钦定四库全书西汉文纪卷二十四明梅鼎祚编王莽【下】

译确定诸侯王称号的文书。天上不能有两个太阳，土地上不能有两个君王，这是百王不变的道理。汉氏的诸侯有的称王，甚至四夷也这样称王，这违背古代典章，不合于天下一统。应当确定诸侯王的称号，都称为公；至于四夷僭越称王的，都改称为侯。封奉祀帝王后裔的文书。帝王的治道相互承继而贯通，盛大德行带来的福祚，百世都享受祭祀。我思念黄帝、帝少昊、帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜、帝夏禹、皋陶、伊尹，他们都有圣德，得到皇天的认可，功业巍巍，光辉施及远方。我非常赞美他们，寻找他们的后代，准备使他们承续祭祀。把五姓登记为宗室的文书。我从前在摄政时期，兴建郊宫，确定祧庙，建立社稷神祇并报答祥瑞。有的光芒从上方照到下方，流动变成乌鸦；有的黄色气体蒸腾，光辉显耀，显示章明，以彰显黄帝、虞舜的功烈。从黄帝直到济南伯王，祖先世代的姓氏共有五个。黄帝有二十五个儿子，分别赐给他们十二种姓氏。虞帝的先祖最初受姓为姚，在陶唐时为妫，在周代为陈，在齐国为田，在济南为王。我私下思念皇初祖考黄帝、皇始祖考虞帝，已经在明堂奉行宗祀，应当按照祖宗亲疏次序列入亲庙。应建立祖庙五座，亲庙四座，后妃都配享祭祀。在郊外祭祀黄帝，使他配享上天；祭祀黄后的神位，使她配享大地。以新都侯东第作为大禖，每年按时祭祀家族所尊尚的神，并在天下推广这种祭祀。姚、妫、陈、田、王五姓，都是黄帝、虞舜的后裔，是我的同族。《尚书》不是说过‘敦厚地叙定九族’吗？命令天下把这五姓的姓名和户籍上报给秩宗，全都作为宗室，世世代代免除一切徭役。元城王氏不得互相嫁娶，以区别族属、辨明亲疏。在定安国建立汉氏七庙的文书。我的皇始祖考虞帝，从唐尧那里接受了禅让。汉氏的初祖唐帝，世代都有传国的征象。我又亲自在汉高皇帝的神灵前接受金匮符命，思考应当厚待前代，哪里会忘记时日呢？汉氏祖宗有七位，应当按照礼制在定安国建立宗庙。原来在京师的园寝和宗庙，不要停止祭祀荐献，照旧办理。我在秋季九月，亲自进入汉氏高帝、元帝、成帝、平帝的宗庙。各地刘氏重新登记入京兆尹的属籍，不要解除他们免除徭役的待遇，让他们终其一生享有。州牧要经常慰问存恤，不要让他们受到侵害和冤屈。

译禁止佩戴刚卯和使用金刀的文书。我从前在大麓任职，直到摄政代理之时，深深思考汉氏三七之数所遇的灾厄，赤德的气数已经耗尽，于是寻求并广泛搜集辅助刘氏、延长其国运的方法，没有什么不用；因此制作金刀钱，希望几乎能够挽救它。然而自孔子作《春秋》，把它作为后王的法则，直到哀公十四年，一个时代的命运便全部终结；如今也正是哀公十四年。赤帝时代的气数已经用尽，终究不能强行挽救。皇天显示威严，黄德应当兴起，隆盛显明的天命归属于我，使我拥有天下。如今百姓都说，皇天革除汉朝而建立新朝，废去刘氏而兴起王氏。‘刘’字由卯、金、刀组成；正月刚卯，金刀的锐利，都不应再施行。广泛询问卿士，众人都说：‘天意和人意同相应和，明白显著。除去刚卯，不要再把它佩戴；废除刀钱，不要把它作为利器。’这是承顺天心，满足百姓的心愿。封扶崇公刘殷的文书。徐乡侯刘快起兵攻打即墨，刘快的哥哥刘殷关闭城门，自缚到狱中；官吏百姓拒绝刘快，刘快败逃而死。从前我的祖先济南愍王被燕军困逼，从齐国临淄出走，保守于莒地。宗族之人田单广泛设谋，擒杀燕将，重新安定齐国。如今即墨的士大夫又同心协力消灭反叛的贼虏，我非常赞美他们的忠诚，也怜悯他们无罪；赦免刘殷等人，除了刘快的妻子儿女以及其他应当连坐的亲属，全部不予治罪。慰问死者和伤者，给每位死者五万钱作为安葬费。刘殷知道天命，深深憎恶刘快，因此立即伏罪。把一万户封给刘殷，建立方圆百里的封国。实行井田法的文书。王莽动辄想效法古代，不考虑当时的实际情况，规划推行井田制度却没有确定办法，官吏借机作奸，因而陷入刑罚的人很多。古代设置庐舍和井田，八家共同组成一井，每家一夫一妇，耕田百亩，按十分之一征税，于是国家财用充足，百姓富裕，赞颂之声兴起。这是唐尧虞舜的治道，夏商周三代所遵行。秦朝无道，加重赋税以供自己享用，耗尽百姓的力量来满足欲望，破坏圣人制度，废除井田，因此土地兼并兴起，贪婪鄙陋滋生；强者占有田地多达千数，弱者甚至没有立锥之地。秦又设置奴婢市场，把奴婢同牛马一样买卖，禁锢百姓，臣下专断他们的生命；奸邪暴虐的人借此牟利，甚至大肆贩卖别人的妻子儿女，违背天心，悖逆人伦，违背天地的本性和以人为贵的道理。《尚书》说：‘我就把你们贬作奴隶杀戮，只有不听命的人才会遭受这种罪。’汉氏减轻田租，实行三十税一，但常有更赋，老弱残病的人也都要出钱，而豪强百姓侵夺欺凌，分割田地并强行借贷；名义上是三十税一，实际上是十分之五。父子夫妇终年耕种所得，还不足以供自己生存，所以富人有多余的粮食喂犬马，骄纵而作奸邪之事；贫民连糟糠都吃不饱，也去作奸犯科，双方都陷入罪刑，刑罚施行而不能停止。我从前在大麓任职，开始命令天下实行公田和按人口授井田，当时便出现嘉禾的祥瑞。后来遭遇反虏逆贼，暂且停止。如今改称天下的田为王田，奴婢为私属，一律不得买卖。男丁不满八人而田地超过一井的，就把多余的田分给九族、邻里和乡党。因此，没有田地而如今按规定应当受田的人，也照制度办理。胆敢说井田不是圣人制度、以无法之说迷惑众人的，流放到四方边远之地，用来抵御魑魅，仿照皇始祖考虞帝的旧例。推行大钱。按：当时百姓已经习惯并安于使用汉五铢钱，流传谣言说王莽的大钱将要废止。王莽下诏，于是食货制度一并废弃。