匡正我所不及之处。郡国灾异诏（鸿嘉四年正月）。我多次告诫有关官吏，务必施行宽大政策，禁止苛刻暴虐，但直到今天仍没有改变。一人有罪，整个宗族都被拘捕捆绑；农民失去产业，心怀怨恨的人很多，伤害和气，因而造成水旱灾害。关东流离失所的人很多，青州、幽州、冀州尤其严重，我对此非常痛心。近来在位官员中没有一个人对此感到忧伤，谁应当帮助我分担忧患呢？已经派遣使者巡行郡国，凡受灾达到十分之四以上、百姓财产不满三万的，免除租赋；拖欠的债务尚未收取的，一律不再征收。流民想进入关内的，就登记在所到郡国，谨慎依照法理接待他们，务必设法使他们保全生命、获得生活，以符合我的心意。永始二年二月日食诏（二月晦日）。近来东莱出现龙，太阳发生日食，上天显现变异，以彰明我的过失，我对此非常恐惧。公卿要重申告诫百官，深刻思考上天的警戒；凡有可以减省事务、使百姓便利安宁的措施，都分条上奏。凡救济借贷给贫民的，不再收取。赈济关东诏【永始二年二月】关东接连几年歉收，官吏和百姓按照义理收集粮食救济贫民，缴纳谷物帮助县官赈济灾民的，已经赏给相应价值；缴纳一百万钱以上的，加赐右更爵位，并想任官的补授三百石官职；如果是官吏，则升两级；缴纳三十万钱以上的，赐五大夫爵位，官吏也升两级；百姓可补为郎官；缴纳十万钱以上的，家中三年免除租赋；缴纳一万钱以上的，免除一年昌陵役作。封王闳、淳于长为侯。诏【起初营建初陵，解万年与陈汤谋划，想营建城邑，使之成为大功。陈汤上书替他说话，果然兴建了昌陵邑。解万年欺骗说三年可以建成，群臣多认为不便。永始元年七月，诏令停止营建。淳于长是太后姐姐的儿子，曾替赵皇后传话，成帝认为他有功，因停止昌陵工程而把这件事作为他的功劳。永始二年十二月，下诏封侯。不久又封为定陵侯，详见后文】前任将作大匠解万年知道昌陵地势低洼，不能作为万年之居，却上奏请求营建，设置外郭和城邑，肆意施展欺诈巧术，堆土增高，增加赋税和徭役，兴起急暴的劳役工程，服役的士卒接连因劳苦而死，百姓疲惫到了极点，天下财力也被耗尽。常侍王闳先前任大司农中丞，多次上奏说昌陵不能建成。侍中、卫尉淳于长多次禀告应当及早停止，迁回原来的住处。我把淳于长的话交给王闳审阅，公卿议论者都赞同淳于长的计策，首先提出停止工程。王闳掌管此事，省下巨额费用，百姓因此得到安宁。王闳先前已赐关内侯爵、黄金百斤；现在赐淳于长关内侯爵，食邑一千户，赐王闳食邑五百户。解万年奸佞邪恶、不忠于职守，祸害流布于百姓，天下怨恨至今不止。即使遇到大赦令，也不应让他居住在京师；把解万年迁往敦煌郡【淳于长传达诏令时采用了这几句话】永始三年正月日食诏【正月晦日】天灾接连而且严重，我对此非常恐惧。考虑到百姓失去职业，临时派太中大夫嘉等人巡行天下，慰问、访问年长者，了解百姓的疾苦。让他们会同部刺史，各举荐一名敦厚朴实、谦逊礼让而有德行义举的人。地震火灾诏【永始四年六月】近来京师发生地震，火灾屡次降临，我对此非常恐惧。有司应当尽心查明并明确说明这些灾祸的原因，我将亲自阅览。申明敕令遵行礼制诏【永始四年六月】圣明的君王制定明确的礼制，用来排列尊卑等级，区别车舆服饰，用来彰显有德之人。即使拥有财富而没有相应的尊位，也不得逾越制度。所以百姓兴起崇尚上义的行为而轻视下利。如今世俗奢侈僭越，没有止境，没有满足。公卿、列侯、亲属和近臣，是四方效法的对象，却没有听说他们修养自身、遵守礼制、同心忧国。有的人竟然奢侈安逸，致力于扩建宅第、修治园池，大量蓄养奴婢，穿着华丽的绮罗和丝绸，设置钟鼓，备办女乐，车服、婚嫁、丧葬都超过制度。官吏百姓仰慕效法，逐渐形成风俗，却想让百姓节俭，家家富足、人人充足，难道不是很难吗？《诗经》不是说过：“赫赫有名的太师尹氏，百姓都把你当作瞻仰的对象。”应当再次敕令有司，逐步加以禁止。青色、绿色服装是百姓平常穿的，暂且不要禁止。列侯和近臣各自反省改正。司隶校尉负责察看不改的人。星象变异诏【元延元年七月，有彗星出现在东井星宿下方，因而下诏】近来发生日食、星辰陨落，天上出现了谴责性的异象，重大异常接连不断，居于官位的人却默然无言，很少有忠直的言论。如今彗星出现在东井，我对此非常恐惧。公卿、大夫、博士、议郎各自尽心思考，改变心意，明确地依据经义回答，不要有所避讳。让内郡和诸国各举一名方正、能够直言极谏的人；北方边境二十二郡各举一名勇猛而懂得兵法的人。立定陶王刘欣为皇太子诏【绥和元年二月】我承继太祖的宏大基业，奉守宗庙二十五年，德行却不足以安抚治理天下，百姓怨恨失望的人很多；又没有得到上天的保佑，直到如今仍没有继承人，天下人心无所依系。考察过去和近世的教训，祸乱的萌芽，都是由此产生的。定陶王刘欣对我来说是儿子，慈爱仁厚、孝顺恭敬，可以承受上天的次序，继承祭祀。应立刘欣为皇太子；封中山王的舅舅谏大夫冯参为宜乡侯，增加中山国三万户，以此安慰他的心意【赐给诸侯王、列侯黄金；天下应当成为父亲、继任皇帝的人，赐三老、孝弟、力田爵位和帛，各有等级。大苑并作诏，文字有误】封孔吉为殷朝后裔诏【绥和元年二月】

译听说君王一定要保存前代两位君王的后裔，这是为了贯通三统。过去成汤受天命，位列三代之中，但祭祀已经断绝，考察寻找他的后代，没有比孔吉更合适的。封孔吉为殷绍嘉侯。恢复东平王刘宇被削去的封地诏【刘宇是宣帝之子。元帝去世时，东平王侍奉丧礼不合礼制，又私自杀死受宠的姬妾朐臑。有司上奏削去樊、亢父二县。三年以后，成帝下诏让有司恢复】听说仁爱就是亲近亲属，这是古代的道理。先前东平王有过失，有司请求废黜他，我不忍心；后来又请求削地，我不敢专断。只是大王作为至亲，我从未忘记在心。如今听说大王改过自新，尊崇修习经术，亲近仁人，不再提出违法的要求，也不任用奸诈的官吏，我非常嘉许。《传》不是说过：“早晨犯错，晚上改正，君子便会赞许他”吗？把先前削去的县恢复原状。慰问楚王刘嚣诏【刘嚣是宣帝之子，起初封为定陶王，后改封楚王。成帝河平年间入朝，当时患病，天子怜悯他，因而下诏】听说天地万物的本性，以人为最尊贵。人的行为，没有比孝更大的。楚王刘嚣一向在封国奉行孝顺仁慈，二十多年没有听说过一点细微的过错，我非常嘉许。如今竟遭遇命运，使自己患上恶疾，孔子痛惜地说：“这是被轻视的命运啊。”这样的人，却患有这样的疾病，我非常怜悯他。如果德行纯厚美好却不能显扬异于众人，那么有封国的君王将拿什么来受到勉励呢？《尚书》不是说过：“任用德行，彰明他的善行”吗？如今大王在正月入朝，诏令他带一名儿子一同来；把广戚县四千三百户封给他的儿子刘勋，封为广戚侯。给王尊增加秩禄、赏赐黄金诏【王尊调任东郡太守，建始四年，黄河水泛滥，淹没瓠子金堤；王尊停宿在堤上，水势增大，堤防崩坏，他始终不离开，官吏百姓都认为他壮烈。皇上于是制诏给御史】东郡黄河水势很大，冲毁金堤，决口还不到三尺，百姓惊恐奔逃。太守亲身处在水流冲击之处，面对咫尺之间的危难，不躲避危险，以安定众人的心。官吏百姓又回来参加修堤，洪水没有造成灾害。我非常嘉许王尊，给他增加秩禄为中二千石，并加赐黄金二十斤。封丙吉的孙子丙昌为博阳侯。诏【成帝时修复废绝的功臣后代，因为丙吉旧日的恩德仍然深重。鸿嘉元年制诏，诏令御史】听说褒扬功德、延续断绝的宗统，是为了尊重宗庙，拓宽贤圣之后的道路。所以博阳侯丙吉因旧日恩德和功劳而受封，如今他的祭祀已经断绝，我非常怜悯。善待善人并推及子孙，是古今共同的义理。封丙吉的孙子、中郎将、关内侯丙昌为博阳侯，使他奉守丙吉的后代。冯参以列侯身份奉诏入朝。诏【冯参是冯奉世的小儿子，他的姐姐是元帝的昭仪，生下中山孝王。绥和年间，封其舅舅冯参为宜乡侯。中山王去世时，冯参上奏请求降为关内侯，留在长安。皇上怜悯他，下诏】中山孝王短命早逝，我愿意让他的舅舅、宜乡侯冯参降为关内侯，回到封国；我对此非常怜悯。让冯参回到京师，以列侯身份奉诏入朝。恢复废后许氏亲属的诏令【成帝后宫有许多新近宠爱的人，许皇后的宠爱日益衰退，又得不到王凤的支持。皇后的姐姐平安刚侯夫人许谒等人施行媚道、诅咒，事情败露后被诛杀。皇后因此被废，亲属返回原籍山阳郡。皇后的弟弟、平恩侯许旦前往封国。九年以后，皇上怜悯他们，下诏】听说仁爱不会遗弃远亲，情义不会忘记亲属。先前平安刚侯夫人许谒因犯大逆之罪，家属幸而遇到大赦令，返回原籍。想到平恩戴侯是先帝的外祖父，魂灵被遗弃，没有人奉行祭祀，我心中从未忘记。让平恩侯许旦以及在山阳郡的亲属返回。免许嘉参与朝政。诏【成帝刚即位时，以舅舅王凤为大司马大将军，和皇后父亲车骑将军许嘉共同辅政很久。后来皇上想专门任用王凤，于是免去许嘉的职务】将军家世显贵，本人地位尊崇，不应因官吏职务而自我束缚。赐黄金二百斤，以特进身份参与朝见。封王音为安阳侯诏【王音是王凤的堂弟，代替王凤任大司马、车骑将军；他自认为凭外戚身份越级掌权，谨慎小心地履行职务。一年多以后下诏】车骑将军王音长期担任宿卫，忠诚正直，勤劳于国家。先前任御史大夫，因为是外戚，适宜掌管兵马，入朝任将军，却没有得到宰相一类的封爵，我非常遗憾。封王音为安阳侯，食邑与五侯相等，都是三千户。赐责王音诏【皇上临幸成都侯王商的府第，看见有人凿穿长安城墙，引沣水注入府中，心中恼怒。后来皇上出行，经过曲阳侯王根的府第，看见园中土山和渐台，形状像白虎殿。于是皇上发怒，把这件事责让车骑将军王音。王商、王根兄弟想自行黥面、割鼻，在太后面前谢罪。皇上又赐责王音的诏书。王音等人铺藉草席，背负斧质谢罪。皇上不忍诛杀他们，这才作罢】外戚为什么甘心乐见祸败，却想自行黥面割鼻，在太后面前相互残害羞辱，伤害慈母的心，使国家陷于危险和混乱？外戚家族越来越强盛，皇帝本人却日益衰弱。长此以往，今天将把这些事一并施加于君主身上。召集诸侯，让他们等待在府舍中。封史丹诏【皇上还是太子时，史丹任驸马都尉，奉诏保护太子。元帝宠爱定陶共王，认为他有才艺，几乎想改立他为太子，幸赖史丹据理力争，太子才得以安定。成帝即位后，史丹历任升迁为左将军。鸿嘉元年，下诏封爵】褒奖有德之人、赏赐大功臣，是古今共同的义理。左将军史丹，过去以中正之道引导我，秉持义理，淳厚专一，旧日的德行非常高尚。封史丹为武阳侯，封国在东海郡剡县的武彊聚，食邑一千一百户。赐责史丹诏【史丹任左将军，前后十六年。永始年间，因病请求退休。皇上赐责】左将军长期患病而没有好转，希望回家治疗。朕怜惜他被官职事务牵累，长期留任将军，使身体不能痊愈。派光禄勋赐将军黄金五十斤、安车一乘、驷马一驾。交还将军的印绶，应当专心养神，务必接近医药，以帮助身体恢复。免丞相薛宣册书【当时广汉郡盗贼兴起，丞相、御史派属官追捕，却不能成功。卭成太后责令官吏征敛赋税、催促办事，皇上听说后，把过错归给丞相、御史。永始二年，免去薛宣职务】你担任丞相，出入朝廷六年，对于忠孝的行为，应当率先百官，我却没有听说过。朕既然不明，灾变又屡次出现，年年歉收，仓库空虚，百姓饥荒，流离在道路上，因疫病死亡的以万计，甚至有人互相吞食，盗贼同时兴起，各种职事荒废，这是朕的德行不足，也是辅佐大臣不称职。近来广汉郡群盗横行，残害官吏百姓，朕多次以此询问你，你每次回答都不符合实情。西州隔绝，几乎不能成为一个郡；三辅征敛赋税没有限度，酷吏又趁机作奸，侵扰百姓。朕诏令你查验，你仍没有想要取得事实真相的意思。九卿以下全都承受你的意旨，同时陷入欺骗蒙蔽的罪责，过错由你造成。有这样的司法长官，掌职松懈怠慢，开启欺骗蒙蔽的道路，损伤、败坏风俗教化，无法为四方作表率，朕不忍依法治罪于你。交上丞相、高阳侯的印绶，免职回家。答复张禹【张禹与皇帝的舅舅王凤共同掌管尚书事务，内心不安，想退让避开王凤，皇帝答复他，并加赐黄金百斤、养牛、上等酒，令大官送饭，派侍医诊视疾病，使者前往慰问。张禹惶恐，又起身处理政事】朕年少时就执掌政权，担心万机失去中正；你以道德作为老师，所以把国政托付给你。你为什么疑虑而屡次请求退休？突然忘掉平素的志向，想躲避流言，这一点朕没有听说过。你应当坚定心志，集中思虑，总领各种事务，勤勉不懈地推行，不要违背朕的心意。

译答复匡衡【元帝初年，中书令石显掌权，当时前丞相韦玄成和匡衡都畏惧石显，不敢违背他的意旨。成帝即位后，匡衡与御史大夫甄谭一起上奏石显过去的罪恶。于是司隶校尉王尊弹劾匡衡、甄谭身居大臣之位，明知石显等人是天下的祸害，却没有及时报告并施行惩罚。他们上奏石显等人后，不自我陈述不忠之罪，反而宣扬先帝任用颠覆朝政之徒。匡衡上疏谢罪，借口称病，交上丞相、乐安侯的印绶。皇帝答复他，赐上等酒和养牛。匡衡起身处理政事】你以道德修养著称，位列三公；先帝把政事委托给你，一直到朕这里。你遵循修治法度，勤劳于公事，朕很嘉许与你同心合意，希望能够有所成就。如今司隶校尉王尊妄加诋毁欺骗，把罪名强加给你，朕非常怜悯。正要交给有司查问情况，你为什么疑虑而上书交还侯爵、请求退休？这是彰显朕还没有明察。《传》不是说过：“礼义没有过失，何必忧虑别人的议论”吗？你应当好好体察这番话，集中精神，接近医药，努力进食，好好保重自己。答复翟方进【起初，定陵侯淳于长虽是外戚，却凭借善于谋划议论而任九卿，刚开始掌权时，只有翟方进与他交往，称赞并推荐他。后来淳于长因犯大逆罪被诛杀，所有与他交厚友善的人都因此被免职。皇上认为翟方进是大臣，又一向看重他，替他隐讳。翟方进内心惭愧，上疏谢罪，请求退休。皇上答复他，于是他起身处理政事】定陵侯淳于长已经伏法承担他的罪责。你虽然曾与他交往，《传》不是说过吗？早晨犯错，晚上改正，君子便会赞许他。你有什么疑虑呢？应当专心一意，不要懈怠，接近医药来保养自己。赐责丞相翟方进的册书【绥和二年春，荧惑星停留在心宿，翟方进为此忧虑。待诏郎贲丽善于解说星象，说大臣应当承担此灾。皇上召见翟方进，他回去后没有等到决定，于是皇上赐下册书；当天翟方进自杀】皇帝问丞相：“你有孔子的忧虑、孟贲的勇气，朕很嘉许与你同心一意，希望能够有所成就。只是你登上丞相之位至今已有十年，灾害一齐到来，百姓遭受饥饿，又加上疾病瘟疫，溺死者堵塞关门，城门开闭失去国家防守的常规，盗贼结党成群，官吏百姓互相残害，殴打杀害良民，每年判处的案件都很多。以前上书谈论政事的人交错于道路，怀有奸心的人结党互相掩护，都没有忠诚的思虑。群臣喧扰纷乱，彼此嫉妒，这些过错在哪里？观察你的治理，没有想要辅佐朕使百姓富足、使普通百姓安宁的打算。近来郡国的粮食虽然颇为成熟，百姓仍有很多不够吃。过去迁离城郭的人还没有全部回来，朕早晚都没有忘记。朕考虑过去的用度和现在相同，百官的用度各有定数。你不衡量多少，只听群臣的话，以用度不足为由，上奏请求一概增加赋税，城郭外墙、园田超过更赋和算赋的部分也要征收，马牛羊增加赋税，盐铁制度反复变更而没有常规。朕既然不明察，就随着奏章答应了。后来议论者认为不便，朕制诏交给你。你说要卖酒，后来请求停止还不到一个月，又上奏议论令其卖酒。朕实在奇怪你为什么采取这样模棱两可的计策，没有忠贞坚定的心意；这样怎么能辅佐朕、引导群臣走正道，却还想长久占据显贵尊位，难道不困难吗？”

译《传》说：“地位高而不危险，这就是能够长久守住尊贵的原因。” 朕想罢免你的职位，还没有忍心；你应当仔细思考、周详筹划，堵塞断绝奸邪的根源，忧虑国家如同忧虑家庭，以使百姓便利来辅佐朕。朕已经改正，你应当自己思量，努力进食，谨慎履行职务。派尚书令赐给你上等酒十石、养牛一头。你应当慎重处理这些事【与《汉书》合载】赐赵飞燕婕妤的书信【《太平御览》误作元帝；《外戚传》《飞燕外传》都没有受到责罚的事情】问候飞燕、赵婕妤：上面如果有真诚，下面一定会有所响应；内心确实郁愤，必然会表现在脸色上。《诗经》说：“宫中敲击钟鼓，声音传到宫外”，正是说真伪的效果，难以预先限定。君子看重朴实，文辞只要足以表达诚意罢了，又何必使用华丽的言辞呢？我自认为亲近婕妤，和对待他人不同，所以不能没有这些话，也不是要深深责怪和苛求你。过去多次因为言语、脸色不平和，应答迟缓而受到责罚，最终却不能自行改正。婕妤正当受到宠爱的时候，老母亲还在堂上，两个弟弟都佩带金貂，陪侍在身旁，和你们同列居住，难道不是说婕妤姐妹弟兄尊贵受宠吗？如今婕妤犯错受到过分的责罚，唯独对老母亲和两个弟弟又能说什么呢【《妇人集》按《汉书》：成帝将立飞燕为皇后，封皇后父赵临为成阳侯；哀帝即位后，尊飞燕为皇太后，弟弟侍中赵钦为新成侯。赵氏封侯的共有两人，后来赵钦与他的兄长、成阳侯赵安被废为庶人】答复乌珠留若提单于囊知牙斯【中郎将夏侯藩出使匈奴时，皇帝的舅舅、大司马王根按照皇上的意思晓谕夏侯藩，请求匈奴把深入汉地、价值相当于张掖郡的土地交给汉朝，匈奴不愿意交出。夏侯藩回来任太原太守后，单于把夏侯藩求取土地的情况报告上来，皇帝下诏答复】夏侯藩擅自声称奉诏，向单于索取土地，按法律应当处死。后来遇到大赦，第二年把夏侯藩调任济南太守，不让他再面对匈奴【与《汉书》合载】匈奴平鼎铭【成帝绥和元年，匈奴平定后铸造一鼎，高五尺六寸八分，书写在三足上，铭文说】盗寇平定，黄河水清【《鼎录》】哀帝【名欣，是元帝的庶孙，定陶恭王刘康的儿子。成帝没有子嗣，立他为皇太子。在位六年。哀帝文辞广博敏捷，平素想加强君主威权，以武帝、宣帝为法，却受到傅太后的胁迫。他过分宠爱董贤，痿病日益严重，享有帝位不长，终于造成王莽篡夺帝位】感谢成帝立为皇太子的书信【哀帝起初继承定陶王之位，成帝元延四年与皇帝的小弟中山王一同入朝。当时成帝没有子嗣，又认为定陶王贤能，多次称赞他的才能。定陶王的祖母傅太后私下贿赂赵昭仪和皇帝的舅舅王根，他们都劝皇帝立定陶王为继承人。第二年征召定陶王立为皇太子，哀帝上书谢恩。天子回复说知道了。一个多月后，立楚孝王的孙子刘景为定陶王，奉守定陶恭王的祭祀，这是用来勉励太子，专门为他将来继承皇位作准备】臣有幸能够继承父亲守卫藩国，成为诸侯王，但才能资质不足以勉强充任太子宫中的人选。陛下圣明仁厚，恭敬地承继祖宗，顺从侍奉天地神祇，应当会得到上天降福、保佑子孙众多的报答。臣愿暂且留在自己的封国邸舍，早晚奉问陛下起居，等到有圣明的继承人后，再回国守卫藩国。尊奉定陶太后的母亲丁姬诏【绥和二年五月；这一年四月即位】《春秋》有母亲因儿子而尊贵的原则，尊定陶太后为恭皇太后，丁姬为恭皇后，分别设置左右詹事，食邑分别如长信宫、中宫。废止乐府官诏【当时郑声仍然盛行，黄门的著名歌伎在世上富贵显赫，五侯外戚奢淫过度，甚至与君主争夺女乐。哀帝还是定陶王时就厌恶这些，且天性不喜音乐。绥和二年六月，下诏丞相孔光等上奏，奏议获得批准】考虑到世俗奢侈过度，文饰技巧盛行，郑、卫之声兴起。奢侈过度，臣下就不谦逊而国家贫困；文饰技巧盛行，趋向末业、背离根本的人就多。郑、卫之声兴起，淫乱邪僻的教化就会流传。却想使百姓敦厚朴实、家家富足，这就像污染了水源却要求下游水流清澈，难道不困难吗？孔子不是说过吗？放弃郑声，因为郑声淫靡。废止乐府官；郊祭之乐以及古代兵法中的武乐，凡属于经典而不是郑、卫之乐的，分别列条上奏，改隶其他官署【记载诏书说：郑声淫靡而扰乱音乐，是圣王所摒弃的。废止乐府】丞相孔光、大司空何武分条上奏乐府官的情况。郊祭乐人，共六十二人，供给南北郊祭祀使用；大乐鼓六人，嘉至鼓十人，邯郸鼓二人，骑吹鼓三人，江南鼓二人，淮南鼓四人，巴俞鼓三十六人，歌鼓二十四人，楚严鼓一人，梁皇鼓四人，临淮鼓三十五人，兹邡鼓三人。共有鼓乐十二类，一百二十八人。朝贺置酒时陈列在殿下，符合古代兵法。外郊祭祀乐人十三人；各族乐人兼任云招，供给南郊祭祀使用六十七人；兼供雅乐使用四人。夜诵五人，刚别柎二人。供给盛德主调箎二人，听工按音律测知日期，冬至、夏至各一人。钟工、磬工、箫工各一人。仆射二人，主管统领各种乐人，这些都不能废止。竽工三人，可废止一人；琴工五人，可废止三人；柱工二人，可废止一人；防弦工六人，可废止四人；郑四防六十二人，其中一人供雅乐使用，六十一人可废止；张瑟八人，可废止七人；安世乐鼓二十人，可废止十九人。沛吹鼓十二人，族歌鼓二十七人，陈吹鼓十三人，商乐鼓十四人，东海鼓十六人，长乐鼓十三人，缦乐鼓十三人。共有鼓乐八类，一百二十八人。朝贺置酒时陈列在前殿，房中乐不合经典法度。治竽五人，楚鼓六人，常从倡三十人，常从象人四人，诏令随常从倡十六人，秦倡二十九人，秦倡象人三人，诏令随秦倡一人，雅大夫九人。朝贺置酒时作为乐舞使用：楚四防十七人，巴四防十二人，铫四防十二人，齐四防十九人，蔡讴三人，齐讴六人，竽瑟钟磬五人，这些都属于郑声，可以废止。师学一百四十二人，其中七十二人供大官挏马酒使用，七十人可以废止。总计八百二十九人，其中三百八十八人不能废止，可以统属于大乐；四百四十一人不合经典法度，或者属于郑、卫之声，都可以废止。加封河间王刘良诏【刘良是德王的第六代孙，奉行河间献王的德行；母亲太后去世，服丧三年，礼仪合乎规定。绥和二年六月下诏褒扬】

译河间王刘良为太后服丧三年，成为宗室的表率，增加封地一万户。限制奢侈淫靡诏【绥和二年六月，有司分条上奏此事】节制费用、谨慎法度，以防止奢侈淫靡，是治理政事首先要做的，也是历代君王不改变的道理。诸侯王、列侯、公主、二千石官吏以及富豪百姓，大量蓄养奴婢、占有田地宅第，没有限制，和百姓争夺利益，使百姓失去职业，陷入严重困乏和不足。应当议定限制的条文。有司分条上奏。诸王、列侯可以在封国占有名义上的田地；列侯在长安以及公主可以在县、道占有名义上的田地；关内侯和官吏百姓占有名义上的田地，都不得超过三十顷。诸侯王的奴婢二百人，列侯、公主一百人，关内侯、官吏百姓三十人。年满六十岁以上、不满十岁的，不计入人数。商人都不得占有名义上的田地；官吏违反的，依法论处。各家占有的名义田地和奴婢超过规定等级的，全部没收入官。水灾免租诏【绥和二年六月】朕承受宗庙的重任，战战兢兢，害怕失去上天的心意。近来日月失去光辉，五星运行失常，郡国接连发生地震。近来河南、颍川郡发大水，冲走、淹死百姓，毁坏房屋。朕的德行不足，却使百姓遭受无辜灾祸，我非常恐惧。已经派光禄大夫巡行，登记核查灾情，赐给死者棺材钱，每人三千钱。命令遭受水灾的县邑以及其他郡国灾害达到十分之四以上、百姓资产不满十万钱的，今年都不缴纳租赋。举荐贤能诏【建平元年二月】更加听说圣王治理天下，以得到贤才为首要。让大司马、列侯、将军、中二千石、州牧、郡守、国相各举荐一名孝顺友爱、敦厚诚实、能够直言、通晓政事、虽处偏僻低微之地而有才能、可以亲近百姓的人。尊奉定陶恭皇、恭皇太后、恭皇后诏【建平二年四月，后来改恭皇太后的称号为皇太太后】汉家的制度，是推重亲亲之恩来彰显尊贵之人。定陶恭皇的称号不应再称“定陶”。尊恭皇太后为帝太太后，宫号称永信宫；恭皇后为帝太后，宫号称中安宫。在京师建立恭皇庙。丁太后陵园诏【建平二年六月，帝太后丁氏去世，下诏于是葬在定陶】朕听说夫妻本为一体，《诗经》说：“活着时住在不同的房间，死后就葬在同一个墓穴。”从前季武子修成寝宫，杜氏的灵柩停放在西阶下，请求合葬而得到允许，附葬的礼制从周代兴起。“多么文雅盛美啊”，我遵从周礼。孝子侍奉死者如同侍奉生者，帝太后应当在恭皇的陵园中修建陵墓。改元太初诏【重平、夏贺良等接受齐人甘忠可伪造的《天官历》《包元太平经》，假称天帝派真人赤精子下凡传教；司隶校尉解光、骑都尉李寻也因通晓灾异而受到宠幸。李寻替夏贺良等人进言，待诏黄门陈说：汉朝历数已经中衰，应当重新接受天命，应该赶快改元、改变国号，才能延年益寿。如果得到道术却不施行，大洪水将要出现，灾火也将兴起，荡涤百姓。当时哀帝长期患病，于是听从夏贺良等人的意见。下诏给丞相、御史，一个多月后，皇上的病情仍和原来一样。夏贺良等人又想妄自改变政事，上奏说大臣都不知道天命，应当罢退丞相、御史，让解光、李寻辅政。于是下诏令有司逮捕夏贺良等人，按欺骗皇上、大逆不道的罪名处死。解光、李寻迁往敦煌郡】听说《尚书》第五篇说“考终命”，意思是大运一旦终结，就要重新确定天元、人元，考察文辞，端正政理，推算历法，确定纪年和数目，如甲子之类。朕以微薄之身入继太祖，承受皇天之命，总领百官，养育百姓，却还没有出现顺应天心的功效。即位前后已三年，灾变多次降临，日月运行失常，星辰错乱，高低尊卑发生倒置，重大异常接连不断，盗贼同时兴起。朕对此非常恐惧，战战兢兢，只怕国家衰败。想汉朝建立至今二百年，历法纪年开启新元，上天降下非凡的祥瑞，汉国再次获得接受天命的符瑞。朕的德行不足，哪里敢不通达天意？既然承受上天的元命，就一定要和天下一同更新。大赦天下，以建平二年为太初元年，国号称陈圣刘太平皇帝。漏刻以一百二十为标准。把这些布告天下，使天下明确知道【记载中从“汉兴”以下是诏文；“受天之元命”作“基事之元命”，“太初元年”作“太初元将元年”】治罪夏贺良等人的诏书。朕得以保守宗庙，但治理政事没有德行，灾变屡次接连发生，恐惧战栗，不知道原因所在。待诏夏贺良等人建议改元、改国号、增加漏刻，可以使国家永远安定。朕信奉道术不够坚定，却过分听信了他们的话，本想为百姓求得福祉，最终没有得到任何嘉应。长期干旱造成灾害，朕询问夏贺良等人，他们回答说应当再次改变制度，全都违背经义、违反圣人制度，不合时宜。犯了错误却不改正，这就叫作过错。六月甲子日，诏书不是赦令的内容，全部予以废除。夏贺良等人违背正道、迷惑众人，应当彻底追查罪行【记载中从“待诏”以下为诏文】日食求言诏【元寿元年正月】朕得以保守宗庙，却不明察、不聪敏，早晚忧劳，来不及安宁休息。阴阳失调，百姓不能得到充分供养，朕还没有看见其中的过错，多次敕令公卿，希望能够有所成效。直到如今，有司执掌法律仍不能得其中正，有的人施行暴虐，借助权势取得名声；温和善良、宽厚柔顺的人，反而陷入灭亡。因此残害百姓的人日益增长，和睦之风日益衰落，百姓忧愁怨恨，没有地方安身。现在正月初一发生日食，它的过错离我不远，就在朕一人身上。公卿、大夫各自尽心，努力率领百官，厚待任用仁人，斥退疏远残害百姓的人，以安定百姓为目标。陈述朕的过失，不要有所避讳。让将军、列侯、中二千石各举荐一名贤良方正、能够直言的人。给王根等三位侯爵加封诏【王根代替王商任大司马辅政五年，罢职回府，推荐王莽代替自己。哀帝即位后，太皇太后下诏让王莽回府，以避开皇帝的外戚丁氏等人，于是下诏。皇帝知道王氏骄横强盛，因为自己刚即位，所以在表面上优待他们】曲阳侯王根先前任职时，制定安定社稷的策略；侍中、太仆、安阳侯王舜过去保护太子府，忠诚专一地引导朕，对朕有旧恩；新都侯王莽忧劳国家，执守义理坚定不移，希望能与他共同治理。太皇太后下诏让王莽退居府第，朕非常怜悯。增加王根食邑二千户，王舜五百户，王莽三百五十户。任王莽为特进，每月初一、十五入朝。起用王莽诏【王莽在成帝末年辅政一年多，哀帝即位后，太皇太后下诏让王莽退居府第，以避开皇帝的外戚。王莽上疏请求退休，皇帝派尚书令下诏给王莽】先帝把政事托付给你，却抛弃了群臣。朕能够奉守宗庙，实在值得庆幸。能够与你同心合意，如今你却称病请求退职，这显示朕不能顺从先帝的心意，我对此非常悲伤。已经下诏让尚书等待你上奏政事。增加王莽封邑诏【王莽因为揭开帷帐让傅太后坐下而触犯她，请求罢职退居府第，公卿大夫多有人称赞他，皇上于是加以恩宠，赐诏增加他的封邑】

译新都侯王莽忧劳国家，执守义理坚定不移，朕希望与他共同治理。太皇太后下诏让王莽退居府第，朕非常怜悯。把黄邮聚三百五十户增加为王莽的封邑，任特进，兼领事中，每月初一、十五入朝，享受与三公相同的礼遇。车驾出行时乘坐绿车随从。封傅商。诏【皇上想封傅太后的堂弟傅商，郑崇进谏，太后大怒。建平四年二月下诏封爵】朕幼年丧父，皇太太后亲自抚养我，使我免于襁褓之中的危险，用礼义教导我，直到我长大成人，她的恩惠深厚广大。想报答她的恩德，正如昊天广大无边，无法报尽。以前追尊皇太太后的父亲为崇祖侯，只是想到报答恩德还不够特别，我非常惭愧。侍中、光禄大夫傅商，是皇太太后同胞兄弟的儿子，从小受到保护，长大后所受恩义最为亲厚；封傅商为汝昌侯，承继崇祖侯的后代。降职母将隆的制诏【傅太后派谒者低价购买各官署的婢女，又索取执金吾宫中的婢女八人。母将隆任执金吾时，起初因劝谏赐给董贤等人武库兵器而触犯皇帝，到了这时上奏请求重新平定价格。元寿元年制诏给御史大夫】谦让的礼义兴起，虞、芮两国的争讼就会平息。母将隆位列九卿，既不能匡正朝廷的不足，反而上奏请求和永信宫争论贵贱价格。程奏已经明白说出，众人没有听到。举措不依据义理，争求名声从此开始。没有什么可以给百官作示范，反而伤害教化、败坏风俗。因为母将隆先前有安定国家的言论，降职为沛郡都尉。封董贤等人为列侯。诏【侍中董贤因美貌受到哀帝宠爱，哀帝在息夫躬、孙宠告发东平王刘云诅咒、图谋弑逆一事中听取了他们的说法，于是通过董贤把此事报告上来，想凭这件功劳封他们为侯。丞相王嘉、御史大夫贾延进谏劝止。几个月后，终于下诏封董贤等人，并且严厉责备公卿】朕即位以来，长期患病不能痊愈，谋反叛逆的事情接连不断，作乱的臣子竟然亲近侍奉于帷幄之中。先前东平王刘云和王后许谒诅咒朕，使侍医伍宏等人在宫中诊察脉象，几乎危及社稷，没有比这更严重的了。过去楚国有子玉得臣，晋文公因此侧身而坐；近世有汲黯折服淮南王的谋划。如今刘云等人竟然图谋弑杀天子、发动叛乱，是因为公卿、股肱大臣没有尽心尽力，务求明察，以便消除、压制尚未萌发的祸乱。幸赖宗庙神灵，侍中、驸马都尉董贤等人发现后报告上来，他们全都伏法承担罪责。《尚书》不是说过：“任用德行，彰明他的善行”吗？封董贤为高安侯，南阳太守孙宠为方阳侯，左曹光禄大夫息夫躬为宜陵侯。任命董贤为大司马诏【元寿二年十二月】朕承受上天的次序，考察古代制度，任命你为三公，使你辅佐汉室。今后要尽心尽力，统领大军，挫败敌人的进攻，安抚远方，匡正各种政事，确实把握中正之道。天下众人都受朕的节制，把你的将领作为命令，把你的军队作为威势，难道可以不谨慎吗？免傅喜诏【傅太后要求加尊号，丞相孔光持不同意见，因此获罪被免职。元寿元年，太后去世，孔光恢复丞相职位。皇上知道先前免职并不是孔光的罪过，认为群臣诋毁孔光的人有过错，于是免去傅喜的职务】你先前任侍中时，诋毁、陷害仁人贤士，诬陷大臣，使才俊贤能的人长期失去职位。傅喜颠倒是非、巧诈虚伪，挟持奸邪来欺骗皇上，壮大党羽来蒙蔽朝廷，伤害善人来任意行事。《诗经》不是说过：“谗人没有止境，交相扰乱四方”吗？免去傅喜的官职，降为庶人，回到原籍。孙宠、息夫躬免除官职。诏【息夫躬与北乡侯傅晏是同郡人，便以他为援助。原汝南太守长安人孙宠，也因游说显达，与息夫躬共同告发中山王刘云诅咒之事，于是一起封侯。息夫躬颠倒是非、邪曲奸佞，丞相、御史上奏他的罪过，元帝下诏免职。息夫躬后来因诅咒之事获罪，被逮捕审问而死。哀帝去世后，有司上奏把孙宠等迁往合浦郡】南阳太守、方阳侯孙宠，平素没有廉洁的名声，具有残酷凶恶的资质，祸害流布百姓。左曹光禄大夫、宜陵侯息夫躬，凭空捏造欺诈的诏令，想以此使朝廷受到牵连和误导。他们都交结贵戚，奔走于权贵门下以求取名声。免去息夫躬、孙宠的官职，遣送他们回封国。有司上奏迁徙孙宠等人。奏【孙宠与息夫躬、中郎右师谭共同谋划，告发中山王刘云诅咒皇上；刘云及王后都因此获罪被诛】方阳侯孙宠和右师谭等人，全都制造奸邪谋划，罪行牵涉到诸侯王的骨肉亲属，即使遇到大赦令，也不应让他们处在爵位之中、留在中原地区。免大司马傅喜诏【哀帝的祖母傅太后想要加尊号，傅喜虽是太后的堂弟，却和丞相孔光、大司空师丹共同坚持正直的议论。太后大怒，皇上先免去师丹，几个月后又降诏免去傅喜；太后又亲自下诏令丞相、御史把他遣送回封国】你辅佐政事，前后出入朝廷三年，却没有明显地匡正朕的不足，反而使本朝大臣得以实现他们的奸邪心意，过错由你造成。交上大司马的印绶，退居府第。傅太后诏 高武侯喜没有功劳却被封侯，内心怀有不忠之意，勾结下属欺瞒君上，与原大司空师丹同心背叛，放纵诏命，败坏家族，损害德化。他的罪恶虽发生在赦免以前，也不应奉召入朝，应遣送他回封国。免去左将军彭宣的职务。【哀帝即位后，彭宣调任左将军。皇上想把丁氏、傅氏安排到掌握禁军的职位上。建平二年三月，于是免去彭宣。】有关官员多次上奏说，诸侯国的人不能担任宿卫，将军不应掌管兵马而处于高位。我想到将军担负汉朝将领的重任，而您的女儿又从前嫁给淮阳王，婚姻关系不断，这不合国家制度。派光禄大夫曼赐给将军黄金五十斤、安车一辆、四匹马，收回左将军印绶，让您以关内侯身份回家。免去丞相孔光的职务。【哀帝最初作为定陶王的继承人，成帝去世并即位后，傅太后要求尊崇自己的尊号，孔光也持有不同意见。于是傅氏在朝任职的人与朱博共同诬陷孔光。建平二年四月，免去孔光的职务。傅太后去世后，孔光又恢复丞相职位。皇上认为过去因短处而毁谤孔光，下诏免去傅嘉。】丞相是我的股肱之臣，是我共同承奉宗庙、统理天下、弥补我不足、治理天下的人。我既然不明，灾异又接连发生：日月失去光辉，山崩河决，五星运行失常。这些都是彰显我没有德行，也说明股肱之臣不贤。您以前担任御史大夫，辅佐先帝，出入宫廷八年，最终没有听到什么忠言善谋。如今您辅佐我已经三年，仍然没有听到您忧虑国事的风范。阴阳失调，年年歉收，天下空虚，百姓饥饿，父子离散，流离道路上的人以十万计；百官各职又荒废，奸邪放纵，盗贼一同兴起，有的攻打官署、杀害长吏。我多次把这些事询问您，您却没有惊惧忧虑的意思，回答说无能为力。因此群卿大夫都懒惰了，没有把这些事放在心上，过错由您造成。您掌握社稷重任，总领百官，上不能匡正我的过失，下不能使百姓安定。