后来因买卖田地、奴婢以及铸钱而获罪抵刑的人，多得数不清。凡是携带五铢钱、宣称大钱应当废止的人，一概比照说井田制不是圣制的罪行，流放到四方边远之地；又设置五均官。诰令：国师公刘歆说，周代有泉府之官，于是下诏在长安和五都设置五均官。羲和鲁匡上奏说，酒的买卖应当由官府掌管，设置命士督察五均和六斡；他们乘驿传车谋取利益，多造空账簿，府库财物账实不符，百姓更加恐惧。王莽知道百姓以此为苦，又下诏。《周礼》有赊贷之法，《乐语》有五均之制，各种传记也都有斡掌之事。如今开设赊贷、推行五均、设置各种斡官，是为了使百姓均平，抑制兼并。羲和鲁匡上奏酒的买卖之事。名山大泽以及盐、铁、钱、布、帛、五均、赊贷等事务，都由县官掌管，只有酒的买卖尚未由官府掌管。酒是上天赐予的美好禄物，帝王用它来养育天下、祭祀祈福、扶助衰弱、调养疾病；各种礼仪的防范，没有酒就无法举行。所以《诗经》说：“没有酒，给我买来。”《论语》却说：“买来的酒不喝。”这两者并不矛盾。《诗经》说的是太平时代，酒由官府掌管，调和美味而便利于人，可以彼此相制。《论语》说的是周室衰乱之时，酒由民间酿卖，味薄质恶而不诚，所以孔子心存疑虑，不肯饮用。如今若禁绝天下的酒，就无法举行礼仪、互相奉养；若放任而没有限制，就会耗费财物、损害百姓。请依照古制，下令酿酒时以二千五百石为一均的标准，开设一家酒铺出售；以五十次酿造为准，每次使用粗米二斛、曲一斛，酿成酒六斛六斗。各按当地市价，每月初一供给米、曲三斛，并计算其价格，三份取一，作为一斛酒的平价。除去米、曲的成本，再计算利润，分成十份，七份上缴官府，三份用于糟滓、灰炭、工匠器具和柴薪的费用。又下诏。盐，是饮食中的重要调味品；酒，是各种药物中最有功效的；它能助寿防病；铁，是农田生产的根本；名山大泽，是丰富物产的宝库；五均和赊贷，可以使百姓取得公平价格，用来供给铁、布和铜冶炼，沟通有无，满足百姓的使用需要。这六类物品，不是编户齐民能够各家制造的，必须从市场购买；即使价格贵到数倍，也不得不买。豪强百姓和富商于是乘机要挟贫弱，先圣知道这种情形，所以设置斡官掌管它们。每一项斡官事务都制定科条禁令，犯法的人甚至判处死刑；奸吏和狡猾百姓一起侵害百姓，民众各自都不得安生。征讨匈奴的诏书。按：改称匈奴单于为降奴服于。降奴服于昧于事理，蔑视并违背五行，背叛四条，侵犯西域，祸及边境，给百姓造成灾害，罪当夷灭。命令遣立国将军孙建等共十二位将领，分十二道同时出兵，共同把皇天的威罚施加到降奴服于身上。只是念及降奴服于的先祖故呼韩邪单于稽侯防，世代忠孝，保卫边塞、守护边界，不忍因为降奴服于一人的罪过而灭绝稽侯防这一族。现在把匈奴的土地和人民分为十五份，立稽侯防的子孙十五人为单于，派中郎将蔺苞、戴级快马赶到边塞下，召来应当做单于的人。凡是匈奴人中按惩办虏知的法律应当获罪的，都赦免除罪。制造五种宝货。诏书说：百姓没有依从，只实行小钱、大钱两种而已。百姓把粮食当作生命，把财货当作资用。因此，八种政务以粮食为首。宝货如果全都贵重，小额使用就不方便；如果全都轻贱，运输装载就烦劳而费力。轻重、大小各有等级品类，使用才便利，百姓也才喜悦。

译暂且依照汉朝的律令、仪法下诏。百官已经改制，职务事务也在分割转移，律令、仪法还来不及全部确定，暂且依照汉朝的律令、仪法办事。告诫司监的诏书。虏知罪当夷灭，所以派遣猛将分统十二部，同时出兵，一举将其断绝。朝廷内部设置司命军正，外部设置十二名军监，确实是想用来监察不奉命令的人，使军人都受到整肃。如今却不是这样，他们各自倚仗权势，恐吓良民，任意给人套上刑具；得到钱就解除毒害般的刑罚，结果使农民离散。司监如果这样做，哪里能说是称职？从今以后，胆敢犯此禁令的人，立即逮捕拘禁，具名上报。封太师王舜之子的诏书。过去齐太公凭借美德，世代担任周氏太师，这大概是我应当鉴戒的先例。现让王舜的儿子王延承袭父亲的爵位，封为安新公；让王延的弟弟王褒、新侯王匡担任太师将军，永远作为新室的辅佐。授予诸侯茅土的诏书。我凭借无德，承袭圣祖的统绪，成为万国之主；思虑安定百姓，关键在于建立诸侯，划分九州的正规疆域，以改善风俗。追考前代，建立纲纪，只有《尧典》记载十二州，《禹贡》有九州，卫国有五服，《诗经》所说的诸侯国有十五个，分布遍及九州。《殷颂》有“完全拥有九州”的话，《禹贡》的九州没有并州、幽州，《周礼》司马所掌又没有徐州、梁州。帝王相互变更制度，各有不同作为，有时彰明其事，有时扩大其根本，但其中的道理清楚明白，目的却是一致的。过去周朝两位先王受命，所以有东都、西都的居所；我受命，大概也与此相同。现以洛阳为新室东都，以常安为新室西都，两地邦畿彼此相连，各自设置采任之地。州依《禹贡》设九州，爵依周氏设五等；诸侯名额一千八百，附城的数目也同样，以等待有功之人。诸公的封地一同，民户一万户，土地方圆百里；侯、伯各一国，民户五千，土地方圆七十里；子、男各一国，民户二千五百，土地方圆五十里；大的附城，食邑九成，民户九百，土地方圆三十里。自九成以下，按等次递减，每次减去两成，直到一成，共分五等，全部具备而相互适合。如今已经接受茅土封爵的，公十四人，侯九十三人，伯二十一人，子一百七十一人，男四百九十七人，共七百九十六人；附城一千五百一十一人；九族中充任任官的女子八十三人。以及汉氏的女子孙中山承礼君、遵德君、修义君，也一并作为任官。十一公、九卿十二人、大夫二十四人、元士，确定各国、各邑采地的所在，让侍中、讲理大夫孔秉等人，和州部各郡通晓地理图籍的人共同在寿成朱鸟堂校订治理。我多次和群公、祭酒、上卿亲自听取察看，现已全部通晓。褒奖德行、赏赐功劳，是为了彰显仁人贤者；九族和睦，是为了褒扬亲亲之道。我永远勤勉不懈，思考考察前人的制度，将要彰明升降黜陟，以表明所爱所恶，使百姓安定。东巡狩的诏书。我恭敬地思念皇始祖考虞帝，他在文祖之庙接受帝位终结之命，观测璿玑玉衡以调齐七政，于是举行类祭告祭上帝，禋祭六宗，依次望祭山川，遍祭群神。他巡行五岳，诸侯四方朝见，陈述政事，以功劳考察彰明。我接受天命登上帝位，到了建国五年，已经五年了。阳九的灾厄已经渡过，百六的灾难也已经过去。岁星运行到寿星，填星运行到明堂，苍龙位在癸酉，德星位于中宫。观测晋国掌管岁星的职官，龟兆也显示顺从，因此要在这一年二月建寅之节向东巡狩，准备好礼仪和车马供给。定都雒阳的诏书。《玄龙石文》说：“安定帝王的德业，把国都定在雒阳，符命已经明白显著，怎敢不恭敬奉行？”在始建国八年，岁星运行到星纪之次，定都雒阳；应当谨慎修缮常安的都城，不要让它毁坏，有胆敢违犯的，立即具名上报，请求治罪。四方巡行的诏书。按：天凤四年。我在二月建寅之节举行巡狩之礼。大官携带干粮、干肉，内者负责铺设坐卧之处；经过的地方不得接受任何馈赠。向东巡行，必定亲自携带耒，每到一县就耕田，以劝勉春耕。向南巡行，必定亲自携带耨，每到一县就除草，以劝勉南方的耘田。向西巡行，必定亲自携带铚，每到一县就收割，以劝勉秋收。向北巡行，必定亲自携带拂，每到一县就收取粟米，以劝勉储藏。完成北方巡狩之礼后，就在中原居住于雒阳之都。胆敢追逐喧哗、触犯法律的，立即按军法办理。群公上奏。皇帝极其孝顺，往年文母圣体不适，亲自供养，衣冠很少解脱；后来遭逢文母弃世，群臣悲哀，皇帝面色尚未恢复，饮食也减少了。如今一年四次巡行，道路万里，皇帝年事尊长，绝非干粮、干肉所能承受。况且巡狩不必等到大服期满，请暂时停止巡狩，以安养圣体。臣等将竭尽力量养护治理百姓，奉行并符合明诏。答复的诏书。群公、群牧、群司、诸侯、庶尹，愿意竭尽力量，互相率领，养育治理百姓，想以此符合我的意旨。这是尊崇德行，你们要勉力奉行啊！不要违背诺言。治理万国的诏书。常安西都称为六乡，其众县称为六尉；义阳东都称为六州，其众县称为六队。粟米产区以内称为内郡，外部称为近郡，有障塞边界的称为边郡。合计一百二十五郡，九州以内有县二千二百零三个。公的封地称甸侯，是“惟城”；处在侯服的，称“惟宁”；属于采任诸侯的，称“惟翰”；处在宾服的，称“惟屏”；掌管文教、奋扬武卫的，称“惟垣”；处在九州以外的，称“惟藩”。各按所在方位命名，总称为万国。颁布下级官吏俸禄制度的诏书。我遭遇阳九的灾厄、百六的灾难，国用不足，百姓骚动。从公卿以下，每月的俸禄只有十緵布二匹，或者帛一匹。我每次想到这些，没有一次不忧伤。如今灾厄已经过去，府库虽然还没有充足，但大略已经稍能供给。自六月初一庚寅日起，开始发放官吏俸禄，一律依照制度办理。论定膳食的诏书。普天下的土地，没有不是君王的土地；四海之内的人民，没有不是君王的臣民。这大概是说应当由天下供养君王。《周礼》规定膳羞有一百二十品，命令诸侯各自供养本国的同姓，则封在辟任、附城的，享用自己的封邑；公卿、大夫、元士享用自己的采地，多少的差等，都有条文等级。年成丰收，就充足供应其礼数；遭遇灾害，就有所减损，与百姓共同忧愁、共同喜悦。考核上计时，若总计天下幸而没有灾害，大官的膳羞就按全部品类准备；如果有灾害，就按十分为率，根据灾情多少减损膳食。

译封唐林、纪逡的诏书。保成师友祭酒唐林、故谏议祭酒琅邪纪逡，孝顺父母、友爱兄弟，忠诚宽恕，尊敬上级、爱护下属，广博通晓旧闻，德行醇厚完备。直到头发变黄，也没有过失。他们封唐林为建德侯，纪逡为封德侯，官位都为特进，享受如同三公的礼遇；赐住宅一区，钱三百万，并授予几杖。在明堂重新授予诸侯茅土的诏书。我制定地理、建立五等封爵，考察经书技艺，参合传记，贯通义理，反复论议思考，至今已经九年，从始建国元年到现在，才最终确定。我亲自设置文石之平，陈列四种颜色的菁茅土，恭敬地向岱宗、泰社、后土以及先祖先妣禀告，然后分别授予，使各自前往自己的封国，养育治理百姓，以成就功业。那些在边缘地区以及江南的人，若没有诏令召见而被派来侍奉于帝城，纳言、掌货大夫暂且调拨都内旧钱，发给他们俸禄。收缴富有官吏财产的诏书。按：天下官吏因为得不到俸禄，纷纷从事奸利；郡尹、县宰家产累积到千金，王莽于是下诏。详细考察始建国二年以来，胡虏扰乱华夏以后，凡各军官吏以及边地官吏、大夫以上因营求奸利、增加家产而致富的，收没其全家财产的五分之四，用来帮助边地的紧急需要。按验皇孙宗罪至死的诏书。按：皇孙功崇公宗刻有三枚印章：一枚文为“维祉冠存已夏处南山臧薄氷”，二枚文为“肃圣寳继”，三枚文为“徳封昌图”；又与舅舅前徙吕宽家的妻子私通，事情被发觉，宗自杀，王莽下诏。宗作为皇孙的亲属，爵位是上公，明知吕宽等人叛逆，却与他们结交往来；又刻制三篇铜印文辞，心怀极大祸意，贪得无厌，窥伺非分的愿望。《春秋》的义理说，君主和亲属不可以预谋反叛，一旦预谋就应诛杀。他迷惑失道，自取此罪。唉，悲哀啊！宗原名防宗，因为制作制度改去二字之名，如今恢复为防宗；贬低他的爵位，改换他的封号，赐谥为功崇缪伯，按照诸侯礼仪葬在原同谷城郡。推定历法纪年的诏书。按：天凤六年春，王莽看到盗贼很多，于是命太史推演三万六千年的历法纪年，每六年改一次年号，颁布天下。下诏本想用此欺骗炫耀百姓，众人都讥笑他。