译《尚书》不是说过吗：“不要使众官空缺，天的职事要由人来代行。” 唉！您应当交出丞相、博山侯的印绶，罢职回家。左迁御史大夫王崇。【王崇是谏大夫王吉的孙子、御史大夫王骏的儿子。建平三年，他以河南太守身份被征召入朝任御史大夫。当时成帝舅父安成侯的夫人放因坐祝诅之事下狱，王崇认为放是外戚，便上密封奏章为她求救。哀帝认为他不忠诚，九月下诏将他降为大司农。】我因为您有世代相传的美德，所以越过资次让您任职；可是自从您在位以来，没有听到您以忠诚匡正国家，反而怀藏欺诈诳骗的言辞，想借此攀援救助旧日姻亲之家所犯的大逆之罪。您的举措专横任性，不遵守法度，无法给百官作出表率。现将您降为大司农，免去大司马丁明的职务，授予贤大司马、卫尉之职。【贤因告发东平王之事，受封高安侯；丞相王嘉多次说贤扰乱国家制度，后来因事获罪而死。哀帝的舅舅丁明任大司马，也很嫉恨贤受到宠幸。王嘉死后，哀帝非常怜惜贤。皇上怨恨丁明，元寿二年八月，于是免去丁明，授贤为大司马、卫尉。】先前东平王刘云贪图帝位，举行祭祀并施行诅咒。刘云的舅舅伍宏以医术待诏，和校秘书郎杨闳谋划反叛，祸患十分紧迫。幸赖宗庙神灵，董贤等人把此事报告上来，他们都伏法认罪。将军的堂弟、侍中奉车都尉吴，以及族父、左曹屯骑校尉宣，都知道伍宏和栩丹是诸侯王后的亲属。宣任用丹为御属，吴又和伍宏交往密切，多次称赞推荐伍宏。伍宏因依附吴而得以发展他的罪恶，又想凭医术进身，几乎危及社稷。我因为恭皇后的缘故，不忍牵连刘云。将军地位尊贵、责任重大，既不能显示威严、树立正义、消除尚未形成的祸患，又不痛恨刘云、伍宏的罪恶，反而怀有非难君上的心思，袒护宣、吴的反叛，痛恨刘云等人，声称他们受到群臣冤屈；还亲口说伍宏医术高明，死了可惜。董贤等人获得封赏后，您极为庆幸，却嫉妒忠良、诋毁有功之人，真是可悲啊！大概君亲之间不能预谋反叛，一旦预谋反叛就应诛杀，所以季友毒死叔牙，《春秋》称许他；赵盾没有讨伐弑君的贼人，《春秋》便说他弑君。我怜悯将军陷入重罪，所以写信告诫您；您却坚持错误而不改，又与丞相王嘉相互勾结，使王嘉有了依靠，得以欺瞒有关官员，促使他们依法治罪将军，请求审理此案。我想到咀嚼肌肤般的亲近恩情，还不忍心把您置于死地；但仍收回骠骑将军的印绶，罢职回府。免去御史大夫何武的职务。【何武有继母，有人讥讽他侍奉继母不厚道；哀帝也想更换大臣。元寿二年，免职后五年，何武又被征召为御史大夫。】您的举措烦琐苛刻，不合众人心意，孝顺的声誉没有听闻，恶名却流传开来，无法给四方作出表率。您应当交出大司空印绶，罢职回封国。萧育任南郡太守，免职。【哀帝时，南郡江中盗贼很多，任命萧育为南郡太守。皇上因为他是有名望的老臣，便用三公乘坐的使车把他载入殿中接受诏命。萧育到南郡后，盗贼平静下来，后来因病离职。】南郡的盗贼成群结伙为害，我非常忧虑。因为太守一向威信显著，所以把南郡太守的官职委托给您；您只要为百姓除害、使百姓安定罢了，不要拘泥于细小的文法。另加赐黄金二十斤。答复丞相平当。【哀帝即位，征召平当为光禄勋，后来由御史大夫升任丞相。皇上派使者召他，想封赏平当。平当病重，不能应召。皇上答复后一个多月，平当去世。】我从众人中选拔您担任丞相。您任职时间很短，辅政也不久，阴阳失调，冬天没有大雪，旱气造成灾害。这是我的德行不足，何必归罪于您？您为什么疑虑而上书请求退休回家？我赐给您关内侯的爵位和封邑，派尚书令谭赐您养老牛一头、上等酒十石。您应当努力服用医药，保养自己。平帝。【名衎，元帝的庶孙，中山孝王之子。哀帝去世，没有后嗣，迎立他为帝，当时九岁。太皇太后临朝听政，王莽任大司马，掌握政权。平帝在位五年，王莽毒死他，改立孺子婴，最终篡夺汉朝建立新朝。西汉灭亡。】赦免诏令。【元寿二年九月即位时下诏。】所谓赦令，是要和天下人重新开始，确实想让百姓改正行为、洁身自好、保全性命。过去有关官员常常检举赦免以前的事情，反复增加罪过，使无罪之人陷入死刑，这大概并不是重视信用、谨慎用刑、洗心革面重新做人的意思。至于选拔任用官员，那些历任官职、经历事务而有声名的人，却认为他们难以保全，废弃而不予举用，这更背离了赦免小过、选拔贤才的意义。凡是过去有贪污行为，或内心有恶念但尚未暴露而被推荐的人，都不要再查验追究，要使士人振作精神、趋向进取，不因小缺点妨碍大才能。从今以后，有关官员不得再陈述赦免以前的事情；如果上奏设置的事项有不符合诏书的，就视为损害恩典，按大逆不道论处。应将此规定正式写入法令，公布天下，使人人明白知晓。更改名字并告祭宗庙的诏书。【平帝原名箕子，元始二年春天改名为衎，于是下诏。】皇帝的名字有两个字，通用于器物之名；如今改名，符合古代制度。派太师孔光奉献太牢，告祭高庙。禁止拘禁妇女、老人和儿童的诏书。【元始四年正月。】夫妇关系端正，父子就会亲爱，人伦关系也就确定了。先前诏令有关官员恢复贞妇的名誉，放还服刑的女子，确实是想防止邪僻、保全贞节和信义。至于年老、幼小、无知的人，本来不是刑罚所应加及的，是圣王所制定的原则。只是苛刻暴虐的官吏常常拘禁犯法者的亲属，妇女和老弱因此结怨，损害教化，百姓深受其苦。应当明确命令百官：妇女本人没有犯法，以及男子年满八十岁以上、七岁以下者，如果其家人不是因诏令所列的大逆不道罪而被捕，其他情况一律不得拘禁。凡应当查验的，立即查问清楚，并把它正式写入法令。设立宗师的诏书。【元始五年春十二月，皇帝去世。有关官员议论说：“按照礼制，臣下不能以殇礼安葬君主。皇帝年仅十四岁，应当依礼收殓，并加冠服。”】我听说，帝王以德行安抚百姓，其次是亲爱亲族，并由亲族关系逐步推及天下。过去尧亲睦九族，舜使他们敦厚而有秩序。我因为皇帝年幼，暂且统理国政；想到宗室子弟都是太祖高皇帝的子孙，以及吴顷王、楚元王的后代，从汉元帝至今已有十多万人。虽然有王侯一类的宗室，却没有人能够相互纠察，有的甚至陷入刑罪，这是教训没有到达的过失。《论语》不是说过吗？君子笃爱亲族，百姓就会兴起仁德。宗室成员，从太上皇以来，应按族亲世次、姓氏、郡国分别设置宗师来纠察他们，施行教训。由二千石选拔有德有义的人担任宗师；如果有人不服从教令，或宗师有冤屈、失职之事，宗师可以通过邮亭传书报告宗伯，请求上报。每年正月，照例赐给各宗师帛十匹。【《文苑》误将羲和刘歆的一段文字连作诏书，原本并不相连。】

译大司徒告诫上计的郡国太守和长史。【《汉旧仪》说：哀帝元寿二年，以丞相为大司徒。郡国太守、长史上计事务完毕后，派公卿出庭宣读上计文书，并亲自询问百姓的疾苦；由记室掾史一人用响亮的声音宣读诫令。】诏书说：“殿下禁止官吏苛刻暴虐；丞史回去告诉二千石，要顺应百姓的疾苦，赶快除去残暴贼害，慎重选用良吏，不要任用苛刻之人。审理案件、裁决诉讼，务必做到恰当。”明确的诏令忧虑百姓困于衣食，二千石要率先劝导农桑，思量如何报答厚恩，并设法赈济供养百姓，不要烦扰、侵夺百姓的农时。如今公卿以下都应致力于俭朴谨慎；奢侈超过制度的现象日益严重，二千石要亲自率先，以此教化百姓。对于无业而吃闲饭的人，请依据法律劝谕；百姓患病，要供养照料，并请医生为他们治疗。诏书中关于不加修饰而供养百姓的规定，至今没有改变，却又更加过度，实在很不相称。回去告诉二千石，务必按照法律节省约束；还要查问那些不改的人。如果长吏的官署、官寺、乡亭破漏，墙垣坍塌而不修治，又没有能够辨明和辩护的人，说明其不能胜任，应先自行弹劾，说明不合制度。回去告诉二千石，允许十年后更改官名。御史大夫告诫上计的丞和长史。【《汉旧仪》。】诏书说：“殿下应向郡国发布告示。臣下承受宣扬诏令却没有做到实处，多半没有彻底了解百姓不能得到恩泽和教化的情况。太守、长吏到达郡国后，要和二千石同心协力，为百姓兴利除害，务必设法使他们安定。”称说诏书：“郡国中有才德优异而没有显达的人，以及残害百姓、贪污、扰民的官吏，都是百姓所苦的，务必不要任用。正在考察不称职者时，刑罚要务求适中，惩罚恶人只到本人为止。选举时百姓奢侈过度，要务必设法加以教化。”询问今年的善恶与往年相比如何？答复上面的询问：“今年盗贼与往年相比如何？莫非有成群结伙的大盗贼吗？”答复上奏。《汉刚卯铭》。【刚卯在正月卯日制作并佩戴，长三寸、宽一寸，四方形；有的用玉，有的用金，有的用桃木，系在革带上佩戴。正中纵向穿孔，以彩丝编结其底部，像帽带顶端下垂的缨蕤；在上面刻两行文字，写作“正月刚卯”。其中一篇铭文说：“疾日严卯。”王莽篡位后，禁止使用刚卯和金刀，因为“刘”字可析为“卯金刀”。《后汉书·舆服志》说：佩戴双印，长一寸二分，方六分；皇帝、诸侯以及王公列侯用白玉，中二千石至四百石都用黑犀，三百石以下至私学弟子都用象牙；上端合用丝带，也各有等级，形制都如其官印，共有六十六种。许慎《说文》作“佩大刚卯”，说它是用来驱逐鬼邪的。《玉篇》作“刚卯大印”，说它用来避鬼。《广韵》作“大刚卯”，说“刚”是坚硬；“佩”是佩印；“刚”是强，因为在卯日制作，所以叫刚卯。】正月里，刚卯已经完成，神灵的殳遍布四方，呈赤、白、青、黄四种颜色，足以承受天帝的命令。祝融用它教导夔、龙，使各种疫鬼和刚瘅之气都不敢侵犯我。“厉害啊！正是严肃的卯日。天帝命令夔、龙：顺从你们坚固伏藏的本性，使这神灵的殳发生作用。既端正，又挺直；既有棱角，又方正。使各种疫鬼和刚瘅之气都不敢侵犯我。” 《西汉文纪》卷四。

译钦定《四库全书》。《西汉文纪》卷五，明代梅鼎祚编。高帝、吕皇后。【吕皇后是沛县人吕公的女儿，辅佐高祖平定天下，被尊为皇后，生下惠帝，尊其母为皇太后。惠帝去世，没有儿子，起初从后宫美人所生的儿子中选立太子，继承帝位，这就是少帝。太后临朝称制。】废除诛三族和妖言罪的诏书。【元年。】前些时候，孝惠皇帝说想废除诛三族罪和妖言令，尚未议定便去世了。现在废除这些规定。确定列侯朝见位次的诏书。【二年。】高皇帝匡正整饬天下，凡有功劳的人都分得土地、受封为列侯，万民大为安定，没有不享受美好恩德的。我长久追念这些功劳，想到它们如果不能彰显功名，就无法尊崇大义、施惠后世。现在想按功劳高低排列列侯，以确定朝见位次，并把次序收藏在高庙，世世代代不要废绝。继承人的子孙各自承袭其功劳和爵位。请与列侯共同商议确定后上奏。丞相陈平上奏。【奏议得到批准。】谨与绛侯臣周勃、曲周侯臣郦商、颍阴侯臣灌婴、安国侯臣王陵等商议：列侯有幸得到赐予的餐钱和奉邑，陛下又施加恩惠，想按功劳次序确定朝见位次。臣请求将此事收藏于高庙。废黜少帝的诏书。【四年。少帝自己知道不是皇后的儿子，便说了怨恨的话。太后把他幽禁在永巷，下诏讨论另立皇帝。惠帝后宫的儿子、恒山王刘弘被立为帝。少帝被幽禁而死，文帝入朝继承帝位。刘弘被诛杀。凡是拥有天下、治理万民的人，应当像天空一样覆盖万物，像大地一样容纳万物。君上有欢悦之心，百姓就会安心侍奉君上；君民彼此欢悦相通，天下便能得到治理。如今皇帝病了很久仍未痊愈，已经昏乱迷惑，不能继承帝位、奉守宗庙、主持祭祀，不可以把天下托付给他。议论另立皇帝。【《史记》作“凡有天下治为万民命者”，“使”作“安”，“疾”作“病”，“守祭祀”没有“守”字，“其议代之”作“其代之”。】关于商议为昭灵夫人、武哀侯、宣夫人确定尊号的诏书【七年 丞相臣陈平等请求尊昭灵夫人为昭灵后，武哀侯刘宣为武哀王，宣夫人为昭哀后。昭灵夫人是太上皇的妃子；武哀侯刘宣、宣夫人是高皇帝的兄姊。他们原有的称号和谥号不相称，应当议定尊崇的称号。元帝王皇后。【名政君，魏郡元城人。父亲王禁任廷尉史，教她读书、学习古琴。宣帝五凤年间，将她献入掖庭；当时元帝是太子，便把她赐给元帝。她生下成帝，升为婕妤。成帝即位后，封她为皇太后；到哀帝时，尊为太皇太后。王莽篡位后，称为新室。她作为文母经历汉朝四代，享有国祚六十多年。她的众多兄弟世代掌握权势，最终改变了汉朝国运，这些都是王皇后的缘故。】给成帝的信。【成帝即位后，自大将军王凤去世，富平侯张放等人开始受到宠幸，成帝出宫微服游行。班伯任侍中，多次进献正直的言论。太后对成帝说：“班侍中本来是大将军推荐的人，应当特别宠信他。”于是派富平侯暂且回封国。皇上便调张放出任边郡都尉。后来张放被征召入朝，太后写信给皇上。】先前所说的事情还没有见效，富平侯却反复回来，难道还能默不作声吗？恢复旧日祭祀的诏书。【永始三年。成帝刚即位时，丞相匡衡议论废止甘泉泰畤和陈宝祠，把南郊祭祀迁到长安。后来皇上因为没有继承人，命皇太后下诏让有关官员恢复这些祭祀。几年后，成帝去世，皇太后又下诏让有关官员恢复南郊祭祀于长安，一切如旧。哀帝即位后，长期卧病不愈，又把前代曾经兴建的各处神祠全部恢复。第二年，又命太皇太后下诏给有关官员，天子恢复从前的礼制。我听说，君王承奉天地、与天地交接，最重要的表现没有比祭祀更明显的。孝武皇帝大圣通明，开始建立天地上下的祭祀，在甘泉营建泰畤，在汾阴确定后土祭祀，于是神祇安宁，国家享有长久国祚，子孙繁盛，历代遵循这一事业，福泽流传到今天。如今皇帝宽厚仁慈、孝顺恭敬，奉行继承圣人的事业，没有大的过失，却长久没有继承人。思考他的过错所在，大概在于把南郊祭祀迁走，违背先帝的制度，改变神祇原有的位置，失去天地的心意，从而妨碍了获得继承人的福气。皇帝年已六十，还没有见到皇孙，我因此食不甘味、睡不安席，十分悲伤。现在春秋已大，古人认为恢复顺应神祇的祭祀是善事，应恢复甘泉泰畤、汾阴后土祭祀如旧，以及雍地的五畤和陈仓的陈宝祠。恢复南郊祭祀的诏书。【建平二年。】皇帝即位后，想到应顺从天意、遵循经典义理，确定郊祀礼制，天下人都喜悦；又担心没有皇孙，所以恢复甘泉泰畤、汾阴后土祭祀，希望借此获得福佑。皇帝为此感到遗憾，最终仍没有得到神祇的保佑。现恢复南郊祭祀于长安，一如从前，以顺从皇帝的心意。【《汉书》。】恢复泰畤等祭祀的诏书。【建平元年冬天出现白气的异象，占卜说：“天子有阴病。”建平三年十一月，太皇太后下诏。皇帝宽厚仁慈、孝顺恭敬，奉承继承圣人的事业，没有懈怠，却长久患病未愈。我早晚思考此事，大概继承帝位的君主不应擅自更改祭祀制度。如今春秋已大，古人认为应恢复甘泉泰畤、汾阴后土祭祀如旧。询问成帝起居及发病情况的诏书。【成帝平素强健，没有疾病。当时在昏暗的夜里一直平安，到接近早晨时，成帝让人给他穿上绔袜，想起身，却因失去衣物而不能说话。白天漏刻上到十刻时去世。民间把责任归咎于赵昭仪。太后诏令大司马王莽、丞相、大司空共同审理询问病情。赵昭仪自杀。】皇帝突然去世，众人喧哗，感到奇怪。掖庭令辅等人在后庭，侍奉皇帝宴饮起居，距离很近；于是会同御史、丞相、廷尉审理，询问皇帝的起居和发病情况。贬黜赵飞燕的诏书。【成帝的赵皇后和昭仪姊妹以及她们的兄弟专受宠幸，成帝突然去世后，王太后下诏审理此事，昭仪自杀。哀帝尊赵皇后为皇太后。起初，王氏多怨恨赵太后。哀帝去世，王莽任大司马、掌握政权，禀告太皇太后下诏让有关官员贬黜孝成皇后。一个多月后，又下诏废皇后为庶人。当天赵飞燕自杀。】从前皇太后和昭仪一同侍奉皇帝于帷帐之中，姊妹及其兄弟专受宠幸，图谋禁锢皇帝、执掌权力、作乱，残害断绝继承人，使宗庙陷于危难，违背天意、冒犯祖先，完全没有作为天下之母应有的义行。现贬皇太后为孝成皇后，迁居南宫。废黜赵飞燕的诏书。皇后自己知道罪恶深重，入朝请见稀少，失去妇道，没有共同奉养皇帝的礼义，却怀有狼虎般的毒心，为宗室所怨恨、为天下所仇视；如今仍处在小君之位，实在不是上天的心意。小处的忍让会败坏大计，对于恩情不能再容忍的，就应当依义理割断。现在废皇后为庶人，前往她的园宅居住。令傅太后退位的诏书。【哀帝的祖母中山王傅后曾自称尊号；她的堂弟之女又成为皇后，皇后的父亲傅晏最受尊重。哀帝去世，王莽禀告太皇太后下诏，将二人都废为庶人。】

译定陶共皇太后与孔乡侯傅晏同心合谋，背弃恩德、忘却根本，专横放肆而图谋不轨，竟与至尊使用同样的称号，死后还要配食于左坐，悖逆无道。现在命令孝哀皇后退居桂宫。封卭成侯的诏书。【元帝的母亲许皇后被霍氏害死，霍皇后被废黜而死。宣帝选立王婕妤为皇后，让她抚养太子，封皇后的父亲王奉光为卭成侯；王奉光死后，谥号为共。元帝即位，尊许后为皇太后；成帝尊她为太皇太后，称卭成太后。王奉光的孙子王勋因犯法被免职。元始元年，成帝的母亲太皇太后下诏，封许后的曾孙。】孝宣王皇后是我的姑母，我深深念及王奉光恭敬修治、共同辅佐国家的恩义，恩情铭记在心。只是卭成共侯的封国废弃，祭祀断绝，我对此十分怜悯。现封共侯的曾孙坚固为卭成侯。褒奖中山孝王后的诏书。【平帝是中山孝王之子，哀帝去世后迎立为帝。王莽掌握政权，认为平帝的母亲卫姬是成帝的后母，不应到京师，于是任命她为中山孝王后。王莽的长子王宇反对父亲隔绝卫氏，私下教卫后上书谢恩，并乘机陈述丁氏、傅氏过去的罪恶，几乎得以见到皇帝。王莽禀告太皇太后，下诏增加卫后的封户。】中山孝王后深刻明白作为人后应有的义理，分条陈述过去定陶傅太后、丁姬违背天意、违反义理，僭越尊位称号；把定陶王迁到信都，改称共王，却在京师建立如同天子制度的宗庙，不畏天命，侮慢圣人之言，破坏扰乱法度，百姓认为其称号不当。因此上天震怒，大火烧毁他的宫殿；六年之内，大命没有实现，灾祸接连加重，最终使孝哀帝承受他们留下的灾祸，大大失去上天心意，夭折而突然去世，又使共王的祭祀断绝废止，精魂无所依归。我想到孝王后深明经义，以圣人法度为镜，害怕古人因祸乱而败亡，也警惕近事造成的灾祸；她敬畏天命、奉行圣人之言，这样才能长久保全一个国家，永远享受上天的福禄，也能使孝王永远享有无边的祭祀，这是最大的福祥。我非常嘉许她。褒奖义行、赏赐善人，是圣王的制度。现以中山故安户七千增加中山后的汤沐邑，并加赐中山王黄金各一百斤，增加傅相以下官员的俸秩。命王莽专门考核官吏政绩的诏书。【王莽知道太后厌倦政事，于是暗中示意公卿上奏说：过去官吏按功劳次序升到二千石，以及州部举荐的茂材、异等官吏，大多名不副实，应当都来拜见安汉公。又说太后不宜亲自处理琐碎政务，于是让太后下诏。王莽因此逐一召见询问他们，并加以秘密施恩。】皇帝年幼，我暂且统理政务。近来加冠以后，各种事务繁多琐碎；我年事已高，精力不能承受，这大概不是安养身体、抚育皇帝的办法。因此选拔忠诚贤能的人，设立四辅，使群臣各尽职守，长久获得康宁。孔子说：“多么伟大啊，舜、禹拥有天下却不把天下据为己有。”从今以后，只有封爵之事才上报；其他事务由安汉公与四辅共同裁决。州牧、二千石以及初次任命后前来奏事的茂材官吏，都立即引入近署，向安汉公说明原任官职、询问新任职位，以了解是否称职。嘉奖王莽的诏书。唐尧有丹朱，周文王有管叔、蔡叔，这些都是上古圣人，却都无法改变下愚儿子的本性。您身居周公的位置，辅佐成王，却执行诛杀管叔、蔡叔的刑罚，不因亲近亲属而损害尊崇君上的原则，我非常嘉许您。从前周公诛灭四国以后，教化才大成，最终达到刑罚搁置不用的境地。您应当专心辅佐国家，期望实现天下太平。大司马护军褒上奏。【王宇与师吴章的妻兄吕宽商议，想利用王莽喜好鬼神这一点，让吕宽夜里拿血洒在王莽府第。事情被发觉后，王莽逮捕王宇，送交狱中处死。奏章说：王宇被吕宽等人牵连误导，散布流言迷惑众人，与管叔、蔡叔同罪。臣不敢隐瞒对他的诛杀。甄邯等人禀告太后，太后下诏给王莽；王莽借此诛灭卫氏，并彻底审治吕宽一案。大司马护军褒上奏给群臣，命令天下官吏凡能背诵王莽《戒子书》的人，都记录在官吏簿册上，待遇比照《孝经》。】安汉公遭遇儿子王宇陷入管叔、蔡叔那样的罪过，父亲对子女的爱本来很深，但为了帝室不敢顾念私情。王宇获罪后，他悲愤激发，写成八篇文章，用来告诫子孙。应当颁行郡国，命学官教习。特进傅喜奉召入朝的诏书。【傅喜因为违逆傅太后而回封国。平帝即位后，王莽罢免傅氏诸人的官爵，禀告太后下诏让傅喜复职。】高武侯傅喜，性情端正谨慎，论议忠诚正直。虽然与已故定陶太后有亲属关系，最终却不顺从她的旨意，不随邪恶，坚定地守持节操，因此被斥退回封国。《论语》不是说过吗：“天气寒冷以后，才知道松树和柏树最后凋零。”现召傅喜回长安，把已故高安侯的府第赐给傅喜，授予特进身份，奉召入朝。赐予孔光的诏书。【孔光起初任太师，王莽任太傅。元始四年，王莽自称宰衡，孔光害怕，坚持称病辞去职位。太后下诏。】太师孔光是圣人的后代、先师孔子的后人，德行纯正美善，道术通达明白，身居四辅之职，辅导皇帝。今年年老而且有病，俊秀贤能的大臣是国家的重要人物，怎么可以让太师的职位空缺呢？《尚书》说：“不要遗弃年老的人，国家将要兴盛时，就应尊敬老师、重视太傅。” 命令太师每次上朝，十天赐餐一次。赐给太师灵寿杖，黄门令在宫中为太师设置座位和几案。太师进入宫中时可以拄杖，赐餐十七种，然后回府养老。属官仍按原职办事。封师丹的诏书。【师丹起初任大司空，驳议傅太后要求尊崇尊号之事，因而被废职遣回乡里。平帝即位后，王莽按照平民礼制改葬傅太后等人，征召师丹到公车署。太皇太后下诏给大司徒、大司空。】褒奖有德之人、赏赐开国大功，是先圣的制度，也是历代君王不改变的原则。因此，定陶太后制造僭越的称号，严重违背义理。关内侯师丹对国家端正忠诚，不顾患难，执守忠节，依据圣人法度，明确尊卑制度，坚定得如同国家柱石，面对重大节义不可动摇，可以说是社稷之臣。有关官员已分条上奏，说明谋划确定僭越称号的奸臣已经被放逐罢退，但师丹的功劳和赏赐尚未施加，大概违背了先赏后罚的义理，也不是彰显有德、报答功劳的做法。现以厚道里的中乡户二千一百封师丹为义阳侯。

译封公孙弘后代为侯的诏书。【《史记》。】【徐广注说：这份诏书是平帝元始年间王元后的诏书，班固在《汉书》中摘录记载。】太皇太后诏令大司农、大司空说：我听说治理国家的道理，以使百姓富裕为首要；使百姓富裕的关键，在于节俭。《孝经》说：“使君上安定、百姓得到治理，没有比礼更好的。”礼制和奢侈相比，宁可节俭。从前管仲辅佐齐桓公，使齐国称霸诸侯，有九次会盟、一次匡正天下的功劳，但孔子认为他不懂礼，因为他的奢侈铺张几乎与君主相当。夏禹居住简陋宫室、穿着粗劣衣服，后世圣人没有遵循这一点；由此说来，开创事业时的盛德是最高的。没有什么比节俭更高尚；用节俭教化民俗，尊卑秩序就能确立，骨肉亲情就能亲密，争讼的根源就能止息，这不正是家家富足、人人充裕、刑罚搁置不用的根本吗？怎么能不努力实行呢？三公是百官的表率、万民的榜样。没有树立笔直的标杆却能得到弯曲影子的道理。孔子不是说过吗：“您带头走正道，谁敢不正？”举荐善人并加以教导，不能做到的就劝勉。自汉朝兴起以来，辅佐君主的宰相大臣亲身实行节俭，轻视财物、重视道义，明白显著；从没有像已故丞相平津侯公孙弘这样的人。他身居丞相，却盖布被、吃脱粟饭，不过一盘肉。对于过去相识并友好的人，以及宾客，他都分出俸禄供给他们，没有剩余。确实是内心自我约束，外在又遵循制度。汲黯责问他，这件事才被朝廷知道。这可以说是减少超过制度的部分而又能够施行的做法。德行优良就实行，否则就停止；至于内心奢侈、外表却穿着特殊服饰来钓取虚名的人，应另作区别。公孙弘因病请求退休，孝武皇帝当即下诏说：“赏赐有功之人，褒奖有德之人，赞善惩恶，您应当明白。”让他减少思虑、保养精神，辅以医药，赐假养病，并赐牛、酒和杂色丝帛。住了几个月后病愈，恢复处理政事直到元狩二年，最终善终在丞相任上。了解臣下没有比君主更深的，这就是成效。公孙弘的儿子公孙度继承爵位，后来任山阳太守，因犯法失去侯爵。表彰德行、彰明义理，是用来率领民俗、激励教化的，圣王的制度，是不可改变的原则。应当赐给公孙弘后代中依次应当继承侯爵的人关内侯爵位，食邑三百户；征召到公车署，报上姓名，朕将亲自临朝授拜。元始五年冬天的诏书。【平帝去世，下诏。】皇帝仁慈惠爱，没有不顾念哀伤的地方。每次疾病发作，气息总是向上逆冲，妨碍说话，所以来不及留下遗诏。放出他的媵妾，让她们都回家再嫁，如同孝文帝时的旧例。封孔光、王舜子孙的诏书。【居摄元年。】已故太师孔光虽然先去世了，但功效已经彰明。太保王舜、大司空甄丰、轻车将军甄邯、步兵将军王建，都曾诱导单于归顺；又筹划并掌管灵台、明堂、辟雍、四郊，制定制度，开通子午道，与宰衡同心宣扬德行、意气相合、共同努力，功德显著。封王舜的儿子王匡为同心侯，王林为说德侯，孔光的孙子孔寿为合意侯，甄丰的孙子甄匡为并力侯；另外给甄邯、王建各增加三千户。免去董贤的职务。【董贤因容貌美丽受到哀帝宠幸。哀帝去世后，王莽禀告太皇太后，下诏免去董贤；董贤与妻子自杀。】近来阴阳失调，灾害一同降临，百姓无辜受苦。三公是鼎足而立的辅佐大臣，高安侯董贤没有经历政务，却担任大司马，不合众人心意，不是用来击退敌人、安抚远方的合适人选。现收回大司马印绶，罢职回府。遣送龚胜、邴汉。【龚胜被征召任光禄大夫，琅邪人邴汉也因品行清白被征召，官位做到太中大夫。王莽掌权后，龚胜与邴汉一起请求退休。王莽依照韩福的旧例，遣送龚胜、邴汉。王莽篡位后，又征召龚胜；龚胜绝食而死。】元始二年六月庚辰，光禄大夫、太中大夫两位年高德劭的老臣因年老多病而罢职。太皇太后派谒者仆射宣读诏令说：“我听说古代有关官员年老便退休，是为了表示恭敬谦让，不把全部精力耗尽。如今大夫年事已高，我怜悯官职事务会使大夫劳累，请大夫上报一个儿子、或孙子、或同胞兄弟、或同胞兄弟的儿子。大夫应当修养自身、守持正道，以终享高寿。赐给帛，并赐沿途住宿；每年按时赐羊、酒、衣服、被褥，都依照韩福的旧例。所上报的儿子，只要是男子，都授为郎。”成帝许皇后。【平恩侯许嘉的女儿为成帝皇后。许嘉本是平恩侯许广汉的弟弟之子，承袭侯爵；许广汉的女儿是宣帝皇后。】给成帝的奏疏。【许皇后聪慧，善于读史书，常受皇帝宠幸；后宫嫔妃很少能进见皇帝。皇太后和皇帝的舅舅们担心皇帝没有继承人，当时又多次出现灾异，刘向、谷永等人都说灾祸的根源在后宫。于是皇帝减少椒房、掖庭的用度，皇后便上疏为自己申辩。皇帝采纳刘向、谷永的意见答复她。当时大将军王凤掌权，威势权力尤其强盛。成帝绥和三年发生日食，进言的人多把责任归咎于王凤，谷永等人便进一步写明此事。许氏皇后的宠爱更加衰减，后来因坐祝诅之罪被废，赐药自杀。】〔原文数字、纪年保留：元三年〕 我本来夸耀自己穿布衣、吃粗粮，又因为年幼无知、受到蒙惑，不明白义理，有幸离开茅屋，进入后宫供洒扫，承蒙皇帝过错般的宠爱。我所处之位本来不是命运所应承当的，身居污秽而不修治，空占职位，屡次违犯最高法令，越过制度，理应受到放逐流刑，不能以此抵偿罪责。壬寅日，大长秋接受诏令，规定椒房的礼仪法度；皇后服饰、车驾出行时各官署应供给的物品，以及制作后遗赐外戚、群臣和我的物品，都应按照竟宁以前的旧例办理。我私下想到，自从进入椒房以来，遗赐外家从未超过旧例，每次都由皇帝裁决，也可以再次询问。如今如果确实时代不同、制度有变，长短可以相互补足，只要不超出汉朝制度罢了；但细微之处未必相同。竟宁以前和黄龙以前，难道能够相提并论吗？家吏不明白这一点，现在一概接受这样的诏令，势必使我连动手都不敢。如今诏令说不得从各宫取用，大概是说未央宫不属于我，不应由我单独取用；又说我家府也不应取用，我私下很疑惑。幸好我得到汤沐邑用来自奉，也只从其中少量取用，这对义理有什么妨害，为什么不可以？诏书又说皇后服饰以及所制作的物品，都依照竟宁以前办理。官吏如果实在不能揣测诏意，便会要求我所穿所用的一切都必须照从前办理。假如我想制作某种屏风，陈设在某处，因为旧例没有，或者不能获得材料，他们一定会拿诏书来约束我。

译这两件事确实不能实行，只有陛下明察。宦官和官吏嫉妒强悍，必定想要胜过别人。过去我还处于尊贵地位时，他们尚且拿不急迫的事情控制人，何况如今我的处境日益受到侵逼，又得到这道诏书，他们控制约束我，难道还有申诉的地方吗？陛下看见我住在椒房，难道终究不肯供给我一点宫中所需吗？如果不从私府略取一些，我将依靠什么呢？从前中宫曾私自夺取身边人的低贱丝织品，又取用乘舆服饰用的丝帛，声称是等待诏令来修补，实际上却拿去交换其中的物品，身边的人大多暗自怨恨，认为这样做很可耻。按照旧例，用特牛祭祀大父母戴侯、敬侯；他们都蒙受恩典，可以用太牢祭祀。如今应当全部依照旧例办理，请陛下怜悯。如今官吏刚接受诏令、读完记录，就径直预先说明让皇后知道，不能再像私府那样有所取用。这样限制我的苗头，恐怕会失去人情道理。现在只要减少车驾，不要像未央宫那样随意取出、赠赐衣服，依照旧例办理，就可以了。其余规定实在太过急迫，怎么办呢？我命薄，偏偏遇到竟宁以前的制度；把竟宁以前拿来与今天相比，难道可以吗？过去赐给外家酒肉，总是由我上表后才裁决。又如过去杜陵梁美人每年只得到赐酒一石、肉一百斤罢了，我认为已经很少。至于遗赐田地、八子等事，实在不能这样简单处理；类似事情大多数量繁多，不能一一写明，等待处理。我亲自看到这些情况，才请求说明；还望陛下深切明察。成帝答复许皇后的信。皇帝问皇后所说的事情：我听说，太阳是众阳之宗、天光之尊，是王者的象征、人君地位的标志。如今阴气侵凌阳气，损害太阳的正常形体，这难道不是下凌上、妻压夫、卑贱超过尊贵的变故吗？《春秋》二百四十二年间，灾异很多，却没有比日食更严重的。自汉朝兴起以来，日食也曾在吕氏、霍氏等人专权时出现。拿今天的情形来衡量，难道会有这种征兆吗？诸侯受汉朝制度拘束，是牧守、丞相等官吏控制着他们。又怎么会发生齐、赵等七国的祸乱呢？将相大臣怀抱诚信，秉持忠心，只遵从正义，又哪里会有上官、博陆侯、宣成侯那样的谋略呢？至于徒步的豪杰，并没有陈胜、项梁那样的一群人；匈奴等夷狄，也没有冒顿、郅支那样的人物。如今内外归附，百蛮宾服，不同风俗的人仰慕义理，八州怀抱德化；即使他们心怀邪意，也不足以令人忧虑，何况实际上并没有呢？在夷狄那里没有可以求取的力量，在臣下那里也没有，在后宫中更没有。应当用什么来弥补这种缺失呢？近来建始元年正月，有白气从营室星宿出现。营室，是天子的后宫；正月在《尚书》中属于皇极，皇极是王气的极点。白色属于西方之气，在春天本应衰败。如今在象征王气极点的月份兴起衰败之气，出现在后宫，表明后妾中无能怀孕生育、保全嗣位的人，象征着地位卑微的人将要兴起。到了九月，流星像瓜一样从文昌星出现，穿过紫宫，尾部弯曲如龙，逼近钩陈；这又明显彰显了先前的过失，说明灾祸发生在宫内。此后宫中井水泛溢，向南逆流，数郡发大水，冲走并淹死百姓。后来又有谣言相互传播，令人惊恐震动，甚至有女童进入宫殿，大家都没有察觉。黄河是水阴之气、四渎之首，如今竟大决口，淹没漂荡陵邑，这正显示阴气盛大泛滥、违背经义、断绝法纪的应验。从前某月，有鸟在树上筑巢，野鹊改变了颜色。五月庚子日，鸟巢在太山地区被焚烧。《易》说：‘鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。’原文所说的‘防牛’见于《易》，凶兆是说王者处在百姓之上，就像鸟处在巢上一样；他不顾惜百姓，百姓便背叛离去，就像鸟巢自行焚毁一样。开始时虽能得意欢笑，后来一定会号哭，悔之不及。百姓失去君主，就像牛失去毛一样，所以称为凶兆。‘防山’是王者改朝换姓、告示天命更替的地方；如今正发生在岱宗之山，实在令人恐惧。三月癸未日，大风从西方吹来，摇撼祖宗寝庙，掀裂帷帐席褥，折断拔起树木，撞倒车辇，毁坏栏槛屋舍，灾祸波及宗庙，足以令人寒心。四月己亥日，太阳在东井星宿发生日食，转动旋绕，且像绳索一样，和日食达到全食没有差别。巳属火而戊也属火，亥又属水；这表明阴气旺盛，过咎在于宫内。戊、巳之位亏损君主的形体，显示断绝。世道在皇极之处显现祸败，京都又在东井出现变怪；众多灾变已经到了末端而且最为严重，接连发生，越来越多、越来越厉害。刑罚造成的祸患逐月逼近，不加救治的灾患一天比一天深重。过失和败亡如此明显，难道可以忽视吗？《尚书》说：‘高宗肜日，粤有雊雉。’ 祖己说：‘只是先王借此匡正这件事。’又说：‘即使是美善之事，也不要自以为美善；只应敬慎地施行五刑，以成就三种德行。’这就是要告诫椒房和掖庭。如今皇后有所疑虑，便不必逐条刺探，只要让大长秋来说明情况即可。官吏拘泥法律，又怎么足以责怪呢？大概纠正偏枉的人往往会矫枉过正，古今都是如此。况且削减财币、用特牛祭祀，对于皇后来说，是用来扶助德行、美化名声和增加荣宠的。祸根不除，灾变接连而来，祖宗将要没有血食祭祀了，还谈什么戴侯呢？

译《传》不是说过吗：‘因为节俭而有失误的，很少。’ 如果确实皇后想要顺从奢侈之风，那么朕也应当效法孝武皇帝了。这样一来，甘泉宫、建章宫就可以重新兴建了。世俗每年都有不同，时势每天都在变化，遇到事情应当因时制宜，旧有做法中不正确的，怎么可以一概沿用呢？君子的原则是乐于因循旧制而慎重改作。过去鲁国人要修建长府，闵子骞说：‘仍然沿用旧制度，怎么样？何必改作呢？’大概他是厌恶改作。诗说：‘虽然没有年老的贤人，尚且还有典章法度。竟然对此也不听从，国家的大命就要倾覆。’孝文皇帝是朕的老师，皇太后、皇后是成法。假使太后在当时没有尽到职责，如今已经亲近厚待她，又怎么可以越过成法呢？皇后应当深切铭记、秉持德行，不要违背先皇后、先太后的制度；努力依照义理去实行，称合并顺从妇道；削减省约各种事务，把谦逊节俭放在首位，这就是尽孝。对东宫不要缺失朔日、望日的礼节，推诚相待，永远穷究其道，还有什么不善呢？培养声名，彰显德行，以平息众人的喧扰；给后妃留下法则，使她们有所遵循。皇后应当深思，不可忽视。班婕妤【左曹越骑校尉班况的女儿。班况的祖先原居楼烦，后来迁到昌陵，因占籍而成为长安人。她被成帝任为婕妤，居住在增成舍。等到赵飞燕姐妹受到宠幸，她们请求一同奉养太后于长信宫】给各位侄子的信【班彪和班嗣都是她的侄子】我记得近来看到所赐给赵婕妤的信，把它同元帝患病、心情不畅时写的信相比，不过是锻炼修饰后宫贵人的文辞，大多华美。至于成帝的信，却是推诚相待、据实写成，仿佛家人夫妻之间互通的书信，怎么可以相比呢？所以我大略陈述它们的长处和短处，让你们自己评判【《妇人集》】。○按：这应当是成帝此前赐给赵飞燕婕妤的信。赵皇后【本是长安宫人，隶属于阳阿公主家。成帝召见她，拜为婕妤，后来立为皇后。哀帝尊她为皇太后。有司上奏废黜，她自杀】上奏牍给成帝。【飞燕立为皇后，她的妹妹合德又受宠，成为昭仪，居住在西宫。皇后日夜想求得子嗣，常用小牛车载着年轻男子与她私通。皇帝有所怀疑，渐渐疏远皇后。后来皇帝生日，昭仪为他祝贺，皇帝也一同前往，直到天晚才离开后宫。皇后趁皇帝宠幸之际图谋奸利，于是诈称怀孕，上奏给皇帝。当时皇帝正在西宫，得到奏章后喜形于色，答复了她。过了期限，皇后又派人上奏说：‘臣妾昨夜梦见龙卧在身旁，不幸不能生育圣嗣。’皇帝只是惋惜叹息而已】臣妾长久在掖庭任职，先前承蒙陛下临幸，蒙赐大号，已经有很多年了。近来因陛下诞辰，又蒙特别厚待，陛下屈尊乘舆，亲临东掖，长久陪侍宴饮私会，再次承蒙临幸。臣妾这几个月来，腹中充实，月经不来，饮食甘美，和平日没有不同。臣妾知道圣体已经在腹中，辨认出天上的太阳进入怀中。彩虹开始贯日，听来正是珍贵的祥符；龙盘踞在妾胸前，这正是美好的瑞兆。还希望更加繁衍神圣的子嗣，抱着太阳走入庭中，瞻望圣明，踊跃前来祝贺。谨此上奏。成帝答复。看了你的奏章，喜悦和庆幸交集于心。夫妻私情，彼此同为一体；社稷的重大责任，在于延续先人的嗣统。妊娠刚开始，应当厚加保护安抚。有药性猛烈的药物不要服用，没有毒性的食物可以食用。有想向朕恳求的事情，不必烦劳再写奏牍，口头告诉宫使就可以了【‘庆’一作‘气’；‘有恳求上’作‘傥有欲言’】。○《赵飞燕别传》。○宋代谯川人秦醇所撰，远不如《外传》，但成帝的答辞仍然浅薄幼稚。赵昭仪【名叫合德，任昭仪，居住在昭阳舍。成帝突然驾崩，她自杀】。给籍武的诏书和记文。【成帝临幸中宫，史曹宫有了身孕，生下一个男孩。掖庭牛官令舍中的中黄门田客拿着诏书和记文，装在绿色绨缎方底袋中，盖有御史中丞印，交给掖庭狱丞籍武，说：‘把牛官令那里的人带来，等等。’籍武迎接后将其置于狱中。田客又拿诏书和记文给籍武，说：‘今晚……’三天以后，田客又拿着诏书和记文来，封印如前，交给籍武，里面另封着一个小绿匣，记文说：‘告诉籍武……’籍武打开匣子，里面有两枚包好的药丸，赫蹏书说：‘告诉伟能……’伟能就是宫中的读书人，已经服药而死，所抚养的孩子也被弃置】把牛官令舍中的妇人、新生产的孩子以及六名婢女，全都关进暴室狱，不要查问孩子是男是女、是谁的孩子。今夜漏刻上到五刻时，带着孩子和王舜从东交掖门出去【中黄门王舜】。把匣中的东西告诉籍武，将书信交给狱中的妇人，由籍武亲自监视她服下。赫蹏书。告诉伟能：务必努力服下这药，不可再回来。你自己知道其中缘故。又告知籍武。【成帝临幸许美人，她生下一个孩子。昭仪怨恨哭泣，不肯进食，皇帝也不进食。后来皇帝下诏，让中黄门靳严带着绿囊书交给许美人。许美人让姜人用一个苇箧装着所生的孩子及绿色囊书，交给靳严；靳严拿着箧书，将它放在饰室帘子的南面。又把昭仪呼唤来的客子王偏藏，连同封好的箧和绿绨方底袋，推放在屏风东面。中黄门吴恭奉诏，拿着箧和方底袋，与籍武一同用御史中丞印封好。籍武在狱楼墙下挖了一个坑，将它埋在里面。哀帝建平元年，司隶校尉解光上奏了这件事】告诉籍武：‘匣中有死孩子，埋在屏风处，不要让人知道【连同《汉书》】。’