《紫阁图》说：“太一、黄帝都成了仙，在昆仑山防山之上让上天奏乐。后世圣明的君主得到祥瑞，应当在秦地终南山之上奏乐。”我不聪敏，奉行此事而未能明白其中含义，到如今才明白。于是又把宁始将军改为更始将军，以顺应符命。《易经》不是说过吗：“日日更新叫作盛德，生生不息叫作易。”我难道不应当享有这一祥瑞吗？出兵时禁止追逐喧哗的命令。按：地皇元年。正要出兵行军时，胆敢追逐喧哗、触犯法律的人，立即论处斩刑，不必等到时限结束或年终才停止。太阳正午变黑时下的诏书。按：地皇元年二月。近来太阳正中时出现昏暗，阴气逼近阳气，黑气成为灾变，百姓无不惊异。兆域大将军王匡派官吏考察询问上报灾变的人，想要遮蔽上天的光明，因此这种现象才显现于天，以此纠正道理、堵塞大异。分条整备将帅的诏书。按：王莽见四方盗贼很多，又想用此压制他们，于是下诏。我的皇初祖考黄帝平定天下时，统率军队担任上将军，建立华盖，在斗柄之内树立旗帜，设置大将；外部设置大司马五人、大将军二十五人、偏将军一百二十五人、裨将军一千二百五十人、校尉一万二千五百人、司马三万七千五百人、候十一万二千五百人，共计一百二十二万五千人；士吏四十五万人，士一千三百五十万人。这与《易》的数理相应，凭借弓箭的威力震服天下。我接受符命的文辞，考察前人的将领编制，制定了这套完备的制度。大风毁坏王路堂时下的诏书。按：地皇元年七月。那年壬午日申时，有猛烈的风雷暴雨，发生房屋被掀、树木被折的灾变。我非常惊惧，非常战栗，非常恐恐不安。恭敬地思考了十天，迷惑才得到解答。过去符命文书说，王安应当立为新迁王，王临应当临国雒阳、统领义阳而为王。当时我正在摄政代理，谦让而不敢承当，所以只封他们为公。后来《金匮》文书传来，议论的人都说：“临国雒阳而为统，意思是据守中原作为新室的统绪，应当立为皇太子。”从此以后，王临长久患病，虽痊愈却身体不平衡，朝见时要扶着褥车行走。王路堂建在西厢以及后阁更衣室之中。又因皇后患病，王临将要离开本宅而前往别第，妃妾住在东永巷。壬午日的烈风毁坏王路堂西厢和后阁更衣室，昭宁堂池东南的大榆树有十围粗，向东倒下撞击东阁。东阁就是东永巷的西墙。这些地方都破裂折断，瓦片毁坏，房屋被掀翻，树木被拔起。我非常惊惧。候官又奏报月亮侵犯心宿前星，那里有相应的占兆。我非常忧虑。恭敬地思考《紫阁图》的文辞：太一、黄帝都因得到祥瑞而成仙，后世尊贵的君主应当登上终南山。所谓新迁王，是太一新迁之后；统义阳王，是运用五统，因礼义而登上阳位、迁居其后的意思。王临明明有兄长，却被称为太子，名分不正。宣尼公说：“名分不正，说话就不能顺当；发展到刑罚不当，百姓便无处安放手脚。”自从即位以来，阴阳不和，风雨失时，多次遭遇旱灾、蝗灾、螟灾，谷物庄稼大量损耗，百姓苦于饥饿，蛮夷扰乱华夏，盗贼作乱，人民惶惶不安，无处安放手脚。深思这些灾祸的根源，就在于名分不正。现立王安为新迁王，王临为统义阳王，差不多可以保全二人的子孙千亿，并对外排除四夷，对内安定中国。命令郎官、从官穿绛色衣服的诏书。按：杜陵便殿中乘舆所穿的虎纹衣，原来放在室内匣中，却自行从树上立起，移到外堂之上，过了很久才落到地上。王莽厌恶此事，于是下诏。宝黄而色赤，因此命令郎官、从官都穿绛色衣服。建立九庙的诏书。按：望气者多说有兴建土木工程的征象，又看到盗贼很多，王莽想借此观察局势，并认为这样可以为自己建立万世基业，于是下诏。我接受天命，遭遇阳九的灾厄、百六的灾难，府库空虚，百姓贫乏，宗庙尚未修缮，而且要在明堂太庙举行袷祭。我日夜长久思念，不敢安宁休息，深思吉祥昌盛没有比今年更好的，于是占卜波水以北、郎池以南之地，认为那里吉祥；又占卜金水以南、明堂以西之地，也认为那里吉祥。我将亲自筑建宗庙。

译实行一切法的诏书。自从设置这一切法以来，常安六乡大城的都城中，鸣鼓报警的声音稀少，盗贼减少，百姓安居本土，年年都有收成，这就是建立权宜之法的力量。如今胡虏尚未消灭，诛讨蛮、僰尚未停止，焚烧江、湖、海、泽，像麻沸一样的盗贼还没有完全破灭，又兴起奉祀宗庙社稷的大工程，民众动荡不安。现在再次一概实行这一命令，满二年就停止它，以保全百姓，救助愚昧而犯法的人。责问七公的诏书。按：起初，四方都因饥寒而起为盗贼，辗转掠夺以求食，许多长吏都在自相混战中被兵器杀死。大司马士按察奏章，豫州被盗贼俘获，回来后上书详细说明情况。王莽大怒，认为这是诬陷欺骗，于是下诏责问七公。群臣因此震恐，再也没有人敢谈论盗贼的实情。官吏，就是治理者。宣扬德行、彰明恩惠，以养育治理百姓，是仁道；压制强暴、督察奸邪、捕捉各处盗贼，是义的节操。如今却不是这样，盗贼发生后不能立即捕获，终于形成成群结党的势力，拦截劫掠乘驿传车的官员。那些得以逃脱的官员，又妄自说：“我责打了几个盗贼，为什么会这样？”盗贼说：“只是因为贫穷罢了。”盗贼一出动就攻击我们，如今世俗议论的人，大多都这样说。贫困饥寒而犯法作恶，大的成为群盗，小的成为盗窃，不过两种情况。如今却结谋连党，人数以千百计，这是最大的叛逆作乱，哪里只是饥寒造成的呢？七公应当严令卿大夫、卒正、连率、庶尹，谨慎养育善良百姓，迅速捕获消灭盗贼。若有不同心协力、痛恨邪恶并镇压盗贼，却妄称盗贼是饥寒所迫的人，立即逮捕拘禁，请求治罪。霸桥发生灾祸时下的诏书。按：地皇三年二月。三皇象征春季，五帝象征夏季，三王象征秋季，五伯象征冬季。皇帝、帝王体现德运，霸者则承接空缺、续接衰乏以完成历数，所以他们的道路驳杂。常安的御道，多以邻近之处命名。二月癸巳夜间、甲午日早晨，火烧霸桥，从东方向西燃烧，到甲午日傍晚，桥全部烧尽，火才熄灭。