译赵皇后飞燕写给姐姐的奏书。【飞燕和妹妹合德都受到宠幸，宫中称飞燕为赵皇后，合德为赵婕妤。后来飞燕又加尊号婕妤，便向皇后上奏，同时送上二十六件物品，由侍儿郭语琼拜送。起初，真腊夷人进献万年蛤和不夜珠，光彩都像月光照人，不论美丑都显得艳丽。皇帝把蛤赐给皇后，把珠赐给婕妤。皇后用蛤装饰五色金霞帐，帐中常常像有满月。过了很久，皇帝对婕妤说：‘我白天看皇后，不如夜里看她美；每天早晨总使人惘然若失。’婕妤听了，便把珠称为枕前不夜珠，作为给皇后祝寿的终身礼物，却没有把皇帝的话告诉皇后。皇后回赠云锦五色帐和沉水香玉壶。婕妤哭着对皇帝说：‘若不是姐姐赐给我，我还不知道有这种器物。’皇帝向她道谢，并下诏让益州留存三年所输的物品，替婕妤制作七成锦帐，用沉水香装饰】天地交会，气象和畅；尊贵的姐姐及至此时蒙受盛大册命，登上正位，为先人增添美善，我实在不能抑制喜悦，谨献上二十六件物品表示祝贺：金屑组文茵一铺，沉水香莲心碗一面，五色同心大结一盘，鸳鸯万金锦一匹，琉璃屏风一张，枕前不夜珠一枚，含香绿毛狸褥一铺，通香虎皮檀象一座，龙香握鱼二首，独摇宝莲一铺，七出菱花镜一匣，精金彄环四指，若亡绛绡单衣一袭，香文罗手褥三幅，七回光雄肪发泽一盎，紫金被褥香炉一枚，文犀辟毒箸二双，碧玉膏匣一合【《赵飞燕外传》】。同上【《西京杂记》】。今天是美好的时辰，尊贵的姐姐盛大地承受册命，谨献上礼物三十五项，以表达我踊跃喜悦的心情：金华紫轮帽、金华紫罗面衣、织成上襦、织成下裳【一作‘下裾’】、五色文绶、鸳鸯襦、鸳鸯被、鸳鸯褥、金错绣裆、七宝綦履、五色文玉环、同心七宝钗、黄金步摇、合欢圆珰【‘合欢’一作‘合浦’】、琥珀枕、龟文枕、珊瑚玦、玛瑙彄、云母扇、孔雀扇、翠羽扇、九华扇、五明扇、云母屏风、琉璃屏风、五层金博山香炉、回风扇【‘扇’一作‘席’】、椰叶席、同心梅合枝李、青木香、沉水香、香螺卮、九真防麝。香【一作‘九真雄黄麝香’】七枝灯【‘枝’一作‘枚’】。鲁太后【共王太后】。给征臣的信。【江都王刘建与妹妹征臣通奸。征臣是盖侯的儿媳，刘建多次派使者到长安迎接征臣，鲁太后写信给征臣】。国内众说纷纭，切勿再到江都去【《汉书》】。东平王太后征史。上奏王尊【王尊任东平王相。东平王是皇帝的至亲，骄纵奢侈，王尊执法与他抗争。东平王起初曾想把他格杀，后来早已听闻王尊的名声，便大为王尊屈尊让步。二人饮酒备食，相对极其欢乐。太后上奏，王尊因此获罪，被免官为庶人】。王尊担任相国，却傲慢无礼，不把君臣之礼放在心上。大王血气尚未平定，不能忍受。我愚昧而忠诚，担心母子二人都会死。如今妾不能让大王再见王尊，如果陛下不留意此事，我愿先自杀，不忍看见大王失去义理。齐王刘襄【悼惠王刘肥之子，高帝之孙】。留给诸侯王的信。【吕后去世，吕禄、吕产等都住在长安城内，聚集军队来威胁大臣，想要发动叛乱。朱虚侯刘章派人告诉哥哥齐王刘襄，让他发兵西进，从内部与大臣们互相呼应，诛杀吕氏。刘襄起兵西进，于是写信给诸侯王。颍阴侯灌婴驻军荥阳，派使者晓谕齐王和诸侯，与他们联合结盟，等待吕氏发生变故后共同诛灭。齐王把军队撤回西界，等待约定。刘章等人诛灭了吕氏】。高帝平定天下后，把土地分封给诸子弟。悼惠王受封为齐王。悼惠王去世，孝惠帝让留侯张良拥立我为齐王。孝惠帝去世，高后掌权，年纪已高却听信吕氏，擅自废黜皇帝而另立，又接连杀死三个赵王，灭掉梁、赵、燕三国，把吕氏封为王，将齐国分为四国。忠臣进谏，皇上被迷惑扰乱而不听。如今高后去世，而皇帝年少，不能治理天下，本来就要依靠大臣和诸侯。可是吕氏又擅自尊奉官职，聚集军队、严加威逼，劫持列侯和忠臣，假传诏令来号令天下，宗庙因此危急。我将率兵进入京城，诛杀那些不应当做王的人【《史记》】。○这封信也载于《齐世家》；‘良’作‘张良’，‘孝惠崩’作‘惠帝崩’，‘梁、赵、燕’作‘梁、燕、赵’，‘弗听’作‘不听’，‘诸侯’作‘诸将’。○‘恃’，《汉书》作‘待’；‘矫制’作‘挢制’。吴王刘濞【高帝兄长刘仲的儿子，封为吴王，定都沛】。

译留给诸侯王的信。【景帝还是皇太子时，曾与吴太子刘贤争道，皇太子拿棋盘打击吴太子，将他杀死。吴王因此怨恨不满，失去藩臣之礼。景帝即位后，采用晁错的计策，削减诸侯王的封地，商议削夺吴国。吴王害怕，于是想发动谋划举事，派人给诸侯王送信。于是楚王戊、赵王遂、胶西王卬、济南王辟光、菑川王贤、胶东王雄渠等七国一同反叛，兵败被杀】。○旧长沙王吴芮四代后断绝，没有后嗣，三个庶子也不能继承王位。吴王刘濞恭敬地问候胶西王、胶东王、菑川王、济南王、赵王、楚王、淮南王、衡山王、庐江王以及已故长沙王的儿子，请赐教寡人。汉朝有贼臣，毫无功劳，却侵夺天下诸侯的土地，派官吏弹劾、拘捕、审讯、治罪，以此侵辱诸侯；因此不按诸侯君王之礼对待刘氏骨肉，断绝先帝功臣的仕进任用；奸邪之人欺骗扰乱天下，想要危害国家。陛下多病，心志昏乱，不能明察，寡人想发兵诛杀他们，谨此请教。敝国虽然狭小，土地方圆三千里，人口虽少，却可以整备精兵五十万。寡人一向侍奉南越三十多年，南越王及诸君都不吝惜分出军队随从寡人，还可以得到三十多万人。寡人虽然不才，愿亲自跟随诸王。南越正对着长沙的地方，可以借助王子平定长沙，向西进军，直奔蜀、汉中，通知南越、楚王、淮南三王和寡人向西进兵。齐国诸王和赵王平定河间、河内，有的进入临晋关，有的与寡人防守雒阳。燕王、赵王原来同胡王有约，燕王可以平定代、云中，驱使胡人军队进入萧关，直趋长安，匡正天子，以安定高庙。希望诸王努力。楚元王的儿子、淮南三王中有的人十多年不沐浴洗头，怨恨已经深入骨髓，想要发泄一番，已经很久了。寡人还没有知道诸王的心意，不敢贸然听从。如今诸王如果能使将亡者得以保存、断绝者得以延续，扶助弱者、讨伐暴虐，以安定刘氏的社稷，这正是寡人的愿望。敝国虽然贫困，寡人节省衣食用度，积聚金钱，修治兵器甲胄，聚集粮食，昼夜不停地做了三十多年，凡是为了这件事。愿诸王努力采用这些资源。能够斩杀或擒获大将的，赏金五千斤，封万户；列将赏三千斤，封五千户；裨将赏二千斤，封二千户；二千石官赏一千斤，封千户；千石官赏五百斤，封五百户；都封为列侯。以军队或城邑投降的，士卒万人，封邑万户；若擒获大将，赏人户五千；擒获列将，赏人户三千；擒获裨将，赏人户一千；擒获二千石官，其属下小吏都按等级受爵位、黄金及其他封赏，全部加倍于通常法令。已有爵位封邑的，再增加，不因原有爵邑而减少。愿诸王明白地把这些命令告诉士大夫，不要敢于欺骗。寡人散在天下各处的金钱，到处都有，不一定要从吴国取用。诸王昼夜使用，也不能用尽。凡应当赏赐的人，告诉寡人，寡人将亲自前往赠送。恭敬地把这些报告给诸王【《史记》】。○茅坤说：我考察吴王檄文所说的话，远远不如苏秦游说六国。为什么呢？它所指的七国共同夹击汉朝的形势，不过是用空话彼此壮胆罢了；而且各国互相形成犄角的地点，根本没有真正能够像臂膀手指那样互相指挥配合的条件。这就是他们一出兵便立即败亡的原因。同上【《汉书》】。吴王刘濞恭敬地问候胶西王、胶东王、菑川王、济南王、赵王、楚王、淮南王、衡山王、庐江王以及已故长沙王的儿子，请赐教。汉朝有贼臣晁错，没有功劳，却侵夺天下诸侯的土地，派官吏弹劾、拘捕、审讯、治罪，以此侵辱诸侯；因此不按诸侯君王之礼对待刘氏骨肉，断绝先帝功臣的仕进任用，奸邪之人欺骗扰乱天下，想要危害国家。陛下多病，心志放逸，不能明察，寡人想发兵诛杀他们，谨此请教。敝国虽然狭小，土地方圆三千里，人口虽少，却可以整备精兵五十万。寡人一向侍奉南越三十多年，南越王及诸君都不吝惜分出军队随从寡人，还可以得到三十万人。寡人虽然不才，愿亲自跟随诸王。南越正对着长沙的地方，可以借助王子平定长沙，向西进军，直奔蜀、汉中，通知南越、楚王、淮南三王和寡人向西进兵。齐国诸王和赵王平定河间、河内，有的进入临晋关，有的与寡人防守雒阳。燕王、赵王原来同胡王有约，燕王可以平定代、云中，驱使胡人军队进入萧关，直趋长安，匡正天下，以安定高庙。希望诸王努力。楚元王的儿子、淮南三王中有的人十多年不沐浴洗头，怨恨已经深入骨髓，想要发泄一番，已经很久了。寡人还没有知道诸王的心意，不敢贸然听从。如今诸王如果能使将亡者得以保存、断绝者得以延续，扶助弱者、讨伐暴虐，以安定刘氏社稷，这正是寡人的愿望。吴国虽然贫困，寡人节省衣食用度，积聚金钱，修治兵器甲胄，聚集粮食，昼夜不停地做了三十多年，凡是为了这件事。愿诸王努力。能够斩杀或擒获大将的，赏金五千斤，封万户；列将赏三千斤，封五千户；裨将赏二千斤，封二千户；二千石官赏一千斤，封千户，都封为列侯。以军队或城邑投降的，士卒万人，封邑万户；若擒获大将，赏人户五千；擒获列将，赏人户三千；擒获裨将，赏人户一千；擒获二千石官，其属下小吏都按等级接受爵位、黄金及其他封赏，全部加倍于军法规定。已有爵位封邑的，再增加，不因原有爵邑而减少。愿诸王明白地把这些命令告诉士大夫，不要敢于欺骗。寡人散在天下各处的金钱，到处都有，不一定要从吴国取用。诸王昼夜使用，也不能用尽。凡应当赏赐的人，告诉寡人，寡人将亲自前往赠送。恭敬地把这些报告给诸王。发兵令【七国起兵时，吴王把全部士卒召集起来，在国内下令，二十多万人向南进发；闽东越也发兵跟随】。寡人六十二岁，亲自统率军队；小儿子十四岁，也冲在士卒前面。凡是年龄在寡人之上或与寡人相近、在寡人之下而与小儿子年龄相等的人，全都出发参军【《史记》】。淮南王刘安【厉王刘长的儿子，博闻善辩、擅长文辞；武帝把他视为叔父一辈的人，对他十分尊重，后来因谋反被诛】。谏伐闽越书【武帝建元年间，闽越王起兵攻打南越。南越遵守与天子的约定，不敢擅自发兵，便上书报告。皇帝认为南越有义，派两位将军率兵讨伐闽越。淮南王上书劝谏。当时汉军已经出兵越过岭南，恰逢闽越王的弟弟杀死闽越王而投降，汉军于是停止进军。皇帝便命中大夫严助暗中劝说南越，让南越派太子入朝侍奉；皇帝赞许淮南王的心意，又派严助晓谕南越】。

译陛下君临天下，布施德惠，放宽刑罚，减轻赋税，怜悯鳏夫寡妇，抚恤孤儿和无依无靠的人，供养老人，救济贫乏。盛大的德行向上隆盛，和厚的恩泽向下普及；近处的人亲近归附，远方的人感怀德化，天下震服安定，百姓安居乐业，都以为终身不会再见兵革。如今听说有关官员发兵，将要诛讨越人，臣安私下替陛下深感忧虑。越地处在边远方外，百姓剪发文身，不能用中原冠带国家的法度来治理。自三代盛世以来，胡、越不接受中原的正朔；不是用强力就不能使其服从，不施威势就不能控制他们。古人认为那是不可居住的土地、不可治理的百姓，不值得劳烦中原。因此古代封国内部为甸服，封国外部为侯服，侯服之外为宾服，蛮夷为要服，戎狄为荒服，这是远近形势各不相同。自汉初平定天下以来七十二年，吴、越人相互攻伐的事情数不胜数，但天子从未发兵进入他们的土地。我听说越地没有城郭邑里，居住在溪谷之间、篁竹之中，习惯水战，善于驾船；土地深险幽暗，水势险恶。中原人不了解其地势而进入，力量即使百倍，也未必能抵得上越人的一分。得到那里也不能设置郡县，进攻也不能很快夺取。看地图察看山川要塞，相距不过几寸，实际中间却有数百乃至上千里；险阻、森林、丛竹不能完全标出，看起来容易，走起来却极难。〔原文数字、纪年保留：百千里〕 天下依赖宗庙神灵，四方境内十分安宁，头发斑白的老人没有看见兵革，百姓能够夫妻相守、父子相保，这都是陛下的德行。越人名义上是藩臣，进献的酎酒等贡物不送入大内，连一个士卒的费用也不供给朝廷；他们相互攻打，陛下却发兵去救援，这反而是用中原来劳烦蛮夷。况且越人愚昧轻率，背约反复，不遵行天子的法度，并不是一天造成的。一次不奉诏令，便发兵诛伐，我担心以后兵革将永远不能停止。近几年接连歉收，百姓靠卖爵、卖儿来维持衣食，幸赖陛下的德泽赈济，才没有辗转死在沟壑之中。四年歉收，第五年又发生蝗灾，百姓的生活尚未恢复；如今发兵行军数千里，带着衣物粮食进入越地，抬车翻越山岭，拖船进入水中，行走数百上千里，两旁都是深林丛竹；水道上下撞击礁石，林中又多有蝮蛇猛兽，夏月暑热时，呕吐、腹泻、霍乱等疾病接连发生。还没有交战，死伤的人必定已经很多。此前南海王反叛，陛下先派臣下的将军间忌率兵攻打，迫使其军投降，将他们安置在上淦；后来他们又反叛，天气炎热多雨，楼船上的士卒长期居水中划船，尚未交战，因疾病死亡的就超过一半。亲人年老者哭泣，孤儿哀号，家产散尽；人们到千里之外迎回尸体，包裹骸骨归来，悲哀之气数年不息，长者至今还把这件事当作警戒。〔原文数字、纪年保留：百千里〕 还没有进入越地，祸患已经到了这种地步。我听长者说，军队行动之后，必定有凶年；这是说百姓各自把愁苦之气积聚起来，损伤阴阳的和气，感动天地的精气，于是灾气因此产生。陛下的德行与天地相配，光明如日月，恩惠甚至施及禽兽，泽被草木；若有一个人因饥寒而不能享尽天年便死去，陛下都会为此内心凄怆。如今四方境内没有狗叫般的警报，却让陛下的甲士死亡暴尸，中原土地沾满血污，边境百姓因此早早关闭门户、很晚才开门，早晨不能安稳到夜晚。臣安私下替陛下深感忧虑。不熟悉南方地形的人，大多以为越人人多兵强，能够威胁边城。臣安治理淮南国时，曾多任边境官吏，私下听说那里与中原隔着高山，人迹断绝，车道不通，这是天地用来隔开内外的地方。越人进入中原，必定要经过领水；领水山势陡峭，漂石能够冲破船只，大船不能载粮顺流而下。越人想要发动变乱，必先从余干一带积聚粮食，再进入山中砍伐木材、修造船只。边城守候确实严谨，越人一有进入砍木的，便逮捕他们，焚毁其粮食积聚；即使百越一起行动，又能把边城怎么样呢？况且越人力量薄弱、材质不足，不能进行陆战，也没有车骑、弓弩之用；然而他们之所以难以进入，是因为凭借地势险要，而中原人不能适应那里的水土。我听说越国的甲士不少于数千万，所以要用五倍的兵力才能进入越地，这还不包括挽车、运送粮饷的人。南方炎热潮湿，接近夏季便瘴热流行；士卒暴露在外、居住水上，蝮蛇伤人，疾病频发，军队还没有交锋，因病死亡的就有十分之二三。即使举全国之力俘获越人，也不足以抵偿所损失的兵力。我听道路上的人说，闽越王的弟弟甲杀王而自立，甲又因诛讨而死，他的百姓尚无所属。陛下如果想把他们招来，安置在中原，可派重臣前去慰问、施德、赏赐以招致他们，他们一定会携幼扶老归附圣德。如果陛下认为没有用处，就应当让其断绝的世系得以延续，使灭亡的国家得以保存，重新建立他们的王侯来统治越人；这样他们一定会交出信物，成为藩臣，世世进贡供职。陛下只凭方寸大的印和丈二长的丝带，就能安抚方外，不劳一个士卒，不停留一辆战车，而使威势和德化同时施行。如今如果派兵进入他们的土地，他们一定震恐，以为有关官员要把他们全部屠灭；必然像野鸡兔子一样逃入山林险阻，背弃而离去。随后他们又会聚集成群，留下抵抗；如果历经年月，士卒疲惫，粮食断绝，男子不能耕种播种，妇女不能纺绩织布，壮丁从军，老弱留在家中，运输粮饷的人没有食物，行军的人没有粮食，百姓苦于兵事，逃亡的人必定很多；若跟随追捕诛杀，终究杀不尽，盗贼也必然兴起。我听长者说，秦朝时曾派尉屠睢攻打越地，又派监禄开凿渠道、修通道路。越人逃入深山密林，无法攻取，秦军留下屯守，空耗土地、长久坚持，士卒疲劳困倦。越人于是出来袭击，秦军大败，只好再征发适戍之人防守。当时内外骚动，百姓疲敝，出行的人不能回来，前往的人没有返回，人人都无法生活，逃亡者相互跟随，结群成为盗贼。于是山东的祸难开始兴起，这就是老子所说的‘军队驻扎的地方，荆棘就会生长’。战争是凶险之事，一个地方发生紧急情况，四面都会受到牵连。我担心变故的产生、奸邪的兴起，就会从这里开始。《周易》说：‘高宗伐鬼方，三年而克之。’鬼方只是小小的蛮夷，而高宗是殷朝强盛时期的天子；以强盛天子攻打小蛮夷，三年以后才攻克，说明用兵不可不慎重。我听说天子的军队只有征讨而没有交战，意思是没有人敢同它抗衡。假使越人拼死侥幸，违抗使者的威仪，连一个厮舆之卒也不能完整返回，那么即使取得越王的首级，臣也私下替大汉感到羞耻。陛下以四海为疆域，以九州为家，以八薮为园囿，以江汉为池沼，所有百姓都成为臣妾，众多民众足以供给千官的用度，租税收入足以供给乘舆车驾。

译陛下可以怡悦心神、体察神明，秉持圣道，背靠黼依，凭坐玉几，面向南方听取政事、裁断事务，号令天下，四海之内没有不响应的。陛下施布德惠，像覆盖滋润万物一样使百姓受到庇护，让天下百姓安居乐业，那么恩泽就会流传万世，传给子孙，施行无穷。天下的安定，就像守住泰山并从四方维系它一样。夷狄的土地，哪里值得在一天之内劳烦汗马之力呢？《诗》说：‘王道确实充实，徐方已经来归。’这是说王道广大深远，远方的人也会怀德归附。我听说农夫劳作，而君子因而得到供养；愚者发言，而智者加以选择。臣安有幸替陛下守卫藩国，以自身作为屏障，这是臣子的职责。边境有警而爱惜自身性命，不尽力陈说自己的愚见，不是忠臣。臣安私下担心将吏把十万大军当作一次使者使命来使用。武帝晓谕淮南王的诏书。皇帝问淮南王：朕听说你派中大夫王上书陈述事情。朕承奉先帝美好的德行，早起晚睡，唯恐光明不足以照察，又加上朕德行不够，所以连年发生灾荒，祸害众多。以朕这样渺小的身躯，托身于王侯之上，内有饥寒的百姓，南方夷人相互争斗，使边境骚扰而不得安宁，朕非常恐惧。如今大王深思重虑，阐明太平之道来辅佐朕的过失，称述三代最盛时期，真使朕感到天地相接、凡人迹所到之处都完全宾服，惭愧之情十分深重。朕嘉许大王的心意，不使它没有结果，特派中大夫严助宣谕朕的意思，告诉大王关于越地的事情。严助晓谕淮南王。如今大王因为发兵驻守、面对越地之事，上书给陛下，所以陛下特派臣严助告诉大王事情的经过。大王居处遥远，事情又来得突然，朝廷没有及时同大王共同谋划。朝廷有失政之处，使大王忧虑，陛下对此非常悔恨。战争本来就是凶器，明主慎重使用。但从五帝三王以来，禁止暴乱、平息祸乱，没有不用军队的，我还从未听说过。汉朝是天下的宗主，掌握生杀大权，以控制海内人的命运。危险者希望安定，混乱者仰望治理。如今闽越王凶狠暴戾、不仁不义，杀害骨肉，离间亲戚，所作所为极其不义；又多次发兵侵凌百越，吞并邻国，凭此成为暴虐强大之势，暗中谋划奇计，进入焚烧寻阳楼船，想招致会稽之地，重走句践的道路。如今边境又报告说，闽王率领两个国家攻打南越。陛下为万民安危作长远打算，派人告谕他说：‘天下安宁，各自继承世业、安抚百姓，禁止彼此吞并。’有关官员怀疑他怀着虎狼之心，贪图占据百越的利益，迷惑于逆顺，不奉明诏，那么会稽、豫章必将长期受患。而且天子诛讨而不是征伐，哪里有必要劳烦百姓、苦累士卒呢？所以只派两位将军驻军边境，震扬威武，向驻军方向发声示威。还没有交战，天意诱发他的内变，闽王丧命，于是立即派使者停止驻屯，不要妨害农时。南越王非常感念所受的恩惠，仰慕美好的德行，愿意改过易行，亲自随使者入朝谢恩。只是患有狗马般的疾病，不能承受长途跋涉，所以派太子婴齐入朝侍奉。等病痊愈后，愿伏身于宫阙之下，仰望大廷，以报答盛德。闽王在八月于冶南起兵，士卒疲惫，三王的军队共同攻打他，又借助他的弟弟余善的力量成就其谋划。如今闽国空虚，特派使者带着符节上奏，请求朝廷决定拥立谁，不敢擅自拥立，等待天子的明诏。这次行动没有折损一兵一卒，没有使一个士卒死亡，闽王却伏法，南越蒙受恩泽，威势震服暴虐之王，义理保存危亡之国。这都是陛下深谋远虑的结果。事情的成效已经显现在前，所以派臣严助来晓谕大王的意思。胶西王刘端【景帝之子，为人凶狠乖戾，多次犯法，没有儿子，封国被废除】。淮南王刘安罪行议【刘安因父亲厉王被废黜而死；武帝时期没有太子，天下一旦发生变故，诸侯便会共同争夺帝位，因此日夜整治兵器，谋划发动叛乱。孙建派他所亲善的严正上书陈述此事，起初参与谋划的伍被也到官府告发。朝廷下令诸侯王、列侯议论此案。胶西王刘端提出意见：听说皇上派宗正持符节审治刘安，刘安已经自杀，淮南国被废除】。淮南王刘安废弃法度，实行邪道，怀有欺诈伪妄之心，企图扰乱天下，迷惑百姓，背叛宗庙，妄自编造妖言。《春秋》说：‘臣下没有将要反叛的形迹；一旦有这种形迹，就应诛杀。’刘安的罪行超过已有反叛形迹的人，谋反的形迹已经确定。臣刘端所见，他的书信、符节、印章、图谋以及其他叛逆无道的证据都清楚明白，属于极大的大逆无道，应当依法处死。至于国中二百石以上及与此相当的官吏，以及宗室和亲近宠臣中不在法令范围内的人，既然不能互相劝导，都应免去官职、削夺爵位，降为士伍，不得再出仕为吏。不是官吏的其他人，可以用黄金二斤八两赎死刑，以彰明刘安的罪过，使天下明白臣子的正道，不敢再有邪僻背叛之意【《史记》】。○《汉书》作‘废法度，行邪僻，懐作有，荧作营’，‘大逆无道’一句没有‘防’，作‘官’。赵王刘彭祖【景帝之子，前元二年立为广川王，后来改封赵王】。为太子丹申诉的奏书【赵国人江充有一个妹妹嫁给赵太子丹，江充因此得到赵王刘彭祖的宠幸。过了很久，刘丹与江充发生冲突，便逮捕江充。江充逃到宫阙，告发刘丹在宫内淫乱并且抢劫作奸。武帝大怒，收捕刘丹，交给魏郡狱审理，依法判处死刑。刘彭祖上书为刘丹申诉，皇帝没有准许。后来刘丹最终获赦出狱，但不能再被立为太子】。江充不过是逃亡的小臣，苟且作奸作伪，激怒圣明朝廷，想借万乘之尊为自己报私仇。后来即使把他烹煮剁碎，他的谋划仍不会后悔。臣愿从赵国选拔勇敢之士，随军攻打匈奴，竭尽死力，以赎回太子丹的罪过。中山靖王刘胜【景帝之子，前元三年受封】。闻乐对答【武帝刚即位时，大臣们惩戒吴、楚七国的旧事，都说诸侯势力太强，想逐渐侵削他们的封地，多次上奏揭露他们的过恶。建元三年，代王刘登、长沙王刘发、中山王刘胜、济川王刘明来朝见。天子设宴，刘胜听到音乐声便流泪，皇帝问他原因。刘胜详细回答，说是官吏过去侵凌诸侯的事情被皇帝听闻。于是皇帝才加厚对诸侯的礼遇】。

译我听说，悲痛的人不能只用抽泣来排遣，忧思的人不能只用叹息来排遣。因此，高渐离在易水之上击筑，荆轲为他低头悲泣，连饭也吃不下；雍门子一声声低吟，孟尝君听了便呜咽悲伤。如今我的心郁结已经很久了，每当听到防眇的声音，竟不知眼泪会纵横流集到什么程度。众人的气息可以吹倒山，聚集的蚊虫也能形成雷声；朋党合力可以搏虎，十个人也能使椎柄弯曲。因此文王被拘禁在牖里，孔子在陈、蔡之间受困，这就是众庶形成风气、积累起来产生祸害的结果。我的身世远而且孤单，没有人为我出头；众口可以熔化金属，积累的诋毁足以销蚀人的骨头；许多轻物聚在一起也能折断车轴，羽毛聚多了也能飞起肉块，纷纷惊恐地遇到罗网，我不禁凄然流泪。我听说白日照耀，幽暗隐蔽之处也都被照亮；明月照耀黑夜，蚊蝇在夜间也能被看见。然而云气蒸腾，排列成布，幽深昏暗，白昼也如同黄昏；尘埃飞扬覆盖，昏昧得看不见防。山为什么会这样呢？是因为有东西遮蔽了它。如今我被壅塞阻隔，不能听到防言之徒；我出生以来道路遥远，竟没有人为我把这些话转告给陛下，我私下里独自悲伤。我听说，祭祀社神的鼷鼠不能用水灌，屋里的鼷鼠不能用烟熏，为什么呢？因为它所依托的地方使它如此。我虽然浅薄，却得以进入陛下的肺腑；地位虽然卑微，却得以成为东方藩王的属臣，又被称为兄长。如今群臣并没有芦苇花那样微薄的亲缘关系，也没有鸿毛那样轻微的恩情，却聚集结党，互相替朋友说话，使宗室受到排斥，骨肉亲情像冰一样消解。这就是斯伯奇流离失所、比干被横加肢解的原因。《诗经》说：“我的心里忧伤，忧思如同捣击；假装睡觉却长声叹息，只有忧愁使人衰老。心里的忧愁啊，像头痛一样剧烈。”说的正是我的情况。燕王刘旦【汉武帝之子，善辩而博学；汉昭帝时与上官桀等谋反，事情败露后自杀】《请为汉武帝建立庙宇书》【刘旦前往封国后，卫太子兵败，齐怀王去世；他自认为按次序应当继承武帝之后的帝位，最终却立了武帝的小儿子，即尊位为帝，这就是昭帝。刘旦上书请求为武帝建立庙宇，郡国上报后都表示赞同。刘旦却每天与中山哀王之子刘长、齐孝王之孙刘泽谋划整治军队，刘长替刘旦向群臣发号施令，刘泽制作反书，声称少帝不是武帝之子，天下应共同讨伐他，并约定日期起兵。事情被发觉后，昭帝下诏不要追究。过了很久，昭帝的姐姐盖长公主、左将军上官桀等人与大将军霍光争权，便让刘旦上书列举霍光的过失。刘旦又因盖公主为其私夫丁外人请求封爵，霍光坚持不准。等刘旦的奏书送上，霍光察觉其中有诈，上官桀等便谋划共同杀死霍光、废黜昭帝，乘机迎立燕王。事情被舍人告发，昭帝派使者赐给刘旦玺书，刘旦用绶带自缢而死，其余参与者也都伏法被诛】我私下看到，孝武皇帝亲身奉行圣道，尊崇孝宗庙，慈爱骨肉亲属，使万民和睦聚集；他的德行与天地相配，光明与日月并列，威武充沛四溢，远方国家捧着珍宝前来朝见；增加郡国数十个，开拓的土地几乎扩大了一倍，封禅于防山、梁父，巡行天下，使远方的珍奇物产陈列在太庙。他的德行实在美盛，请在各郡国为他建立庙宇。《为丁外人请求封爵书》子路为姐姐服丧，期满后仍不脱去丧服，孔子非难他。子路说：“我仲由不幸，兄弟很少，不忍心脱去丧服。”所以说：“观察一个人的过错，就可以知道他的仁心。”如今我和陛下只有长公主一个姐姐，陛下又恩宠丁外人，让他侍奉长公主，丁外人理应得到相应的爵号。《请入宿卫疏》从前秦国占据君临天下的位置，控制一世人的命运，威势使四夷臣服；它削弱骨肉宗亲，却显贵厚待异族，废弃正道而任意使用刑罚，对宗室没有恩德。后来尉佗进入南夷，陈涉在楚地大泽中发难，近处与内部的轻慢者同时作乱，内外一齐爆发，赵氏连炊烟都没有了。高皇帝考察秦朝的踪迹，观察其得失，认为秦朝建立国家根本的做法不对，所以改变它的道路，规划土地、连接城邑，分封王子王孙。因此宗室枝叶繁茂，异姓不得从中离间。如今陛下承继圣明，延续成业，委任公卿，可是群臣相互勾连结成朋党，非难诋毁宗室，肤浅片面的诉讼每天在朝廷上盛行；奸恶的官吏废弃法令而树立威势，君主的恩德不能下达到臣民。臣听说汉武帝派中郎将苏武出使匈奴，被扣留二十年而不投降，回来后只任典属国。如今大将军长史敞没有功劳，却担任搜粟都尉；又在大将军检阅郎官、羽林军于道路上的时候，先行移动车驾，太官也预先设置供具。臣刘旦愿意归还符节玺印，进入宫中宿卫，以察看奸臣的变故。

译《汉昭帝赐燕王玺书》从前高皇帝君临天下，建立诸侯王，使他们屏卫社稷。先前诸吕暗中谋划大逆，刘氏宗族危在旦夕，幸赖绛侯等诛讨贼乱，尊立孝文帝来安定宗庙。这不正是因为朝廷内外都有人，彼此表里相应吗？樊哙、郦商、曹参、灌婴等人带剑冲锋，跟随高皇帝开垦荒地、除去祸害，治理天下。当时他们头发蓬乱，勤劳困苦到了极点；然而所得赏赐也不过是封侯。如今宗室子孙没有经历过暴衣露冠的劳苦，却裂地封王，分割财物赏赐他们；父亲死了儿子继承，兄长死了弟弟相继。如今你作为我的骨肉至亲，却等同于仇敌，与异姓外族谋害社稷，亲近本应疏远的人，疏远本应亲近的人，有叛逆悖乱之心，没有忠诚亲爱的道义。假使古人有知，你还有什么脸面再捧着齐地的酎酒去高祖庙中祭祀呢？中山王之子刘长【中山哀王刘昌之子，汉景帝的曾孙】《刘长替燕王刘旦发布的命令》【刘长诈称刘旦在汉武帝时奉诏获得官职，负责官吏事务，整治武备、防备非常之变，因此替刘旦向群臣发布命令】寡人依赖先帝美好的德行，得以奉守东方藩国，亲自接受明确的诏令，主管官吏事务，掌领库中兵器，整饬武备，责任重大、职权重要，早晚都战战兢兢。诸位大夫将用什么来规劝、辅佐寡人呢？况且燕国虽然小，却是周成王所建立的国家。上自召公，下至昭王、襄王，至今已有千年，难道可以说没有贤人吗？寡人束带听政三十多年，竟从未听到过什么贤能之言。难道是寡人的才德不够吗？还是诸位大夫的思虑有所不周呢？过错究竟在哪里？如今寡人想要纠正邪曲、禁止非正，使光明和谐之政彰明于天下，安抚百姓，移风易俗，这条道路应从哪里走？诸位大夫应各自竭尽心力回答，寡人将据此考察。楚王刘延寿【楚王刘交的后代】《写给广陵王刘胥的信》【刘胥是汉武帝之子，因犯诅咒并杀人之罪被审讯，便自缢而死】【汉宣帝即位后，刘延寿认为广陵王刘胥是武帝之子，天下一旦发生变故，必定能够继承帝位，便暗中想依附并辅佐他。因此他替刘胥的后母弟赵何齐娶广陵王之女为妻，并让赵何齐带信给广陵王。赵何齐的父亲上书告发此事，刘延寿自杀】愿您长久拥有耳目，不要让后来的人取得天下。《列侯、二千石官员、博士议论江都王刘建罪行》【刘建是汉景帝之孙，继承其父易王的封国，荒淫暴虐，罪行日积月累。汉武帝元狩二年，终于谋反。有关官吏请求逮捕诛杀，皇帝下诏让列侯、二千石官员和博士共同议论。议论上报后，刘建自杀】○附录：诸王之后 刘建丧失了臣子之道，长期积累罪恶，最终不忍继续下去而谋反。他所做的事情毫无道义，即使夏桀、商纣的罪恶也没有达到这种程度；这是上天所要诛杀、不能赦免的罪，应当依谋反之法处死。《列侯、中二千石、二千石、博士议论广川王刘去罪行》【刘去是汉景帝的曾孙，继承祖父广川王的爵位，立宠姬昭信为王后；昭信进谗，杀害诸姬王昭、平陶望卿等，并焚烧、烹煮她们。本始三年，相国、内史上奏罪状，刘去及其党羽都被逮捕下狱，供词认罪。有关官吏请求诛杀，列侯等议论后上报。皇帝又下诏让他们重新议论上奏，最终废黜刘去及其妻子儿女，迁徙到上庸。刘去在途中自杀】刘去悖逆残虐，听任王后昭信的谗言，焚烧烹煮他人，活活割剥人的身体，拒绝师傅的劝谏，杀害臣下父子，共杀无辜十六人，其中有一家母子三人；逆节断绝人伦法理。那十五人的罪行发生在赦免之前，但如此大恶仍然严重，应当公开处死，以警示众人。《汉宣帝诏》朕不忍心把王交付司法机关治罪，只议定他的处罚。乌孙公主刘解忧【楚王刘戊之女】《上书汉昭帝》【起初，汉朝把江东王之女细君封为公主，嫁给乌孙昆莫。昆莫年老，又让他的孙子岑陬娶公主。公主死后，汉朝又把解忧封为公主，嫁给岑陬。汉昭帝时，汉朝商议准备大举攻打匈奴；恰逢昭帝去世，汉宣帝刚刚即位，公主和昆弥都派使者上书。汉朝于是大规模出兵，派出十五万骑兵，五位将军分道同时出发。“昆弥”和“昆莫”都是王的称号。岑陬死后，其叔父翁归靡即位，又娶解忧为妻，生了三个儿子，长子名元贵靡。汉宣帝元康二年，昆弥上书，希望以汉朝外孙元贵靡为继承人，并再次娶公主。皇帝于是让相夫娶公主。听说翁归靡死了，便立岑陬之子狂王为王，召回少主。狂王又娶解忧，生下儿子鸱靡。后来元贵靡、鸱靡都死了，公主上书，天子怜悯她，便派人迎接她回汉。这一年是甘露三年】匈奴出动骑兵进攻车师，车师与匈奴联合，共同侵扰乌孙。只希望天子能够救援乌孙。《上书汉宣帝》匈奴又接连出动大军侵袭乌孙，夺取车延、恶师等地，掳走百姓。匈奴派使者对乌孙说：“赶快把公主送来，我们想使汉朝和昆弥隔绝。”我愿意调发全国精锐部队，自备人马五万骑，竭尽力量攻打匈奴。只希望天子出兵救援公主和昆弥。又一篇。我年老了，思念故土，希望死后能把遗骨归葬在汉地。《西汉文纪》卷五

译钦定《四库全书》《西汉文纪》卷六，明代梅鼎祚编。诸侯王韩信等【韩信是淮阴人，起初隶属于项羽，任郎中；后来归附高祖，灭楚兴汉，被封为齐王，因受到猜疑并被诬陷谋反而遭诛】〔原文数字、纪年保留：五年、三百人、二月〕 楚王韩信、韩王信、淮南王英布、梁王彭越、原衡山王吴芮、赵王张敖、燕王臧荼冒死再拜进言：大王陛下，先前秦朝实行暴虐无道的统治，天下共同讨伐它。大王先俘获秦王，又为天下平定关中，功劳最多；挽救将亡的局势，平定危难，救治败局，接续断绝，使万民安定，功业盛大、德行深厚。又施恩于有功的诸侯王，使他们能够建立国家；土地的分封已经确定，而各王的地位、名号彼此相当，失去了上下尊卑的区别。大王的功德显耀于后世，却还没有得到彰明。我们冒死再拜，奉上皇帝的尊号。《汉王答复》寡人听说，称帝必须是贤德之人；虚有其名而没有实际德行的称号，不是我所应当取得的。如今诸侯王都推尊我，寡人将怎样处置这件事呢？《又一次上奏》大王从卑微之地起兵，消灭暴乱的秦朝，威势震动天下；又凭借偏僻狭小的汉中之地，施行威德，诛杀不义之人，建立有功之业，平定天下。功臣都得到土地和食邑，这并不是大王的私意。大王的德泽施及四海，诸侯王已不足以说明它。大王居于帝位实在非常合宜，希望大王为了天下人的福祉而接受。《汉王又答复》诸侯王如果认为这样做确实有利于天下百姓，那就可以了。张良【字子房，韩国人，辅佐高帝平定天下，封留侯】《写给项王的信》【起初，怀王曾约定，先进入关中的人就在那里称王。沛公先进入关中。楚国灭秦以后，分封诸将，立沛公为汉王，让他统治巴蜀、汉中。汉王返回并平定三秦后，项羽听说汉王兼并关中并且将向东进军，大怒，于是拒绝汉王。此时田荣在齐地反叛，自立为齐王，又让彭越在梁地反叛。汉王派张良巡视韩国，于是张良写信给项王，又把齐、梁反叛的文书送给项王，说：“齐国想联合赵国一同消灭楚国，楚国因此没有向西进攻的意图，而将转头攻打齐国。”】汉王认为自己的封地和职分不当，想取得关中；如果按照约定办，他就停止进兵，不敢向东进军【《史记》】○《汉书》作“不敢再向东进军”。○《汉纪》说：“汉王失去封地和职分，被迁往蜀地；他想取得关中，如果按照约定办就停止，不敢返回。” 《写给商山四皓的信》【皇帝想废掉太子，改立戚夫人的儿子赵王如意。吕后强行请求张良为她谋划，张良让吕后派人带着太子的书信，用谦卑的言辞和丰厚的礼物，迎请皇帝不能招致的四位贤人，让他们作为太子的宾客。皇帝知道这四人贤能，便认为太子得到了一种助力。皇帝击破黥布回来后，更加想更换太子。到了设宴饮酒时，太子侍奉左右，四人跟随在后；他们都八十多岁，须眉洁白，衣冠十分伟岸。四人上前分别说出姓名，自称东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公。他们都说太子仁慈孝顺、恭敬有礼、爱惜贤士，天下人没有不伸长脖子、愿意为太子效死的，所以我们才来。皇帝说：“劳烦诸公，希望最终调护太子。”他召来戚夫人，指给她看这四个人说：“有他们辅佐，太子的羽翼已经形成，难以动摇了。”最终没有更换太子，实在是留侯招致这四人的力量。】张良禀告说：我仰慕先生具有超越世俗的特殊操守，身处天地四方之间，志向凌驾于造化之外。如今大汉承受天命，祥瑞神灵显著汇集，神母传告符命，足以安置万民之心。先生正逢这样的时代，应当让神采飞扬于云霄，在天河中洗濯凤凰的翅膀，使九门之外有非同寻常的宾客，北阙之下有神奇有气度的贤士。可是您却潜游深渊、隐居仙境，我私下认为先生这样做并不可取。我张良资质愚钝浅薄，暂时充任官职，愧居所谓绝景不驾之处，却驾驭、服侍劣马。如今君主圣明，正思考着治理百官的辅佐之臣；站立时就引颈企望，坐下时仍伸长脖子盼望。太阳西斜，仍不进方丈之膳；夜间就寝，宫门也不关闭。皇帝垂拱守持皇极，需要日月来发扬光辉；后土也等待山岳河渎来疏导滞塞。然而处在圣明时代，鸾凤却栖息林间，不飞翔于太清之上；麒麟却隐遁山岳，不在郊野草地上行走，这不是用来安定八方、慰藉天地四方的办法。我来不及当面拜见，陈述内心，姑且略写这些至诚之言；希望您读后翻然改变心意，不要误解我的本意。张良禀告。

译《四皓答张良书》我们逃入幽暗的草泽，把深谷当作居室，哪里想到云雨般的使者会突然聚集而来？如今皇帝颁布三章之法，恩泽遥远而广大，正如殷汤；礼制隆盛，音乐和谐，四海都能和睦。六律的声调传入丝竹，和谐的声音与钟磬金石相应；飞鸟翔集于紫阙，百兽出入于九门。我们这些顽愚鄙陋之人固守岩穴，脚从未踏入宫门，眼睛从未见过朝廷。我们在丰茂的草木间采食，在林木下躲避暑气。望见月亮隐晦，才知道弓弩的需求；听见砍伐木头，才知道斧柄的作用。秦、汉艰难之时，我们力量不足以承担兵器，只能把手藏起来逃跑以躲避徭役，倚靠山野的草木和朽木苟活，仿佛站在循木上渡水。于是我们羞愧于青蝇窃取晨鸡的声名，也像鱼目窃取随侯珠的价值。如今公侯应合祥灵而挺拔出众，神明的父亲授予天命，大概没有幽暗之处不被照明。哪里能有烹调鼎中滋味的人，却反而让豆麦等粗食混杂在方丈的膳食中？身披龙袍、穿着衮服，却想让女萝攀上深青色绫绢的丝缕吗？恐怕会搅浑泥水而使白水污浊，扬起尘土而扰乱清风。因此我们承受诏命，倾尽竹筐般的诚意；听闻恩宠，惊惶不安。谨借飞龙使者，写下如蝉鸣般的声音，请求守持如兔鹿般的志向，终此寄生草野的生命。【胡侍《墅谈》说：殷芸《小说》记载的张良与四皓书，辞气华丽靡饰，秦汉之间不可能有这种语调，显然是假作。】○梅鼎祚按：这并不是《殷芸小说》，殷芸另有《小说》十卷，我家里藏有这部书。殷芸是梁朝人，殷芸怎么会有这种浅薄幼稚的言语？至于事情和文辞都属伪作，又有什么值得辨析的呢？郦食其【陈留高阳人，后来为齐王田广烹杀】《上沛公谒》【起初，沛公带兵经过陈留，郦食其跟随军队来到军门投递名帖求见。使者进去通报，说他的相貌像一位大儒。沛公说：“我正以天下大事为务，没有空闲接见儒生。”使者出来向郦食其道歉。郦食其瞪大眼睛，按着剑说：“我是高阳的酒徒！”使者害怕得把名帖掉在地上，跪下拾起，回去报告说：“这位客人是天下的壮士。”沛公于是延请他入内，采纳他的计策，攻下陈留，最终击破秦军。】○杨慎说：“‘谒’是名帖。” 古代的门状，就是今天所说的拜帖。高阳的卑微百姓郦食其私下听说，沛公披露义举，率兵帮助楚国讨伐不义之人；恭敬地慰劳您的随从，希望能够拜见您，当面谋划天下最合宜的事情【《史记》】韩王信【原韩襄王的庶孙，跟随高帝进入武关，汉军在汉中击败项籍后，被封为韩王，后来因反叛被诛】《请求迁都马邑书》【韩信起初封王于颍川，汉高帝六年春，皇帝认为韩信勇壮善战，而太原是天下强兵聚集之地，于是改以太原郡为韩国，迁韩信去防备匈奴，定都晋阳。韩信上书请求以马邑为治所，皇帝答应了】韩国处在边境，匈奴多次入侵，晋阳距离边塞太远，请以马邑为治所【《史记》】柴武【一作柴奇，并非柴奇武之子】《写给韩王信的信》【韩信治理马邑时，被匈奴冒顿包围。皇帝赐书责备他，他害怕被诛杀，便与匈奴约定共同攻打汉朝。皇帝亲自前往击破匈奴军队。韩信逃亡投奔匈奴。后来他又和胡人骑兵进入参合居住，皇帝派柴将军攻打他，并写信给韩信说：“屠灭参合，斩杀韩信。”】陛下宽厚仁慈，诸侯即使有叛乱逃亡的，重新归顺后，往往仍恢复原来的爵位和名号，并不诛杀。大王如今因战败而逃亡胡地，并没有犯下大罪，赶快自行归来吧。《韩王信答柴将军书》陛下提拔我这个出身闾巷的人，使我面向南方称王，这是我的幸运。荥阳之战中，我不能以死报国，被项籍囚禁，这是第一项罪过。后来敌军进攻马邑，我不能坚守城池，反而开城投降，这是第二项罪过。如今我反过来替敌人率兵，与将军争一时的生死，这是第三项罪过。种、蠡没有一项罪过，尚且身死；我对陛下有三项罪过，却想求得活在世上，这正是伍子胥所以在吴国感到愤懑的原因。如今我逃亡藏匿在山谷之间，早晚向蛮夷乞讨；我思念归汉，就像瘫痪的人忘不了站起来，盲人忘不了看见东西一样。