大司空巡视察看并考问，有人说是受寒的百姓住在桥下，怀疑他们用火取暖，因此造成这场灾祸。第二天早晨正是乙未日立春。我的受命来自神明圣祖黄帝、虞帝遗留下来的统绪，到地皇四年就是十五年，正要在地皇三年冬季终结霸道、杂乱的桥，想借此兴起并成就新室，使统绪统一而长存。又应当以这座桥警戒东方道路空虚；如今东方年荒民饥，道路不通，东岳太师应立即制定条令，打开东方各仓赈济借贷给贫困者，以施行仁道。把霸馆改名为长存馆，把霸桥改名为长存桥。赈济借贷东方的诏书。按：太师更始率领精锐士卒十多万人，所经过之处放纵无度。阳九的灾厄和害气造成的灾难，终于在去年达到极点；旱灾、霜灾、蝗灾、饥荒接连而来，百姓困乏，流离在道路上，春季尤其严重，我非常哀痛。如今派东岳太师、特进、褒新侯开设东方各仓，赈济借贷给贫困者。太师公所经过的道路，分别派遣大夫、谒者，同时打开各仓，以保全百姓。太师公又和防丹大使、五威司命、位在右大司马之上的更始将军、平均侯一起，在兖州负责镇抚；对于青州、徐州旧有的尚未完全解散的犯法盗贼，以及后来重新聚集的，都要清除，期望安定天下百姓。按《汉书·食货志》：诏书说：“我遭遇阳九的灾厄、百六的灾难，旱灾、霜灾、蝗灾、饥荒接连而来，蛮夷扰乱华夏，盗贼作乱，百姓流离，我非常哀痛；灾害之气将要终结了。” 按：这就是前面诏书中摘出的内容，只是本书记载时放在赈济东方之后。开放山泽的诏书。按：王莽多次派遣大夫、谒者，分别教百姓煮草木制成酪，反而造成严重烦扰和浪费，于是下诏。百姓困乏，即使广泛打开各仓赈济供养他们，仍恐怕不够。现在暂且开放天下山泽的禁令，凡是能够采集山泽物产并依照月令行事的，任凭他们采集，不要让他们缴纳税赋。到地皇三十年仍照此办理，这是王光上戊的第六年。若豪强官吏和奸猾百姓借机攫取，使小民不能蒙受其利，就不是我的本意。《易经》不是说过：“减损在上者，增益在下者，百姓的喜悦没有边际。”《尚书》说：“言语得不到执行，就叫作不善。”唉！群公难道可以不忧虑吗？追发给廉丹的诏书。按：当时天下兵乱四起，王莽派更始将军防丹讨伐山东，到了定陶，又追发诏书给防丹。防丹惊惶恐惧，进军与赤眉别校董宪等交战而死。王莽为之悲伤，于是下诏。仓廪已经空了，府库已经空了；现在可以发怒了，可以作战了。将军接受国家的重任，如果不在荒野中捐弃生命，就无法报答恩德、完成职责。

译哀悼防丹的诏书。只是你拥有众多被选拔的士卒、精锐部队、各郡的良马以及仓粮府藏，一切都可以自行调度，却忽然被诏令防止，剥夺了你的威权和符节；你骑马高声呵斥喧叫，最终被疯狂的刀刃所害。唉，悲哀啊！新室应当取代汉朝，汉朝拥有天下的总说。按：王莽派五威将军十二人把四十二篇符命颁布天下，这些文字典雅，于是总括说明如下。帝王接受天命，必定有德行祥瑞的符命，与五种天命相合，继而得到福应，这样才能建立巍巍功业，传给子孙，永远享有无穷的福祚。所以新室兴起时，德祥在汉朝三七九世之后显现，在新都开始受命，在黄支接受祥瑞，在武功开启王业，在子同确定天命，在巴宕成全天命，又以十二种应天之瑞申明福应；这些保佑新室的征兆，深厚而坚固。武功出产的丹石，在汉平帝末年出现；火德将尽，土德应当取代，皇天眷顾新室，舍弃汉朝而归于新朝，开始以丹石向皇帝降下天命。皇帝谦让，以摄政的身份居处，尚未符合天意，所以那年秋七月，天又重降三匹有文采的马。皇帝再次谦让，没有即位，所以天第三次降下铁契，第四次降下石龟，第五次降下虞符，第六次降下文圭，第七次降下玄印，第八次降下茂陵石书，第九次降下玄龙石，第十次降下神井，第十一次降下大神石，第十二次降下铜符帛图，申明天命的祥瑞一个接一个，越发显著。到第十二次，才昭告新皇帝。皇帝深思上天的威严不可不畏，所以去掉摄政的称号，仍然只称代理；改年号为初始，想以此承受并堵塞天命，充分满足上帝的心意。然而这还不是皇天郑重降下符命的真正意义，所以就在这一天，天又决断了它所要勉励的事情。又有侍郎王盱看见一个人穿着白布单衣，戴赤色绘饰、方形衣领的冠帽，小冠，站在王路殿前，对王盱说：“今天上天与地同色，把天下人民托付给皇帝。”王盱感到奇怪，走了十多步，那人忽然不见了。到了丙寅日傍晚，汉氏高庙中有金匮图谶，高帝承受天命把国家传给新皇帝。第二天早晨，宗伯忠孝侯刘宏把这件事上报，于是召集公卿商议，尚未决定，大神石人谈说道：“赶快到新皇帝的高庙接受天命，不要停留。”于是新皇帝立即登车，到汉氏高庙接受天命，受命之日是丁卯日。丁属火，是汉氏的德；卯是刘姓作为字形的依据。意思是汉刘氏的火德已经 समाप्त，传给新室。皇帝此前谦让谨慎，如今十二种符应都已完备，天命逼迫而明显，不能推辞；他惊惧敬畏，又怜悯汉氏灭亡而终究不能挽救，忧虑身边的人不能顺从自己的心意，因此三夜不进寝宫，三日不进饮食，并延请询问公侯卿大夫，众人都说：“应当奉行上天威严的命令。”于是改定年号和国号，天下重新开始。新室既已确定，神灵欢喜，接着降下福应，吉祥瑞兆接连而来。《诗经》说：“使人民安乐，使人有德，从天接受禄命，保佑命令来自上天。”说的就是这个意思。按：《汉书·五行志》载，元帝初元四年，皇后的曾祖父济南东平陵王伯墓门的梓树忽然生出枝叶，向上长出屋顶。刘向认为这是王氏取代汉朝的征象。后来王莽篡夺帝位，自己解释说：“初元四年正是我出生的年份。汉朝经历九代，火德正逢灾厄，却出现这样的祥瑞，在高祖考的门前兴起。门有开通之意，梓又像‘子’字，是说王氏将有贤能的儿子，开通祖先的统绪，登上柱石大臣的地位，接受天命而称王的符瑞。” 王临。按：王莽之子。写给母亲的书信。按：起初，王莽的妻子王氏因为王莽先前杀死她的儿子王宇和王获，哭泣而双目失明。王莽命太子王临入宫居住，奉养她。王莽的妻子防侍者原碧，王莽宠幸她，王临也与她私通。王临害怕事情泄露，便和妻子愔谋划共同杀死王莽。后来王临被贬为统义阳王，出居外第，更加忧惧。等到王莽的妻子病重困顿时，王临写信给她。王莽看见信后大怒，赐王临毒药，王临自刺而死。您对待子孙极其严厉，先前长孙王宇、中孙王获年纪都在三十岁时死去，如今臣王临又正好三十岁，实在害怕一旦不能保全中室，就不知道死期将在哪里。按：《汉书》。按：长孙王宇，字中孙；王获，字中孙。给王临定谥的诏命。符命文书说要立王临为统义阳王。这是说新室即位三万六千年以后，王临的后代应当在龙阳兴起。先前我听从议论者的意见，把王临立为太子；发生烈风灾变后，就顺应符命，改立为统义阳王。在此之前和此后，他都没有诚信顺从，因此没有得到那种保佑，年寿夭折而死。唉，悲哀啊！考察他的事迹行为，赐谥为缪王。严尤。劝谏不要讨伐匈奴的奏书。按：王莽刚篡位时，匈奴入塞侵扰盗掠，边地空虚耗损。王莽想树立威势，于是任命十二部将领，征发郡国三十万人，穷追匈奴。王莽的将领严尤劝谏王莽，王莽不听。转运粮饷、征发兵役，使天下骚动。臣听说匈奴为害，已经由来很久了，却没有听说上古有一定要征讨它的君主。后世有三家，即周、秦、汉征讨匈奴，但都没有取得上策。周朝取得中策，汉朝取得下策，秦朝没有策略。周宣王时，猃狁向内侵扰，到了泾阳，宣王命将出征，抵达边境就返回；他看待戎狄的侵扰，就像蚊虻叮咬，驱赶它们罢了，所以天下称赞宣王英明，这叫中策。汉武帝选拔将领、训练士兵，约束携带的物资，轻装少粮，深入远方戍守，虽然有克敌取胜的功劳，胡人却总来报复，战事相连、祸患不断，三十多年使中原疲惫耗损，匈奴也受到创伤而畏惧，但天下称赞汉武帝威武，这叫下策。秦始皇不能忍受小小的耻辱，轻易耗用民力，修筑坚固的长城，延绵万里，转运粮食从海边开始；边境既已完成防御，中原内部却耗竭，最终丧失社稷，这叫无策。如今天下遭遇阳九之灾，连年饥荒，西北边地尤其严重；征发三十万人，准备三百日的粮食，从东方援助海、代，从南方取道江、淮，然后才能备齐。计算道路里程，一年还未必能集合完毕，先到的士兵聚居在野外暴露之处，军队疲老，器械破败，势力已经不能使用，这是第一难。边地既然空虚，不能供给军粮；从内地调集郡国的粮食，又彼此不能接续，这是第二难。

译计算每个人三百日的食物，需要干粮十八斛；不是牛的力气就不能驮负，牛还要自己携带饲料，又增加二十斛的重量。胡地多沙地盐碱，水草又常常缺乏；按照过去的事情推算，军队出发不到一百天，牛必定因各种原因死亡殆尽，剩下的粮食还很多，人却无法背负，这是第三难。胡地秋冬非常寒冷，春夏多风，携带锅釜、薪炭，重量无法承受；携带干粮饮水以度过四时，军队又有疾病瘟疫的忧患。因此前代讨伐胡人不超过一百天，并不是不想久战，而是力量做不到，这是第四难。辎重随军，轻装精锐的人就少，不能快速行进；敌虏慢慢逃走，势力追赶不上；即使侥幸遇到敌虏，又被辎重拖累；如果遇到险阻，前后相连，敌虏从前后拦截，危险祸患不可预测，这是第五难。大量使用民力，功业又未必能够建立，臣在下忧虑此事。如今既已发兵，应当放任先到的人，让臣严尤等深入敌境，像雷霆般攻击，暂且使胡虏受到创伤而畏惧。劝谏不要治高句骊罪的奏书。按：王莽征发高句骊的军队，本应讨伐胡人，军士不愿前往，纷纷逃出边塞成为盗贼，杀死辽西大尹田谭。州郡把罪过归咎于高句骊侯驺，王莽不安抚濊貉，反而下诏命严尤攻击并斩杀驺，王莽大为高兴，于是下诏。貉人犯法，并不是高句骊侯驺唆使的，只是另有意图，应当命州郡暂且安抚他们。如今无端给他们加上大罪，恐怕他们就会叛变。夫余一类的人中一定有愿意和好的；如果匈奴尚未攻克，夫余、濊、貉又同时起兵，这将是最大的忧患。王莽下诏。此前命令派遣猛将，共同执行上天的惩罚，诛灭虏知，把兵力分为十二部：有的截断他的右臂，有的斩断他的左腋，有的击溃他的胸腹，有的抽击他的两胁。今年刑罚之气在东方，诛讨貉人的部队先行出发。捕杀虏驺，平定东方地域。虏知灭亡就在漏刻之间，这正是天地群神、社稷宗庙护佑帮助的福应，也是公卿大夫士民同心协力、将帅发挥猛虎般力量的结果。我非常赞许。将高句骊改名为下句骊，布告天下，使大家都知道。论述三位将领。赵孝成王说：“谁能抵挡武安君？”平原君说：“在渑池之会时，我观察武安君，他头小而尖，瞳孔黑白分明，目光注视不转移；头小而尖，说明果断勇敢；黑白分明，说明看事情明白；目光不转移，说明意志坚强。他可以和人持久作战，却难以与人争一时锋芒。廉颇足以抵挡他。” 又说。平原君说：“廉颇为人，勇猛凶悍而且喜欢大声吼叫，可以担任国家的大将。” 平宪。羌族豪酋愿意归附内属的奏书。按：王莽自认为已经造成太平，北方教化匈奴，东方招致海外，南方使黄支归怀，只有西方尚未施加恩德，于是派中郎将平宪等用财物诱导塞外羌人，献出土地归附内属。平宪等于是上奏，事情交给王莽处理；王莽请求设置西海郡，并请求正定十二州的名称，奏议获准。后来犯法的人被迁徙到西海郡，人数以千万计，百姓开始怨恨。羌族豪酋良愿等各部人口约一万二千人，愿意成为内臣。他们献出鲜水海、允谷盐池和平地的肥美草场，全部交给汉民，自己居住在险阻之处作为藩篱屏障。询问良愿投降归附的意愿，他回答说：“太皇太后圣明，安汉公极其仁慈，天下太平，五谷成熟。