译只是被拘执而不能归来罢了【《史记》】○《汉书》作“反为寇”，并作“求活无于世”；“吴”字作“吴世”。陈平等人【陈平是阳武人，起初侍奉项羽，获赐卿爵；后来归附高祖，历任丞相，封曲逆侯】《陈平等请求代王登帝位的议书》【吕后去世后，陈平等人诛灭诸吕和少帝，迎立代王，代王到了代邸。群臣议论拥立代王时，对他说：“奉守高祖宗庙是重大事情，寡人没有才德，不足以担当，希望请楚王来谋划合宜的人选，寡人不敢承当。”群臣都伏地，坚持请求。代王面向西推让三次，面向南推让两次。丞相陈平等都说：“臣等反复考虑，大王奉守高祖宗庙最为合适，天下诸侯和万民也都认为合适。臣等为宗庙社稷考虑，不敢忽略此事，希望大王恩准听从臣等。”于是臣等恭敬奉上天子的玺印和符节，再拜。代王说：“宗室将相、诸侯王和列侯都认为这样合宜，寡人不敢再推辞。”于是即位。】丞相臣陈平、太尉臣周勃、大将军臣陈武、御史大夫臣张苍、宗正臣刘郢、朱虚侯臣刘章、东牟侯臣刘兴居、典客臣刘揭再拜进言：大王殿下，子弘等都不是孝惠皇帝的儿子，不应当奉守宗庙。臣等恭请阴安侯顷王后、琅邪王、列侯、二千石官员共同议论，认为大王是高皇帝之子，应当继承帝位。希望大王登上天子之位。薄昭【薄太后的弟弟，封轵侯，后来因犯罪自杀】《写给淮南厉王刘长的信》【刘长是高帝的小儿子、汉文帝的弟弟。他的母亲原是赵王张敖的美人，因赵王旧事获罪，被拘禁在河内，自杀后葬于真定。刘长被立为王后，怨恨辟阳侯审食其在吕后当政时没有替他的母亲强行求情，便亲自藏着金椎击杀辟阳侯，又命随从割下他的头。文帝怜悯他的心志，赦免了刘长。刘长回到封国后更加放纵，不遵守汉朝法令，多次上书言语不恭顺。文帝命舅父将军薄昭写信劝谏并责备他。刘长得到信后不高兴，后来终于因暗中聚集党徒而获罪，被迁往蜀郡，途中不吃东西而死】我私下听说，大王刚强正直而勇敢，慈爱仁惠而厚道，坚贞守信而多有决断，这是上天把圣人的资质赋予大王，实在盛美，不可不察看。如今大王的行为却与这种天赋不相称。皇帝刚即位时，想把在淮南的侯国封邑更换，大王不肯；皇帝最终还是更换了，使大王得到三县的实际封地，这恩德很厚。大王因为从未与皇帝相见，请求入朝觐见；还没有尽完兄弟相亲的欢乐，就杀死列侯来为自己树立名声。皇帝没有让官吏从中干预，而且宽厚地赦免大王。二千石官职空缺时，大王总说应由汉朝任补；大王却驱逐汉朝任命的人，请求自行任置丞相和二千石官员。皇帝曲法迁就天下，却仍宽厚地答应大王。大王想放弃封国做平民，到真定为母亲守墓，皇帝不答应，使大王不失面向南方称王的尊位，这恩德非常厚。大王应当日夜奉行法度，修治贡职，以此报答皇帝的厚德。如今却轻率发言、任意行事，给天下留下毁谤，这实在不是好的计策。大王把方圆千里的土地作为居所，把万民作为臣妾，这是高皇帝深厚的恩德。高帝经受霜露，沐浴风雨，冒着箭矢和砾石，野战攻城，亲身承受创伤，才为子孙成就万世的基业，艰难危险和困苦实在太多了。大王不思念先帝的艰苦，日夜恐惧警惕，修身正行，奉养祭祀用的牲畜，丰盛准备祭品，奉行祭祀，以免忘记先帝的功德，却想放弃封国做平民，这太过分了。况且，贪图让出国土的名声，轻易废弃先帝的事业，不能称为孝；父亲为你打下基础，你却不能守住，不能称为贤；不请求守护长陵，却请求到真定守墓，这是先母亲而后父亲，不合乎义；屡次违抗天子的命令，言语行为不顺，以傲慢态度对待兄长，宠臣有罪，大罪立即处决，小罪施加肉刑，这是不仁；看重平民凭一把剑承担的职责，轻视王侯的地位，是不知晓、不学习大道；任凭感情妄自行事，是不祥。这八件事，都是走向危亡的道路，而大王却一一实行，抛弃面向南方的王位，逞用孟贲、夏育那样的勇力，常常出入危亡之途。我所看见的是，高皇帝的神灵一定不会享用大王主持的祭祀。明白地说，从前周公诛杀管叔、放逐蔡叔来安定周室；齐桓公杀死自己的弟弟，以恢复国家；秦始皇杀死两个弟弟、迁徙母亲，以安定秦国；顷王失去代国，高帝夺取他的封国，以便于国事；济北王发兵，皇帝诛杀他，以安定汉朝。因此周、齐在古代这样做，秦、汉在今日也这样做。大王不察看古今安定国家、便利政事的原因，却想凭亲戚之情向至高无上的天子索求宽容，是不可能得到的。逃亡的诸侯、出游求官侍奉他人的人，以及收留隐藏他们的人，都有法律规定的论罪；如果事情发生在王国之内，主管官吏也要连坐。如今诸侯王的儿子中做官的，由御史负责；做军官的，由中尉负责；掌管进出宫殿门禁的，由卫尉负责；大行负责各国蛮夷归附、表示归义之事；那些逃亡而自行登记户籍的人，由内史负责；县令负责王国丞相想把事情交给下级官吏办理的事项，他们想不受牵连而逃避祸患，是不可能的。大王如果不改过，汉朝就会把大王拘禁在王府，依法论罪；从丞相以下的官吏又能怎么办呢？毁掉父亲的大业，退回去做平民，所有受宠的臣子都依法伏诛，被天下人耻笑，从而使先帝的德行蒙羞，这实在不是我替大王所取的做法。大王应当赶快改变操守、改易行为，上书谢罪说：“臣不幸早早失去先帝，在吕氏当政的时代年少孤苦，却从未忘记以死报国。陛下即位后，臣倚仗恩德，骄傲自满，多次行为不合轨道；追念自己的罪过，恐惧地伏在地上等待诛杀，不敢起身。”皇帝听到后一定高兴，大王兄弟也会在朝廷上欢欣，群臣则都能在下面延长寿命；上下各得其宜，天下长久安定。希望大王深思熟虑后迅速实行；一旦实行时有所迟疑，祸患就像离弦之箭，已经无法追回了【“法二千石缺”一作“汉法”；“髙兄”一作“髙亢”；“不学问”一作“不好学问”；“明白”一作“明矣”；“追巳”一作“追也”】张苍【阳武人，喜好研究书籍、律令和历法。秦朝时任御史，主管柱下的方书；归附汉朝后，封阳武侯，升任御史大夫】《弹劾淮南王刘长的奏章》【汉文帝六年，刘长让男子但等人与柴武的太子柴奇谋反于谷口，又派人出使闽越、匈奴。事情被发觉后，皇帝审治此事，召刘长到长安。丞相张苍等联合上奏，有关官吏请求把他处置在蜀郡严道县的邛邮，他最终不吃东西而死】

译丞相臣张苍、典客臣冯敬代理御史大夫职务，宗正臣刘逸、廷尉臣张贺负责审理盗贼事务，中尉臣福冒死进言：淮南王刘长废弃先帝法令，不听天子的诏令，起居行为没有法度，使用黄色屋顶的车乘，出入礼仪与天子相仿；擅自制定法令，不采用汉朝法律。他任用的官吏中，以郎中春为丞相；聚集收容汉朝诸侯的宾客以及有罪逃亡的人，藏匿他们并与他们共同治理；把财物、爵位、俸禄、田地、住宅赏赐给他们，有人的爵位甚至达到关内侯，给他们的俸禄达到二千石官员才应享有的标准。刘长想要有所作为，便与大夫但、士伍开章等七十人以及棘蒲侯太子柴奇谋反，企图危害宗庙社稷。他让开章暗中告知刘长谋反之事，并让闽越、匈奴出兵。开章到淮南拜见刘长，刘长多次与他坐谈饮食，为他的家属娶妻，并按二千石官员的俸禄供养他。开章派人告知但已经把事情说出，王国丞相春派使者通知但等。官吏察觉后，长安尉柴奇等前往逮捕开章，刘长把开章藏起来，不交给官吏。因此中尉简忌谋杀开章，以便使他闭口不言；又为他制作棺椁、衣衾，葬在肥陵邑，却欺骗官吏说不知道他在哪里，并假装聚土，在上面立木表，说开章死后埋在这里。刘长亲自杀害一名无罪的人，又命令官吏论罪杀死六名无罪的人；以奉王命弃市处死一人；对诈称奉命逮捕人以便免罪的行为定罪；擅自加罪于人；对无罪而被告发、拘押、审治并服城旦舂以上刑罚的，共十四人；赦免死罪犯十八人、城旦舂以下罪犯五十八人；赏赐关内侯以下爵位给九十四人。前些日子刘长生病，陛下忧虑痛苦，派使者赐给他枣脯，刘长不愿接受赏赐，也不肯出来拜见使者。南海百姓居住在庐江边界的反叛，淮南官吏士卒前去攻击；陛下考虑淮南百姓贫困劳苦，派使者赐刘长缯帛五千匹，用来赏赐辛劳的官吏士卒，刘长不愿接受赏赐，反而欺骗说“没有辛苦的人”。南海百姓王织上书献玉璧，刘长擅自烧掉他的文书，不让皇帝知道；官吏请求召来审治简忌，刘长不遣送，谎称简忌生病。春又请求刘长入朝觐见，刘长大怒说：“你想离开我，自己依附汉朝吗？刘春应当弃市。”臣等请求依法论罪。《汉文帝再次议论淮南王的诏令》朕不忍心把王依法治罪，交给列侯和二千石官员共同议论。《再次上奏》臣张苍、臣冯敬、臣刘逸、臣福、臣张贺冒死进言：臣等谨与列侯、二千石官员臣婴等四十三人共同议论，大家都说：“刘长不奉行法度，不听天子诏令，竟暗中聚集党徒和谋反之人，优厚供养逃亡者，企图有所作为。”臣等议定，应当依法论罪。《汉文帝赦免淮南王的诏令》朕不忍心把王依法治罪，赦免刘长的死罪，废黜他的王位。《又一次上奏》臣张苍等冒死进言：刘长犯有大逆死罪，陛下不忍心依法处置，恩赦他并废黜王位。臣请求把他安置在蜀郡严道县的邛邮，派他的儿子和母亲随他居住，由所在县为他修筑房屋；一切粮食、柴薪、蔬菜、盐、豆豉、炊具、席子和褥子，都供给他们。臣冒死请求将这些事公布天下。《汉文帝又下诏》按日计算供给，刘长每天给肉五斤、酒二斗。命令过去受宠的美人、才人十人跟随他居住。其他事宜如此【合见《史记》】陈武 《请求征讨南越、朝鲜的议书》【汉文帝即位后，将军陈武等提出议论；皇帝答复说，因此百姓没有内外徭役，天下富足】南越、朝鲜，自从秦朝时就各自保全自身，归附称臣；后来却拥兵据险，选择观望。高祖时期，天下刚刚平定，百姓稍稍安定，不能再次兴兵。如今陛下仁慈惠爱，抚养百姓，恩泽施及海内，正应趁士民乐于效力之时，征讨叛逆的党羽，以统一边疆。《汉文帝诏书答复》朕只能够勉强承担帝王的衣冠名位，思想根本没有想到征伐南越、朝鲜这件事。消灭吕氏之乱时，功臣和宗室共同推戴我，而我惭愧无能，错误地处在帝位上，常常战战兢兢，唯恐事情不能善终。况且兵器是不祥之物，即使能够实现愿望，轻举妄动也会耗损国力、使百姓困苦；远方百姓又怎么办呢？先帝也知道劳累百姓、烦扰他们是不可以的，所以不把这件事放在心上。朕哪里敢自认为有能力这样做？如今匈奴侵入边境，军吏没有功劳，边地百姓父子长期承担兵役，朕常常因此心动而伤痛，没有一天忘记。如今还不能消灭匈奴，只愿暂且坚固边防、设置候望，缔结和约、互通使者，使边境得到休息安宁，这已经是很大的功劳了。况且不要再议论出兵【《史记》】贾谊【雒阳人，十八岁时因能诵读诗书、撰写文章而在郡中闻名；被征召为博士，破格升任太中大夫；因绛侯、灌婴等嫉妒，出任长沙王太傅，最终任梁王太傅】《陈述政事疏》【贾谊出任长沙王太傅后，文帝思念贾谊，召他回朝，任为梁怀王太傅。当时匈奴强盛，侵扰边境；天下刚刚安定，制度疏略；诸侯王僭越仿效天子，超过古代制度；淮南王、济北王都因叛逆被诛。贾谊多次上疏陈述政事，想要匡正许多问题。建初年间，丞相周勃免职回到封国，有人告发周勃谋反，逮捕到长安监狱审治，最终查明没有事情，恢复他的爵位和封邑。因此贾谊借此讥刺皇帝，皇帝采纳了他的意见，培养臣下要有节制。后来大臣犯罪，都自杀而不接受刑罚。】○《汉志》说：贾谊认为，汉朝承袭秦朝的弊俗，废弃礼义，抛弃廉耻；如今更严重的，甚至有人杀害父兄、盗取宗庙器物，而大臣只因公文簿册没有按期上报等小事获罪。至于风俗流失泛滥，大家安然处之而不感到奇怪，认为这只是事情自然如此。移风易俗，使天下人回转心意而归向正道，大概不是一般庸俗官吏所能做到的。建立君臣名分、分别上下，使纲常法纪有条理，使六亲和睦，这不是上天自然做成的，而是人所设置的。既然是人所设置的，就不能不建立；不加修治就会毁坏。汉朝兴起到现在已经二十多年了，应当制定制度，兴起礼乐；这样以后诸侯才会循规蹈矩，百姓才会质朴，狱讼才会减少平息。于是贾谊草拟了礼仪，大臣绛侯、灌婴一类人却加以阻挠，事情最终搁置。

译臣私下认为，当前形势值得痛哭的有一件，值得流泪的有两件，值得长声叹息的有六件。至于其他违背义理、伤害正道的事情，难以全部在一篇奏疏中列举。进言的人都说：“天下已经安定、已经治理好了。”只有臣认为还不是这样。说天下安定而且治理好了的人，不是愚蠢，就是阿谀，他们说的都不是事实。真正懂得治乱根本的人却并不这样认为。把火放在堆积的柴薪下面，自己睡在柴薪上面；火还没有燃烧起来，便说这是安全的。如今的形势，和这有什么不同？本末颠倒，首尾横向崩解，国家制度仓促混乱，很少有纲纪，怎么能说治理好了呢？陛下为什么不让我一次在面前详细列举这些事情，进而陈述使国家长治久安的办法，试着详细选择其中可行的呢？打猎游乐，与国家安危的关键相比，哪一个更紧急？假如为了治理国家而劳心费神、使身体劳苦，缺少钟鼓音乐的享受，即使不这样做也没有关系。可是如果仍享有今天的娱乐，又能使诸侯循规蹈矩，兵革不动，百姓保全性命，匈奴宾服，四方荒远之地归向风化，百姓质朴，狱讼减少平息；既然治国的大略能够实现，天下就会顺利得到治理。海内的风气清明和谐，一切都得到治理；陛下活着是明君，死后是明神，美好的声名流传到无穷无尽。按照礼制，祖先有功称祖，有德称宗；这样就使顾成之庙尊称为太宗，在名位上与太祖相配，为汉朝建立无穷尽的长久安定之势，成就长久治理的事业，以承奉祖庙、奉养六亲，这是最大的孝。这样可以使天下得到幸福，使万物众生得到养育，这是最大的仁。建立纲常，陈明法纪，使刑赏轻重都恰当，以后就可以成为万世遵循的法则。即使继承帝位的是愚昧年幼、没有才德的人，也还能够凭借既成的事业获得安定，这是最大的明智。凭陛下的明达，如果再让稍微懂得治国根本的人来辅佐陛下，达到这种境界并不困难。这些具体办法本来就可以陈述在陛下面前，希望陛下不要忽略。臣谨慎地考察天地，验证往古，按照当今的事务反复推究，日夜思考这件事，已经十分成熟。即使让禹、舜重新活过来，替陛下谋划，也没有什么可以改变这一方案。建立诸侯国，必然形成彼此猜疑的形势；下面多次遭受祸害，上面多次承受忧患，这实在不是安定君上、保全臣下的办法。如今有亲弟弟图谋在东方称帝，亲兄长的儿子却向西进攻；现在吴国又被告发了。天子正值盛年，施行义政没有过失，德泽又不断增加，尚且还发生这样的事情，何况那些最大的诸侯，他们的权力将近天子的十倍呢？然而天下现在还稍微安定，这是为什么呢？因为大国的诸侯王年幼未壮，汉朝所设置的太傅、丞相正掌握着国事。几年之后，诸侯王大多成年加冠，血气正盛；汉朝设置的太傅、丞相便会称病而被赐罢，他们就会从丞相、郡尉以上遍置私人。这样一来，和淮南王、济北王的所作所为难道会有什么不同吗？到了那时才想治理国家、使天下安定，即使是尧、舜也无法治理好。黄帝说：“太阳到了正中午就会偏斜，拿起刀来就应当立即割取。”如今使这种局势顺利而完全安定，十分容易，只是陛下不肯及早施行罢了，反而使骨肉亲属陷于危境而相互残杀，这与秦朝末世有什么不同呢？凭着天子的地位，乘着现在的时机，借助上天的帮助，尚且还害怕以危为安、以乱为治。假如陛下处在齐桓公的地位，难道不会召集诸侯、匡正天下吗？臣又知道，陛下有一件事必定做不到。假如天下仍像从前那样，淮隂侯还在楚地称王，黥布在淮南称王，彭越在梁地称王，韩信在韩地称王，张敖在赵地称王，贯髙担任相国，卢绾在燕地称王，陈豨仍在代地，假使这六七位公侯都没有祸患，当时陛下登上天子之位，能够安坐无事吗？臣由此知道陛下做不到。天下混乱时，高皇帝与诸位公侯一同起兵，并不是凭借偏室的势力预先取得帝位。诸公中受宠幸的才做中涓，其次仅仅得到舍人的职位，他们的才干相差很远。高皇帝凭借明智、圣德和威武登上天子之位，割取肥沃的土地封诸公为王，多的有一百多座城，少的也有三四十个县，恩德已经十分深厚了。然而此后十年之间，反叛者竟先后九次起兵。陛下同诸公，并不是亲自较量才能而使他们臣服，也不是亲自把他们封为王。高皇帝尚且不能凭借这些条件使天下一年安定，所以臣知道陛下也做不到。不过还可以推说这是由于关系疏远，臣请再谈谈关系亲近的情形。假如悼惠王在齐地称王，元王在楚地称王，中子在赵地称王，幽王在淮阳称王，共王在梁地称王，灵王在燕地称王，厉王在淮南称王，这六七位贵人都没有祸患，当时陛下即位，能够治理好天下吗？臣又知道陛下做不到。像这些诸侯王，名义上虽是臣子，实际上都怀有布衣兄弟的感情，他们无不想着实行帝王的制度而自行作天子：擅自封爵给人，赦免死罪，严重的甚至有人乘坐黄屋车，汉朝的法令根本无法实行；即使勉强实行，他们像厉王那样做出不轨之事，也不肯听从法令，召他们又怎么能够到来呢？幸而来了，又怎能依法加罪？只要触动一位亲戚，天下就会环视而起兵。陛下的臣子，即使有像冯敬那样强悍的人，刚一开口，匕首已经刺入他的胸中了。陛下即使贤明，又有谁能替您处理这种局面呢？所以，关系疏远的必然造成危险，关系亲近的必然造成混乱，这已经有事实验证了。那些异姓中凭借强大势力而起兵的人，汉朝已经幸而战胜了，却没有改变造成这种局面的根本原因。同姓诸侯沿袭这种情形而起兵，已经有征兆了；一旦他们的势力发展到极点，又会重新出现同样的局面，灾祸的变化将转移到哪里，还无法知道。明智的君主处在这种局面中，尚且不能安定，后世又将怎么办呢？屠牛坦一天解剖十二头牛而刀刃不钝，是因为他所排击、剥割的地方，都是骨肉自然分离的缝隙。至于髋骨和大腿骨相连接的地方，就不是刀而是斧子才能处理了。仁义恩厚，是君主的刀刃；权势、法制，是君主的斧子。如今诸侯王都是骨肉相连的髋髀之处，却放弃斧子的作用，只想用刀刃去刺割他们。臣认为这样做，不是刀刃缺损，就是刀刃折断。为什么不用斧子呢？淮南、济北的形势，不可不如此对待。臣私下考察以前的事情，大体上势力强大的最先反叛。淮隂王在楚地势力最强，所以最先反叛；韩信依靠胡地，又反叛；贯高凭借赵国的资力，又反叛；陈豨兵力精锐，又反叛；彭越利用梁地，又反叛；黥布利用淮南，又反叛；卢绾势力最弱，最后才反叛。长沙只有二万五千户，功劳少而保存得最完整，势力疏弱而最为忠诚。这不只是性情与别人不同，也是形势造成的。假如当初让樊、郦、绛、灌据有数十座城而称王，那么即使现在已经残败灭亡也无妨；假如让韩信、彭越之类列为彻侯而居住，即使到今天仍存在也无妨。这样看来，天下的大计就可以知道了。想让诸侯王都忠诚归附，不如使他们像长沙王；想让臣子不被剖腹制醢，不如使他们像樊、郦等人；想使天下安定，不如多封建诸侯而削弱他们的力量。

译力量弱小就容易用义理驱使，国家狭小就没有邪心。这样使天下的势力如同身体支配手臂、手臂支配手指，无不受到控制而服从。诸侯国君不敢产生异心，像车轮辐条聚集到毂部一样一同前来归命天子，即使普通百姓也将知道这样做的安定。因此天下都知道陛下的英明。划分土地，确定制度，使齐、赵、楚各自分成若干国，让悼惠王、幽王、元王的子孙全都依次接受祖先的分地，土地分完为止；燕、梁以及其他诸国也都这样办理。分地很多而子孙较少的，就建立为国家，暂时空置，等到他们有子孙出生，便推举其为国君。诸侯的土地有些被削减并入汉地的，就迁徙其侯国，或封给他们的子孙。这样做，屡次补偿一寸土地、一个百姓，天子并没有从中获利，只是真正为了安定政治罢了。因此天下都知道陛下廉洁。土地制度一旦确定，宗室子孙没有不可能封王的；下面没有背叛之心，上面没有诛伐之意。因此天下都知道陛下仁慈。法令确立而无人触犯，命令推行而无人违逆，贯高谋求私利的计策不会产生，柴竒煽动张章的计谋不会萌发。百姓趋向善道，大臣极力顺从。因此天下都知道陛下合乎义理。让一个婴儿睡在天下之上也能安稳，让遗腹子在朝廷中继承帝位，天下也不会混乱。这样当时就会大治，后世也会歌颂圣明。只要一举行动，五方面的功业都会归于陛下，谁还会害怕而长久不这样做呢？天下的形势正患着严重的肿胀，一条腿肿得几乎像腰一样粗，一根手指肿得几乎像大腿一样粗。平时已经不能弯曲伸展，稍微用一两根手指触碰身体，就忧虑得无法自处。现在若错过时机不医治，必定成为顽固的疾病；以后即使有扁鹊，也无法医治了。这种病不只是肿胀，还患有偏枯。元王是悼惠王的儿子，是皇帝的堂弟；如今的诸侯王，是堂弟的儿子。惠王是皇帝亲兄长的儿子；如今的诸侯王，是兄长之子的儿子。有些亲近的人反而没有分得土地来安定天下，有些疏远的人却掌握大权来逼迫天子。所以臣说：这不只是肿胀，还苦于偏枯，值得痛哭的正是这种病。天下的形势正像倒悬一样。凡是天子，是天下的头，为什么？因为在上面。蛮夷，是天下的脚，为什么？因为在下面。如今匈奴轻慢侮辱汉朝并侵掠边境，极其不敬，成为天下的祸患，已经到了无以复加的地步；而汉朝每年还送去黄金、丝绵和彩帛供奉他们。夷狄竟能发号施令，这是君主所掌握的权力；天子反而奉献贡物，这是臣下的礼节。脚反而处在上面，头却反而处在下面，倒悬到了这种程度，却没有人能够解救。难道国家还有人吗？这不只是倒悬，还像患了偏枯和痱病。偏枯，是身体一边患病；痱病，是身体一侧疼痛。如今西部边郡和北部边郡，即使有较高的爵位，也很难得到免除徭役；身高五尺以上的人，也很难得到休息。斥候守望烽火台，不能睡觉；将领和官吏穿着铠甲头盔睡眠。因此臣说：有一方已经患病了。医生能够医治它，但君上不让医治，值得流泪的正是这件事。陛下怎么忍心以帝皇的名号去奉匈奴人为诸侯？地位已经卑辱，祸患又不能止息，这样长久下去怎么会有尽头？进献计策的人大都认为这样是对的，实在不可理解。国家的匮乏已经严重到了极点。臣私下估量，匈奴的人数不过相当于汉朝一个大县。凭天下这样广大，却被一个县的人数困扰，实在使执政者感到羞耻。陛下为什么不试着任用臣为属国之官，让臣主管匈奴？实行臣的计策，一定能把单于的脖子系住，控制他的命运。压制中行説，鞭打他的后背，使匈奴全体只听从皇上的命令。如今不去猎杀凶猛的敌人，却去猎取田野里的猪；不去搏击反叛的寇盗，却去捕捉畜养的兔子；沉溺于微小的娱乐而不谋划大患，这不是求得安定的办法。恩德可以施加到远方，威势也可以扩展到远方，如今却只在数百里之外，威令便不能取信，值得流泪的正是这件事。如今百姓卖掉奴婢，竟为他们制作绣衣丝履，衣服内外用偏诸锦镶边；这本是古代天子后妃穿的礼服，只能在宗庙祭祀而不能在宴会穿用的。可是平民却可以用这些衣服给婢妾穿：外面是白縠，里面是薄纨，还用华美的偏诸锦镶边；黼绣也是古代天子的服饰。如今富人和大商人招待宾客，竟用锦绣覆盖墙壁。古代这些东西是用来供奉一位天子、一位皇后的，如今却放纵到平民的房屋墙壁可以使用帝王服饰，倡优和下贱之人也可以使用皇后装饰。然而天下仍未屈服，大概没有比这更严重的了。况且皇帝本人穿着粗厚的绨衣，富民的墙屋却披着文绣；天子的皇后用锦缘饰衣领，平民的妾却用锦缘饰鞋。这就是臣所说的错乱。百人劳作，尚且不能供一人穿衣，想使天下人没有寒冷，怎么可能做到？一人耕种，十人聚集来吃他的粮食，想使天下没有饥饿，不可能做到。饥寒切近百姓的肌肤，想让他们不做奸邪之事，也不可能做到。国家已经困屈了，盗贼只是在等待时机而已。然而献计的人却说：“不要变动，这样就够大了。”风俗已经极其不敬，等级已经极其混乱，已经极其冒犯君上；进献计策的人还说：“不要做什么，这样可以长久。”值得叹息的正是这件事。商君抛弃礼义，舍弃仁恩，一心只求进取；实行了两年，秦国的风俗一天比一天败坏。所以秦人家中富裕、儿子长大便分家出去，家中贫穷、儿子长大便出去入赘。借用父亲的耰和锄头，还担心父亲露出施恩的神色；母亲拿来簸箕和扫帚，站在那里责骂。儿子抱着孩子喂奶，却和父亲公然傲慢相对。媳妇和婆婆彼此不合，就反唇相讥、互相责难。他们爱护子女、贪图利益，和禽兽不同的地方已经没有多少了。然而他们仍一心赶赴时势，还说：“攻破六国，兼并天下，功业成功、愿望实现了。”始终不知道恢复廉耻的节操和仁义的厚道，只知道相信兼并的法令，推进攻取的事业。天下因此大为败坏，众多压制寡少，聪明欺骗愚昧，勇者威逼怯者，强壮者凌辱衰弱者，混乱到了极点。因此大贤者起来挽救天下，威势震动海内，德泽顺从天下。过去为秦的情形，如今转变成了汉的情形；可是秦朝遗留下来的风气习俗，至今仍没有改变。如今世人竞相追逐奢侈靡费，而上面没有制度，抛弃礼义，丢掉廉耻，一天比一天严重，真可说是每月都有变化、每年都不相同了。人们追逐利益而已，不再顾虑行为是否正当。如今严重的，甚至杀害父兄。盗贼割取寝室门上的帘子，夺取两朝的器物，在大都市的白天公然抢劫官吏，夺走他们的钱财。弄虚作假的人一次就出具几十万石粮食、征收六百多万钱的文书，乘坐驿车往来郡国。这是行为失去义理最严重的情形。可是大臣只把它看作簿书没有上报、期限和防禁之间的小事，认为没有什么大患。至于风俗流失、世道败坏，却因习以为常而不知道奇怪，耳目不受触动，认为只是偶然如此罢了。

译改变风俗习惯，使天下人回心转意、趋向正道，大概不是庸俗官吏所能做到的。庸俗官吏所致力的，只是刀笔文书和箱箧事务，却不知道根本大体。陛下又不亲自忧虑，臣私下替陛下惋惜。确立君臣等级和上下秩序，使父子有礼，使六亲有纲纪，这不是上天自然造成的，而是人设置的。凡是人所设置的制度，不实行就不能建立，不扶植就会僵死，不修治就会败坏。管子说：“礼、义、廉、耻，叫作四维。四维不能张立，国家就会灭亡。”假使管子是愚人，这话也就罢了；假使管子稍微知道治国的根本，这难道不值得令人寒心吗？秦朝毁灭四维而不加张立，所以君臣乖乱，六亲遭受祸害和杀戮，奸人一同兴起，万民离散反叛，总共十三年国家就成为废墟。如今四维仍未完备，所以奸人有机会侥幸图谋，众人的心也疑惑不安。难道不应当现在就确定根本制度，使君成为君、臣成为臣，上下有差等，父子六亲各得其宜，使奸人没有机会、群臣和百姓都相信，上面也不疑惑吗？这种事业一旦确定，世世代代长久安定，然后才有可以遵循的准则。若根本制度不能确定，就像渡江河时没有缆绳和船桨，在江心遇到风浪，船必定倾覆。值得长久叹息的正是这件事。夏朝做天子十多代，殷朝承受了它的天下；殷朝做天子二十多代，周朝承受了它的天下；周朝做天子三十多代，秦朝承受了它的天下；秦朝做天子两代就灭亡了。人的本性相差并不很远，为什么夏、殷、周三代君主有道而长久，秦朝却无道而迅速灭亡？其中的原因是可以知道的。古代的君王，太子一出生，就一定按照礼仪举行礼节，使士人背负他，有关官员整肃衣冠恭敬端正地来见他，并在南郊让他拜见上天。经过宫阙就下车，经过宗庙就快步行走，这是孝子的准则。所以从太子还是婴儿时起，教育就已经实行了。从前成王还在襁褓之中，召公任太保，周公任太傅，太公任太师：太保保养他的身体，太傅辅导他的德义，太师负责道义教训，这就是三公的职务。于是又设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，他们负责陪太子宴饮。因此太子到了幼年有了知觉，三公三少便明确地用孝、仁、礼、义引导和教习他，逐渐斥退邪恶之人，不让他看见坏的行为。于是又从天下选取端正、孝悌、博闻而有道术的人来护卫辅佐他，使这些人与太子一同居住、出入，所以太子一出生就看见正当的事情，听见正当的言语，实行正当的道路，身边前后左右全都是正直的人。长期和正直的人相处，不能不变得正直，就像生长在齐国，不能不说齐国话一样；长期和不正直的人相处，不能不变得不正直，就像生长在楚地，不能不说楚国话一样。所以选择他所喜好的东西，必须先让他接受相应的教导，之后才能尝试；选择他所乐于做的事情，必须先让他有所学习，之后才能实行。孔子说：“少时形成的习性像天性一样，长期习惯则如同自然。”等到太子稍微长大，懂得男女之色，就进入学校；学校，是施行学习教育的官署。《学礼》说：天子进入东学，尊重亲亲而崇尚仁爱，于是亲疏有序，恩惠能够推及；天子进入南学，尊重年长而崇尚诚信，于是长幼有差等，百姓不会欺诈；天子进入西学，尊重贤能而崇尚德行，于是圣明智慧的人处在官位，功业不会被遗漏；天子进入北学，崇尚尊贵而尊重爵位，于是贵贱有等级，下面的人不敢逾越；天子进入太学，接受老师询问并学习道理，退下后向太傅学习并接受考察，太傅惩罚他不合准则之处，纠正他做得不够的地方，于是德行和智慧增长，治国之道得以实现。这五种学习在上面完成后，百姓黎民就会在下面受到教化而和睦。等到太子已经加冠成人，不再受到保傅严格的约束，就设置记过之史、撤减膳食的宰官、进善之旌、诽谤之木和敢于进谏的鼓。乐师和史官诵读诗篇，乐工诵读箴言劝谏，大夫进献谋略，士人传达民间言语。学习随着智慧增长，所以即使切直规劝也不感到惭愧；教化随着内心形成，所以行走在正道上就像天性一样。三代的礼制，春天早晨朝拜太阳，秋天晚上祭祀月亮，用来表明对天地有敬意。春秋两季进入学校，陪坐国老，亲自拿着酱料馈赠他们，用来表明孝道。行动时配合鸾铃和车铃，行走时合乎《采齐》的节拍，趋走时合乎《肆夏》的节拍，用来表明行为有法度。对于禽兽，只看见它们活着，不看见它们死去；只听见它们的声音，不吃它们的肉，所以远离厨房，用来增长恩爱并表明仁慈。三代之所以长久，是因为辅佐翼护太子的措施具备了这些内容。到了秦朝却不是这样：秦朝的风俗本来就不崇尚辞让，所推重的是告发和揭露；本来就不崇尚礼义，所推重的是刑罚。让赵高做胡亥的老师，教他审理刑狱，他所学习的不是斩首、割鼻，就是诛灭三族。所以胡亥今天即位，第二天就射杀人；忠诚进谏的人被称为诽谤，深谋远虑的人被称为妖言，他看待杀人就像割除草菅一样。难道只是胡亥本性邪恶吗？是引导教育他的人所教的不是正确道理。因此鄙俗的谚语说：“没有学习做官，就看看已经发生的事情。”又说：“前面的车翻倒了，后面的车就应当引以为戒。”三代长久的原因，已经发生的事实都可以看见；然而不能遵从，是因为不以圣人和明智者为法。秦朝迅速灭亡的原因，它留下的轨迹清楚可见；然而仍不避开，这就是后面的车又要翻覆。国家存亡的变化、治乱的关键，根本就在这里。天下的命运系在太子身上，太子的善良在于及早教谕，并选择正直的左右侍从。内心还没有放纵时就先加以教谕，教化就容易形成；向他开启道术、智慧和仁义的要旨，这就是教育的力量；如果他已经服习并积久成惯，那么只需选择正直的左右侍从就够了。胡地和越地的人出生时声音相同，爱好欲望也没有不同；等到长大形成风俗，要经过多次翻译也不能互相通行，有的即使死去也互不相助，这就是教育和习俗造成的。因此臣说：选择左右侍从、及早教谕，是最急迫的事情。教育得当而左右正直，太子就会正直；太子正直，天下就会安定。《尚书》说：“一个人有福，万民都依赖他。”这就是当前最重要的事务。一般人的智慧只能看见已经发生的事情，不能看见将要发生的事情。礼是在事情将要发生之前加以禁止，法是在事情已经发生之后加以禁止。因此法的作用容易看见，而礼的作用最难被察觉。至于用庆赏来劝善，用刑罚来惩恶，先王掌握这样的政事，坚固如金石；施行这样的命令，可信如四时；依据这种公正而无私，像天地一样，难道可以不用吗？

译然而所谓“礼啊，礼啊”，贵在恶行尚未萌发时就断绝它，在极其细微的征兆出现时就开始教化，使百姓每天迁向善道、远离罪过，却自己不知道。孔子说：“审理诉讼，我和别人差不多；一定要做到的，是使诉讼根本不发生。”替君主谋划，没有比先审慎决定取舍更重要的了。取舍的根本在内心确定，安定或危险的萌芽就会在外部显现。安定不是一天形成的，危险也不是一天形成的，都是逐渐积累而成的，不能不察看。君主所积累的，就在于他的取舍。用礼义治理，就积累礼义；用刑罚治理，就积累刑罚。刑罚积累，百姓就怨恨；违背礼义积累，民众就和睦亲近。所以历代君主都希望百姓同样向善，但使百姓向善的方法却不同：有的用德教引导他们，有的用法令驱使他们。用德教引导，德教普遍施行，百姓的精神就快乐；用法令驱使，法令严酷到了极点，民风就悲哀。悲哀和快乐的感受，正是祸福应验的征兆。秦王想尊崇宗庙、安定子孙，与商汤、周武王相同；然而汤武使德行广大，六七百年都没有失去天下，秦王治理天下十多年便大败。这没有别的原因，只是汤武决定取舍审慎，而秦王决定取舍不审慎。天下是巨大的器物，如今人安置器物，放在安全的地方就安全，放在危险的地方就危险。天下的情形同器物没有不同，关键在于天子把它安置在哪里。汤武把天下安置在仁义礼乐之中，于是德泽普遍，禽兽草木都得到充分滋养，恩德遍及蛮貊四夷，连续惠及子孙数十代，这是天下共同听闻的。秦王把天下安置在法令刑罚之中，德泽一点也没有，怨恨恶毒充满世间，下面的人像仇敌一样憎恨他，灾祸几乎降临自身，子孙也被诛灭，这是天下共同看见的。这难道不是明白的效验和巨大的证明吗？有人说：“听取言论的方法，必须用事实来考察它，这样说话的人就不敢妄言。”如今有人说礼义不如法令，教化不如刑罚，君主为什么不援引殷、周、秦的事实来考察呢？君主的尊贵，好比高堂；群臣好比台阶；百姓好比地面。所以台阶有九级，上面的檐角远离地面，厅堂就高；台阶没有级数，檐角接近地面，厅堂就低。高的难以攀登，低的容易被侵犯，这是情理和形势决定的。因此古代圣王制定等级次序，宫廷内有公、卿、大夫、士，宫廷外有公、侯、伯、子、男，然后有官师小吏，直到庶人，等级分明，天子处在其上，所以他的尊贵无人能够达到。乡里谚语说：“想投掷瓦片，却顾忌损伤器物。”这是很好的比喻。瓦片接近器物，尚且害怕不敢投掷，担心损坏器物，何况贵臣接近君主呢？用廉耻、节操和礼制来治理君子。因此有赐死的处分，却没有公开戮辱；所以黥面、割鼻的罪刑不施加于大夫，因为他们距离君主并不远。按照礼制，不敢与君主所乘的马匹相并列，踢到君马的草料就要受罚；看见君主的几案和手杖就起身，遇到君主的车乘就下车，进入正门就快步走。君主宠爱的臣子，即使有过错，刑戮之罪也不加在他身上，是为了尊重君主。这样做，是预先使人远离对君主的不敬，也是以礼貌对待大臣、勉励他们保持节操。如今从王侯到三公这样的尊贵人物，都是天子改变容色、以礼相待的人，是古代天子所称的伯父、伯舅；现在却同百姓一起适用黥、劓、髠、刖、笞、磔、弃市等刑法，那么高堂难道不是失去台阶了吗？遭受戮辱的人，难道不更加轻视廉耻吗？大臣难道不会因不施行这种区别而握有重权高官，却产生如同徒隶一样毫无羞耻的心吗？望夷宫的事变中，秦二世应当以重法惩处赵高等人，却把瓦片投入器物而不顾忌，这是因为长期习惯于轻慢贵臣。臣听说：鞋子即使鲜洁，也不能放在枕头上；帽子即使破旧，也不能拿来垫鞋。一个人曾经处在尊贵受宠的位置，天子曾为他改变容色、以礼相待，官吏百姓也曾俯伏敬畏他；如今他有了过错，皇帝可以下令废黜，可以退斥，可以赐死，可以诛灭。至于把他捆绑起来、系缚起来，押送到司寇那里，编入徒官，让司寇属下的小吏辱骂、鞭打他，大概不是应当让百姓看见的做法。那些卑贱的人熟知尊贵者一旦获罪，便想：“原来我也可以这样对待他了。”这不是用来教导天下的办法，也不是尊重尊贵者、崇敬贵人的教化。天子曾经敬重的人，百姓曾经宠敬的人，即使他死，也只是死去罢了，怎么能让卑贱的人这样当众羞辱他呢？豫让曾侍奉中行氏的君主，智伯攻伐并消灭了中行氏，豫让便转而侍奉智伯。等到赵氏灭掉智伯，豫让在脸上涂漆、吞炭变哑，一定要为智伯报仇，先后五次行刺赵襄子都没有成功。有人问豫让，豫让说：“中行氏把我当普通人畜养，所以我也像普通人那样侍奉他；智伯以国士的礼遇对待我，所以我用国士的方式报答他。”同一个豫让，先前背叛君主去侍奉仇敌，行为像狗猪一样，后来却能坚持节操、献身尽忠，行为超出烈士，这都是君主对待他的方式造成的。因此君主如果像对待犬马一样对待大臣，大臣就会把自己当作犬马；如果像对待官府徒隶一样对待大臣，大臣就会把自己当作徒隶。他们顽钝而无羞耻，遭受辱骂也没有节操，廉耻不能树立，也不自爱；只要这样做可以过日子，见到利益就逃奔，见到便利就争夺，君主一旦失败就趁机推助他陷落，君主一旦有患难就只求自己苟且免祸，站在那里旁观；只要有利于自身，就欺骗君主、出卖君主来谋利。君主从中能得到什么便利呢？群臣人数极多，而君主只有一人；君主所托付的财物、权柄和职务，都集中在群臣手中。如果上下都没有羞耻，只求苟且安逸，君主就最为困苦。因此古代礼制不施及庶人，刑罚不加于大夫，是用来勉励受宠大臣保持节操的。古代大臣因不廉洁而被废黜，不说他不廉洁，而说“簠簋不修饰”；因污秽淫乱、男女没有区别而获罪，不说污秽淫乱，而说“帷簿不修整”；因软弱无能、不能胜任职务而获罪，不说软弱无能，而说“下官不能尽职”。所以贵重大臣即使确实已经犯了罪，仍不直截了当地斥责并正名，尚且迁就为他避讳。因而处在重大谴责和责问范围内的人，听到谴责责问后，就戴白冠、系牦牛尾缨，捧着盘水、佩着剑，进入请罪之室请求治罪；君上不把他捆绑押解而去。有犯中等罪过的人，听到命令便自行解下衣带，君上不让人扭住他的脖子加以刑罚。有犯大罪的人，听到命令便面向北方两拜，跪下自杀；君上不让人揪住压倒他来行刑，只说：“子大夫自己有过错罢了，我对待你已经合乎礼制。”因为以礼相待，群臣就会自我振作，以廉耻约束自己，所以人人珍惜节操品行。君上设置廉耻礼义来对待臣子，而臣子不以节操品行报答君上，那就不是人类了。

译所以教化形成、风俗确定之后，做臣子的便只知奉事君主而忘记自身，只知国家而忘记家庭，只知公义而忘记私利；有利不苟且追求，有害不苟且逃避，只看义理所在。这就是君上的教化。因此父兄一类的臣子，确实会为宗庙而死；奉守法度的臣子，确实会为社稷而死；辅佐翼护的臣子，确实会为君上而死；守卫城邑、抵御敌人的臣子，确实会为城郭疆界而死。所以说：“圣人有金城，这就是所说的东西和心志。”他们将为我而死，所以我能够同他们一同生存；他们将为我而亡，所以我能够同他们一同保存；他们将为我承担危险，所以我能够同他们一起安定。他们顾念行为而忘记利益，坚守节操而凭仗义理，所以可以把无法驾驭的权力托付给他们，可以把六尺之孤寄托给他们。这是勉励廉耻、推行礼义所造成的。君上为什么要忧虑呢？不做这些事情，却只顾让那些不良风气长久存在，所以说值得长久叹息的正是这件事。《数宁》【《新书》】班固在《汉书赞》中说：刘向称赞贾谊论述三代和秦朝治乱的原因，那篇议论非常优美，通晓国家大体，即使是古代的伊尹、管仲，也不能远远超过他。贾谊共著述五十八篇，摘取其中切合世事的，著录在本传中。李梦阳《贾子新书序》说：贾谊的文章高古，最好的篇章，太史公已经删裁收入《史记》了。后人有的摘取他的初稿以及其他篇章中的片段议论，不忍心把它们完全抛弃，于是分类编成一部书，称为《新书》。例如《过秦论》，太史公已经删裁收入《史记》；褚先生又取其余篇章附在后面，如今成为三篇。也有同一件事、同一个义旨却分成两三篇的，或者把两篇杂糅为一篇，如《治安策》，割裂拼接，已经没有可以寻求的条理了。但其中宏大的见识和伟大的议论，仍然像日月星辰、江河一样明亮，埋藏在地下也不可能被掩没。鼎按：前面的奏疏散见于《新书》的共有十一条，现按奏疏本身的次序列在后面。臣私下认为，事情形势中值得痛惜的有一件，值得流泪的有两件，值得长久叹息的有六件。至于其他违背常理、伤害正道的事情，难以全部列举在奏疏中。进言的人都说：“天下已经安定了！”唯独臣说：“还没有安定。”有人说：“天下已经治理好了！”唯独臣说：“还没有治理好。”臣害怕违逆圣意、触犯死罪，然而实际上确实不安定，确实没有治理好，所以不敢顾惜自身，冒死把这些情况报告给陛下。那些说“天下安定太平”的人，如果不是极其愚昧无知，就是明知而故意欺骗的人，全都不符合事实。真正懂得治乱根本的人，应当知道：把火放在柴薪堆下面，自己睡在柴薪上面，火还没有燃烧，就因此说安全，这是苟且偷安。如今的形势，同这种情形有什么不同？根本和末节颠倒，首尾横决，国家制度杂乱，没有纲纪，怎么能说已经治理好了？陛下为什么不下令，让臣在数日之内到您面前详细陈述，然后进献治理安定的计策？陛下姑且选择采用，能有什么严重损害呢？射猎的娱乐和国家安危的关键，哪一个更紧急？臣听说：夏禹以后五百年，商汤兴起；商汤以后五百多年，周武王兴起，所以圣王兴起，大约以五百年为一个周期。周武王以来已经超过五百年，圣王还没有兴起，这有什么值得奇怪的呢？到了秦始皇，表面上似乎接近圣王，最终却并非如此，终于毫无善政。如今天下汇集到陛下手中，臣观察陛下宽厚广大、明达通晓，私下认为足以主持治理混乱、掌握危急形势。像如今这样贤明通达，足以明察事理、顺应天时，正请陛下去做。然而现在还没有做到，又将等待谁呢？即使为治理天下而劳心思虑，劳苦身体，驰骋于钟鼓音乐的享乐，也没有必要。享乐可以同现在一样，只要再加上长久安定、四方都没有忧患，使诸侯亲附、遵循正道，竭尽忠诚而相信君上；使君上不怀疑臣下，不因罪株连宗族，兵革不动，百姓长久保全性命；使德泽穷尽远近，匈奴退处远方四荒之地，凡是人迹能够到达的地方，都向慕风化、敬仰仁义，乐意做臣子；使天下富足，资财有余，百姓拥有十年的粮食；使百姓的事业朴实顺从，乐于服从命令；使官府事务极其简约，诉讼、监狱和盗贼都少有。大政方针一旦确立，天下就顺利得到治理，海内的气息清和而万事有条理，万物就会顺利生长茂盛。晏子说：“只有政事顺应常理，才能称为神明，可以增益寿命。”发子说：“治理达到极点，父亲不死在儿子之前，兄长不死在弟弟之前，道路上没有用襁褓包裹的尸体，各人都顺应天年而终。” 按照谷食供养的办法，如果确实做到这些，那么最尊贵之人的寿命，轻易就能超过百岁。古代五帝都超过百岁，用这个说法来验证，确实可以使君王成为明君，使辅佐大臣成为贤臣，声名美誉流传无穷。礼制中，祖称有功，宗称有德；最初取得天下称为功的开始，治理天下称为德；于是把成就功德的先王奉入宗庙，称为大宗，在配享太祖之后，与汉朝同享无穷。使卑下者不怀疑，使尊贱者不逾越，使贵贱尊卑像黑白一样分明，那么天下民众就不会疑惑。使制度以天地为根本，政令法度依循四时，后世不发生变故，不改变常规，沿袭这种轨迹而长久存在。臣私下认为，建立长久安定的形势，成就长久治理的事业，以承奉祖庙、奉养六亲，这是最大的孝；用来治理天下、治理群生，使神明都得到安宁、社稷长久享有祭祀，这是最大的仁。建立常道、陈列纲纪，使轻重各得其当，之后可以作为万世的法则。后来即使有愚昧不肖的继承人，也还能守住事业而安定，这是最大的明智。使寿命超过五帝，使恩泽施加到极远之处，对陛下又有什么损害呢？凭陛下的明达通晓，只要让少数懂得治国大体的人辅佐于下，实现这种治理并不困难。陛下为什么不一实行呢？等到这些计策可以预先陈述在您面前，希望陛下幸勿忽视一个人的进言。臣谨慎地以天地为考察对象，以往古为验证，以当时的事务为依据，日夜思考这件事直到成熟，只是独自长叹悲愤，并不是敢于轻忽它。即使让禹、舜重新活过来，为陛下谋划，也没有什么能改变这套方案。实行它有一定的条理，必定万全而没有损害。臣斗胆以微薄见识断定，请陛下幸而召集有见识的大臣，让他们共同筹划；如果有人能够证明这样做不便利、对天子和天下不利，臣请求处死。【“燃”一作“然”；“称为太宗”作“称为天下太宗”；“固德穷”作“因德穷业”；“称为天下太宗”作“称为天下太宗”；“素配”作“承”；“与汉亡极耳”作“与天下汉长无极耳”；“黑白”作“白黑”。】藩伤 设置诸侯国，必须审慎考察彼此相互猜疑的形势；下面多次遭受祸害，君主多次承受忧患，凶险和讥议屡屡发生，那一方必定会产生怪异的事情。祸患交杂在一起，哪里能够预先知道？所以这实在不是安定君上的办法，也不是使大臣保全性命的办法，更不是保全、爱护子弟的办法。既然已经让他们做藩臣、成为臣下，又增强他们的力量、加重他们的权势，使他们产生骄心而难以服从，这同善于磨砺镆鎁宝剑却把它交给小孩射箭有什么不同？灾祸必定由此发生。爱护他们，就应当让他们饱享粱肉的滋味，欣赏金石之声，使臣民众多、土地广大，足以供养他们、护卫自身；然而权力不足以侥幸作乱，势力不足以实行叛逆，所以没有骄心，没有邪行，奉守法令、畏惧命令，听从而顺服，长久生存安乐，不发生上下相互猜疑的灾祸，既能使大臣活命，又能保全爱护子弟，还有什么办法比这更周密呢？况且藩国和控制其力量的办法，并不只是削弱土地；应当规定他们有子便以子承国，对于有子而尚未有孙的，先分建土地以等待孙子出生，孙子出生后便立其父为国君、立其子为继承人，这样实际上又会失去什么呢？没有丧失什么，却能保全国家而没有祸患，子孙世世代代同汉朝相互依存，长沙王的情形就可以长久。所谓使骨肉亲属保全生死，难道还有比这更好的办法吗？宗室之首

译如今有亲弟弟谋划做东帝，亲兄长的儿子却向西进攻；如今吴国又已经被告发了。天子正当盛年，行为和义理没有过错，德泽也有所增加，尚且还发生这种事情，何况那些最大的诸侯，权势将近是他们的十倍呢？然而天下暂时稍有安定，这是为什么？大国的诸侯王年幼，还在襁褓之中，汉朝设置的傅相正掌握国事；几年以后，诸侯王大多已经加冠，血气正盛，汉朝设置的傅相退休而不肯再任职，汉朝设置的国相称病而被赐令罢免，他们从丞、尉以上，遍置自己的亲信。这样同淮南、济北的情形有什么不同呢？到了这个时候才想治理安定，即使尧舜也不能使他们臣服。所以说时机将要过去了，君上如果不及早谋划，恐怕过不了几年就会发生您所不愿见到的事情。黄帝说：“太阳到了正中午就会偏斜，拿起刀来就应当立即割取。”如今使这种局势顺利而完全安定，十分容易，却不肯及早施行，反而使骨肉亲属陷于危境而相互残杀，这与秦朝末世有什么不同呢？况且还要说上天有什么权力，难道上天不是很奇异而屡屡削弱人吗？这难道可以接受吗？凭天子的地位，使用天子的力量，乘着现在的时机，借助上天的帮助，尚且还害怕以危为安、以乱为治。假如陛下处在齐桓公的地位，难道不会召集诸侯、匡正天下吗？到了今天，陛下的错误已经很严重，时机也将要丧失了。臣内心私下激动，想到今年春天以来的形势，已经难以挽回了。上天倾覆，时势倾覆，国势和力量也倾覆，难道还能熟视而不肯治理吗？错过倾危时势的损失，难道不可惜吗？本来可以成为天下的良主，却偏偏把这件事当作借口，臣私下替陛下深深痛惜。希望陛下在上稍微留意思考。藩国强盛 臣私下考察以前的事情，大体上势力强大的最先反叛。淮隂王在楚地势力最强，所以最先反叛；韩王信依靠胡地，又反叛；贯高凭借赵国的资力，又反叛；陈豨兵力精强，又反叛；彭越利用梁地，又反叛；黥布利用淮南，又反叛；卢绾的国土最弱，最后才反叛。长沙只有二万五千户，力量不足以实行叛逆，所以功劳少而保存得最完整，势力疏弱而最为忠诚，保全了骨肉亲属。当时长沙没有发生祸患，不只是性情与别人不同，也是形势造成的。当初假如让樊、郦、绛、灌据有数十座城而称王，即使现在残败灭亡也无妨；假如让韩信、黥布、彭越之类列为彻侯而居住，即使到今天仍存在也无妨。这样看来，天下的大计就可以知道了。想让诸侯王都忠诚归附，不如使他们像长沙王；想让臣子不被剖腹制醢，不如使他们像樊、郦、绛、灌；想使天下安定、天子没有忧虑，不如多封建诸侯而削弱他们的力量。力量弱小就容易用义理驱使，国家狭小就没有邪心。如果愿意同臣下互相残杀、同骨肉亲属相互吞食，即使天下危险也不在意，那么不如沿袭现行制度而不要改变。根据以前的情况看，国家最大的诸侯总是最先反叛。五种美德 天下的形势，就像身体支配手臂、手臂支配手指一样，没有不听从控制的。诸侯的君主，敢于自杀，却不敢反抗意志，因为知道必定会被剁成肉酱，不敢产生异心。他们像车轮辐条汇聚一样一同进趋，归顺天子的命令。天下没有可以侥幸取利的权势，也没有能够兴祸召乱的事业。即使是普通百姓，也开始知道这样是安定的。所以天下都知道陛下的英明。划分土地，确定制度，把齐地分为若干国，把赵、楚分为若干国。制度既已各自安排妥当，于是齐悼惠王的子孙依其分地封王，分地用尽便停止；赵幽王、楚元王的子孙，也各按次序接受祖先分得的土地。燕、吴、淮南以及其他国家都是如此。分地多而子孙少的地方，就建立国家，空置在那里，等到他的子孙出生，便全都让他们担任君主。诸侯的土地，有些削减后归入汉朝的，就迁徙其侯国，并把他们的子孙封到那里去。这是为了多次补偿他们；所以即使是一寸土地、一个民众，天子也没有从中谋利，只是真诚地为了确定制度罢了。所以天下都知道陛下的廉洁。土地制度一经确定，宗室子孙没有谁忧虑不能封王。制度确定以后，下边没有背叛之心，上边没有诛伐之意，上下欢悦亲和，诸侯顺从归附。所以天下都知道陛下的仁慈。土地制度一经确定，帝王之道就重新彰明，臣下的心也重新端正。法令确立而无人触犯，命令施行而无人违逆。贯高、利几的谋略不会产生，柴奇、开章的计策不会萌发。普通百姓趋向善行，大臣效忠顺从，都是上位者造成的。所以天下都知道陛下的正义。土地制度一经确定，即使让赤子躺在天下之上也能安然，即使让遗腹子坐在朝廷中、身披襁褓之衣，天下也不会混乱；社稷长久安定，宗庙长久尊崇，传给后世，永远没有穷尽。因此当时天下大治，后世称颂圣德。只要一举行动，五种美德就会归附于陛下，谁还会畏惧而长久不实行这件事呢？大都 从前楚灵王问范无宇说：“我想把陈、蔡、叶和不羹四地大规模筑城，各自赋予车千乘，这样也足以抵挡晋国了吧？再加上楚国的力量，诸侯会来朝见吗？”范无宇说：“不可以。我听说都城太大就会对国家形成威胁，大臣势力过重就会对君主形成威胁，这是祸乱的谋端。都城形成威胁，就会彼此争斗；大臣形成威胁，就会各自发号施令，这是更深的祸患。如今把陈、蔡、叶和不羹筑成大城，或许还不足以威慑晋国；如果再给它们充实资财，安置俸禄优厚的大臣，就是轻视根本而重视枝末。我听说尾巴太大就不能摆动，末梢太粗大必定折断，这难道不是在增长诸侯施加威势的心吗？然而最终给楚国造成大祸的，必定就是这四座城。”灵王不听，果然把陈、蔡、叶和不羹筑成城，充实兵车，安置大臣。这一年，诸侯果然来朝见。过了几年，陈、蔡、叶和不羹有的拥立公子弃疾，在国内发动叛乱，楚国大乱。灵王最终死在干谿申亥的井中。像这样谋划，难道不可悲吗！可悲啊，根本细弱而末梢强大，松弛必然随之而来，这难道不是形势吗？形势啊！值得痛惜的正是这个。天下的形势，正患有大肿瘤，一条腿肿得几乎像腰那么粗，一根手指肿得几乎像大腿那么粗。我听说尾巴太大就不能摆动，末梢太大必定折断，这是恶性的疾病。平时行动尚且不能屈伸，一两根手指发生痉挛，身体本来就会感到无聊赖。现在如果失去时机而不医治，必定成为顽疾；以后即使有扁鹊，也不能医治了。可悲啊，枝干一旦大到拱手可合，松弛必然随之而来，这正是我私下替陛下忧虑的原因。这种病不只是肿瘤，还苦于“▯盭”【疑有讹脱】。元王的儿子，是皇帝的堂弟；如今称王的，是堂弟的儿子。惠王是皇帝亲兄长的儿子；如今称王的，是兄长儿子的儿子。亲近的人有的没有分地来安定天下，疏远的人有的却专掌大权来逼迫天子。所以我说，不只是患有肿瘤，还苦于“▯盭”【疑有讹脱】。值得痛哭的，正是这种病。解县

译天下的形势正像倒悬一样，我私下希望陛下察看它。凡是天子，是天下的头，为什么？因为处在上面。蛮夷，是天下的脚，为什么？因为处在下面。蛮夷接受征召命令，这是君主操持的事情；天子接受贡赋，这是臣下的礼节。脚反而处在上面，头反而俯居下面，这就是倒悬的形势。天下倒悬，没有人能够解救，还能说国家有人吗？不只是倒悬而已，又像是跌倒并患上半身不遂。跌倒，是身体一侧有病；半身不遂，是身体一方疼痛。如今西方是上游，东方是下游，所以陇西在上，东海在下，于是边境的形势颠倒了。西部郡县和边郡，即使有高爵，也很难得到休息；五尺以上的人，也很难得到安息，苦痛太甚了。中部地区的人向左方戍守，往返延绵数千里，粮食运输极其困难。侦察兵望着烽火，不敢睡觉；将领和官吏戍守，有的穿着铠甲睡觉，而匈奴欺侮、侵掠不止，不知道什么时候才能停息。由此要建立威势、广施恩德，非常困难。所以我说：有一方已经病了。医生能够医治它，但上面不肯让他医治。天下倒悬，实在苦痛。我私下替陛下惋惜。进谏的人大多认为这是无法解救的困局，真是没有办法了。陛下如果愿意屈尊听取我的计策，请陛下把中原的祸患一并举出，并依从我的办法。对匈奴，应当趁其年成而使中国富强；匈奴应当伏受其罪而走向残败灭亡。系住单于的脖颈，控制他的性命；制服中行说，鞭打他的脊背；把匈奴众人全都掌握在上命之下，是杀死他们呢，还是使他们活着呢？这还只是次要的事。陛下威严而极其诚信，德义广远，占有天下而且根基牢固，尊称高号，实在应该俯视中原、仰望四夷，没有什么不能如意。然后退朝斋戒三日，以此报答高庙，使天下无论愚者、智者、男女都说：皇帝果真是大圣人。为什么要凭陛下的英明，承受天下的资力，却长久这样被戎人欺凌轻慢呢？真可以说国家没有人了。孽妾所生的子女 百姓卖掉产业和子女，才买得起用来制作绣衣的材料，编织轻便的鞋，在鞋边镶上偏诸花纹，穿进宫中，这本来是古代天子后妃的服饰。后妃穿这种服装，是为了在宗庙中穿着而不是日常宴居；可是众庶却可以用来给孽妾穿衣：外面是白縠，里面是薄纨，边缘用精美的偏诸装饰，黼绣本来是古代天子的服饰。如今贵族、富人和大商人丧失资财，像兄弟举行嘉礼，也能召集宾客，用绣品覆盖墙壁。古代是以天下供养一个天子、一个后妃，而今贵族、大商人，房屋墙壁可以使用帝王服饰，商人的妻子、优伶、倡女以及地位低贱者所生的子女，都可以用后妃的装饰。然而天下没有不因此屈服的，恐怕已经没有了。况且君主本人穿着黑色粗绨，而奢靡的商人和富贵人家却可以用绣品覆盖墙壁，后妃用它镶衣领，孽妾用它镶鞋边，这就是我所说的错乱。再试着观察事理：一百个人制作的衣服，不能供一个人穿；想使天下没有寒冷，怎么可能做到？一个人耕种，十个人聚集来吃他的粮食；想使天下没有饥饿，怎么可能做到？饥寒切痛于百姓的肌肤，还想让他们不做奸邪盗贼，是不可能的。国家已经一向屈弱了，奸邪盗贼只是在等待时机；年成稍有不顺，就会像云一样骤然兴起。至于不加制止，等到室内充满了盗贼，那悲痛又怎能承受呢？这样下去却想求得上位者安定，恐怕从未有过。如今平日看起来没有什么过失，施政不敬而一向宽纵；一旦发生变故，必定陷入困境，然而献计的人往往只说：“不要有所行动才是最重要的。”不行动却可以挽救天下的败局，是什么样的事情呢？有人说：“治理大夫的过失可以这样做；如果要造成大乱，难道也只需这样的小悲痛吗？”可悲啊，风俗已经到了极其不敬、极其没有等级、极其冒犯上位者的地步，进献计策的人还说无所作为就可以作为长久之策，这是值得长叹的地方。风俗激变 大臣们的风气，只是因为公文上报而没有得到答复，小规模的会见也没有得到回应，就把它当成重大事情，实在不应该。天下的大原则，一旦被提出就激荡风俗、流失人心，世道就会败坏。人们本来安逸而不知觉，却把重大祸患看成怪事。像刀笔小吏，只忙于箱笼中的文书，却不知道大体；陛下又不亲自忧虑，所以才会这样吗？邪恶的风俗日益增长，百姓安然坐在无廉耻之中，礼义也不再遵循。难道还能让做人儿子的背弃父亲，做人臣子的因而不忠于君主吗？难道还能让做弟弟的欺骗兄长，做下属的因而不信任上司吗？陛下虽然拥有权柄，事业将要寄托在哪里呢？管子说：“维系国家的四条纲维，一是礼，二是义，三是廉，四是耻。四维不能张举，国家就会灭亡。”假如管子是愚蠢而没有识见的人，那还可以；假如管子稍微懂得治国的根本，那么这难道不令人寒心吗？如今世人以奢侈靡费相互竞争，而上面没有制度，抛弃礼义，损害廉耻，一天比一天严重，真可以说每月都有变化、每年都不同了。只追逐口耳之间的利益，思虑只在贪欲，不顾行为。如今严重的，有割下祖父头颅的，有刺杀祖母的，有杀死老妇的，有刺杀兄长的。盗贼则盘算着探取柱子下面的金钱，偷走寝室门上的帘子，攫取两座宗庙的器物，在白天的大都市中，劫掠官吏而夺取他们的钱财。有些弄虚作假的人，出资几十万石粟米，缴纳六百多万钱，乘坐驿车巡视各郡诸侯。这已经是行为不义到了极点的人了。其余那些猖獗地追随他们的人，不过像被驱赶的猪羊一样前往。这难道就是管子所说“四维不能张举”的情形吗？我私下替陛下惋惜。依我的想法，官吏担心事情不触动耳目，认为这只不过是偶然现象。移风易俗，使天下改变思想而趋向正道，通常不是庸俗官吏所能做到的。陛下又不亲自忧虑，我私下替陛下惋惜。确立君臣关系和上下等级，使父子有礼，使六亲有纲纪，这不是上天自然形成的，而是人所建立的。凡是人建立的东西，如果不加以树立、扶持，就不能长久；不培植就会倒伏，不修治就会败坏。秦朝使四维不张，因此君臣乖离而互相掠夺，上下混乱僭越而没有差别，父子六亲遭受残杀而失去应有的秩序，奸人一同兴起，万民离叛，十三年之内社稷就成为废墟。如今四维仍未完备，所以奸人心存侥幸，众人的心也疑惑不安。难道不能现在确定常经制度，使君主成为君主、臣子成为臣子，上下有差等，父子六亲各得其宜，使奸人无所侥幸，众人信任上位者而不疑惑吗？这一事业一经确定，世世代代就会长久安定，此后便有可以遵循的准则了。如果常经制度不能确定，这就如同渡过江河却没有缆绳和船桨，在江中遇到风浪，船一定会倾覆。可悲啊！防备措施不能预先准备好，难道可以不察看吗？保傅

译殷朝做天子二十多代，后来被周朝取代。周朝做天子三十多代，后来被秦朝取代。秦朝做天子两代就灭亡了。人的本性并没有相差太远，为什么殷、周的君主有道而长久，秦朝却无道而迅速灭亡呢？原因是可以知道的。古代的君王，太子刚出生，就按照礼仪把他抱出来，让士人背着他，有关官员整齐肃敬、端正戴冠来拜见他，这是在南郊向上天显见。经过宫阙就下车，经过宗庙就快步走，这是孝子的道理。所以从他还是婴儿时就开始教导，孝道已经实行了。从前周成王还在襁褓中，召公担任太保，周公担任太傅，太公担任太师。保负责保养他的身体，傅负责教导他的德行和仁义，师负责以道教训导他，这就是三公的职责。于是又设置三少，都是上大夫，称为少保、少傅、少师，负责和太子闲居相处。所以太子刚刚懂事时，三公三少就明确地以孝、仁、礼、义引导并教习他，逐渐赶走邪人，不让他看见恶行。于是选取天下端正的人、孝顺友爱的人、博闻强识的人和有道术的人来辅卫他，使他们与太子共同居处、出入。所以太子刚出生就看见正当的事，听见正直的言语，行走正道，身边前后左右都是正人。习惯与正人居处，就不能不正，就像生长在齐国不能不说齐国话一样。习惯与不正的人居处，就不能不变得不正，就像生长在楚国不能不说楚国话一样。所以选择他所喜爱的东西，必须先让他接受学习，然后才允许他品尝；选择他所乐于做的事情，必须先让他学习练习，然后才允许他去做。孔子说：“少小时养成的习惯就像天性，习惯形成就像自然如此。”这就是殷、周能够长久有道的原因。等到太子稍稍长大，懂得喜爱美色，就进入学校。学校，是学习之官的地方。《学礼》说：天子进入东学，尊崇亲亲而重视仁，于是亲疏有序，恩惠相互推及；天子进入南学，尊重年长者而重视信，于是长幼有别，百姓不相欺骗；天子进入西学，尊重贤能而重视德，于是贤智者处在官位，功业不被遗漏；天子进入北学，尊崇贵者而重视爵位，于是贵贱有等级，下位者不越过上位者；天子进入太学，接受老师的询问，退下后学习，并向太傅考察。太傅惩罚他不合规范之处，纠正他所不及的地方，于是德行和智慧增长，治理之道得以实现。这五种学习在上面完成以后，百姓黎民就在下面受到教化而和睦。学习完成，治理成就，这就是殷、周能够长久有道的原因。等到太子已经加冠成人，免除保傅的严密约束，就设置纠察过失的史官和撤减膳食的宰官。天子有过失，史官一定记录；史官的职责是不能记录过失就死；宰官收减膳食，宰官的职责是不能收减膳食就死。于是设置进善之旌、诽谤之木和敢于进谏之鼓。鼓史诵读诗篇，乐工诵读箴言谏语，大夫进献谋略，传达百姓的言语。习惯与智慧一同增长，所以言语切直却不感到惭愧；教化与内心一同形成，所以合乎中道就像天性一样。这就是殷、周能够长久有道的原因。三代的礼制规定，天子春天朝见太阳，秋天晚上祭祀月亮，用来彰明敬意；春秋两季入学，向国老行坐礼，亲自拿着酱俎奉食，用来彰明孝道；行动时配合鸾铃和鸣，行走符合《采荠》的节拍，快走符合《肆夏》的节拍，用来彰明法度。对于禽兽，看见它活着就不忍看见它死，听见它的叫声就不忍吃它的肉，所以远离厨房，用来长养恩情并彰明仁德。进食依礼，撤食用乐；失去尺度，史官就记录，乐工就诵读，三公进来宣读，宰夫就减少膳食，这样天子就不能做非礼之事。《明堂之位》说：深厚仁慈而喜爱学习，见闻广博而谨慎地遵循正道，天子有疑问就询问，回答而没有穷尽的人，称为“道”。“道”，就是以正道引导天子的人，常站在天子面前，这就是周公。内心诚实坚定而敢于决断，辅佐善行而协助义举的人，称为“充”。“充”，就是充实天子的意志，常站在天子的左边，这就是太公。清正廉洁而切直，纠正过失而劝谏邪恶的人，称为“弼”。“弼”，就是匡正天子过失的人，常站在天子的右边，这就是召公。见闻广博而记忆力强，反应敏捷而善于应答的人，称为“承”。“承”，就是承接天子遗忘之事的人，常站在天子身后，这就是史佚。所以成王居中站立听取朝政时，有四位圣人从四面维持辅佐他，因此思虑不会有遗漏，所举之事不会有过失。殷、周之所以长久，是因为辅佐翼护天子具备这些人。到了秦朝却不是这样，它的风俗本来就不崇尚谦让，所崇尚的是告发揭露；本来就不崇尚礼义，所崇尚的是刑罚。所以赵高辅导胡亥，教给他的却是狱讼之事；他所习得的，不是斩首、割鼻，就是诛灭三族。因此胡亥今天登上帝位，第二天就射杀人；忠诚进谏的人被称为诽谤者，深思熟虑替国家谋划的人被称为妖言惑众者；他把杀人看得就像割除野草一样。难道胡亥的本性特别邪恶吗？只是教导他的人所传授的道理不合正理罢了。鄙俗的谚语说：“没有学习做官，却只看已经发生的事情。”又说：“前面的车翻倒了，后面的车就应当引以为戒。”殷、周长久的原因，已经发生的事实可以看见，然而不能依从，是因为不效法圣人的智慧。秦朝迅速灭亡的原因和车辙都清楚可见，然而不加避免，后面的车又将翻覆。国家存亡的变化、治乱的关键，根本要点就在这里。天下的命运寄托在太子身上，太子的善恶在于及早教导和选择身边的人。心灵还没有放纵时就先行教导，教化就容易形成。使他通晓道术，懂得义理的要旨，这就是教育的功效。至于服习日积月累而形成习惯，就只是取决于身边的人了。胡人和越人生来声音相同，嗜好欲望也没有不同；等到长大而形成风俗，即使经过多次翻译也不能互相通行，有的人即使死了也不替对方做事，这就是教育和习惯造成的。所以我说：选择太子身边的人，及早教导太子，是最紧要的事。教育得当，身边的人又端正，太子就会端正；太子端正，天下就会安定。《尚书》说：“一人有善行，万民都依赖他。”这就是当前最急迫的事务。等级

译君主的尊贵，就像高大的厅堂和厅堂前的台阶一样，并不是没有道理的。台阶有九级，厅堂就高大到接近六尺；如果厅堂没有台阶，厅堂的高度大概不过一尺。天子如同厅堂，群臣如同台阶，百姓如同地面，这就是其中的譬喻。所以台阶有九级，厅堂的边缘远离地面，厅堂就高；台阶没有等级，厅堂边缘接近地面，厅堂就低。高的难以攀登，低的容易被人逾越，这是形势和道理所决定的。因此古代圣王制定等级制度，朝廷内部有公、卿、大夫、士，朝廷外部有公、侯、伯、子、男，之后还有官长、小吏，直到平民百姓，等级分明，而天子处在所有等级之上，所以他的尊贵无人能够企及。俗话说：“想投掷东西到墙里，却顾忌墙边的器物。”这是很好的比喻。墙靠近器物，尚且有所顾忌而不敢投掷，害怕损伤器物，何况贵重大臣是接近帝王的人呢？廉耻和礼节是用来治理君子的，所以可以赐他死，却不使他遭受公开辱刑。因此，捆绑、拘系、鞭打、剃发、断足、刺面、割鼻等刑罚，不施加到士大夫身上，因为他们离君主并不远。礼制规定，不敢对君王驾车的马按长幼次序相待；踢到君王马匹的草料就有罪。见到君王的几案和手杖就要起立，遇到君王的车驾就要下车，进入正门就要快步行走。君王宠爱的臣子即使有过错，也不把刑罚和辱刑加在他身上，这是为了尊重君主的威势。这正是预先使人远离对君主不敬的行为，也是用礼仪体貌来对待群臣、砥砺他们节操的方法。如今，即使是王侯、三公这样尊贵的人，也都是天子曾经改变容色、以礼相待的人；古代天子所称的伯父、伯舅，如今却和百姓、徒隶同样适用刺面、割鼻、剃发、断足、鞭打、处死弃市等刑法。这样说来，厅堂下面不是等于没有台阶了吗？遭受辱刑的人，不是受到了过分的逼迫吗？廉耻之道就无法实行了。大臣难道不会手握重要权力、身居显要官职，却具有徒隶那样无耻的心态吗？望夷宫那件事，秦二世被认为应当受到重法惩处，正是因为形成了“投墙而不顾忌器物”的习惯。我听说：“鞋子即使鲜洁，也不能拿来垫枕头；帽子即使破旧，也不能拿来垫鞋。”一个人曾经处在尊贵受宠的地位，天子曾经为他改变容色、以礼相待，官吏百姓也曾经俯伏来敬畏他。如今他有了过错，可以命令废黜他，可以贬退他，也可以赐他死；至于把他捆绑起来、拘系起来，押送到司寇那里，编入徒役官司的牢狱，任由徒长和小吏辱骂、鞭打他，大概不是应该让百姓看见的做法。难道卑贱的人熟悉了尊贵者一旦失势，便会想：“我也可以这样对待他了！”这不是用来教化天下的办法，也不是尊重尊贵者、使贵贱各得其位的教化。天子曾经敬重的人、百姓曾经宠爱的人，即使应当处死，也只是处死罢了，卑贱之人怎么能够这样侮辱他呢？豫让曾经侍奉中行氏，智伯攻打中行氏，把它消灭了。豫让改为侍奉智伯。等到赵氏灭掉智伯时，豫让划破脸改变容貌，吞炭改变声音，一定要为智伯向襄子报仇五次。每次起身行刺都没有成功，襄子一夜之间换了五次卧处。有人问豫让，豫让说：“中行氏只把我当作普通人来养，所以我也只以普通人的方式侍奉他；智伯以国士的礼遇对待我，所以我要以国士的行为来为他效命。”同样是豫让这个人，先前背弃君主去侍奉仇敌，行为像狗猪一样；后来却改变操守而献出忠诚，行为超出了烈士，这都是君主对待他的方式造成的。因此，君主如果像对待狗马一样对待大臣，大臣就会把自己当作狗马；如果像对待一般官吏一样对待大臣，大臣就会把自己当作一般官吏。他们顽劣麻木而没有羞耻，苟且偷安而没有节操；廉耻不能树立，他们就不再自我要求；只要苟且容身而能看见利益，就会奔逐而去；看见有机可乘，就会争夺。君主一旦失败，他们就会趁机把失败推到君主身上；君主一旦遭遇祸患，他们只会求得自己免祸，站在那里旁观；有利于自身的机会，他们就会欺骗、出卖君主以求获利。君主从中将得到什么好处呢？臣下人数很多，而君主人数极少；国家的财物和职权，大多掌握在臣下手中。如果上下都没有羞耻，只求苟安，君主就会疲惫困病。因此古代礼制不施加到庶人，刑罚不加到君子，是为了砥砺受宠大臣的节操。古代大臣因坐以不廉而被废黜，不说“不廉”，而说“簠簋不饰”；因秽乱污浊、姑母、妇女、姊妹、姨母与男子之间没有男女界限而获罪，不说“秽污”，而说“帷薄不修”；因疲弱无能、不能胜任职务而获罪，不说“疲弱无能”，而说“下官不称职”。所以，贵重大臣即使已经确定有罪，仍不直截了当地称呼他的罪名，还要迁就情面，为他讳饰。因此，那些处在重大谴责和斥责范围内的人，听到谴责时，便戴上白冠、系上牦尾缨，在盘中盛水、把剑放在上面，来到寝室请求治罪；君上不会叫人把他捉住、捆绑、拘系、牵引着押走。犯有中等罪过的人，听到命令就自行解脱衣带，君上不会让人扭住他的脖子加以拘押。犯有大罪的人，听到命令就面向墙壁再拜，跪下自裁，君上不会让人揪住压制他并施刑。君上说：“这是你大夫自己的过错罢了，但我对待你已经合乎礼数了。”以礼相待，所以群臣都自我振作；用廉耻来砥砺，所以人们都努力修养节操。君上用廉耻、礼义来对待臣下，而群臣不以节操和德行报答君上，那就不是人类了。因此，教化形成、风俗安定之后，做臣子的，为君主就忘掉自身，为国家就忘掉家庭，为公事就忘掉私利；有利也不苟且追求，有害也不苟且逃避，只以义所在之处为准，这就是君上的教化。所以，作为父兄辈的臣子，确实会为宗庙而死；奉行法度的臣子，确实会为社稷而死；辅佐护卫的臣子，确实会为君上而死；守卫城池、抵御敌人的臣子，确实会为城郭和边境而死。所以说：“圣人有金城，意思是把各种人和各种志向都团结起来。”他们将要为我而死，所以我能够和他们一同生存；他们将要为我而亡，所以我能够和他们一同长存；他们将要为我冒险，所以我能够和他们共同安定。他们只顾行动而忘记私利，坚守节操而奉行道义，所以可以把不受拘束的权力托付给他们，可以把六尺之孤托付给他们。这是砥砺廉耻、实行礼义所产生的结果。君上又丧失了什么呢？如今不这样做，却反而任由那种做法长期实行，所以说，最值得长久叹息的，就是这件事。请封建子弟疏【文帝以代王入即位，分代为两国，立皇子武为代王，参为太原王，少子胜则封梁王。后又徙武为淮阳王，参为代王，尽得故地。居数年，梁王胜死，无子。谊复上疏文帝，于是从谊计，乃徙淮阳王武为梁王，划定边界，北至防山，西至高阳，得到大县四十余城。徙城阳王喜为淮南王，安抚他的百姓。当时又把淮南厉王的四个儿子都封为列侯。贾谊知道皇上一定将再次封他们为王，于是上疏劝谏。贾谊死后四年，齐文王去世，没有儿子。文帝想起贾生的话，于是把齐国分为六国，将悼惠王的六个儿子全部立为王。】又把淮南王刘喜迁到阳城，把淮南分为三个国家，将厉王的三个儿子全部立为王。十年以后，文帝去世，景帝即位。过了三年，吴、楚、赵和齐国的四位诸侯王联合起来，起兵向西进攻京师，梁王抵御他们，最终击破了七国。

译陛下如果不制定长久的制度，那么按如今的形势，不过一代、两代之后，诸侯还会任意妄为而无人约束，势力强盛而过于强大，汉朝的法令就无法实行了。陛下用来作为藩篱屏障以及皇太子所依靠的，只有淮阳、代这两个国家罢了。代国靠近匈奴边境，和强敌为邻，能够保全自身就已经足够了；而淮阳这样的大诸侯国，就像脸上长了一颗黑痣，只够拿来诱饵大国，不能用来禁制和防御。如今权力掌握在陛下手中，裁制国家、安排儿子，结果却只够用来诱饵大国，难道能说是妥善吗？君主的行为不同于平民：平民修饰小节，争取小廉，以便在乡党中立足；君主只求天下安定、社稷牢固，并不如此。高皇帝把天下分封给功臣，反叛者像刺猬的毛一样纷纷兴起。高皇帝认为这样不行，所以逐渐铲除不义的诸侯，空置他们的封国，选定吉日，在洛阳上东门外立诸子为王，诸子全都受封为王，天下才安定。因此，大人物不会牵制于小节，以妨碍大功。如今淮南的土地，远的有时相隔数千里，越过两个诸侯国而隶属于汉朝；在那里服役、往来长安的官吏百姓，自己筹集补给，中途衣服破了，钱财和各种费用也不足，想到这种苦处，归属汉朝却又极想得到王位，已经有很多人逃亡归附诸侯了。这种形势不能长久维持。臣的愚见是，希望把淮南的土地全部划出来增益淮阳，并为梁王立继承人；再割取淮阳边境二三个列城和东郡来增益梁国。若认为这样不可，也可以迁徙代王，以睢阳为都城。梁国从新郪向北连接到黄河，淮阳包围陈地以南、依凭长江，那么有异心的大诸侯就会吓破胆而不敢谋反，梁国足以抵御齐、赵，淮阳足以禁制吴、楚。陛下可以高枕而卧，永远没有崤山以东的忧患了。这是两代人的利益。如今局势安定，只是恰好遇到诸侯还年轻，过若干年以后，陛下就将看到了。秦国日夜劳心劳力来消除六国的祸患，如今陛下凭借力量控制天下，动一动手指便能如意，却高拱着手坐成六国的祸患，这很难说是明智。假如自身没有事情，积蓄祸乱而长期拖延，明明看见却不加以确定，万年以后把它传给年老的母亲和弱小的儿子，将使他们不得安宁，不能说是仁德。臣听说，圣明的君主询问臣下的意见，而不亲自制造事端，所以能让臣下把愚拙的忠诚全部表达出来。惟愿陛下裁察。《增益疆土》【《新书》】陛下如果不为千秋万代的安定作打算，那么按照如今的形势，难道能超过一代、两代吗？诸侯仍会任意妄为而无人控制，强横而势力强大。等到他们彼此凭借纵横之约相互维系，不过是相互亲近罢了，汉朝的法令就无法实行了，还会直立着屈服于强国。如今淮阳这样的封国，比起大诸侯来，就像脸上的黑痣一样，哪里足以用来禁制和防御呢？陛下所依靠、用作藩篱屏障的，不过是代国和淮阳罢了。代国靠近边境，和强大的匈奴为邻，能够保全自身就足够了；皇太子所依靠的，也只是这两个国家。如今淮阳所拥有的力量，恰好只够拿来诱饵大国。现在权力在陛下手中，裁制国家、任命儿子，结果却只足以成为诱饵大国，难道能说是妥善吗？君主的行为不同于平民：平民修饰小的外表，争求小的廉洁，以便在乡党、邑里中立足；君主所关心的，只是天下安定、社稷牢固。黄帝是炎帝的兄长。炎帝无道，黄帝在涿鹿的郊野攻打他，血流得可以漂起舂米的杵，诛杀炎帝并兼并他的土地，天下才得到治理。高皇帝把天下分封给功臣，反叛者像刺猬的毛一样纷纷兴起。高皇帝认为这样不行，所以逐渐铲除不义的诸侯，空置他们的封国，选定吉日，在洛阳上东门外立诸子为王，诸子全都受封为王，天下才安定。所以大人物不被小廉所困，不被小节牵制，因此树立长远的大计来成就大功。如今淮南的土地，远的有时相隔数千里，越过两个诸侯国而隶属于汉朝；在那里服役、往来长安的官吏百姓，自己筹集补给，中途衣服破了，钱财和各种费用也不足，想到这种苦处，归属汉朝却又极想得到王位，逃亡归附诸侯的已经不少了。这终究不是可以长久作为供奉之地的办法。陛下难道不如及早顺应形势，使其便利吗？况且让别人守卫郡国，哪里比得上让自己的儿子来守卫呢？臣的愚见是，希望陛下把淮南的土地全部划出来增益淮阳；这样即使有后患，也仍应如此。割取淮阳边境二三个列城和东郡来增益梁国；这样即使有后患，也仍应如此。代王可以迁徙，以睢阳为都城；梁国从新郪向北连接到黄河，淮阳包围陈地以南、依凭长江，那么有异心的大诸侯就会吓破胆而不敢谋反。如今所依靠的只有代、淮阳两个国家，皇太子也依靠它们。依照臣的计策，梁国足以抵御齐、赵，淮阳足以禁制吴、楚，那么陛下就可以高枕而卧，没有崤山以东的忧患了。臣私下认为，这是当代的利益。如果让淮南长期隶属于汉朝，只不过是资助奸人罢了。希望陛下稍加留意，审察臣冒死陈述的意见。臣贾谊私下冒死，希望能够伏在陛下面前陈述并施行此事。臣贾谊之所以提出治理安定的办法，希望陛下暂且稍等片刻，听取臣的意见，用事实来验证它，并没有什么妨碍和损失。臣听说，圣明的君主询问臣下的意见，而不亲自制造事端，所以做臣子的能够把愚拙的忠诚全部表达出来。惟愿陛下裁察！如今陛下将没有预料到的人，与他积聚众多的财物；如果不是会有伍子胥、白公在广都之中报仇的人出现，就恐怕会有专诸、荆轲从两柱之间突然发动，这样的防备怎么会安全、便利呢？这就是所谓借给盗贼武器、给老虎增添翅膀。希望陛下稍加留意，仔细谋划。《谏立淮南王疏》臣私下担心，陛下要接纳并分封淮南王的几个儿子，难道没有同像臣这样的人共同谋划过吗？淮南王悖逆无道，他的罪过天下谁不知道？陛下幸而赦免并迁徙了他，他因病而死，天下谁会认为淮南王死得不应当？奉养、尊崇罪人的儿子，只不过足以在天下人面前招来诽谤罢了。这些人正年轻力壮，难道能够忘记他们的父亲吗？白公胜为父亲报仇，所要报复的是祖父和伯父、叔父。白公发动叛乱，并不是想夺取国家、取代君主，只是发泄愤怒、满足心愿，持利刃冲向仇人的胸膛，本来就是打算与仇人同归于尽罢了。淮南虽然弱小，黥布曾经也利用它；汉朝能够保存下来，只是侥幸罢了。把仇人的力量掌握在手中，足以危及汉朝，这样做怎么会便利呢？即使把淮南分割为四个国家，四个儿子仍然同心。给他们人数众多的属众，积聚财物，这不是会有伍子胥、白公在广都之中报仇的人出现，就恐怕会有专诸、荆轲从两柱之间突然发动；这就是所谓借给盗贼武器、给老虎增添翅膀。希望陛下稍作留意，仔细谋划。《淮难》【《新书》】