有的禾苗长一丈多，有的一粒粟米结出三粒米，有的不用播种就自行生长，有的蚕茧不用养蚕就自行形成。甘露从天而降，醴泉从地涌出，凤凰前来起舞，神爵降临聚集。自四年以来，羌人没有什么疾病困苦，所以愿意归附内属；应当及时使我们安置从业，设置属国，统领边防。” 王莽设置西海郡、正定十二州的奏议。太后执掌政权数年，恩泽广布，和气充满四方，边远地区的特殊风俗，无不仰慕义理。越裳氏经过多重翻译进献白雉，黄支从三万里外进贡活犀牛，东夷王渡过大海奉献国宝，匈奴单于顺从制度，去掉二字之名。如今西域的良愿等又献出土地成为臣民。过去唐尧的恩德横向覆盖四方，也没有超过这个范围。如今谨查已有东海、南海、北海三郡，尚未有西海郡，请准许把良愿等献出的土地设置为西海郡。臣又听说圣王排列天文、确定地理，依据山川和民俗制定州界。汉家的土地广大，二帝三王总共有十二州，但州名和边界多不符合经书。《尧典》记载十二州，后来确定为九州。汉家的土地扩展到辽远之处，州牧巡视部界，远的有三万多里，不可能仍只划为九州。谨依经书义理正定十二州的名称和边界，以符合正始之制。孙建。按：立国将军。论定陈良、武仲等人家属罪责的奏议。按：奏议获准。西域蒋钦上奏说：九月辛巳、戊巳日，校尉史陈良、终带共同作乱，杀死校尉刁护，劫掠官吏士卒，自称废汉大将军，逃入匈奴。又在本月癸酉日，不知哪个男子拦在我的车前，自称汉氏刘子舆，是成帝的儿子。他说：“刘氏应当复兴，赶快腾空宫殿。”收捕拘禁这个男子，才知道他是长安人，姓武，字仲。这些人都违逆上天、违背命令，极其叛逆无道。请论处武仲以及陈良等人应当连坐的亲属。又一篇。按：《王莽传》中此段与前面的奏议相连，“应当连坐者”下面有“奏可”二字。汉氏高皇帝过去反复写下戒令说：“罢免官吏士卒，作为宾客供养，实在是想承顺天心、保全子孙。”汉氏宗庙不应当继续在常安城中，诸刘中封为诸侯的人，也应当和汉朝一起废除。陛下极其仁慈，长久没有决定先前之事，所以安众侯刘崇、徐乡侯刘快、陵乡侯刘曾、扶恩侯刘贵等又聚集众人谋反。如今狂妄狡猾的逆贼，有的妄自称为亡汉将军，有的自称成帝的儿子刘子舆，甚至到了应当夷灭的程度，祸乱接连不断，正是因为圣恩没有及早斩断其萌芽。臣愚昧地认为，汉高皇帝可以作为新室的宾客接受祭祀供养；明堂中成帝异姓的兄弟以及平帝的岳父，都不应再进入汉氏宗庙。元帝与皇太后属于一体，蒙受圣恩尊崇，礼制上也应如此。臣请将汉氏在京师的各座宗庙全部废止；诸刘中封为诸侯的，按照户数多少分属五等爵位；担任官吏的诸刘全部罢免，等待在家中另行任用。这样上合天心，符合高皇帝的神灵意旨，堵塞狂妄狡猾之徒滋生的根源。王莽赐予诸刘姓王爵。嘉新公国师王莽依据符命任命为四辅的明德侯刘龚、率礼侯刘嘉等，共三十二人，都能知晓天命；有的献上天符，有的进献昌言，有的捕获并告发反叛的贼虏，他们的功劳都很大。诸刘中凡是与这三十二人同宗共祖的，不要罢免他们，赐姓为“王”。区博 区博劝谏王莽实行井田制【中郎区博劝谏王莽，知道百姓怨恨，于是下书】井田制虽然是圣王的法制，但废弃已经很久了。周朝的治道衰落以后，百姓就不再遵从。秦朝知道顺应民心可以获得大利，所以废除田间的沟洫阡陌，设置阡陌，终于称霸诸夏。如今天下还没有厌弃井田制废除所带来的弊病，现在却想违背民心，追复千百年来已经绝迹的制度，即使尧、舜重新出现，如果没有百年的渐进过程，也不能实行。天下刚刚安定，万民才归附，实在还不能施行。

译王莽下书 各位以名义占有王田的人，都可以把田卖掉，不要依法拘禁。犯法私自买卖王田的庶民，也暂且一概不治罪。满昌 弹劾出使者【乌孙大昆弥也是中国的外孙，他的胡族妻子所生的儿子为小昆弥。乌孙归附了他。王莽想取得乌孙的拥护，于是派遣使者召来小昆弥，让他取代大昆弥。使者上报后，保成师友祭酒满昌弹劾了使者。王莽大怒，免去了满昌的官职】夷狄因为中国有礼义，所以屈服而服从大昆弥这位君主。如今却把臣下的使者排在君主之上，并让他居于上位，这不是对待夷狄应有的方式。奉行这种使命，是大不敬。王邑 上书请求退休【天凤三年二月，发生地震，王邑担任大司空，上书请求辞职，王莽答复他】任职八年，功业没有成效，司空的职务尤其荒废不振，以至于发生了地震这样的变故，我愿请求辞去官职。王莽答复王邑 大地有震动也有震颤，震颤会造成灾害，普通的震动则不会造成灾害。《春秋》记载地震，《易经·系辞》说坤地发生震动；动与静相互开合，万物由此产生。灾异的变化，各自都有相应的征兆和作用；天地显示威严，是用来警戒我自身的。您有什么罪过，却要请求辞职呢？这不是用来帮助我的做法。派遣诸吏散骑、司禄大夫、大卫脩寜男遵来向您说明我的意思。韩博 上书说：“巨毋霸【当时正出兵征讨匈奴，韩博想借此讽刺王莽，说不能篡夺帝位而称霸。王莽厌恶这句话，就把他的姓改为巨毋氏，因为王莽字巨君，认为韩博是说王莽凭借文母太后而称霸。韩博被弃市处死，巨毋霸被任命为垒尉】有一位奇异之士，身高一丈，腰围十围，来到我的府中，说：‘我想奋力攻击胡虏。’他自称巨毋霸，出生在蓬莱东南、五城西北的昭如海边；轺车不能载他，三匹马也不能驾驭他。当日便用大车套四匹马，树起虎旗，载着巨毋霸前往宫阙。巨毋霸躺下时把鼓当作枕头，用铁器进食。这是皇天用来辅助新室的人。愿陛下制作大铠、高大的战车和贲育式的战衣，派一名大将率领一百名虎贲，在道路上迎接他。京城的门户不能容纳他的地方，就加以扩建；把城门修得高大，以显示给百蛮看，镇抚安定天下。田况 上书谈论盗贼【王莽篡位后，四方盗贼纷纷兴起。翼平连率田况攻打盗贼，所到之处都击破他们。