译臣一再私下担心，陛下要接纳并分封淮南王的几个儿子，难道没有同像臣这样的人共同谋划过吗？淮南王来朝，进见这位拥有千乘之国的君主时，陛下曾在皇太后面前叩头替他谢罪；淮南王却从未受到责备，滞留的罪过也没有加在他身上。他的舍人横行，控制宫室的门户，陛下追捕后又赦免了他，官吏也没有认真查问逮捕。淮南王在天子的国都横行而不受罪责，反而得到赏赐，带着许多美人和黄金回去。他在封国中的侯邑全部随从他；其他方面陛下对淮南王也不能说薄待。然而淮南王轻视践踏天子的法令，挥霍费用，使皇帝的命令遭到轻慢、败坏而不能执行。天下谁不知道，天子选派有功劳、有见识的人做他的相和官吏，淮南王几乎把他们踩踏驱逐，所有人都称病逃走。天下人没有不知道的；他每天接触、传播怨言，诽谤陛下接受皇太后的馈赐，违逆拒绝而不肯接受。天子派使者奉诏前往，却不能见到他，只能僵卧着把诏书传进去。天下谁不知道，他聚集罪人、奇诈狡猾的少年和通晓机密奇术之徒，与启章等人谋划做东方的皇帝？天下谁不知道，淮南王的罪行已经明白。陛下赦免了他的死罪，用金钱之道解救他，为他装神作势。他本人因病而死，陛下有什么辜负他的地方？天下人的大体看法，谁会认为淮南王死得不应当？陛下并没有辜负他。既然如此，淮南王是罪人，淮南王的儿子就是罪人的儿子。奉养、尊崇罪人的儿子，只不过足以在天下人面前招来诽谤罢了。如果对前面的事情毫无体察，那么姑且不论世人是否把肉身当作心来看；如果把肉身当作有心之人，那么人的情感是可以推知的。如今淮南王的儿子正年轻力壮，听到父亲受辱的情状，就会站立着哭泣，泪水沾湿衣襟；躺下时哭泣，眼泪交错流过颈项，悲痛之肠一直牵连到腰肘，像绳索纠缠一样，难道能够片刻忘记吗？如果这样还不知道，那就不是人了。陛下掌握治理天下的权力，而淮南王竟到了这种地步，他的儿子除了舍弃陛下，还能到哪里去呢？他们只是怨恨而已，眼下只是说形势还不便利、事情还没有发动，舍不得作乱而不敢明说。如果他们内心真有这种想法，难道会顾忌陛下吗？白公胜为父亲报仇，报复的是祖父和伯父、叔父。令尹子西、子綦都在其中，都是亲近白公父亲的人，没有不极其悲伤的。从前白公发动叛乱，并不是想夺取国家、取代君主，只是为了发泄愤怒、满足心愿，所以想用匕首刺入仇人的胸膛，本来就是打算同归于尽罢了，本来就不是希望活命。如今淮南王虽然力量弱小，黥布也曾经利用过它；汉朝能够保存下来，只是侥幸罢了。把仇人的力量掌握在手中，足以危及汉朝，这样做怎么会便利呢？即使把淮南分割为四个国家，四个儿子仍然同心，没有改变。豫让为智伯向赵襄子报仇，五次起身行刺却没有成功，是因为没有其他的财力和势力。年少时伍子胥向楚国报仇，是因为有吴国的军队；白公发动叛乱，是因为有白公的属众。阖闾富有，所以能够让专诸刺杀吴王僚；燕太子丹富有，所以能够让荆轲刺杀秦王政。如今陛下将尊崇那些不应当得到尊崇的人，给他们众多的属众和积聚的财物；如果不是会有白公、伍子胥那样在广都之中报仇的人出现，就恐怕会有专诸、荆轲从两柱之间突然发动，这样的防备怎么会安全、便利呢？这就是所谓借给盗贼武器、给老虎增添翅膀。希望陛下留意并加以谋划。论积聚储备【文帝即位后，恭敬地实行节俭，思考使百姓安定。当时百姓都背弃农业根本而趋向工商末业，贾谊向皇上进说，皇上受到贾谊言论的感动，开始开设籍田，亲自耕作。】管子说：“粮仓充实了，百姓才懂得礼节；百姓衣食不足，却能治理好国家，这种事自古至今从未听说过。”古人说：“一个男子不耕种，就有人因此挨饿；一个女子不织布，就有人因此受寒。”生产有一定时令，而使用没有节制，物资力量必然匮乏。古代治理天下，考虑得极其周详，所以储备足以凭借。如今背弃农业根本而趋向工商末业，靠粮食供养的人很多，这是天下最大的祸害；淫逸奢侈的风气一天天增长，这是天下最大的祸患。祸害公然流行，却没有人制止；国家的根本命运将要倾覆，却没有人挽救。生产的人很少，耗费的人很多，天下的财产怎么能不枯竭？汉朝建立以来将近四十年了，公家和私人的积蓄仍然令人悲痛。错过农时而不下雨，百姓将要惶恐不安；年成不好、粮食不能收入，听说已经有人请求卖掉爵位和孩子了。天下已经这样危险，怎么会有居上位的人还不惊惧？世间有饥荒和丰收，是上天运行的规律，禹、汤也遭遇过。假如不幸有方圆二三千里的旱灾，国家凭什么相互救济？突然边境发生紧急情况，需要数十万乃至百万的军队，国家凭什么供给他们？战争和旱灾相继而来，天下的财力就会极度困乏。有勇力的人聚集徒众横行攻击，疲惫的男子和羸弱的老人只好交换孩子来啃食他们的骨头。政治还没有完全通达，远方有才能而怀疑朝廷的人，纷纷起兵争斗。到那时才惊慌起来谋划，难道还来得及吗？储备粮食，是天下最重大的命脉。假如粮食多、财物有余，做什么不能成功？用来进攻就能夺取，用来防守就能稳固，用来作战就能取胜；使敌人归服、使远方归附，招徕什么人会不到来？如今应当驱使百姓回归农业，使他们都专心于根本，让天下人各自依靠劳动养活自己。那些从事末业和游手好闲、靠别人供养的人，转而去耕种南亩，那么储备就会充足，人民也会安居乐业。这本来可以用来使天下富足安定，却反而只把它看成令人忧惧的事情。我私下替陛下感到惋惜。《无蓄》〔《新书》〕 禹有十年的储备，所以能够避免九年的洪水之灾；汤有十年的积蓄，所以能够战胜七年的旱灾。储备粮食，是天下最重大的命脉。假如粮食多、财物有余，向哪里去而不能渡过难关？用来进攻就能夺取，用来防守就能稳固，用来作战就能取胜；使人归服、使远方归附，招徕什么人会不到来？管子说：“粮仓充实了，百姓才懂得礼节；衣食充足了，百姓才懂得荣辱。”百姓衣食不足，却能把他们治理好，这种事自古至今从未听说过。古人说：“一个男子不耕种，就有人因此挨饿；一个女子不织布，就有人因此受寒。”生产有一定时令，而使用没有节制，物资力量必然匮乏。古代治理天下，考虑得极其周详，所以储备足以凭借。如今背弃农业根本而趋向末业，靠粮食供养的人很多，这是天下最大的祸害。那些从事生产而造成祸害的事情十分盛行，这是天下最大的祸患。轻浮放纵、淫逸奢侈的风气一天天增长，这是天下最大的灾祸。祸害公然流行，却没有人制止；国家的根本命运放任倾覆，却没有人挽救，这究竟是什么打算？事情又从哪里取得转机？生产的人很少，耗费的人很多，天下的形势怎么能不危险？汉朝建立以来将近四十年了，公家和私人的积蓄仍然令人悲痛。所以错过农时而不下雨，百姓将要惶恐不安了；

译年成不好、粮食不能收入，请求卖掉爵位和孩子的事，已经有人听说了。天下已经这样危险，怎么会有居上位的人还不惊惧？世上从来没有这种道理。饥荒是天下常有的事情，禹、汤也遭遇过。假如不幸有方圆二三千里的旱灾，国家凭什么相互救济？突然边境发生紧急情况，需要聚集数十万乃至百万的军队，国家凭什么供给他们？战争和旱灾相继而来，天下的财力极度困乏；有勇力的人聚集徒众横行攻击，疲惫的男子和羸弱的老人交换子孙来啃食他们的骨头，所以法令还没有完全通行，远方有才能的人也纷纷起兵争斗。居上位的人这才试图谋划，难道还来得及吗？这本来可以用来使天下富足安定，却偏偏把它看成令人忧惧的事情，我私下替陛下感到惋惜。《王制》说：“国家没有九年的储备，叫作不足；没有六年的储备，叫作紧急；没有三年的储备，国家就不是国家了。”《王制》的要求如此紧迫，陛下为什么不催促主管官员赶快谋划？这正是足以使人流泪的另一件事。《谏放民私铸》〔孝文五年，因为钱越来越多而变轻，于是改铸四铢钱，钱文仍写作“半两”，并取消禁止盗铸的法令，允许百姓自行铸钱；贾谊进谏，孝文帝没有听从〕 法令允许天下人公开缴纳租税，使用铜、锡铸钱；如果敢掺杂铅、铁等物，另行制造巧伪钱币，就处以黥刑。然而铸钱的实际情况是：不掺杂制造巧伪钱币，就不能获得利润；而掺杂十分容易，获利又非常丰厚。事情有可能招来祸患，法令也可能引发奸邪。如今让普通百姓掌握铸造钱币的条件，各自在隐蔽处铸钱，既想禁止他们获取厚利，又想防止奸伪，即使每天都判处黥刑，这种势头也不会停止。近来百姓因而获罪的，一个县多达一百多人；至于被官吏怀疑、受杖打鞭笞而奔走逃避的，更是很多。设置这样的法令来诱使百姓，使他们陷入陷阱，还有什么政策比这更糟呢？从前禁止铸钱，判死罪的人不断增加；如今公开铸钱却判黥罪，因而积累的罪犯不断增加。法令这样制定，居上位的人还能依靠什么呢？况且百姓使用钱币，各郡县并不相同：有的使用轻钱，一百枚要加上若干枚；有的使用重钱，按平常的重量称量又不肯接受，法定钱币无法确立。官吏如果严厉地强行统一，就会造成极大的烦苛，而力量又不能胜任；如果放任不管，就会使各市肆使用不同的钱币，钱文极其混乱。假如没有适当的方法，究竟往哪个方向走才行呢？如今农业被弃置，采铜的人一天比一天多，放下农具去冶炼铜矿、烧炭，伪造的钱币一天比一天多。五谷不能增产，善良的人受到惊惧而转为奸邪，百姓甘愿陷入刑戮；刑戮将造成严重的不祥，怎么能忽视呢？国家知道这种祸患，官吏讨论时一定会说：“禁止它！禁止它！”但如果找不到适当的方法，造成的伤害必然很大。现在如果禁止铸钱，钱币必然变重；钱一重，利润就会增加，盗铸者便会像云一样兴起，弃市之罪也不足以禁止他们。奸伪之事数不胜数，法令禁令屡屡崩溃，都是铜造成的。因此铜在天下流通，造成的祸患就广大了。现在可以消除这种广大的祸患，并招致七种福祉。什么叫七种福祉？由君上收回铜，不让它在民间流通，那么百姓就不会铸钱，判处黥刑的罪犯不再增加，这是第一；伪钱不再增多，百姓彼此不再猜疑，这是第二；采铜铸钱的人回到田地耕作，这是第三；铜全部归于君上，君上掌握铜的积蓄来调节钱币轻重，钱轻就用方法收回，钱重就用方法放出，货物价格必然平稳，这是第四；用铜铸造兵器，赐给尊贵的臣子，数量多少都有制度，用来区别贵贱，这是第五；用铜来控制各种货物，调节盈亏，收取额外盈余，就会使官府富足而从事末业的百姓困乏，这是第六；用我们不需要的财物同匈奴争夺他们的百姓，使敌人归服，这是第七。因此善于治理天下的人，能因祸而造福，转败而成就功业。如今却长久放弃七种福祉而实行广大的祸患，臣实在为此悲伤。《铸钱》〔《新书》〕 近来我私下听说，官吏又因铸钱而治罪百姓，人数多的一个县有一百多人，少的也有十多人；他们的家属、亲友以及被官吏怀疑的人，被拘禁、囚系、杖打鞭笞和驱逐奔走的，总数也非常不少。我还没有能够亲自查验，但这种刑罚必然存在，因祸获罪的人恐怕才刚刚开始。这种事情没有停止的时候，给朝廷造成的麻烦非常多，实在极为不利。希望陛下不要轻视这项法令，使天下人公开缴纳租税来铸钱。铸钱的实际情况是：不掺杂铅、铁和锡来掺入铜，就不能获得利润；掺杂又十分容易，就像调制盐羹一样容易，而利润却很丰厚。表面上制定的是允许公开铸钱的法令，但如今获得许可而铸钱的人，实际必然会奸伪。名义上叫作缴纳租税公开铸钱的法令，实际上全都成了判处黥刑的罪行。法令如此，居上位的人还能依靠什么呢？事情有可能招来祸患，法令也可能引发奸邪。如今让普通百姓掌握铸造钱币的条件，各自在家中隐蔽铸造而公开出售，既想禁止他们获取厚利，又想防止奸伪，即使每天判处黥刑，这种势头也不会停止。这是必然的道理。每天公开请求铸钱，官吏便随即追捕查禁，这等于替百姓设置陷阱，还有什么比这更糟呢？居上位的人如果不早作谋划，百姓的生计将要彻底毁灭。从前禁止铸钱，判死罪的人不断增加；如今公开铸钱，判黥罪的人不断增加，虽然略有不同，实质并没有很大区别。百姓正在陷于沉溺之中，居上位的人难道不应当全力救助吗？况且天下百姓使用钱币，各县不同、各郡也不同：有的使用轻钱，一百枚要加上若干枚，轻小的钱各自流通；有的使用重钱，按平常的重量称量又不肯接受。法定钱币无法确立，难道要让天下人掌握权柄的家族来统一它，而官吏急于强行统一吗？这样就会极其烦苛，百姓无法承受。况且力量做不到，形势也不能施行；如果放任而不苛察，那么郡县不同，市肆也不同，大小钱币各自使用，钱文就会极其混乱。假如没有适当的方法，究竟往哪里去才行呢？农业生产不发展，采铜却一天比一天繁多；放下农具，去冶炼、烧炉炭，伪造的钱币一天天增多，正规的货币一天天减少。善良的人受到惊惧而转为奸邪，愿意陷入刑戮；黥罪不断增加，官民将要天天争斗。即使现在只稍有增加，将来也会造成严重的不祥，怎么能忽视呢？国家知道这种祸患，官吏讨论时一定会说：“禁止它！禁止它！”但如果找不到适当的方法，造成的伤害必然很大。用什么来防止它呢？现在禁止铸钱，钱币必然重新变重；钱重了，盗铸钱的人便会像云一样兴起，弃市之罪也不足以禁止他们。奸伪之事无法胜数，禁令屡屡崩溃，这件事的严重性已经难以言说了。长久混乱而又不早加以救济，我恐怕就不符合陛下的明察了。凡是治理失当而不能顺应天地星辰的变动，都不是小事，有时还会损害君主的德行。陛下不可以懈怠，如今正应当开始谋划妥善的办法。〔原文数字、纪年保留：正钱、四钱、二钱〕 《铜布》

译铜在民间流通，是天下的灾害。为什么这样说？铜在民间流通，百姓铸钱大多必然掺杂石、铅、铁，判处黥刑的罪行一天比一天增多，这是第一种祸害。铜在民间流通，伪钱没有止境，钱币的使用失去信用，百姓更加彼此猜疑，这是第二种祸害。铜在民间流通，采铜的人抛弃田地，私家铸钱的人损害农业；粮食不能生产，就接近饥荒，这是第三种祸害。因此不禁止铸钱，钱币就会始终混乱，黥罪一天比一天积累，这就是设置陷阱。况且农业不生产，又以有罪之事造成灾害，所以百姓铸钱不能不禁止。禁止铸钱，必然要处以死罪。铸钱受到禁止，钱币必然重新变重。钱重了，盗铸钱的人就会兴起，死罪又会重新积累。这是铜造成的。因此铜在民间流通，祸患就广大了。现在可以消除广大的祸患，并招致七种福祉。什么叫七种福祉？君上收回铜，不让它在民间流通，百姓就不铸钱，黥罪不再增加，这是第一；铜不在民间流通，伪钱就不会繁多，百姓不再彼此猜疑，这是第二；铜不在民间流通，百姓不能采铜、不能铸钱，就会回到田地耕作，这是第三；铜不在民间流通，全部归于君上，君上掌握铜的积蓄来调节钱币轻重，钱轻就用方法收回，钱重就用方法放出，钱币就一定能够得到治理，这是第四。掌握铜的积蓄，用来铸造兵器，赐给尊贵的臣子；大小多少各有制度，用来区别贵贱、区分上下，等级就明确了，这是第五。掌握铜的积蓄，用来控制各种货物，调节盈亏，收取额外盈余，官府必然富足，而从事末业的百姓将困乏失业，这是第六。掌握铜的积蓄，拿我们不需要的财物同匈奴争夺他们的百姓，敌人就一定会瓦解，这叫作七种福祉。因此善于治理天下的人，能因祸而造福，转败而成就功业。如今反而放弃七种福祉而实行广大的祸患，这是值得长久叹息的事情之一。《过秦论上》秦孝公凭借殽函的险固，占有雍州的土地，君臣牢牢守护，窥伺周王室，具有席卷天下、包举宇内、囊括四海的意图和吞并八方的雄心。当时，商君辅佐秦孝公，在国内制定法令制度，致力于耕种和纺织，修整防守和作战的装备；在国外实行连横，使诸侯相互争斗。于是秦人拱手便夺取了西河以外的土地。孝公死后，惠文王、昭襄王承继旧业，凭借遗留下来的基业向南夺取汉中，向西攻取巴蜀，向东割取肥沃的土地，向北收取险要的郡县。诸侯恐惧，约定合纵，谋求削弱秦国；他们不吝惜珍贵器物、贵重宝物和肥沃土地，用来招致天下贤士，联合结交，彼此成为一体。当时，齐国有孟尝，赵国有平原，楚国有春申，魏国有信陵；这四位君子都明智而忠信，宽厚而爱人，尊重贤才、礼遇士人。他们约定合纵、离间连横，并联合韩、魏、燕、赵、宋、卫、中山的军队。于是六国的士人中，有甯越、徐尚、苏秦、杜赫这一类人为他们谋划；齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅这一类人沟通各国的意图；吴起、孙膑、带佗、儿良、王廖、田忌、廉颇、赵奢这一类人统率军队。他们曾经凭借十倍于秦的土地、百万军队，攻打函关。秦人打开关门迎击敌人，九国的军队却逃跑，不敢前进。秦军没有损失一支箭、一个箭头的费用，天下诸侯却已经困顿不堪。于是合纵的联盟瓦解，诸侯争相割地贿赂秦国。秦国有余力乘各国衰败而制服它们，追逐逃亡的军队，伏尸百万，血流得足以漂起盾牌。秦国趁着有利形势，宰割天下，分裂山河。强国请求服从，弱国入朝。到了孝文王、庄襄王，享有国位的时间很短，国家没有发生大事。等到始皇，发扬六代君主留下的功业，振作长城来抵御天下，吞并东周、西周，消灭诸侯，登上至尊之位而控制六合，手执刑具鞭打天下，威势震动四海。向南夺取百粤之地，设置桂林郡、象郡。百粤的君主低头弯颈，把性命交给秦朝官吏。于是派蒙恬向北修筑长城，守卫边疆，把匈奴击退七百多里。胡人不敢向南下来放牧，士兵也不敢拉弓报仇。接着废除先王的治国之道，焚烧诸子百家的著作，使百姓愚昧，毁坏著名城池，杀掉豪杰俊士，收集天下兵器，集中到咸阳，销熔锋刃，铸成十二个金人，以削弱天下百姓。然后登上华山作为城墙，凭借黄河作为护城河，占据高大城墙，面对深不可测的溪谷，把它们作为坚固的防御。用优秀的将领和强劲的弩守卫险要之处；忠诚的臣子、精锐的士卒陈列锋利的兵器，盘问来往行人。天下已经平定，始皇认为关中的险固如同千里金城，可以使子孙世世代代称帝。始皇死后，余威仍震慑着边远异俗。然而陈涉不过是以破瓮作窗、以绳子系门轴的人家的子弟，是农民奴隶一类的人，又是被迁徙的人。他的才能赶不上普通人，并没有仲尼、墨翟那样的贤能，也没有陶朱、猗顿那样的财富。他置身于士卒行列之间，却在田野小路中突然起兵；率领疲惫离散的士卒，带着几百人的队伍，转过来攻打秦国，砍断树木作兵器，举起竹竿作旗帜，天下人像云一样聚集响应，带着粮食如影随形地跟从他。崤山以东的豪杰于是一起起兵，灭亡了秦的宗族。况且天下的土地并没有缩小削弱，雍州的土地、殽函的险固仍然如旧。陈涉的地位，并不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的君主尊贵。锄头、耰和棘木做的长柄，并不比钩戟、长矛锋利。被征发戍边的士卒，也不能同九国的军队抗衡。他们的深谋远虑、行军用兵的方法，也比不上从前六国的士人。然而成败却发生了不同变化，功业也完全相反，为什么呢？假使让崤山以东的国家同陈涉量长短、比大小、较权势、量力量，那是根本不能相提并论的。然而秦凭借小小的土地，取得了万乘之国的权势，招致八州，使原来地位相同的诸侯来朝拜，已经一百多年了。后来把天下当作家，把殽函当作宫室；一个人发动叛乱，七代宗庙便毁灭了，自己死在别人手里，被天下人耻笑，为什么呢？因为没有施行仁义，进攻和防守的形势已经不同了。“殽”一作“崤”；“惠文、昭襄”一作“惠王、武王”，又作“文王、武王、昭襄王”，又作“惠、文、武、昭襄”；“并韩、魏、燕”下有一说作“并韩、魏、燕、楚、齐”；“扣”作“仰”；“遁逃”作“逡巡遁逃”；“延”作“施”；“敲朴”作“棰拊”；“系颈”作“系头”；“焚”作“燔”；“鍉”作“铸鍉”；“黔首”作“天下”；“始皇”都作“秦王”；“甿”作“氓”；“倔”作“俛”；“罢▯”作“疲散”；“云合”作“云防”；“俊”作“桀”；“隳”作“堕”。《过秦论中》

译秦灭亡周朝的祭祀，吞并天下，兼并诸侯，面向南方称帝，用四海的财富供养天下士人，天下人欣然向往。像这样，原因是什么？回答说：距离近古以来长久没有统一天下的君主了，周王室衰微，五霸相继灭亡，政令不能在天下推行，因此诸侯势力强盛，侵凌弱小，众多强国欺压寡弱小国，战争不停，士人和百姓疲惫困敝。如今秦面向南方统治天下，天下有了天子。即使普通百姓，也希望能够安定自己的性命，没有不诚心仰望君上的。在这个时候，秦专擅威权、建立功业，国家安危的根本，就在于此。秦王怀着贪婪鄙陋的心思，施展自以为高明的才智，不信任功臣，不亲近士民，废弃王道而树立私权，焚烧文书而严酷施刑，把诈术和武力放在仁义之前，以暴虐作为统治天下的开端。兼并天下的人，崇尚欺诈和武力；使国家安定或危险的人，重视顺应时势和权变。由此说来，取得天下和守住天下，采用的办法不同。秦虽脱离战国局面而称王天下，但它的道路没有改变，政治也没有改变，这就是它取得天下和守住天下所用方法不同的原因。秦孤立地占有天下，所以它的灭亡很快就可以等着看了。假使秦王能够考察上古的事情，综合殷、周的事迹来治理政治，那么后来即使有荒淫骄纵的君主，也还不会有倾覆危亡的祸患。所以三王建立天下，名号显赫美善，功业长久流传。如今秦二世即位，天下没有人不伸长脖子观察他的政治。寒冷的人觉得粗布短衣可贵，饥饿的人觉得酒糟米糠甘美；天下百姓嗷嗷待哺，这正是新君主建立功业的凭借。这就是说，使劳苦的百姓恢复生机，很容易施行仁政。假使秦二世能有一个平庸君主的作为，任用忠臣贤士，专心一意忧虑天下的祸患，穿着丧服来纠正先帝的过错，分割土地、分封百姓，封赏功臣的后代，建立诸侯国、册立君主，以礼对待天下，清空监狱、赦免刑戮，除去没收妻子儿女、污辱清白之类的罪罚，使人各自返回故乡，打开粮仓，散发财物，救济孤独穷困的人，减轻赋税、减少徭役来帮助百姓解除急难，简约法令、减省刑罚，以维持后世，使天下人都能够自我更新、改变节操，遵循法度、各自谨慎自守，满足万民的愿望，把盛大的德泽施给天下，天下就会安息了。假如四海之内都欢欣喜悦、各自在居处安乐，唯恐发生变故，即使有奸猾害人的百姓，也没有背离君上的心，那么奸臣就无法掩饰他们的阴谋，暴乱的奸邪就会平息。秦二世没有实行这种办法，反而加重无道政治，毁坏宗庙，声称同百姓重新开始，却建造阿房宫，增繁刑罚、严酷诛杀，官吏治理刻薄深峻，赏罚不当，征收赋税没有限度，天下事务纷繁，官吏无法治理，百姓困穷而君主不加收恤，于是奸伪之事一齐兴起，上下互相逃避责任，犯罪的人很多，道路上到处可见受刑戮的人，天下都为此痛苦。从君卿以下直到普通百姓，都怀着自危之心，亲身处在穷困苦难之中，人人都不能安居其位，所以很容易被煽动。陈涉没有汤、武那样的贤能，也没有借助公侯那样的尊贵，只是在大泽中奋臂而起，天下就响应他，这是因为百姓处于危急之中。所以先王看见事情始终的变化，知道国家存亡的原因，因此治理百姓的方法，务必在于使他们安定而已。天下即使有违逆行事的臣子，也一定没有百姓响应的助力。所以说：“使百姓安定，就可以同他们实行义；使百姓危惧，就容易同他们做坏事。”说的就是这个道理。贵为天子、富有四海，自己却不能免于被杀，是因为政治已经倾覆的过错。这是秦二世的过失。《过秦论下》秦兼并诸侯，崤山以东有三十多个郡，修缮津渡关隘，占据险要关塞，整治铠甲兵器来守卫它们。然而陈涉凭借由戍卒组成的散乱队伍，几百人奋臂高呼，不使用弓弩兵器，只拿锄头、耰和白木棒，望见房屋就寻找食物，横行天下。秦人不凭险固守，关隘桥梁不关闭，长城不刺出锋刃，强弩不发射；楚军深入，在鸿门交战，竟然没有遭遇任何藩篱般的阻碍。于是崤山以东大乱，诸侯一齐起兵，豪杰纷纷自立。秦派章邯率军向东征讨，章邯却凭借三军的众多兵力，向外界要挟索取，以图谋他的君上；群臣彼此不信任，从这里就可以看出来了。子婴即位后仍然没有醒悟。假使子婴具有平庸君主的才干，又仅仅得到一个中等的辅佐之臣，那么即使崤山以东混乱，三秦之地也可以保全占有，宗庙的祭祀还不应当断绝。秦地有山环绕、河流相依作为险固，是四面有险的国家。从秦缪公以来直到秦王，二十多位君主，曾经一直是诸侯中的强者，难道世世代代都是贤明吗？这是因为它的形势本来如此。况且天下过去曾经同心协力攻打秦国。当时贤能智者并列，良将率领军队，贤相沟通谋略，然而被险阻困住而不能前进；秦国于是引他们进入交战，并为他们打开关门，百万军队逃亡，秦国随即败坏。然而他们被险阻困住而不能前进，难道是勇力和智慧不足吗？是地形不利，形势不便。秦国即使把小城并入大城，守住险要关塞，驻军于高大营垒，也只闭关不战，凭借险隘和坚固防御守卫它们。诸侯从平民中起兵，因为利益而联合，并没有实行圣王的德行。他们的交往还不亲密，百姓也还没有归附；名义上是为了灭亡秦国，实际上是为了各自获利。他们看见秦国的险阻难以攻破，必然会退军安定士卒、休养百姓，等待秦国疲敝，收拢弱小、扶助疲惫的一方，以此号令大国君主；这样即使不能在天下实现自己的愿望，也不妨碍贵为天子、富有四海，怎么会反而自身被擒呢？他们挽救失败的方法是不对的。秦王自满而不询问，终于犯了过错却不改变；二世接受了这种局面，因而也不改变，反而以暴虐加重祸患。子婴孤立无亲，危弱而没有辅佐，三位君主都陷于迷惑，直到终身也没有醒悟，灭亡不是很应该吗？当时世上并非没有深谋远虑、通晓时势变化的人；然而他们不敢竭尽忠心来纠正过错，是因为秦国的风俗有许多忌讳和禁令。忠言还没有说完，身体就遭到杀戮，所以天下士人侧耳倾听、重叠双脚站立，闭口不敢说话。于是三位君主失去正道，而忠臣不敢进谏，智士不敢谋划。天下已经大乱，奸臣的罪行却不能上达君主，难道不可悲吗？

译先王知道闭塞蒙蔽会伤害国家，所以设置公卿、大夫、士等官职，以整饬法令、设置刑罚，使天下得到治理；国家强盛时，禁绝暴行、诛除叛乱，天下就会服从；国家衰弱时，五霸征讨，诸侯仍然跟从；国势削弱时，内守国都、外有诸侯归附，社稷仍然能够保存。因此秦国强盛时，繁密法令、严酷刑罚使天下震恐；等到它衰弱，百姓怨恨而四海背叛。所以周王朝的次序安排得合乎治国之道，传了一千多年没有断绝；秦国根本和末节都丧失了，所以不能长久。由此看来，安危的根本相距很远。俗语说：“前面的事情不能忘记，是后面的事情的老师。”因此君子治理国家，要考察上古，验证当代，参照人事，观察盛衰的规律，审察权势和形势是否适宜，取舍有次序，变化顺应时势，所以能够历时长久，社稷安定。贾山〔颍川人。汉文帝时，他的言论多激切，善于指陈事理，但始终没有因此受罚。〕 《至言》〔贾山在颍阴侯府任职，汉孝文帝时，他论说治理和乱亡的道理，借秦朝作比喻，篇名叫《至言》。〕 臣听说，做臣子的，应当竭尽忠诚和愚见，用直言劝谏君主，不躲避死亡惩罚的人，就是臣贾山。臣不敢拿久远的事情来作比喻，希望借秦朝作为说明，只请陛下稍微留意。那些平民出身、穿着粗布衣服、系着熟皮带的人，在内修养自身，在外成就名声，使后世声名不断绝。到了秦朝却不是这样：尊贵到了天子，富有了天下，赋税沉重而且繁多，百姓疲劳困顿，穿赭衣的囚犯遍布道路，群盗充满山野，使天下人睁大眼睛观看、侧耳倾听；一个人高声呼喊，天下就响应他，这个人就是陈胜。秦朝不只是这样。从咸阳向西直到雍地，有三百座离宫，钟鼓帷帐都不搬动便可齐备；又建造阿房宫，宫殿高几十仞，东西长五里，南北有千步；车队和骑兵排列成行，四匹马奔驰，旌旗不动，为宫室的华丽达到这种程度，以至于使它的后代连聚集几间茅屋来寄居都不能。秦又在天下修筑驰道，向东直到燕、齐，向南直到吴、楚，江湖之上、海边的景观全都连通；道路宽五十步、三丈，并在两旁植树，外侧厚厚夯筑，用金锥隐藏加固，栽种青松。驰道的华丽达到这种程度，以至于使它的后代连走斜径来落脚都不能。秦始皇死后葬在骊山，役使官吏徒众几十万人，耗费十年时间，向下挖到三泉，搜集金石，熔炼铜来封闭墓室内部，外面涂漆，覆盖珠玉，用翡翠装饰；墓中建成供观游的楼台，上面建成山林。丧葬的奢侈达到这种程度，以至于使它的后代连用蓬草土块遮蔽坟墓来安葬都不能。秦凭借熊罴般的力量、虎狼般的心肠，像蚕食桑叶一样侵吞诸侯，兼并天下，却不厚行礼义，所以上天的灾祸已经降临了。臣冒死把这些告诉陛下，希望陛下稍微留意，详细选择其中的道理。臣听说，忠臣侍奉君主，言语切直就可能不被采用而自身危险；言语不切直，就不能阐明道理。因此切直的言论，是明君急于想听到的，也是忠臣冒死竭尽智慧的原因。贫瘠的土地，即使有良种也不能生长；江岸河边，即使是劣种，也没有不茂盛高大的。从前夏、商末世，即使有关龙逢、箕子、比干这样的贤人，身体死亡而道义不能实行；文王时期，豪杰俊士都能竭尽智慧，割草打柴的人也都能尽其力量，这就是周朝兴盛的原因。所以土地肥美，善于养育禾苗；君主仁慈，善于养育士人。雷霆所击，没有不摧折的；万钧之重压下，没有不粉碎的。如今君主的威势不只是雷霆，权势的重量也不只是万钧。即使君主开通言路来求取劝谏，和颜悦色地接受，采用他们的言论并使他们显达，士人仍然恐惧而不敢竭尽自己，更何况君主放纵欲望、任意行事、施行暴虐，还厌恶听到自己的过错呢？用威势震慑他们，用权势压迫他们，那么即使有尧、舜的智慧、孟贲的勇力，难道有不被摧折的吗？这样一来，君主就听不到自己的过失了。听不到过失，社稷就危险了。古代圣王的制度是：史官站在前面，记录君主的过失；乐官吟诵箴言劝谏，盲人乐师吟诵诗篇劝谏；公卿接连进谏，士人传达意见进谏；平民在道路上讥刺，商旅在市场上议论，然后君主才能听到自己的过失。听到过失就改正，见到合乎义的事情就实行，这就是能够长久拥有天下的原因。天子尊贵，四海之内的人都在道义上是他的臣民。然而天子还在太学奉养三老，亲手拿着酱来供给他们，拿着酒杯劝他们饮酒；祝寿的官员在前，祝福年长者的官员在后；公卿奉上手杖，大夫献上鞋履；选拔贤人来辅佐自己，寻求品行端正的人，使他们直言劝谏。所以凭天子的尊贵去尊敬奉养三老，是为了表示孝道；设置辅弼大臣，是害怕自己骄纵；安排直谏之士，是害怕听不到自己的过失。即使割草砍柴的人也来请教，是因为寻求善言永不满足。商人和平民已经讥刺之后，君主就改正，是因为对于善言没有不听从的。过去秦政以武力兼并万国，富有天下，把六国破灭并改置为郡县，修筑长城作为关塞。秦地的险固、大小的形势、轻重的权势，以及一家所有的财富、一个人拥有的强力，哪里能计算得完呢？然而秦军却在陈涉手下败亡，土地被刘氏夺取，为什么呢？秦王贪婪凶暴，残害天下，使万民陷入穷困来满足自己的欲望。过去周朝大约有一千八百个国家，用九州百姓的力量供养一千八百个国君；役使百姓的劳力一年不过三天，征收十分之一的租税，君主有多余的财物，百姓有多余的力量，于是赞美的歌声兴起。秦始皇却要靠一千八百个国家的百姓来供养自己，百姓劳累疲惫，无法承受徭役；财物耗尽，也无法满足他的索取。一个君主自身的享受，如驰骋、射猎等娱乐，天下都无法供给。劳累疲惫的人得不到休息，饥寒交迫的人得不到衣食，无罪却被处死的人没有地方申诉；人人同他结怨，家家同他结仇，所以天下毁坏了。秦始皇还在世时，天下已经毁坏，他自己却不知道。秦始皇向东巡行，到达会稽、琅邪，刻石记载自己的功劳，自以为超过尧、舜；统一县邑，铸造钟簴，筛土修筑阿房宫，自以为可以世世代代拥有天下。古代圣王制定谥号，通常只传三四十代；即使尧、舜、禹、汤、文王、武王历代广施德政，为子孙建立基业，也没有超过二三十代的。秦始皇说：“死后按照谥法命名，会使父子之间的名号有时相互沿袭。从一代排到万代，就能使世世代代不重复。”

译所以死后称为始皇帝，继而称二世皇帝，是想从一代排到万代。秦始皇计算自己的功德，估量后代子孙，认为皇位可以世世代代无穷无尽。然而他死后才几个月，天下便从四面攻打秦朝，宗庙已经灭绝了。秦始皇身处宗庙即将灭绝的局面却自己不知道，为什么呢？因为天下没有人敢告诉他。天下没有人敢告诉他的原因是什么？是因为没有奉养老人的义理，没有辅弼之臣，没有进谏之士。他放纵任意地诛杀，斥退讥刺非议的人，杀掉直言进谏的士人。因此臣下只求苟合，阿谀逢迎，互相勾结。他们称颂秦始皇的德行，说胜过尧舜；考量他的功业，说胜过汤武。天下已经崩溃，却没有人告诉他。《诗经》说：“不是不能说话，为什么这样畏惧忌讳？听到正直的话就回应，听到进谗的话就斥退。”说的就是这种情况。又说：“有许多贤士，文王因此安宁。”天下从来不曾没有士人，然而只有说文王因此安宁，为什么呢？文王喜好仁德，所以仁德兴起；得到士人而尊敬他们，所以士人得以任用。任用他们合乎礼义，所以如果不充分表达爱护和敬重，就不能使他们竭尽心力；不能竭尽心力，就不能竭尽力量；不能竭尽力量，就不能成就功业。因此古代贤明君主对待臣下，总是提高他们的爵位俸禄并亲近他们。臣子生病，就多次亲临探视；臣子死了，就亲自前往吊唁哭悼。在臣子小殓、大殓、入棺并封棺之后，君主都亲临，然后为他穿上锡衰、麻绖，三次亲临他的丧事。没有入殓以前不饮酒吃肉，没有下葬以前不奏乐。如果臣子在宗庙祭祀时去世，就为他停止音乐。因此古代统治人民的君主，对待臣下可以说是完全尽到礼数了。穿着礼服，端正容貌，严肃神色，然后才接见臣下。所以臣下没有谁敢不竭尽力量、拼死报答君上。功德建立在后世，好的声名也不会消失。如今陛下思念祖先，谋划追述他们的功业，图谋使伟大事业和美好德行更加光明，于是选举天下贤良方正之士。天下人都兴奋地说：“尧、舜的道、三王的功业将要兴起了。”天下士人没有不精诚洁白地承受美德的。如今方正之士都在朝廷了。陛下又选拔其中贤能的人，让他们担任常侍等官，却同他们奔驰驱逐、射箭打猎，一天出去两三次。臣担心朝廷因此松弛，百官因此荒废职事。诸侯听说后，也一定会懈怠政务。陛下即位以来，亲自勉励自己以使天下富厚，减少膳食，不听音乐，减少外出服役和宫廷卫卒，停止每年的贡物，减少厩马以赋予县里的传车，撤去苑囿以分给农夫，拿出十万多匹帛赈济贫民；礼遇九十岁的老人，使其一个儿子免除徭役；八十岁的老人，使其两个算赋免除。赏赐天下男子爵位，大臣都升至公卿。打开御府的金钱赏赐大臣和宗族，没有不受到恩泽的人。赦免罪人，怜悯他们没有头发，赐给他们头巾；怜悯他们穿赭色囚衣，便在他们背上书写标记。父子兄弟因此得以相见。赐给他们衣服，平反案件，减缓刑罚，天下没有不喜悦的。因此元年降下甘美的雨，五谷丰收，这是上天用来帮助陛下的。刑罚比其他时候轻，犯法的人少；衣食比前年丰富，盗贼减少，这是天下用来顺从陛下的表现。臣听说崤山以东的官吏发布诏令时，百姓即使年老、羸弱、衰病、残疾，也扶着手杖前往听诏；他们希望稍等片刻，不要死去，想亲眼看见德政教化成功。如今功业正要成就，名声正要显著，四方正在向往教化，却要跟随豪俊之臣、方正之士，每天只是打猎射箭、射击兔子、捕杀狐狸，以损害伟大的事业，断绝天下人的希望，臣私下对此感到痛惜。《诗经》说：“没有事情不是有个开始，但很少能够有好的结局。”臣不能胜过心中的愿望，希望陛下稍微减少射猎，在夏历二月确定明堂的位置，建造太学，修明先王之道，使教化流行、风俗形成，万世的根基安定，然后一切听凭陛下所喜好了。古代大臣不轻佻亵慢，所以君子不会经常见到他们整齐严肃的神色、肃敬端庄的容貌；大臣不得陪同君主宴饮游乐，方正修洁之士不得跟随射猎。这样使他们都专心于自己的职分，提高自己的节操，群臣就没有谁敢不端正自身、修养品行，尽心竭力来符合重大礼制。这样，陛下的治道就会受到尊敬，功业施行于四海，流传给万世子孙。假如不是这样，治道会一天比一天败坏，荣誉会一天比一天减少。士人在家中修养品行，却在天子的朝廷上被毁坏，臣私下对此感到怜悯。陛下同群臣宴饮游乐，同大臣和方正之士相处；朝廷上讨论政事。游乐不失去欢乐，朝廷不失去礼制，讨论不失去谋划，这是当今大事。谏议废除铸钱禁令的答对【文帝废除铸钱禁令后，爰盎又上书劝谏，认为改变先帝的法令是不对的；又替淮南王申诉，认为他没有大的罪过，应当赶快命令他返回封国；又说柴唐的儿子行为不善，足以作为警戒。诏书下达后责问他，爰盎答对时言辞激切，多涉及具体事情和旨意，但最终没有加以惩罚。后来又重新禁止铸钱】钱这种东西，是没有实际用途的器物，却可以用来交换富贵。富贵是君主掌握的权柄。下令让百姓铸钱，就是同百姓共同掌握君主的权柄，这种做法不能长久。公孙臣 论汉代应属土德的奏书【文帝十三年，鲁人公孙臣上书给丞相张苍，熟悉律历，认为张苍的主张不对，于是罢免了他。第二年，黄龙出现在成纪，文帝召见公孙臣，任命他为博士，让他和诸生申明土德以及改革历法、服色等事。那年夏天，文帝下诏，主管官员都说：“古代天子在夏季亲自到郊外郊祀上帝，所以叫作郊祀。”于是夏历四月，文帝开始临幸雍地郊祀，拜见五畤之祠，所穿衣服全都用上赤色】起初秦国得到水德，如今汉朝承受了它。推究五德终始相传的次序，那么汉朝应当属于土德。土德的征兆，表现在黄龙出现。应当改定正朔，改变服色，以黄色为尊【《汉书》今本作“及”】丞相张苍奏称汉朝属于水德 汉朝正是水德的开始，黄河在金堤决口，就是它的符瑞。每年以冬季十月为岁首，服色外黑内赤，与水德相应。公孙臣所说的不对【《汉书》“始”作“时”，“非也”作“非是”】○《史记》文帝议论郊祀的诏书 有一种异物之神出现在成纪，没有危害百姓，年年因此获得丰收。朕几次想要郊祀上帝和诸神，礼官应当议论，不必有所避讳，以免劳累朕【《汉书》○《史记》“几”作“祈”，“朕劳”作“劳朕”】新垣平 奏请建立上帝祠的奏书【文帝十三年，赵人新垣平凭观望云气得到文帝召见，说应当在渭阳修建五帝庙，仿照雍地五畤。第二年夏天，修建的祠庙光辉照耀天空，于是新垣平显贵，官至上大夫】长安东边的圵地有神气，形成五种色彩，像人的冠冕一样。有人说：“东圵是神明的居所，西方是神明的坟墓。”上天降下祥瑞，应当建立上帝之祠，以符合符瑞的应验。周鼎奏【新垣平上奏后，文帝派他在汾阴以南修建庙宇，临近黄河准备祭祀时，周鼎出土。有人上书告发新垣平欺诈，交给司法官吏处理，最终诛灭了他的宗族】周鼎失落在泗水之中，如今黄河决口，与泗水相通。我望见东圵、汾阴一带正有金宝之气，猜想周鼎大概就要出土了吧？征兆已经出现却不去迎接，周鼎就不会到来【均见《汉书》】季布【楚人，最终任河东太守】

译季布寄给窦长君的劝谏信【季布在孝惠帝时任郎中，后来任河东太守。文帝听说他贤能，召他来想任命为御史大夫。有人说他好饮酒使性，难以亲近，于是又命他回郡任职。楚人曹丘生是能言善辩之士，多次招揽权势、顾念金钱，同文帝的皇后窦氏的兄长长君交好。季布寄信劝谏长君。曹丘生返回后，坚持请求长君写信引见自己给季布，并让人先把信送去。季布果然大怒，等待曹丘生到来。曹丘生到后，便向季布作揖说：“楚地有句谚语：得到黄金百斤，不如得到季布的一句承诺。您凭什么能在梁、楚之间获得这样的声誉呢？况且我和您都是楚人，假如让我把您的名声传播到天下去，难道不是很美好的事吗？您为什么这样深深拒绝我呢？”季布非常高兴，便把他引为上等宾客。季布的名声之所以更加显著，是曹丘生为他传播的缘故】我听说曹丘生不是长者，不要同他交往【《史记》】《西汉文纪》卷六 钦定《四库全书》《西汉文纪》卷七，明代梅鼎祚编。鼂错【颍川人，凭文学才能任太常掌故。鼂错为人严峻正直、刻薄深严。景帝时任内史，升任御史大夫。七国反叛，被爰盎进谗而杀】请教皇太子的书信【鼂错先任太子舍人、门大夫，升任博士、主书。文帝认为他很好，于是任命鼂错为太子家令，得到宠幸。太子称他为“智囊”】君主之所以能够尊贵显赫、功业名声流传到万世之后，是因为懂得治国的方术和原则。因此，君主懂得用什么办法驾驭臣下、治理民众，群臣就会敬畏服从；懂得用什么办法听取意见、接受事务，就不会受到欺骗蒙蔽；懂得用什么办法使万民安定获利，天下就一定会归顺；懂得用什么办法让臣子以忠孝事奉君上，臣子的品行就完备了。这四件事，臣私下认为对皇太子来说是最急迫的。有些臣下议论说，皇太子没有办法懂得处理政事。臣以愚昧之心诚恳认为不是这样。我私下观察上古的君主，有些不能守护祖先宗庙，反而被臣下劫持杀害，都是因为不懂得治国的方术和原则。皇太子读的书已经很多了，但还没有深入懂得治国的方术和原则。这不是说他不询问书中的学说，而是诵读很多却不懂其中的道理，正是所谓劳苦却没有功效。臣私下观察皇太子的才智高明奇异，驾车、骑射和各种技艺远远超过常人，然而在治国方术方面还没有确立自己的遵守原则，这是因为他把陛下作为自己的准则。臣私下希望陛下能够选择圣人的学说中适用于当今世道的，赐给皇太子，并顺应时机让太子在陛下面前陈述明白，只请陛下裁察。论军事的书信 【当时匈奴多次侵犯边境，文帝派兵抵御。鼂错上书谈论军事，文帝赐给他玺书，表示宠信并答复】臣听说汉朝兴起以来，胡虏多次进入边地，小规模入侵就获得小利，大规模入侵就获得大利。高后时曾两次进入陇西，攻城屠邑，驱赶掠夺牲畜财产。后来又进入陇西，杀死官吏士卒，大肆侵盗。听到战胜的威势，百姓的士气会增加百倍；战败的士卒，终身都不能恢复。自高后以来，陇西已经三次被匈奴困扰，民气受到摧残，已经没有取胜的意志。如今陇西的官吏，依赖社稷神灵，奉行陛下英明的诏令，和睦整合士卒，磨砺他们的气节，使受创的百姓振作起来，用来抵挡乘胜而来的匈奴，以少击多，杀死一个王，击败其军队而取得大利。这并不是陇西百姓有勇有怯不同，而是将领官吏统率方法的巧拙不同。因此兵法说：“有必胜的将领，没有必胜的百姓。”由此看来，安定边境、建立功名，取决于良将，不能不慎重选择。我又听说用兵临战、两军交锋时最紧要的有三点：一是取得有利地形，二是士卒训练熟习，三是器械使用锋利。兵法说：“有一丈五尺深的沟，有水淹没车辆的河流，有山林、堆积的石块、纵横的河流、丘陵和高地、草木分布的地方，都是步兵作战的地形，车骑两者合起来也抵不上一个步兵。”土山丘陵绵延相连、平原旷野，这是车骑作战的地形，十个步兵也抵不上一个车骑。” 山陵彼此相隔较远，中间有河流山谷，可以居高临下，这是弓弩作战的地形，一百个短兵也抵不上一个弓弩手。两军相距很近，地面平坦而草浅，可以前进也可以后退，这是长兵作战的地形，三个持剑盾的士卒也抵不上一个长兵。萑草、芦苇、竹子、萧草和树木丛生，枝叶茂密交接，这是矛鋋作战的地形，两个长兵也抵不上一个矛鋋手。道路曲折、彼此隐蔽，险要狭窄之处相互连接，这是剑盾作战的地形，三个弓弩手也抵不上一个剑盾手。士卒没有选拔训练，部队没有熟习操练，起居不精整，行动和静止不能协调，趋逐利益来不及，躲避灾难又不能周全，前军攻击而后军解散，与金鼓的号令失去配合，这是训练约束士卒不足的过错，百人也抵不上十人。兵器不完备锋利，就同徒手一样；铠甲不坚固严密，就同袒露身体一样；弩不能射到远处，就同短兵器一样；箭射不中目标，就同没有箭一样；箭射中却不能穿入，就同没有箭头一样。这是将领不懂得察看兵器所造成的祸害，五人也抵不上一个人。因此兵法说：“器械不锋利，是把自己的士卒送给敌人；士卒不能使用，是把自己的将领送给敌人；将领不懂军事，是把自己的君主送给敌人；君主不选择将领，是把自己的国家送给敌人。”这四件事，是用兵最要紧的关键。我又听说，小国与大国形势不同，强弱两方态势不同，险地和平地的防备不同。卑下自身来侍奉强国，是小国的形势；联合小国来攻打大国，是敌对国家的形势；用蛮夷来攻打蛮夷，是中原的形势。如今匈奴的地形和技艺同中原不同：上下山坡、出入溪涧，中原的马比不上它们；道路险峻倾斜狭窄，边奔驰边射箭，中原的骑兵比不上它们；经受风雨、疲劳、饥渴而不感到困乏，中原人也比不上它们。这些是匈奴的长处。至于平原平地，轻车突骑，就容易使匈奴的军队扰乱。用强弩和长兵，稀疏布阵而射得远，匈奴的弓箭就不能抵挡。穿坚甲、持利刃，长短兵器交错，游动的弩兵往来配合，什伍编制同时前进，匈奴的军队就不能抵挡。材官骑士迅速发射，箭道都对准同一目标，匈奴的皮袋和木盾就不能支撑。下马在地上交战，剑盾相接，进退彼此逼近，匈奴人的脚力就不能应付。这些是中原的长处。由此看来，匈奴的长处有三项，中原的长处有五项。陛下又要发动数十万军队，去诛灭数万匈奴，从人数上计算，是以一击十的办法。即便如此，兵器是不祥之物，战争是危险的事情。把大事变小，把强势变弱势，只在俯仰之间。若拿人的性命去争取胜利，一旦跌倒而不能振作，后悔也来不及了。帝王的治国之道，应当出于万全之策。如今投降的胡人、义渠人和蛮夷之属，前来归附的有数千人，他们的饮食和长处同匈奴相同，可以赐给他们坚固的铠甲、絮衣、强弓和利箭，再增加边郡的良马，让明智而能了解他们习俗、调和团结他们内心的将领，按照陛下明确的约束统率他们；遇到险阻，就用他们抵挡；到了平地通道，则用轻车和材官制服敌人。两军彼此形成表里，各自发挥长处，再用人数加以制胜，这就是万全之策。

译《传》说：“狂妄之人的话，英明的君主也会加以选择。” 臣鼂错愚昧浅陋，冒死献上狂妄之言，只请陛下裁察选择。文帝答复鼂错的玺书 皇帝问太子家令：“家令上书谈论军事要领三章，朕已经听闻了。书中说‘狂妄之人的话，英明的君主也会加以选择’。如今却不是这样：进言的人并不狂妄，选择意见的人却不英明。国家的大患，正是在这里。假使不英明的人去选择不狂妄的言论，就会造成听取一万条意见而一万条都不恰当。” 鼂错又进言说：守卫边境、修备关塞，劝勉农业、致力于根本，是当今最急迫的两件事。臣听说秦朝时向北攻打胡、貉，在黄河边修筑关塞；向南攻打扬粤，设置戍卒。它发动军队攻打胡、粤，并不是为了保卫边地、拯救百姓免于死亡，而是贪婪暴虐，想要扩大疆土。因此功业尚未建立，天下已经混乱。况且发动军队却不知道敌我形势，交战就会被人擒获，屯驻就会使士卒大量死亡。胡、貉之地，是阴寒积聚的地方，树皮有三寸厚，冰有六尺厚，以肉为食，以乳酪为饮。他们肌理紧密，鸟兽的毛羽丰厚，天性耐寒。杨粤之地阴气少而阳气多，当地人的肌理疏松，鸟兽毛少，天性耐热。秦朝的戍卒不能适应当地水土，戍守的人死在边地，运输的人倒毙在道路上。秦朝百姓看见被征发，就像被送往刑场，于是以罪名征发他们，称作谪戍。先征发有罪过的官吏，以及赘婿、商人；后来又把曾经有市籍的人列在后面；再后来把祖父母、父母曾有市籍的人列在后面。进入里巷抓取他们的子弟，带走发往边地；不肯顺从行动的人，秦朝深怕他们有背叛之心。百姓守战到死而不投降逃跑，全是用这些办法造成的。因此，战胜敌人、守卫牢固，就有授爵的奖赏；攻下城池、屠灭城邑，就能取得敌人的财物俘虏来使家室富裕。所以能够让士卒冒着箭石、奔赴汤火，把死亡看得如同生存一样。如今秦朝征发士卒，只有万死的祸害，却没有一铢一两的回报；为国战死之后，连一筭的抚恤也得不到。天下人都清楚地知道祸患已经猛烈地殃及自身。陈胜被征发戍守，走到大泽乡，首先向天下发难，天下人像流水一样跟随他，就是秦朝用威势胁迫百姓行事所造成的弊端。胡人的衣食产业不固定在土地上，他们的形势容易扰乱边境。怎样可以说明这一点呢？胡人吃肉喝乳酪，穿皮毛，没有城郭、田地、住宅可以归附，像飞鸟走兽一样住在旷野；草美水甜就停留，草尽水干就迁移。由此看来，往来转徙，按时来、按时离开，是胡人的生计；而这正是中原百姓离开南方田地的原因。如今假如让胡人在塞下多处转牧行猎，有时驻在燕、代，有时驻在上郡、北地、陇西，来窥伺防备边塞的士卒。士卒少了，胡人就入侵；陛下不救援，边民就绝望而产生投降敌人的念头；少量发兵又不足以抵挡，大量发兵从远县赶来时，胡人又已经离去。军队聚集而不能遣散，费用非常巨大；遣散后胡人又再次入侵。这样年年相连，中原就会贫困，百姓也不得安宁。陛下关心边境，派遣将吏发兵修治关塞，这是极大的恩惠。然而如今远方士卒守塞一年就轮换，不如选择长期居住在那里的人，让他们有家室、有田地耕作，同时进行防备，以便为他们修筑高城深沟，准备擂石，布置渠答，使它们互相连接成为一座城。城内各城之间每隔一百五十步，在要害处开通道路。沿着河川的通道，调集建立城邑，每处不得少于一千家作为中心，四周围以虎落；先修建房屋，备好农具，然后招募罪人以及获免刑罚而重新服役的人，让他们居住在那里。不足时，再招募愿意用成年奴婢赎罪的人，以及愿意输送奴婢来求得授爵的人；仍不足时，才招募愿意前往的百姓，全部赐予高爵，免除他们家中的徭役，发给冬夏衣服和廪食，直到能够自行供给为止。郡县百姓可以购买爵位，使自己逐步升至卿；没有丈夫或妻子的人，由县官出钱为他们购置配偶。人情如果没有匹敌相伴，就不能长久安居其地。塞下百姓的俸禄利益不丰厚，不能让他们长久居住在危险的地方。胡人入侵驱掠时，凡能阻止胡人驱掠、夺回被驱走之物的，拿出其中一半奖给他们；县官负责赎回被掳的百姓。这样一来，乡里之间就会互相救助，奔赴抵御胡人而不怕死。这不是因为感念君上的恩德，而是想保全亲戚、获得财利。这同东方戍卒不熟悉地势、内心畏惧胡人相比，功效相差万倍。趁陛下在位时迁徙百姓充实边地，使远方不再有屯戍之劳，塞下百姓父子相保，没有被俘的忧患，利益施及后世，声名显为圣明；这同秦朝驱使怀有怨恨的百姓相距太远了。再次进言招募百姓迁徙到塞下的事情【文帝听从鼂错的建议，招募百姓迁徙到塞下，鼂错又进言说明迁徙塞下的事情】陛下如果能够招募百姓相互迁徙来充实边塞，使屯戍之事更加减少，运输供给的费用更加减少，这是极大的恩惠。主管官吏如果确实能够称扬并承受这厚重的恩惠，奉行明确的法令，照顾被迁徙者中的老弱，善待其中的壮士，调和团结他们的内心而不侵害刻薄，使先到的人安乐而不思念故乡，那么贫困百姓就会互相招募，并受到鼓励而前往。臣听说古代迁徙百姓到远方，是为了充实空旷之地；先考察阴阳是否调和，尝试水泉的味道，审察土地是否适宜，观察草木是否丰饶，然后营建城邑，建立城池，规划里巷、划分住宅，疏通耕田的道路，整齐阡陌的界限；先修筑住宅，每户有一堂二内，关闭门窗，把器物安置其中。百姓到达后有地方居住，有东西可以使用，这就是百姓轻易离开故乡、愿意迁往新城邑的原因。为他们设置医生和巫祝，以救治疾病、修整祭祀；男女有婚姻，生者死者互相照应，坟墓彼此相随；种植树木、蓄养牲畜，房屋完整安稳。这就是使百姓乐于居住在那里、产生长期定居之心的办法。臣又听说古代设置边县来防备敌人，让五家编为一伍，伍设伍长；十伍为一里，里设假士；四里为一连，连设连长；五百一十连为一邑，邑设假候。各级长官都选择本邑贤能有才之人担任，他们熟悉训练地形，了解民心；平时就在乡里训练百姓射箭，出战时则教百姓应敌。因此，士卒编制在内部形成，军政在外部确定；训练熟习后就能形成战斗力，不要让他们迁徙。幼年时一同游玩，长大后一同做事；夜战时凭声音彼此了解，足以互相救援；白天作战时彼此看得见，足以互相认识；欢爱亲近之心足以让他们舍生相救。像这样再用厚赏鼓励、用重罚威慑，就会勇往直前，战死而不回头。被迁徙的百姓，如果不是壮年而有才力，只会耗费衣服粮食，不能使用。即使有才力，没有良吏，也仍然没有功效。陛下断绝同匈奴的往来，不与他们和亲，臣私下料想他们会在冬季南下；只要进行一次大规模治理，就会造成终身的创伤。想要树立威势，应当从折胶时节匈奴南来、却不能使他们陷入困境开始；一旦让他们获得气势而离去，后来就不容易使他们服从了。愚臣没有见识，只请陛下裁察。劝说文帝重视粮食的奏书【文帝受到贾谊言论的感动，开始开辟籍田，亲自耕作来劝勉百姓。鼂错又劝说皇上，用粮食赎罪、授爵，文帝听从了他的意见。下令百姓向边境输送粮食六百石，授予上造爵；逐渐增加到四千石，授予五大夫爵；一万二千石，授予大庶长爵，各按数量多少分级定等。鼂错又上奏说，输送粮食可以免除租税，于是文帝下诏免除百姓田租】

译圣明的君主在上，百姓却不受冻挨饿，并不是因为他们能够耕种来供自己吃、纺织来供自己穿，而是因为君主为他们开辟了获得财物的途径。所以尧、禹时有九年的水灾，商汤时有七年的旱灾，而国家没有被遗弃、百姓没有饿死，是因为积蓄很多，预先准备充分。如今四海统一，土地和人口的众多不亚于商汤、禹时，又没有连续数年的水旱天灾，可是积蓄仍然没有达到相应程度，这是为什么呢？土地还有余利，百姓还有余力，能够生产粮食的土地还没有完全开垦，山林湖泽的利益还没有完全开发，游荡谋食的百姓还没有完全归于农业。百姓贫困，奸邪就会产生；贫困产生于物资不足，不足产生于不从事农业。不务农就不能固定依附土地，不能依附土地就会离开乡土、轻视家业。百姓如同鸟兽，即使有高城深池、严法重刑，仍然不能禁止他们。寒冷对于衣服，不等到轻暖才满足；饥饿对于食物，不等待精美甘美。饥寒临身，就顾不上廉耻。人的常情是一天不吃两顿就会饥饿，一年到头没有制作衣服就会寒冷。腹中饥饿却得不到食物，肌肤寒冷却得不到衣服，即使慈爱的母亲也不能保全自己的孩子，君主又怎能凭借空有百姓而保有他们呢？明智的君主知道这个道理，所以致力于让百姓从事农业和蚕桑，减轻赋税，扩大积蓄，使仓廪充实，防备水旱灾害，这样才能够保有百姓。百姓，是君主用来牧养的；他们趋向利益，如同水向低处流，四面八方都不会选择。珠玉金银，饥饿时不能吃，寒冷时不能穿，然而众人都看重它们，是因为君主使用它们的缘故。这些东西轻便，容易藏匿，拿在手中，可以周游天下而没有饥寒之忧；这会使臣下轻易背叛君主，百姓轻易离开故乡，鼓励盗贼，使逃亡者容易携带资财。粟米布帛，生长于土地，成熟有待时日，聚积依靠人力，不可能一天造成。几石粮食很重，普通人不能胜任携带，不会成为奸邪之徒谋利的对象；一天得不到它，饥寒就会到来。因此明智的君主看重五谷而轻视金玉。如今农夫五口之家，服役的人不少于二人，能够耕种的土地不过百亩，百亩的收成不过百石。春天耕作，夏天除草，秋天收获，冬天收藏；还要砍柴，办理官府事务，供给徭役。春天不能躲避风尘，夏天不能躲避暑热，秋天不能躲避阴雨，冬天不能躲避严寒，四季之间没有一天休息。还要私下送往迎来，吊唁死者、慰问病人，抚养孤儿、养育幼小，都包括在其中。这样辛勤劳苦，还要遭受水旱灾害，面对急迫的政令和暴虐的官吏，赋税征收没有固定时日，早晨下令、晚上就改变。到期应当缴纳的东西，只能按半价卖掉；没有东西的，就借取加倍的利息。于是就有卖掉田地住宅、出卖子孙来偿还债务的人了。大商人囤积货物，获取加倍利息；小商人坐在店铺里贩卖，掌握奇货厚利，每天游走于都市，乘着朝廷急需之时，所卖的东西一定抬高一倍价格。因此商人的男子不耕作，女子不养蚕织布，穿衣一定要有文采，吃饭一定要有精粮美肉；没有农夫的辛苦，却有千百倍的收益。凭借富厚的财力，他们结交王侯，势力超过官吏，互相用利益倾轧，远行千里游乐，车马冠盖前后相望，乘坚固的车、驱赶肥壮的马，穿丝鞋、拖着细绢。这就是商人兼并农民、农民流亡的原因。如今法律轻视商人，商人却已经富贵；尊重农夫，农夫却已经贫贱。因此民间所看重的，正是君主所轻视的；官吏所鄙视的，正是法律所尊重的。上下相互违背，好恶彼此乖离，却想使国家富强、法令树立，是不可能的。当今的急务，没有比让百姓致力于农业更重要的了。想让百姓务农，关键在于重视粮食。重视粮食的办法，在于让百姓以粮食作为赏罚的依据。如今招募天下百姓向县官输送粮食，可以凭此授爵，也可以凭此除罪。这样，富人获得爵位，农民获得钱财，粮食有了流通的渠道。能够输送粮食来取得爵位的，都是有余粮的人。从有余粮的人那里取得粮食，供给君上使用，就可以减轻贫民的赋税，这就是所谓减少有余、补足不足，使政令发布后百姓也得到利益。这顺应了民心，所补益的有三点：一是君主的用度充足，二是百姓的赋税减少，三是劝勉农业生产。如今下令百姓有车骑马一匹的，免除三人的徭役。车骑是天下的武备，所以可以免除徭役。神农的教导说：“即使有十仞高的石城、百步宽的护城河、披甲的百万军队，如果没有粮食，也不能守住城池。”由此看来，粮食是君王最大的用度，是政事的根本。现在下令百姓输送粮食来取得爵位，达到五大夫以上，才免除一人的徭役。这同拥有骑马所获得的功劳相比，差得太远了。爵位是君主所专有的，从口中说出就没有穷尽；粮食是百姓所种植的，生长于土地而不会凭空增多。获得高爵和免除罪过，是人们非常想要的。如果让天下人把粮食输送到边境，以此取得爵位、免除罪过，不过三年，塞下的粮食一定会多起来。奏请输送粮食以免除租税 陛下如果让天下人把粮食输送到塞下，以此授予爵位，是极大的恩惠。臣私下担心塞卒的粮食不足，才大规模疏通天下的粮食。边地粮食足以供给五年，就可以让百姓把粮食输送到郡县。粮食足以供给一年以上时，就可以按时赦免、不收农民的租税。这样一来，恩德恩泽施加于万民，百姓就会更加勤于农作。遇到军役，或者遭逢水旱，百姓也不会困乏。天下安宁，年成丰熟而且美好，百姓就会非常富裕快乐。贤良策问【文帝十五年下诏，命主管官员察举贤良文学之士，鼂错被选中。皇上亲自策问时，贾谊已经去世。应对上奏的人有一百多人，只有鼂错成绩列为高等。因此升任中大夫】文帝策问贤良的诏制 惟十有五年九月壬子日，皇帝说：“从前大禹勤奋地访求贤士，恩施达到四方之外；四极之内，凡舟车所能到、人迹所能及的地方，没有不听闻他的命令，以辅助他所不能及的地方。近处的人贡献自己的明见，远方的人通达他们的聪听，彼此汇聚善力来辅佐天子，因此大禹能够不失德政，夏朝得以长久兴盛。高皇帝亲自除去天下的大害，平定乱局、吞并诸侯，建立豪杰英才为官长，让他们进谏辅佐天子、弥补天子的缺失，并辅翼拥戴汉朝宗室。依赖上天的神灵和宗庙的福佑，境内得以安定，恩泽施及四夷。如今朕获得执掌天子正统的地位，来承继宗庙的祭祀。朕既没有德行，又不聪敏明察，不能洞察事理，智慧也不能治理国家，这是大夫们所著录传闻的。因而诏令主管官员、诸侯王、三公、九卿以及掌管郡国的官吏，各自按照自己的志向，选举贤良之士：他们要明白国家的大体，通晓人事的始终，以及能够直言极谏的人；各自按照人数举荐，将用来匡正朕所不能及的地方。诸位大夫的品行如果符合这三条道路，朕非常嘉许。因此召贤士登朝，亲自说明朕的心意。大夫们应当上奏这三条大道的要旨，并长久思考朕的无德、官吏的不公、政令的不明、百姓的不安这四方面的缺失，把你们的意见全部陈述出来，不要有所隐瞒；对上用来荐扬先帝的宗庙，对下用来兴起愚民的美善利益，把它写在篇章中，朕将亲自阅览。

译观察大夫们用来辅佐朕的事情做到或没有做到，把它记录下来，周密考虑，严密办理，慎重对待，封闭保存；兴起这些事业，要从朕自身开始。大夫们应当端正议论，不要歪曲。执掌事务的官员们，呜呼，警戒吧！诸位大夫，应当率领自己的志向，不要懈怠。” 平阳侯臣窋、汝阴侯臣灶、颍阴侯臣何、廷尉臣宜昌、陇西太守臣昆邪所选的贤良、太子家令臣鼂错，冒死拜了两拜说：臣私下听说，古代贤明的君主没有不寻求贤才来作为辅佐的。因此黄帝得到力牧，成为五帝之首；大禹得到咎繇，成为三王的祖先；齐桓公得到管仲，成为五霸之长。如今陛下谈论大禹和高皇帝建立豪杰英才的事，却退居自称不明来求取贤良，这是谦让到了极点。臣私下考察上古的记载，像高皇帝建立功业，以及陛下德行深厚而得到贤能辅佐，都是主管官员所应当考察的，刻在玉版上，收藏在金匮中，经历春秋而流传于后世，作为帝王祖宗，与天地一同长存。如今臣窋等却让臣鼂错充数应选，实在很不符合明诏求贤的本意。臣鼂错出身草野，臣没有见识，冒死上奏愚昧的对策说：诏书策问说‘明白国家的大体’。愚臣私下以古代五帝来说明它。臣听说五帝神圣，他们的臣子没有能够比得上他们的，所以他们亲自处理政事；居于法宫之中、明堂之上，一举一动上与天下相配合，顺应大地而得到民众，因此众生之类没有不被覆盖的，根植于土地的万物没有不被承载的；以光明照耀，没有偏私差异。德行上达飞鸟，下至水虫、草木以及各种出产，全都受到恩泽；于是阴阳调和，四时有节，日月明亮，风雨按时，膏露降下，五谷成熟，妖孽消灭，邪气止息，百姓不受疾病疫疠侵害，黄河出现图，洛水出现书，神龙到来，凤凰飞翔，德泽充满天下，灵光施及四海。这叫作配合天地、治理国家大体的功业。诏书策问说‘通晓人事的始终’。愚臣私下以古代三王来说明它。臣听说三王的君臣都贤能，所以共同谋划、相互辅佐，谋求安定天下，没有不以人情为根本的。人情没有不想长寿的，三王使百姓活着而不受伤害；人情没有不想富裕的，三王使百姓丰厚而不困乏；人情没有不想安定的，三王扶助百姓而不使其陷入危险；人情没有不想安逸的，三王节制百姓的劳力而不使其耗尽。他们制定法令，符合人情之后才推行；发动众人、役使百姓，也以人事为根本然后实施。按照推己及人的恕道来取法，不强迫人做其所厌恶的事；对于人情所想要的，不加以禁止。因此百姓都因天下享受他们的政令而快乐，归附他们的德行，把他们看作父母一样仰望，像流水一样跟随；百姓和睦亲爱，国家安宁，名位不失，恩施延及后世。这就是通晓人情始终的功业。诏书策问说‘直言极谏’。愚臣私下以五霸的臣子来说明它。臣听说五霸自身比不上他们的臣子，所以把国家托付给他们，让他们承担政事。五霸的辅佐者作为臣子，能够审察自身而不敢欺骗，奉行法令而不容许私情，用尽心力而不敢自夸，遭遇患难而不逃避死亡，见到贤能的人不占据其上位，接受俸禄不超过自己的功劳，不以没有才能而占据尊贵显要的职位。自身能够这样，可以称为方正之士。他们制定法令，并不是为了使百姓困苦、伤害民众而设下机巧陷阱，而是用来兴利除害、尊奉君主、安定百姓、救济暴乱。他们施行赏赐，并不是凭空取用民财、胡乱赏给别人，而是用来劝勉天下人的忠孝，彰明他们的功劳。因此功劳多的赏赐丰厚，功劳少的赏赐微薄。这样收取百姓的财物来酬报功劳，百姓却不怨恨，是因为他们知道这是给予并使自己得到安定。他们施行刑罚，并不是因愤怒而胡乱诛杀、顺从暴虐的心意，而是用来禁止天下不忠不孝、危害国家的人。因此罪大刑重，罪小刑轻。这样百姓即使服罪直到死亡也不怨恨，是因为知道罪罚的到来，是自己招致的。制定法令能够这样，可以称为平正的官吏。法令有违背民情的，就请求改变它，不因法令伤害百姓；君主施行暴政的，就抗拒并加以纠正，不因暴政伤害国家。挽救君主的过失，补正君主的错误，宣扬君主的美德，彰明君主的功业，使君主在内没有邪僻的行为，在外没有亏损污秽的名声，事奉君主像这样，可以称为直言极谏之士。这就是五霸凭借德行匡正天下、威势震动诸侯的原因，他们的功业非常美好，名声显著光明；举凡天下贤明的君王，五霸都在其中。这是因为他们自身不如臣子，却能使臣子直言极谏，补足自己所不能及的功业。如今陛下，人民众多，威武厚重，德惠深厚，令行禁止的势力，比五霸强大千万倍，却赐给愚臣策问说‘匡正朕所不能及的地方’。愚臣哪里足以认识陛下的高明而承顺它呢？诏书策问说‘官吏不公，政令不明，百姓不安’。愚臣私下以秦朝的事情来说明。臣听说秦朝开始兼并天下时，秦主比不上三王，秦臣也比不上三王的辅佐者，但功业进展并不迟缓，为什么呢？因为地形便利，山川有利，财物用度充足，百姓以战斗为利；它所要兼并的，是六国。六国君臣都不肖，谋略不能协调，百姓不能任用，所以在当时秦国最为富强。国家富强而邻国混乱，是帝王建立功业的资本，因此秦国能够兼并六国，建立天子之位。在这个时候，三王的功业也不能超过它。到了秦朝末路衰败之时，任用不肖之人，听信谗言和奸贼；宫室建造过度，嗜好欲望没有止境，民力耗尽，赋税征收没有节制；自负奋进而自以为贤，群臣恐惧而阿谀奉承，骄傲放纵，不顾患难祸害；任意赏赐以顺从自己的喜悦，任意诛杀以满足自己的愤怒；法令繁多惨酷，刑罚暴虐严酷，轻易断绝人的性命，甚至亲自射杀。天下人寒心，没有人能够安居其处。奸邪之徒趁着法律混乱来成就自己的威势，狱官掌管裁断，生杀任意，上下瓦解，各自制定规矩。秦朝刚开始混乱时，官吏首先侵害的是贫人贱民；到了中期，侵害的是富人和官吏之家；到了末期，侵害的是宗室大臣。因此亲疏全都危险，内外都怀有怨恨，百姓离散逃亡，人都有逃走的心思。陈胜首先起兵，天下大溃败，宗庙断绝、国家灭亡，反而成了异姓人的福分。这就是官吏不公、政令不明、百姓不安的祸患。如今陛下配合天象、顺应大地，覆盖滋润万民，断绝秦朝的旧迹，除去秦朝的乱法，亲自致力于根本事业，废除过度和末流之事，除去苛刻、解除烦扰，宽大仁厚、爱护百姓，不再使用肉刑，罪人的妻子儿女不连坐，诽谤之罪不予治罪，铸钱禁令被废除，开放关口、撤去塞禁，不加罪于诸侯，礼敬长老，爱护孤儿，罪人有期满之日，后宫宫女放出嫁人，尊重赐予孝悌之人，农民不交租税。

译颁布明确的诏令告谕军队，爱护士大夫，求取进用方正之士，废黜退斥奸邪之人，除去暗中施行、伤害百姓的刑罚，诛除使百姓忧苦劳顿的事，让列侯到京城居住，亲自耕作、节省用度，观察百姓而不奢侈。陛下所做的兴利除害、改变法令、革除旧制、安定海内之事，有数十项大功，都是上古君主难以达到的。陛下施行的治道纯厚有德，天下百姓有幸了。诏书策问说‘长久思考朕的无德’，愚臣不足以担当它。诏书策问说‘把你们的意见全部陈述出来，不要有所隐瞒’。愚臣私下以五帝的贤臣来说明。臣听说五帝的臣子没有人能比得上他们，便亲自处理政事；三王的君臣都贤能，便共同忧劳国事；五霸自身比不上臣子，便任用臣子。这就是神明之道不会被遗漏，贤圣之才不会被废弃的原因。因此各自适应自己的时代，建立功德。《传》说：‘过去的已经不能赶上，未来的还可以等待。能够使自己的时代光明的人，称为天子。’说的就是这个道理。臣私下听说，战争不能取胜，就要改变作战地点；百姓贫困，就要改变他们的生业。如今凭借陛下的神明德厚，资财不低于五帝；临制天下到现在已经十六年，百姓却没有更加富裕，盗贼没有减少，边境没有安定。之所以会这样，想来是陛下没有亲自处理这些事，而是等待群臣去办理。如今执掌政事的臣子，都是天下选出的贤才，但实际上没有人能够仰望陛下的清明光辉，好比仍然是五帝的辅佐者一样。陛下不亲自处理政事，却等待这些无法仰望清光的臣子，臣私下恐怕这是神明之道被遗漏了。这样一天比一天损耗，一年比一年衰败，日月渐渐西沉，盛大的德业来不及遍及天下、流传万世。愚臣不能估量自己，私下替陛下惋惜。臣冒死献上草野愚臣狂妄迷惑的言论，只请陛下裁察选择。劝说景帝削减吴国封地【鼂错在文帝时多次上书，说吴王有过错，可以削减他的封地；文帝不忍这样做，因此吴王刘濞日益骄横。景帝即位后，鼂错任御史大夫，劝说皇上削减吴国封地。景帝三年，楚、赵因过错被削减郡县，朝廷大臣正在商议削减吴国，吴国便同楚国等七国一起反叛】当初高帝刚平定天下时，兄弟人数少，诸子年幼弱小，于是大封同姓诸侯。因此庶出的儿子悼惠王为齐王，拥有七十二城；庶出的弟弟元王为楚王，拥有四十城；兄长的儿子为吴王，拥有五十多城；又封了三个庶出的宗室，分去了天下的一半。如今吴王先前有太子之争的嫌隙，又假称有病不来朝见，按古代法令应当诛杀；文帝不忍，反而赐给他几和手杖，恩德已经很深厚了。他不改过自新，反而更加骄横放纵，公开依靠山中资源铸钱，煮海水制盐，诱使天下亡命之徒，阴谋发动叛乱。如今削减他的封地，他也会反叛；不削减，他也会反叛。削减封地，他反叛得快，祸患较小；不削减，他反叛得慢，祸患较大。陶青【误作严青翟，见后文。《史记·庄青翟》本姓庄，因避汉代明帝名讳而改】弹劾鼂错的奏书【景帝时，鼂错升任御史大夫，重新制定法令，侵削诸侯的封地。吴、楚七国反叛后，以诛杀鼂错为名。鼂错想让皇上亲自统率军队，而自己留守京城。适逢爰盎入朝进言，皇上认为只要杀掉鼂错，赦免七国并恢复它们原来的土地，就可以停止战争。于是丞相青翟、中尉嘉、廷尉欧弹劾上奏，要求腰斩鼂错，皇帝下制许可。考察《景帝纪》元年，曾派御史大夫青翟同匈奴和亲。文颖注说：姓严，名青翟。臣瓒说：这是陶青，庄青翟是武帝时的人，此《景帝纪》记载有误。颜师古说：后人传习时没有弄清楚，妄自增加“翟”字而已。梅鼎祚又考察《史记》《汉书》二表，孝景二年陶青任丞相；三年正月，鼂错犯罪当腰斩，那么弹劾鼂错的正是陶青，这个错误同《景帝纪》一样，而鼂错传的注释没有来得及辨明。青翟直到孝武帝元狩五年才开始任丞相，元鼎二年因张汤之事自杀，这里怎么能说是青翟呢】吴王反叛无道，想要危害宗庙，这是天下人应当共同诛讨的。如今御史大夫晁错议论说：“兵力数百万，只交给群臣统率，不可信任。陛下不如亲自出征，临阵统兵，让晁错留守在徐僮一带。吴国尚未攻下的地方，可以拿来给吴国。”晁错没有称颂陛下的德行和信用，反而想疏远群臣百姓，又想把城邑送给吴国，丧失臣子的礼义，是大逆无道。晁错应当腰斩，他的父母、妻子、儿女以及同产兄弟，无论年长年幼，全都应弃市。请陛下依法论处。邹阳【齐国人。吴王刘濞招致四方名士，邹阳与吴严忌、枚乘等一同任职，都以文辞辩才著名】

译劝谏吴王刘濞的书 【吴王因太子之事怨恨朝廷，暗中怀有叛逆谋划。邹阳上书时事情尚且隐秘，所以先以秦国为比喻，接着说明各国的困难，吴王没有采纳】我听说，秦国倚仗曲台宫，掌控天下，划定疆界而无人敢犯，兵力还推进到胡、越之地。到了它晚年衰败、走投无路的时候，张耳、陈胜联合各路军队据守进攻函谷关，咸阳于是危急。为什么呢？各郡彼此不亲近，众多百姓之家不能互相救援。如今胡人多次越过北河以外的边界，上面飞鸟都飞不过去，下面连伏兔也看不见。战斗的城邑没有停止，救援的军队没有停息，死者接连不断，运尸的车辆相连接，转运粮食，运输流通，千里不绝。为什么呢？强大的赵国在河间遭受责难，六个齐国诸侯都怀念惠后，城阳王顾念卢博，三个淮南诸侯的心思都在自己的坟墓上。大王对此不忧虑，我恐怕救兵不能专心援助，胡人的战马最终会推进，窥伺邯郸。越军渡过水路到长沙，回船停在青阳。即使让梁国率领淮阳的军队，向下进军淮河以东、越过广陵，来截断越人的粮道；汉军也从西河折向南下，向北守住漳水，以辅助大国，胡人仍会更加深入，越人也会更加推进。这正是我替大王忧虑的地方。我听说，蛟龙盘曲着头颅，振翼飞腾，就会有浮云出现，流动的雾气和雨水全都聚集而来。圣王安定节操、修养德行，游说之士就会归附仁义、追求名声。如今我竭尽智慧，完成谋议，耗尽心力，那么没有哪个国家不能游说；如果掩饰自己固陋的内心，那么又有哪个君王的门前不能拖着长衣襟进入呢？然而我之所以历数诸王的朝廷，背离淮地千里而自行来到这里，并不是厌恶我的国家而喜欢吴国的百姓。我私下仰慕大王的风范，尤其喜爱大王的义行。所以希望大王不要忽视，仔细察听我的心志。我听说，一百只猛禽也比不上一个鹗。赵国完整强盛的时候，武力强大的壮士、穿着华美衣服聚集在丛台之下的人，一旦聚成市场般众多，却不能阻止幽王所遭受的灾祸。淮南联合山东的侠士，死士充满朝廷，却不能使厉王从西方返回。然而计谋议论不能被采纳，即使有孟贲、夏育那样的勇士，也不能保全自己的地位，这一点已经很明白了。所以希望大王慎重谋划而已。当初孝文皇帝占据关中入朝即位，忧惧得心惊胆寒，勤勉不懈；自立为天子以后，使东牟侯、朱虚侯以及东襃义父的后代，深深割取婴儿王的封地。让儿子封王于梁、代，又增加淮阳，最终使济北王倒台、把弟弟囚禁在雍地的，难道不是新垣平等人的计谋吗？如今皇帝刚刚继承先帝遗留下来的基业，左边制约山东，右边控制关中，权势变化，形势更易，大臣们难以预料。大王如果不察觉，我恐怕周鼎会再次在汉地兴起，新垣平那样的错误谋划会在朝廷出现，那么我们吴国的后代就无法期待继续存在于世了。高皇帝烧毁栈道，水淹章邯，军队行进不停，收拢疲敝困乏的百姓，向东驰进函谷关，西楚于是大败。用水攻，章邯因此丧失了自己的城池；从陆路进攻，荆王因此失去了自己的土地。这些都是国家应当防备的事情。希望大王仔细考察。【《汉书》作“不犯”；《文选》作“人不犯”。“不止”作“不至”。】国家没有不可侵扰的，亦没有不可干求的。“志”一作“至”，“水”一作“灌”。黄震说：这篇文章还没有免除战国游说之士的遗习，但能够坚持正确的论说，值得嘉许。唐顺之说：这篇文章的文辞极其严密。邹阳知道吴王暗中联合齐、赵、淮南、胡、越，所以先说赵、齐、城阳、淮南各国都有私怨，想申明自己的心志，不肯专门为吴国效力；赵王于是向北联合匈奴。吴王刘濞一向侍奉三越，所以又说汉朝各方面都有应对吴国的办法，胡、越也会各自受到敌对，救兵不能专一。【此处为评注及异文说明】狱中上书给梁孝王刘武【刘武是汉文帝的次子，最初封为淮阳王】【邹阳、枚乘、严忌知道吴国不可游说，都离开吴国来到梁国，跟随孝王游历。邹阳慷慨正直，不肯苟且迎合，羊胜、公孙诡嫉妒邹阳，厌恶他。孝王把邹阳交给司法官吏，将要杀他。邹阳以宾客身份游历，因为谗言而被擒，害怕死去而留下冤屈，便从狱中上书。孝王派人释放了他，最终把他作为上等宾客】我听说，忠诚没有得不到报答的，守信不会被怀疑。我常常以为这是对的，后来才知道不过是空话罢了。从前荆轲仰慕燕丹的义气，白虹贯日，太子丹却因此害怕他。卫先生替秦昭王谋划长平之战，太白星侵蚀昴宿，昭王却因此怀疑他。精诚能够感动天地，然而忠信却不能使两个君主明白，难道不可悲吗？如今我竭尽忠诚，完成全部谋议，希望得到了解；可是左右近臣不明真相，最终让我接受官吏审讯，使我被世人怀疑。这就像荆轲、卫先生再次复生，而燕太子、秦昭王仍不醒悟一样。希望大王仔细察看。从前卞和献宝，楚王却砍断了他的脚；李斯竭尽忠诚，胡亥却对他施以极刑。因此箕子假装疯狂，接舆避世隐居，都是害怕遭遇这样的祸患。希望大王仔细体察卞和、李斯的心意，再想想楚王、胡亥听信谗言的后果，不要让我的遭遇成为箕子、接舆的笑柄。我听说，比干被剖心，伍子胥被装进鸱夷皮袋。我起初不相信，如今才知道确有其事。希望大王仔细察看，稍稍给予我怜悯。谚语说：“有的人白头到老还像新交，有的人一见面就像旧友。”为什么呢？在于彼此相知与不相知。所以从前樊于期逃离秦国来到燕国，借荆轲的首级来完成燕丹的事业；王奢离开齐国来到魏国，在城下自刎，以击退齐军而保全魏国。王奢、樊于期对于齐、秦并不是新交，却成为燕、魏的旧友。他们之所以离开两个国家、为两位君主而死，是因为他们的行为符合自己的志向，对义气的仰慕无穷无尽。因此苏秦不被天下人信任，却成为燕国的尾生；白圭作战丢失六座城，却替魏国夺取了中山。为什么呢？确实是因为彼此有所了解。苏秦在燕国任相，燕国人向燕王说他的坏话，燕王按剑发怒，却拿骏马駃騠给他食用。白圭在中山显贵，中山人向魏文侯说他的坏话，魏文侯却把夜光璧赐给他。为什么呢？两位君主与两位臣子剖开心肝、彼此信任，难道会被浮泛的言辞改变吗？所以女子无论美丑，进入宫中都会遭嫉妒；士人无论贤能还是不肖，入朝都会遭嫉恨。从前司马喜在宋国被砍去膝盖，最终却做了中山国的相；范雎在魏国被打断肋骨、折断牙齿，最终成为应侯。这两个人都相信正确必然的谋划，舍弃朋党私情，处在孤立无援的位置，所以不能自行避免嫉妒之人的陷害。因此申徒狄投河自沉，徐衍背负石头进入大海，因为不被世所容，便不肯苟且取容，不在朝廷结党营私来改变君主的心意。所以百里奚在路旁乞食，秦穆公把政事交给他；甯戚在车下喂牛，齐桓公把国家托付给他。这两个人难道是先在朝廷任过官、又借助左右近臣的声誉，然后两位君主才任用他们的吗？而是心意受到感动，行为彼此契合，亲密如胶似漆，连兄弟都不能使他们分离，难道还会被众人的议论迷惑吗？