王莽命田况兼领青州、徐州牧的事务。田况上书说：‘王莽畏惧并憎恶我田况，发玺书征召我担任师尉大夫。’田况离开齐地后，田况所部于是失败】盗贼刚开始出现时，根源十分微小，不是郡国属吏和伍人所能擒捕的。过错在于长吏没有认真对待：县欺骗郡，郡欺骗朝廷。实际有一百人却说成十人，实际有一千人却说成一百人；朝廷忽视此事，不立即督促责罚，于是逐渐蔓延，连接数州。后来派遣将领，增派许多使者传递命令、相互监督催促；郡县竭力办理上官交办的事务，以应付诘问和答复，共同置办酒食和资财用品，忙于救济，砍杀都来不及，却又担心盗贼耽误官府事务。将领又不能亲自率领吏士，交战时被盗贼击败；吏士的士气受到摧伤，白白耗费百姓的财力。此前幸而承蒙赦令，盗贼想要解散，有的却反而拦截攻击；他们害怕进入山谷后被围剿，便相互传话。因此郡县投降盗贼的百姓更加惊恐，担心被欺骗后杀害。又因饥荒容易引发动乱，十天之内便增加了十多万人，这就是盗贼越来越多的原因。如今雒阳以东，米价每石二千钱。我私下看到诏书想派遣太师、更始将军二人，并让许多掌握兵权的重臣率领随从和军队；这样道路上的供给就会耗尽，如果人数少了，又无法以威势震慑远方。应当赶快选任州牧、郡尹以下的官员，明确赏罚；收拢那些离开乡里的小国和没有城郭的人，把老弱迁入大城之中，积聚储藏粮食，合力固守。盗贼来攻城就无法攻下，所经过的地方没有粮食，也就没有条件聚众。这样招抚他们必然投降，进攻他们就能消灭。如今如果只是再多派将领，郡县将因此受苦，反而比盗贼造成的祸害更严重。应当把乘驿车出使的使者全部召回，使郡县得到休息。请把事情委托给我田况，我一定平定二州的盗贼。关并 讨论治理黄河【王莽时期征召能够治理黄河的人有数百名，其中主张大相径庭的，是长水校尉平陵人关并、大司马史张戎、大司空属官王横；沛郡人桓谭主持这项议论，把它告诉甄丰，最终没有施行】黄河决口通常发生在平原、东郡一带，因为那里地势低下，土质疏松。听说大禹治水时，原本把这里空出来作为蓄水之地，水势过盛就让它泛滥，水少时便逐渐自行消退。即使不时改变河道，仍然不能离开这个地方。上古的情况难以考察，近察秦、汉以来，黄河在曹、卫一带决口，南北宽度不过一百八十里，可以把这片地方空出来，不要用来修建官府亭舍和民宅而已。张戎 讨论治理黄河 水的性质是向低处流，流行迅速就会自行冲刷，形成空道而逐渐加深。河水浑浊，号称每一石水中有六斗泥。如今西方各郡直到京师，向东行进的百姓都引黄河、渭水以及山川之水灌溉田地。春夏干燥少水的时候，河流因此流速缓慢，泥沙淤积而逐渐变浅；雨水多、水势突然到来时就泛滥决口，而国家多次筑堤堵塞，使河道逐渐高出地面，犹如筑墙而居。水可以各自顺从它的本性，不要再用来灌溉，那么百川流行，水道自然通畅，就没有泛滥决口的灾害了【御史、临淮人韩牧认为，可以仿照大禹开凿九河的地方来疏通；即使不能开成九条，开成四五条，也应该有益。○桓谭《新论》记载张仲关于黄河的议论：河水浑浊，每一石水有六斗泥，而百姓争相决开河道灌溉田地，如今河道不能顺利通行。到了三月桃花水上涨时就会决口，因为河道淤塞，水不能排泄。可以禁止百姓再引黄河水，这似乎就是戌的议论；也可能是误把“戌”写成了“仲】”。王横 讨论治理黄河 黄河流入勃海，勃海的地势高于韩牧想要开凿的地方。过去天上曾连续下雨，又刮东北风，海水向西南溢出，漫延数百里。九河所在的地方已经逐渐被海水侵占了。大禹治理黄河，本来是顺着西山山脚向东北流去。《周谱》说，定王五年黄河改道，那么现在黄河所走的河道就不是大禹开凿的河道了。后来秦国攻打魏国，掘开黄河灌魏国都城，决口于是扩大，无法再修补。应当向后迁徙到完整平坦的地方，重新开凿河道，使它沿着西山山脚，借助高地向东北流入海中，这样才没有水灾。桓谭向甄丰陈述治理黄河的意见 以上几种方案，总有一种是正确的，应当详细考察验证；经过考察，都可以预先看出结果，谋划确定以后再举事。费用不过数亿万，也可以用来役使那些游食、没有产业的百姓，让他们空居和服役都能得到衣食，由县官供给衣食而让他们从事工程。这样对双方都有利：对上可以继承大禹的功业，对下可以消除百姓的疾苦。甄阜、梁丘赐【甄阜是王莽时期的前队大夫；梁丘赐是王莽的属正】移书给刘良【刘良字次伯，受封为广阳王，后来改封为赵王。○刘良是光武帝的叔父。平帝时期，刘良任萧县县令。等到光武帝起兵，刘良不得已随军出征；到了小长安，汉军大败，刘良的妻子和两个儿子都被杀害。甄阜、梁丘赐于是写移书给刘良】

译老子不率领宗族，只身穿着单裤骑牛，边哭边走，有什么值得依靠的呢【《续汉书》】权石铭【《赵书》：刘曜修筑建德殿时，在城西南的墎内取土，得到一块圆石，形状像水碓，上面刻着铭文：“议未之详。”有人认为这是祥瑞。参军续咸说：“这是王莽时期的东西。”于是命令礼官制定定式】律权石重四钧，与律、度、量、衡相合而平准。这是有辛氏制造的【《十六国春秋》没有“平”字】铜权铭【《后魏书》：景明年间，并州人王显达献上古代铜权，上有铭文八十五字，也是王莽所制】律权石重四钧【又有说法】黄帝是最初的祖先，德行遍及虞地。虞帝是最初的祖先，德行遍及辛地。岁星运行到大梁之次，太岁在戊辰年，正当确定天命之时。有人成就土德，据有天下，接受正统称号而即位，改正朔、建丑为岁首。长久的寿命隆盛崇高，律、度、量、衡都归于统一。考察前代，岁星运行到巳。巳年属于实沈之次，开始颁布制度于天下万国，使后世子子孙孙永远遵守，享有并传承亿万年【《隋书》】《西汉文纪》卷二十四