译所以偏听偏信会滋生奸邪，独断专任会造成祸乱。从前鲁国听信季孙的说法而驱逐孔子，宋国听信子罕的计谋而囚禁墨翟。凭孔子、墨子的辩才，尚且不能自行免除谗言，而两个国家因此陷入危难。为什么呢？众人的议论可以熔化金属，长期的诋毁可以销蚀人的骨头。因此秦国任用戎人由余而称霸中原，齐国任用越人蒙而使齐威王、齐宣王的威势增强。这两个国家难道会拘泥于世俗、受制于世系和偏私阿曲的言辞吗？公正听取意见、全面观察，就能在当世留下名声。所以心意相合，胡人与越人也可以成为兄弟，由余、越人蒙就是这样；心意不合，即使骨肉也会被驱逐，不再收容，朱、象、管、蔡就是这样。如今君主如果真能采用齐、秦的做法，避免宋、鲁的听信，那么五霸也不值得称道，三王的功业也就容易实现了。因此圣王觉醒，抛弃子之那样的私心，不被田常的所谓贤能迷惑，封赏比干的后代，修治孕妇的坟墓，所以功业又能在天下成就。为什么呢？因为求善永不满足。晋文公亲近自己的仇人，因而强盛并称霸诸侯；齐桓公任用自己的仇人，因而匡正天下。为什么呢？慈爱仁厚、情意深切，确实发自内心，不是可以借空话伪装的。至于秦国采用商鞅的法令，向东削弱韩、魏，使兵力强于天下，最终却把商鞅车裂；越国采用大夫种的谋略，擒获强盛的吴国、称霸中原，最终却诛杀了大夫种。因此孙叔敖三次辞去相位也不后悔，于陵子仲辞去三公的职位，替人灌溉菜园。如今君主如果真能除去骄傲之心，怀有将来可以报答臣下的意愿，敞开心扉显露真情，推心置腹施行深厚的恩德，最终无论与士人同享穷困还是显达，都对士人毫不吝惜，那么桀的狗也可以让它向尧狂吠，盗跖的门客也可以让他刺杀许由，更何况凭借万乘之君的权力，借助圣王的资本呢？既然如此，荆轲使七族沉灭、要离焚烧妻子儿女，又有什么值得说的呢？我听说，明月珠、夜光璧，若在黑暗中投向道路上的人，人们没有不按剑相视的。为什么呢？因为它们没有由头便来到面前。盘曲的木头，根柢盘结、形状曲折奇异，却能成为万乘之君的器物。为什么呢？因为左右近臣预先替它修饰容貌。因此，没有由头便来到面前，即使拿出隋侯之珠、夜光之璧，也只会结下怨恨而得不到感激。若有人预先为他介绍，即使是枯木朽株，也能树立功绩而使人不忘。如今天下那些身为平民、困居贫贱的士人，即使怀有尧舜的治国之术，掌握伊尹、管仲的辩才，胸怀龙逢、比干的忠心，想竭尽忠诚辅佐当世君主，但平素没有根柢和助力来为自己作引荐，即使耗尽心神，想要开启忠信、辅佐君主治理国家，君主也一定会出现按剑相视的举动。这就使平民士人无法得到像枯木朽株那样的助力。因此圣王治理世道、驾驭风俗，能够在陶钧之上独自化育万物，不被卑鄙混乱的言语牵制，也不被众多人的口舌改变。所以秦始皇听信中庶子蒙嘉的话，采纳荆轲的说辞，结果匕首暗中发出；周文王在泾水、渭水之间打猎，载着吕尚回来，因而称王天下。所以秦国听信左右近臣而杀害忠良，周王任用乌集而称王。为什么呢？因为他们能够超越拘束的言辞，驰骋于域外的议论，只观察光明开阔的大道。如今君主沉溺于谄媚奉承的言辞，受帷帐宫墙制度的牵制，使不受羁绊的士人与牛、马同槽，这是鲍焦愤懑于世而不肯留恋富贵之乐的原因。我听说，盛装入朝的人，不会因私利玷污道义；磨砺名节的人，不会因欲望损害操行。所以县名叫胜母，曾子不进入；城邑名叫朝歌，墨子调转车头。如今却想让天下胸襟开阔的士人，受到威权的压制、位势尊贵的胁迫，转过脸面、玷污操行，去侍奉谄媚之人，并求得左右近臣的亲近，那么士人只能伏死在洞穴、山岩草野之中，哪里肯竭尽忠信而奔赴宫阙之下呢？【《史记》作“所笑”，刘向作“所叹”；“如新如故”作“而新而故”；“入宫”作“居宫”；“蹈雍”作“蹈流”；“借宦”作“借官”；“囚墨翟”作“逐墨翟”；“人主”作“世主”；“穷达”作“穷通”；“狗”作“犬”；“是使士不得为”作“不得当”；“蒙嘉”作“蒙恬”；“而杀”作“而弑”；“尽忠信”作“尽精神”。】“太史公说”：邹阳的言辞虽然不够谦逊，但他把事物相互比附、连类说明，其中有足以令人悲哀之处，也可以说是抗争正直、不屈不挠了。“真德秀说”：这篇文章用典太多，文辞也逐渐趋向骈偶，但它论述谗言诋毁所造成的祸害，十分痛切，可以作为世人的警戒。“徐中行说”：邹阳这篇书信前面写得实在，后面写得虚泛；韩非的《说难》前面虚泛、后面实在。这正是缀辑文章的妙处，所以古今无与伦比。同前【《汉书》】我听说，忠诚没有得不到报答的，守信不会被怀疑，这大概是有道理的。如今看来却只是空话。从前荆轲仰慕燕丹的义气，白虹贯日，太子丹却因此害怕他。卫先生替秦昭王谋划长平之战，太白星侵蚀昴宿，昭王却因此怀疑他。精诚能够感动天地，然而忠信却不能使两个君主明白，难道不可悲吗？如今我竭尽忠诚，完成全部谋议，希望得到了解，左右近臣却不明真相，最终让我接受官吏审讯，使我被世人怀疑，这就像荆轲、卫先生重新出现，而燕太子、秦昭王仍未醒悟一样。希望大王仔细察看。从前玉人献宝，楚王却杀了他；李斯竭尽忠诚，胡亥却施以极刑。因此箕子假装疯狂，接舆避世隐居，害怕遭遇这样的祸患。希望大王仔细体察玉人、李斯的心意，再想想楚王、胡亥听信谗言的后果，不要让我的遭遇成为箕子、接舆的笑柄。我听说，比干被剖心，伍子胥被装进鸱夷皮袋。我起初不信，如今才知道确实如此。希望大王仔细察看，稍稍给予怜悯。俗话说：“有的人白头到老还像新交，有的人一见面便像旧友。”为什么呢？在于彼此相知与不相知。所以樊于期逃离秦国来到燕国，借荆轲的首级来成就燕丹的事业；王奢离开齐国来到魏国，在城下自刎，以击退齐军而保全魏国。王奢、樊于期对齐、秦并不是新交，却成为燕、魏的旧友。他们之所以离开两个国家、为两位君主而死，是因为行为符合自己的志向，对义气的仰慕无穷无尽。

译因此苏秦不被天下人信任，却成为燕国的尾生；白圭作战丢失六座城，却替魏国夺取了中山。为什么呢？确实是因为彼此有所了解。苏秦在燕国任相，燕国人向燕王说他的坏话，燕王按剑发怒，却拿骏马駃騠给他食用。白圭在中山显贵，中山人向魏文侯说他的坏话，魏文侯却把夜光璧赐给他。为什么呢？两位君主与两位臣子剖开心肝、彼此信任，难道会被浮泛的言辞改变吗？所以女子无论美丑，进入宫中都会遭嫉妒；士人无论贤能还是不肖，入朝都会遭嫉恨。从前司马喜在宋国被砍去膝盖，最终却做了中山国的相；范雎在魏国被打断肋骨、折断牙齿，最终成为应侯。这两个人都相信正确必然的谋划，舍弃朋党私情，保持孤立特立的交往，所以不能自行避免嫉妒之人的陷害。因此申屠狄投雍水自沉，徐衍背负石头进入大海，都不被世所容；他们不肯苟且取容，也不肯在朝廷结党营私来改变君主的心意。所以百里奚在道路旁乞食，秦穆公把政事交给他；甯戚在车下喂牛，齐桓公把国家托付给他。这两个人难道是先在朝廷做官、借助左右近臣的声誉，然后两位君主才任用他们的吗？而是心意受到感动，行为彼此契合，坚固如胶似漆，连兄弟也不能使他们分离，难道还会被众人的议论迷惑吗？所以偏听偏信会滋生奸邪，独断专任会造成祸乱。从前鲁国听信季孙的说法，驱逐孔子；宋国采用子冉的计谋，囚禁墨翟。凭孔子、墨子的辩才，尚且不能自行免除谗言，而两个国家因此陷入危难。为什么呢？因为众人的议论可以熔化金属，长期的诋毁可以销蚀人的骨头。我听说秦国任用戎人由余而称霸中原，齐国任用越人子臧而使齐威王、齐宣王的威势增强。这两个国家难道会受世俗系累，受世系和奇特偏私的浮泛言辞牵制吗？公正听取意见、全面观察，就能在当世留下声名。所以心意相合，胡人与越人也可以成为兄弟，由余、子臧就是这样；心意不合，即使骨肉也会成为仇敌，朱、象、管、蔡就是这样。如今君主如果真能采用齐、秦的明智做法，避免鲁、宋的听信，那么五霸也不足以匹敌，三王的功业就容易实现了。因此圣王觉醒，抛弃子之那样的私心，不被田常的所谓贤能迷惑，封赏比干的后代，修治孕妇的坟墓，所以功业又能覆盖天下。为什么呢？因为求善永不满足。晋文公亲近自己的仇人，因而强盛并称霸诸侯；齐桓公任用自己的仇人，因而匡正天下。为什么呢？慈爱仁厚、情意深切，确实发自内心，不是可以借空话伪装的。至于秦国采用商鞅的法令，向东削弱韩、魏，使力量强于天下，最终却把商鞅车裂；越国采用大夫种的谋略，擒获强盛的吴国、称霸中原，最终却诛杀了大夫种。因此孙叔敖三次辞去相位也不后悔，于陵子仲辞去三公的职位，替人灌溉菜园。如今君主如果真能除去骄傲之心，怀有将来可以报答臣下的意愿，敞开心扉显露真情，推心置腹施行深厚的恩德，最终无论与士人同享穷困还是显达，都对士人毫不吝惜，那么桀的狗也可以让它向尧狂吠，盗跖的门客也可以让他刺杀许由，更何况凭借万乘之君的权力，借助圣王的资本呢？既然如此，荆轲使七族沉灭、要离焚烧妻子儿女，又有什么值得向大王说的呢？我听说，明月珠、夜光璧，若在黑暗中投向道路上的人，众人没有不按剑怒视的。为什么呢？因为它们没有由头便来到面前。盘曲的木头，根柢盘结、形状曲折奇异，却能成为万乘之君的器物，是因为左右近臣预先替它修饰容貌。因此，没有由头便来到面前，即使拿出隋侯之珠、和氏璧，也只会结下怨恨而得不到感激。若有人预先为他游说介绍，即使是枯木朽株，也能树立功绩而使人不忘。如今天下那些身为平民、困居贫弱的士人，即使蒙受尧舜的治国之术，掌握伊尹、管仲的辩才，胸怀龙逢、比干的忠心，却平素没有根柢和助力来为自己作引荐，即使耗尽精神，想要向当世君主表明忠心，君主也一定会重复按剑相视的举动。这就使平民士人无法得到像枯木朽株那样的助力。因此圣王治理世道、驾驭风俗，能够在陶钧之上独自化育万物，不被卑鄙混乱的言语牵制，也不被众多人的口舌改变。所以秦始皇听信中庶子蒙嘉的话，采纳荆轲的说辞，结果匕首暗中发出；周文王在泾水、渭水之间打猎，载着吕尚回来，凭此使天下归于王者之治。秦王听信左右近臣而灭亡，周王任用像乌鸟聚集般的人才而兴王。为什么呢？因为他能够超越拘束人的言辞，驰骋于域外的议论，独自观察那光明开阔的道理。如今人主沉溺于谄媚奉承的话语，被帷墙之内的制度所牵制，使不受羁束的士人和牛马骏骥同槽而食，这就是鲍焦所以对世道愤懑的原因。我听说，盛饰入朝的人，不会因私情而玷污大义；砥砺名节的人，不会因利益而损害品行。所以，乡里名叫胜母，曾子便不进去；城邑名叫朝歌，墨子便掉头回车。如今却想让天下那些胸襟开阔的士人，被威严权势的权力所笼罩，被高贵的地位势力所胁迫，转过脸来玷污品行，去侍奉谄媚奉承的人，并求得在左右近臣之间亲近，那么士人就只能伏身死在洞穴、岩薮之中了，哪里还会有竭尽忠信、奔赴宫阙之下的人呢？同上【《汉纪》作“疏”】我听说，尽忠的人没有不得到报答的，守信的人不会受到猜疑，大概是有原因的。过去荆轲仰慕燕太子丹的义气，出现白虹贯日的异象，太子却因此害怕他。卫先生替秦国谋划长平之战的策略，出现太白星侵蚀昴宿的异象，秦昭王便怀疑他。精诚可以感动天地，却不能被两位君主所理解，难道不可悲吗？如今我竭尽忠心、完成义节，左右近臣却不能明察，最终让我接受狱吏审讯，被世人怀疑，这就像使荆轲、卫先生再次出现，而燕太子、秦昭王仍然不能醒悟一样。过去玉人献宝，楚王却杀了他；李斯竭尽忠诚，胡亥却施以极刑。因此箕子假装疯狂，接舆逃避世事，都是害怕遭遇这样的祸患。希望大王察知玉人、李斯的用心，然后改变楚王、胡亥那样的听信方式，不要让我成为箕子、接舆所嘲笑的人。偏听会产生奸邪，独断专任会造成祸乱，所以鲁国听信季孙的言论而放逐孔子，宋国相信子罕的计谋而囚禁墨翟。凭孔子、墨子那样的辩才，尚且不能使自己免于谗谀之言，而两国因此陷于危亡，为什么呢？众人的谗言足以熔化金属，毁谤积累起来足以销蚀人的骨头。我听说，明月珠、夜光璧，如果在黑暗中投向人，没人不按剑发怒。为什么呢？因为它们没有通过正当途径来到面前。盘曲的树木，根柢盘结，枝干弯曲奇异，却能制成万乘之国的器物，是因为左右近臣先替它修整出适合器用的形态。

译所以，女子无论美丑，一旦进入宫中就会遭人嫉妒；士人无论贤愚，一旦入朝就会遭人嫉恨。过去司马喜在宋国被砍断膝盖，最终却在中山国做了相；范睢在魏国被折断肋骨，最终却成为应侯。这两个人，确实都有确定可行的谋划，舍弃朋党的私情，凭借孤立特出的交往，所以不能自行逃脱谗谀之人的陷害。于是申徒狄投河于雍水，徐衍背负石头投入大海，都是因为不被世俗所容。他们坚持义理而不苟且取利，不在朝廷中结党营私。百里奚在道路上乞食，秦穆公却把政事交给他；甯戚在车下喂牛，齐桓公却把国家托付给他。这两个人，难道曾经在朝廷做过官，或者借助左右近臣为自己博取过声誉吗？只是内心有所感受，行动与之相合，关系坚固如胶漆，众人的议论也不能离间他们，哪里会被浮泛的言辞迷惑呢？因此，圣明的君主不受卑劣混乱之言牵制，不被众多人的议论动摇，只在如陶钧般运转的造化之中独自施行教化，观察那光明开阔的道理。我听说，盛饰入朝的人，不会因私情玷污大义；砥砺名节的人，不会因利益损害品行。如今却想让天下胸襟开阔的士人，被威严权势所诱惑，被显贵的地位势力所胁迫，转过脸来玷污品行，去侍奉谄媚奉承的人，并求得在左右近臣之间亲近，那么士人就只能伏身死在洞穴、岩石之中了，哪里肯竭尽忠信而奔赴宫阙之下呢？枚乘【字叔，淮阴人，游历于吴、梁。景帝召见他，任命为弘农都尉，他因病离职，又游历于梁。等到武帝用安车蒲轮征召枚乘时，他在途中去世】《谏吴王濞书》【枚乘任吴王濞的郎中，吴王刚刚产生怨望、谋划叛逆时，枚乘上书劝谏他；吴王不采纳，枚乘离开吴国而前往梁国】我听说，能够保全自身的就能保全国家，失去保全之道的就会彻底灭亡。舜没有立锥之地，却拥有了天下；禹没有十户人家的聚落，却使诸侯归服称王。商汤、周武王的土地不过方圆百里，但对上没有断绝日月星辰的光明，对下没有伤害百姓的心，这是因为他们有王道的治国方法。因此，父子之间的道义，是人的天性。忠臣不躲避重刑来直言劝谏，那么事情就不会遗漏谋略，功业也会流传万世。我枚乘愿意剖露内心，献上愚忠，只希望大王稍稍把悲悯之心放在我的话上。一根丝线承受着千钧重物，上面悬在无边无际的高处，下面垂向深不可测的深渊，即使极其愚笨的人，也知道为它将要断绝而悲哀。马正因惊骇而受鼓声惊吓，绳子将要断了却又加上重物镇压它，绳子一旦在高空中断裂，就不可能再接好；坠入深渊，也难以重新出来。能不能出来，间隔小得连头发也容不下。若能听从忠臣的话，所有行动都必定能够脱离危险。如果一定要做您想做的事，那危险得像累卵，困难得如同登天；改变所想做的事，却易如反掌，安稳如泰山。如今您想享尽上天赋予的寿命，享受无穷的快乐，穷尽万乘之国的权势，不采取反掌之间便能做到的容易办法，去处在泰山般的安稳中，却想冒累卵般的危险，走登天般的难路，这正是愚臣我替大王感到迷惑的地方。人的本性中有害怕自己的影子、厌恶自己的足迹的人，他却转过身背对着影子奔跑，足迹反而越来越多，影子也越来越快，却不知道走到阴凉处停下，影子就会消失，足迹也会断绝。想让别人不要听见，不如不要说；想让别人不要知道，不如不要做。想使沸水变冷，却让一个人烧火、百个人扇风，是没有用的，不如停止添柴来灭火罢了。不在那边断绝祸根，却在这里设法挽救，这就好像抱着柴草去救火。养由基是楚国善于射箭的人。他在距离杨树叶一百步的地方射箭，百发百中；杨树叶那么大，却能百发百中，可以说是善于射箭了。然而他所能做到的也只是百步之内的事，与我枚乘相比，还不知道怎样拿弓持箭呢。福祸的发生都有根基，灾祸的产生都有胚胎；接受并培植它的根基，断绝它的胚胎，灾祸从哪里来呢？泰山的水流能够穿透石头，绳子长久地磨擦也能割断木头；水并不是钻石的工具，绳子也不是锯木的器具，却是渐渐磨损使它们达到这种结果。用铢一点一点地称量，到了石这个重量必定会有差错；用寸一点一点地丈量，到了丈必定会有误差。用石来称、用丈来量，直接测量，差错就少。十围粗的树木，刚生出来时像嫩芽，足以用手指搔断，也可以用手拔起；趁它还没有长成，在它还没有显露形

译态之前就先处理掉。不断磨砺，却看不见损耗，终究会有耗尽的时候；种植树木、畜养牲畜，看不见它增加，终究会有长大的时候；积累德行、反复修养品行，不知不觉中形成善行，终究会有发挥作用的时候；抛弃义理、背弃正道，不知不觉中积累恶行，终究会有灭亡的时候。我希望大王仔细谋划并亲自实行这些道理，这是百世不变的原则。【《汉书》班固赞说：“邹阳、枚乘游历于危难的国家，最终却免于刑罚杀戮。”】之所以这样，是因为他们的言论正直。真德秀说：“‘磨砺’几句，是天下的名言。” 【所以周武王有直言争辩的臣子而兴盛，纣王沉默不语而灭亡。君主没有直言争辩的臣子，父亲没有直言争辩的儿子，兄长没有直言争辩的弟弟，丈夫没有直言争辩的妻子，士人没有直言争辩的朋友，他的灭亡就可以等着了。所以说：君主有过错，臣下能够纠正；父亲有过错，儿子能够纠正；兄长有过错，弟弟能够纠正；丈夫有过错，妻子能够纠正；士人有过错，朋友能够纠正。因此，不会有亡国、破家、悖逆父亲、祸乱儿子、放逐兄长、抛弃弟弟、狂妄的丈夫、淫荡的妻子、断绝交情、败坏朋友的事情。】《太平御览》记载《谏吴王书》说：“这就好像抱着柴草去救火。”后面还有这一段。同上【《说苑》】【孝景皇帝在位时，吴王濞反叛。梁孝王的郎中枚乘，字叔，听说这件事，写信劝谏吴王。吴王不听，最终死在丹徒】君王的外臣枚乘私下听说：能够保全自身的就能保全国家，失去保全之道的就会彻底灭亡。舜没有立锥之地，却拥有天下；禹没有十户人家的聚落，却使诸侯归服称王。商汤、周武王的土地不过方圆百里，但对上没有断绝日月星辰的光明，对下没有伤害百姓的心，这是因为他们有王道的治国方法。因此，父子之间的道义，是人的天性。忠臣不敢躲避诛罚，来直言劝谏君主，因而事情没有荒废，功业流传万世。我诚愿剖露内心，献上愚忠，只是担心大王不能采用它。我诚愿大王稍稍把悲悯之心放在我枚乘的话上。一根丝线承受着千钧重物，上面悬在无边无际的高处，下面垂向深不可测的深渊，即使极其愚笨的人，也还知道为它将要断绝而悲哀。马正惊骇时又加以惊吓，绳子将要断时又加上重物镇压。绳子一旦在高空中断裂，就不能再接好；坠入深渊，也难以重新出来。能不能出来，间隔小得连头发也容不下。果真能采用我枚乘的话，一举便能脱离危险；如果一定要做您想做的事，危险如同重重累卵，困难得如同登天；改变所想做的事，却易如反掌，安稳如泰山。如今您想享尽上天赋予的寿命，享受无穷的快乐，保有万乘之国的权势，不采取反掌之间便能做到的容易办法，去处在泰山般的安稳中，却想冒重重累卵般的危险，走登天般的难路，这正是愚臣我深感疑惑的地方。人的本性中有害怕自己的影子、厌恶自己的足迹的人，他却转过身背对着影子奔跑，没有任何益处。不如走到阴凉处停下，影子消失，足迹也断绝。想让别人不要听见，不如不要说；想让别人不要知道，不如不要做。想使沸水变冷，却让一个人烧火、百个人扇风，是没有用的；不如停止添柴来灭火罢了。不在那边断绝祸根，却在这里设法挽救，这就好像抱着柴草去救火。养由基是楚国善于射箭的人。他在距离杨树叶一百步的地方射箭，百发百中。杨树叶很小，却能百发百中，可以说是善于射箭了。他所能做到的也只是百步之内的事，与我相比，还不知道怎样拿弓持箭呢。福祸的发生都有根基，灾祸的产生都有胚胎；接受并培植它的根基，断绝它的胚胎，灾祸从哪里来呢？泰山的水流能够穿透石头，牵引的绳子长久地磨擦也能割断木头。水并不是钻石的工具，绳子也不是锯木的器具，却是渐渐磨损使它们达到这种结果。用铢一点一点地称量，到了石这个重量必定会有差错；用寸一点一点地丈量，到了丈必定会有误差。用石来称、用丈来量，直接测量，差错就少。十围粗的树木，刚从树芽生长出来时，可以拉断，也可以拔起；趁它还没有长成，在它还没有显露形态之前就先处理掉。不断磨砺，却看不见损耗，终究会有耗尽的时候；种植树木、畜养生长，却看不见增加，终究会有长大的时候；积累德行、修养品行，不知不觉中形成善行，终究会有发挥作用的时候；作恶行非，抛弃义理、背弃正道，不知不

译觉中积累恶行，终究会有灭亡的时候。我诚愿大王仔细谋划并亲自实行这些道理，这是百王不变的原则。【“保全就兴盛、失去保全就灭亡”，《文选》没有“全”字；“百王”作“百代”】《再谏吴王书》【《汉书》作《说吴王》】【晁错任御史大夫，谋划削减诸侯王的封地。吴王联合诸国反叛，以诛杀晁错为名义。汉朝杀死晁错来向诸侯王谢罪。枚乘于是再次上书劝说吴王，让他停止用兵。吴王不采纳，最终被擒获并灭亡。汉朝平定七国之后，枚乘因此知名】

译过去秦国向西应对胡戎的祸患，向北防备榆中的关隘，向南抵御羌笮的边塞，向东面对六国的合纵。六国凭借信陵君的声望，彰明苏秦的约盟，激发荆轲的威势，合并力量、同心协力来防备秦国。然而秦国最终擒获六国，灭掉它们的社稷而兼并天下，为什么呢？就是因为地利不同，百姓所受的轻重也不相同。如今汉朝占据原秦国的全部土地，兼有六国的民众，修习对戎狄的征伐之道，并且向南临视羌笮，这使它的土地比秦国大十倍，民众比秦国多百倍，是大王明明知道的。如今那些谗谀之臣替大王谋划，不谈骨肉亲情的道义，不论民众多少、国家大小，却认为这是吴国的祸患，这正是我替大王担忧的地方。发动吴国军队去同汉朝较量，就好像苍蝇蚊虫依附群牛，腐肉却要和利剑锋刃相接，必定不会有好结果。天下听说吴国率先失去职守，诸侯都愿意追究先帝遗留下的约定。如今汉朝亲自诛杀三公来为过去的过错谢罪，这正是大王的威势加于天下、功劳超过商汤和周武王的机会。吴国拥有诸侯的地位，财富实际上超过天子；有隐匿罪名的声誉，而所占据的地位超过中原各国。汉朝兼有二十四郡、十七个诸侯国，四方的赋税交错运送，军队行进数千里，郊野之间络绎不绝；汉朝珍奇物产不如崤山以东的府库，转运粮食向西，陆路运输不断，水路运输充满河道，也不如海陵的粮仓；修治上林苑，杂有离宫，积聚珍玩嗜好，圈养守护禽兽，也不如长洲的苑囿；游览曲台、登临上路，也不如朝夕池；深挖城壕、筑起高垒，再辅以关城，也不如江淮的险要。这些都是我替大王感到欣慰的地方。如今大王退兵迅速返回，还能保住十之五六；否则汉朝知道吴国有吞并天下的野心，便会赫然震怒，派羽林军和黄头郎沿江而下，袭击大王在鲁、东海的都邑，截断吴国的粮饷道路；梁王整治车骑、练习战斗射箭，积聚粮食、坚守城池来防备荥阳，等待吴军饥饿。大王即使想返回都城，也办不到了。那三个淮南王的计谋没有违背他们的约定，齐王杀身以灭除事迹，四国不能出兵，赵国的郡守被囚禁在邯郸，这些事情已经清楚，无法掩盖。如今大王已经离开千里之外的国家，却被制约在十里以内；张羽、韩安国的将领，北地的弓高侯，住在左右近处的军队不能向下推进，军队不能喘息，我私下为此悲哀，希望大王仔细察看。【《文选》作“张韩谓张羽、韩安国，弓高侯韩颓当”；原书作“昔者”，此处作“昔”；“并天下者何也”作“并天下，是何也”；“天下闻吴”作“天子富”】【实为“实作”；“实富”；“出军”作“出运”；“郊”作“道”；“臣之所为”作“臣之所为大王乐为”；下文有“以”字；“吞天下之心”下有“也”字。“六国之从”，荀悦《汉纪》作“六国之锋”；“苏秦之约”作“苏秦之要”；“何也”作“何则”；“尚得十半”作“可十得其半”；“鲁东海绝吴之饷道”作“据东海之地，绝吴饷道”；“张韩将北地弓高宿左右”作“张韩之将，北地弓高，宿卫左右”。刘攽说：这是枚乘劝说吴王之后的文字，是后人把吴国的事情寄托在寓言中，所以说齐王杀身等事，与史实不同。又，卭笮是武帝时才开通的，这里说“南抵羌笮的边塞”，更加不对。颜师古说：齐王传记记载，吴楚平定后，齐王才自杀；如今这篇枚乘的谏书已经提到此事，两种传记记载不同，其中必有一处错误。刘奉世说：考察各传，吴王正月先起兵，二月败逃，中间只有五十天。三国围攻齐国三月不能攻下，汉军到达后才引军返回、解除围困，之后齐王才自杀，那么应当是在吴王逃走一个多月之后的事情。况且枚乘这篇书说梁王坚守以等待吴军饥饿，那么这应当是在吴军饥饿以前，怎么能已经知道齐王杀身、四国不能出兵以及赵国郡守被囚禁等详细情况呢？】怀疑枚乘的书并非真实史事，而是事后追加进去的；或者是传抄它的人增添了这些内容。《七发》楚国太子患病，吴地的宾客前去探问，说：“我听说太子的身体不安，稍微好些了吗？”太子说：“疲惫不堪，谨向宾客致谢。”宾客于是说道：“如今天下安宁，四方和平，太子正值年轻，想来是长久沉溺于安逸享乐，日夜没有节制，邪气侵袭逆乱，内心仿佛结塞不通，纷乱郁积、气息滞涩，长吁短叹而烦闷如醉，惶惶恐惧，躺下不能闭眼，胸中空虚而听觉过分敏锐，厌恶听见人的声音，精神散乱外泄，各种疾病一齐发生，耳聪目明反而昏眩闪耀，喜怒不能平和，长期执持这种状态而不能改变，生命就要倾覆。太子莫非有这些症状吗？”太子说：“谨向宾客致谢，承蒙您的力量，这些症状时时有一些，但还没有达到这种程度。”宾客说：“如今那些贵人的子弟，必定住在宫室、处在内闺，内有保姆，外有师傅，想要交游也没有地方；饮食则温暖、醇厚、甘美、柔软、肥浓、丰厚，衣裳则繁多、宽大、温暖、炽热，即使有金石那样坚硬的身体，也将被销蚀而松解，何况这些影响发生在筋骨之间呢？所以说，放纵耳目的欲望，任凭肢体享受安逸，会损伤血脉的调和。况且出门乘车、入门乘辇，可以说是肢体痿弱的根源；住在深密的房间里吹清风，可以说是寒热病的媒介；洁白的牙齿、弯曲如蛾的眉毛，可以说是砍伐生命的斧头；甘美酥脆、肥厚浓香的食物，名义上是美食，实际上却是腐蚀肠胃的药。如今太子的肤色娇嫩，四肢松弛无力，筋骨懈怠，血脉过于充盈，手足懒惰软弱；越女在面前侍奉，齐姬在身后服侍，往来游宴，纵情放任于曲房深室之中。这就像吃下甘美的毒药，戏弄猛兽的爪牙一样。太子患病的由来极其深远，积滞长久而不能消除；即使让扁鹊医治内病、巫咸医治外病，又还来得及吗！如今像太子这样的病，只适合依靠世上的君子：他们见识广博、记忆强，趁着间隙向太子谈论政事，改变他的行为法度，转变他的心意，始终不离身边，作为他的辅翼。这样，沉溺享乐的心情、放纵旷达的心思和逃避安逸的志趣，怎么会形成呢？”太子说：“好。我的病已经好了，请让我照这些话去做。”客人说：“如今太子的病，即使不用药物、砭石、针刺和艾灸治疗，也可以只用重要的言语和精妙的道理来劝说，使它痊愈；您难道不愿意听听吗？”太子说：“我愿意听。”客人说：“龙门的梧桐，高达百尺却没有枝条；树干中间郁结盘曲，树根向四面分散。树上有千仞高峰，树下临近百丈深谷；湍急的水流逆着波浪而上，又在水面上缓缓荡漾。它的根一半枯死、一半存活；冬天受到烈风吹卷霰雪的冲击，夏天受到雷霆霹雳的震撼。早晨，鹂黄和鳱鴠在树上鸣叫；傍晚，失群的雌鸟和迷失的鸟儿在树上栖息。只有白鹄在清晨于树上长鸣，鹍鸡在树下哀叫飞翔。”}],

译于是从秋天一直到冬天，命琴挚砍削木材制成琴，用野蚕茧的丝做弦，用孤子国所产的钩作琴徽，用九寡国所产的耳饰作琴约，请师堂演奏《畅》，让伯子牙为它歌唱。歌辞说：“麦子抽穗啊，野鸡早晨飞；面向空旷的山谷啊，背靠枯槐；依傍绝远之地啊，俯临曲折的溪流。飞鸟听了，合拢翅膀不能飞去；野兽听了，垂下耳朵不能行走；蚂蚁等小虫听了，竖起口器不能前进。这也是天下最悲哀的音乐了。太子能够勉强起身听听吗？”太子说：“我有病，不能。” 宾客说：“肥牛的膏肉，用竹笋和蒲菜来调配；肥狗的肉羹，用山里的蕨菜来覆盖。楚地的稻米，安胡的饭，捏在一起不能分开，一口吞下便散开。于是让伊尹烹煮，让易牙调味；用熊掌的嫩肉、勺药的酱汁、薄切的炙肉、鲜鲤鱼的鱼脍、秋天黄色的紫苏、白露时节的野菜，以及兰花香气的酒，斟来清洁口腔。山梁上的野味，圈养豹子的胎肉；小口吃饭，大口饮酒，如同热汤浇在雪上。这也是天下最美味的食物了。太子能够勉强起身尝尝吗？”太子说：“我有病，不能。” 宾客说：“钟岱所产的公马，牙齿已经长齐的良马车，前面像飞鸟，后面像駏虚；驾车用穱麦，处在急躁烦乱之中，外面系着坚固的缰绳，沿着平易的道路行驶。于是让伯乐在前面观察马匹，让王良、造父为它驾车，让秦缺、楼季在右边陪乘。这两个人，马跑逸了能够制止它，车翻倒了能够扶起它。于是让它负载千镒的重物，争逐千里之远，这也是天下最骏的马。太子能够勉强起身乘坐吗？太子说：我有病，不能。宾客说：登上景夷台，向南望荆山，向北望汝海，左边是长江，右边是湖泊，乐趣无穷。于是让博学善辩的人，推究山川的根本，详尽说出草木的名称，比较事物、归类事理，铺陈辞藻、联缀同类，纵情游览观赏。随后下台，在娱怀宫设酒宴；连绵的廊庑四面环绕，台城层层构筑，玄黑与碧绿交错，辇道斜斜相通；城壕池沼曲折，白鹭混杂其间；孔雀、天鹅，鹓雏纷纷飞舞；翠色的鬣毛、紫色的冠缨，螭龙相互游动；群鸟和鸣，阳鱼跃出水面，振翅摆鳞；水面清澈，蓼草丛生；蔓草和芳香的苓草，女桑与河柳，白叶紫茎；松树、豫章，枝条向上直达天空；梧桐与棕榈并立，放眼望去连成森林。各种芳草香气浓郁，随五方之风纷纷飘散，舒缓柔美，随着阴阳消长而变化。众人依次列坐，纵情饮酒，尽情享乐以娱悦心情；景春助兴饮酒，杜连演奏音乐；各种滋味杂陈，菜肴混合交错；绢帛的色彩赏心悦目，流动的乐声悦耳动听。于是奏起激越楚声，吹奏郑、卫两地明亮华美的乐曲；让先施、征舒、阳文、段干、吴娃、闾娵、傅予等人，穿着衣襟交错、衣带下垂的服装，眼神妩媚、心意相通，挥动衣袖如流波交错；杜若蒙受清尘，披着兰草香泽的艳丽服饰来侍奉。这也是天下最奢靡华丽、盛大广博的享乐。太子能够勉强起身游玩吗？太子说：我有病，不能。宾客说：将为太子驯服骐骥良马，驾着飞軨车，乘坐雄骏的车驾；右手带着夏服的强劲箭，左手拿着乌号雕弓，游猎于云林之间，环绕兰泽奔驰，在江边放慢车驾，掩过青苹，迎着清风，吸纳阳气，荡涤春心，追逐凶猛野兽，捕集轻捷禽鸟。于是竭尽犬马的才能，使野兽疲困，穷尽驾驭者的智巧；使虎豹惊惧，使猛禽害怕；驱马鸣镳，鱼跃如跨，麋鹿角相交，踏过游走的麕兔，踩倒麖鹿。猎人汗流沫落，野兽仆倒困窘；没有受伤便死去的野兽，本来就足以充满后面的车乘。这是校猎最壮观的场面。太子能够勉强起身游玩吗？太子说：我有病，不能。然而阳气已经显现在眉宇之间，逐渐向上扩散，充满了整个大宅。宾客看见太子面露喜色，于是推波助澜地进言说：“阴暗的火光迫近天空，兵车像雷一样运行；旌旗高扬，羽旄肃穆纷披；奔驰角逐，争相追求美味；猎场广大无边，远望有边际；纯洁完整的牲畜，献到公门。”太子说：“好，希望再听下去。”宾客说：“还没有说完。”于是进入深密的榛林和幽深的泽地，烟云昏暗；犀牛、老虎一齐出现，勇武而极其凶猛；猎人袒露身体，逼近它们；白刃闪耀，长矛交错；收获猎物，登记功劳，赏赐金帛；遮蔽青苹，铺开草地作为牧人的席位；摆设美酒佳肴，陈列炰肉、鱼脍和炙肉，用来招待宾客；酒杯纷纷举起，震动心灵、惊悦耳目，使人确实不再后悔，断然应诺，贞正诚信的神色如同刻在金石上；高声歌唱，反复吟咏，万岁也不会厌倦。这才是真正太子所喜爱的事情。能够勉强起身游玩吗？太子说：“我非常愿意跟随，只是恐怕会成为各位大夫的负累。”但这时他的脸色已经有了起色。宾客说：将于八月十五日同诸侯、远方的朋友和兄弟，一同前往广陵曲江观看潮水。到了那里还没有看见潮头的形状，只看水势所到之处，就已经足以使人惊骇了。观察它所驾驭冲越的、所拔起卷走的、所扬起翻腾的、所温润奔涌的、所冲刷殆尽的，即使有深谋善辩之才，也本来不能一一描绘清楚它究竟为何如此。它恍惚而迅疾，宽广而震颤，混混沸腾，忽然又迷乱，倏忽而变化无常；浩大无边，旷荡而起；意势直达南山，视野通向东海；像长虹贯穿苍天，极目思量直到水边；流水回旋纵览而无穷，精神仿佛归于太阳之母。水势急急随流而下，有的竟不知止于何处；有的水流纷乱曲折，忽然缭绕而去，再也不回；沿着朱汜远远流逝，水中空虚烦扰而更加疲惫。不要离散而等到天明，应当收摄内心、自我持守。于是洗涤胸中的污垢，冲洗五脏，清润手足，洗濯头发牙齿；抛弃安逸懈怠，排出污浊，分辨决断疑惑，使耳目焕发清明。当这时，即使有久病、顽疾，也将伸直弯曲的身体、站起跛足，令盲者睁眼、聋者张耳来观看，何况只是眼目细小的烦闷、醉酒病酒之人呢？所以说，开蒙解惑，实在不足以形容它的功效。

译太子说：好！那么潮水是什么气势呢？宾客说：我记不得了。但听老师说过：有三种事物像神异之物却又不是神异之物：迅疾的雷声，百里之外都能听见；江水倒流，海水上涨成潮；山中涌出云气，日夜不停，漫延、泛溢、漂荡而迅疾，于是波涛涌起。它刚开始出现时，洪大而淋漓，像白鹭向下飞翔；稍稍推进时，浩浩荡荡，像白车白马、张开的帷盖；波涛涌起、云气纷乱时，扰扰不安，像三军奔腾整装；从两旁奔涌而起时，飘飘然像轻车整顿军队。六驾蛟龙相随，太白星纯然奔驰；浩大的彩虹在前后相接，连续不断，高昂而盛大，密集而强劲，众多而整齐；壁垒重重坚固，纷杂如军队行进，轰鸣震响、冲撞盘旋，汹涌奔放而不可抵挡。看它两旁，水势澎湃郁积，昏暗猛突；上冲下击，像壮勇的士卒突然发怒而无所畏惧；冲击堤岸，穿过渡口，穷尽曲折而随隈而行，越过岸边追逐而出；遇到它的就死，挡住它的就毁。它最初从某处河津的岸边发起，穿过谷地，回旋于青蔑之间；衔枚疾进，回旋盘桓；在伍子之山放慢节奏，通向厉骨母之地；越过赤陵，奔向扶桑，像雷霆运行，确实奋发其威武；时而震动，时而发怒，混沌浑厚，形状像奔马；水声混混沌沌，如雷鼓轰鸣；怒涛反复奔腾，清流上升越过高处；后续巨浪奋力振荡，在借借之口汇合交战；鸟来不及飞，鱼来不及回身，兽来不及奔跑，纷纷扬扬，波涛涌起，云气纷乱激荡。它夺取南山的山背，冲击北岸，覆压丘陵，夷平西边；险峻而猛烈，冲垮堤岸池沼，直到决出胜负才停止。水流急切潺湲，披散飞扬，横冲暴发到了极点；鱼鳖失去凭借，翻倒仰卧，水势悠悠湲湲，时而匍匐，时而连绵；神异之物和怪异现象令人疑惧，无法尽言，直使人跌倒，回旋幽暗而凄怆。这是天下最奇怪诡异的景观。太子能够勉强起身观看吗？太子说：“我有病，不能。” 宾客说：“将为太子演说那些有才资谋略的方术之士，如庄周、魏牟、杨朱、墨翟、便蜎、詹何这一类人，让他们讨论天下的精微之理，辨明万物的是非。孔子、老子加以考察，孟子筹划推演，万无一失。这也是天下重要的言论和精妙的道理。太子难道想听听吗？”于是太子扶着几案起身说：“痛快啊！仿佛一听到圣人和辩士的言论，汗水顿时涌出，病一下子就好了。”【《文选》作“四方”而非“四宇”，作“沌”而非“屯”，作“清宫”而非“清风”，作“尚”而非“常”，作“荡”而非“唐”，作“疎”而非“疏”，作“素”而非“遡”，作“班”而非“琴挚”，作“防”而非“尔约”，作“张”而非“畅”，伯子牙无“子”字，作“处服”而非“服处”，前文“一”字后有“后”字，作“▯”而非“缺”，作“秀”而非“季”，作“娱”而非“虞”，作“隍”而非“黄”，作“雀”而非“鸟”，作“松栢”而非“苗松”，作“椚”而非“闾”，作“窈”而非“窕”，作“西施”而非“先施”，作“游”而非“遡”，作“困野莫”而非“困野兽”，作“漠”而非“莫”，作“皑皑”而非“硙硙”，作“触”而非“觞”，作“嘉”而非“喜”，作“倜”而非“俶”，作“超”而非“慌”，作“溉”而非“槩”，作“投”而非“揄”，‘洪淋淋’无‘洪’字，作‘杂沓’而非‘沓杂’，作‘硉’而非‘律’，作‘塠’而非‘追’，作‘轸’而非‘▯’，作‘蔑’而非‘篾’，作‘陵’而非‘凌’，作‘扬披’而非‘披扬’，作‘孟子持筹而筹之’而非‘孟子筹之’。” 韩穨当【韩王信的儿子。韩王信逃亡进入匈奴，到了穨当城生子，因而给儿子取名穨当。孝文帝时投降汉朝，封为弓高侯】给胶西王卬【卬是齐悼惠王的儿子，以平昌侯的身份继立】写信。【七国叛乱时，吴王刘濞兵败被诛。汉军到达后，胶西王穨当写信给胶西王。胶西王袒露上身叩头，到汉军营垒拜见，穨当拿出诏书替胶西王宣读。胶西王自杀。】奉诏讨伐不义之人。投降者赦免其罪，恢复原有身份；不投降者消灭掉。大王处在什么地方？请等待，以便依从诏令办事。【《史记》作“赦其罪”，《汉书》作“赦除其罪”。】舞阳侯的舍人。告发樊他广不应当承袭侯爵的奏书。【樊哙封为舞阳侯，其子樊伉承袭，因属于吕氏党羽而被诛杀；文帝又封樊哙的庶子樊市人为侯，即荒侯。樊市人的儿子樊他广继立。侯府舍人获罪，于是上书告发，朝廷交给执法官吏审理，夺去侯爵，使他成为庶人。】荒侯樊市人生病，不能使人受孕，便让他的妻子与他的弟弟私通而生下樊他广。樊他广实际上不是荒侯的儿子，不应当承袭侯位。【《史记》】《西汉文纪》卷七。