西汉文纪卷八

译给侍中堂弟安国的信 【孔臧历任御史大夫，自称世代以经学为家学，请求担任太常，与安国整理古代训诂，使之流传给后代。武帝不愿重重违背他的心意，于是授任他为太常。他给堂弟写的信以及告诫儿子的文章，都有义理。】孔臧回复侍中说：我知道您痛恨世俗儒生以淫邪的言辞冒犯义理，早有意考订错乱、恢复正道，这件事由来已久。然而真正高雅通达、博学贯通而且世间罕见的人，常常不出；流于一隅、抱残守缺的学者，却到处都是。众口纷纷非难，正道将怎样确立呢？我每每独自想到这里，早晚辗转反侧，实在害怕贤弟的道术不被世人相信，反而会因为独自知晓而获罪。人们共同希望的事，上天一定会顺从。古旧的典章潜藏在孔壁之中，正在纷扰的时候，忽然显现出来。世俗儒生张口结舌，古代训诫重新得到申明，难道不是圣祖的神灵想让贤弟赞明他的道统、阐发他的事业吗？况且从前即使属于今文经学，也有许多地方不可信；唯独听说《尚书》二十八篇取法二十八宿，认为这极为正确。河图古文，难道就是从百篇中来的吗？例如解释《尧典》的人认为尧、舜同一道统，我过去一向认为其中杂有《舜典》，如今果然如您所论。至于《成王道雷风》，周公的事迹确实自在其中。世俗儒生结群驱逐、狂吠不止，只会随声附和，连大概的形貌都不能了解，哪里能够阐明圣道的真相？我知道您用今文校订古文的隶书、篆书，又推求科斗文字，已经确定五十多篇，并为它们作传。其余文字错乱、磨灭，无法分辨清楚，想留待后来的贤者处理，实在符合先君孔子存疑的义理。只是想到世代变迁、名称制度改变，文章体例和义类转而更加难以理解。凭贤弟广博、熟练而敏捷，既善于推究义理，又熟悉那些书，却仍然完全放弃此意，不肯留下来再三思考。即使后世也有笃信古道的博学大儒，他们对此又能怎么办呢？唉，实在可惜！先王遗留下来的典籍残缺而无人补足，圣祖的事业分裂过半而湮没，后世君子将到哪里取法？假使颜回、闵子骞没有早逝，子游、子夏重新出生，他们难道会这样吗？实在不得已，只好重申此事。给儿子子琳的信【子琳，任诸吏，也很博学。】告诉子琳：近来听说你和各位朋友讲习经书传注，孜孜不倦，昼夜勤勉，和乐自得而不懈怠，很好！人要在道术上进步，关键只在于看他的志向。取得成就必定要循序渐进，勤奋就能获得更多。山间滴水极其柔弱，却能把石头滴穿；蝎虫极其微小柔弱，却能蛀坏木头。水滴并不是凿石的工具，蝎虫也不是钻木的器械，然而它们能够凭借细微脆弱的形态，穿透坚硬刚强的实体，难道不是日积月累造成的吗？古训说：只是学习并且知道，还不能算多；能够践行并实行它，才足以称善。所以学习是用来修饰各种德行的。侍中子国，明达而渊博，雅正之学无人能比；言语不涉及私利，行为不欺骗名声，举动都遵循礼法，从小到大始终如此。因此，他虽然和群臣一同参与侍奉，受到的礼遇却很高，不承担防卫事务，独自获准掌管御用唾壶。朝廷中的士人没有不以此为荣的。这些都是你亲眼见到的。《诗经》不是说过吗：‘不要忘记你的祖先，要修明他的德行。’又说：‘拿起斧头砍伐木柴，制作斧柄的尺度并不遥远。’远的榜样有尼父孔子，近的榜样有子国；用他们来树立自己的品行，大概就可以了吧。【以上并见《孔丛子》。李善选注引用“学者所以饰百行也”时，误作给堂弟的信。朱熹说，《孔丛子》所载孔臧兄弟往来的书信，正像《西京杂记》，是伪造的汉人文章。】孔安国【孔臧的堂弟，因为研治《尚书》而任武帝博士，历任临淮太守。】《尚书序》【孔氏有古文《尚书》，孔安国用今文字来解释它，其中有十多篇已经亡佚。】古代伏羲氏统治天下时，开始绘制八卦，创制文字和契刻，以代替结绳记事的政务，由此产生了文献。伏羲、神农、黄帝的书，称为《三坟》，讲的是大道。少昊、颛顼、高辛、唐、虞的书，称为《五典》，讲的是常道。至于夏、商、周的书，虽然设置教化各有不同，但典雅的诰命和深奥的义理，归根到底是一致的，所以历代都把它们视为珍宝，作为重大的训诫。八卦的学说，称为《八索》，是为了探求其中的义理。九州的记载，称为《九丘》；“丘”就是聚集的意思，说九州所有的事物、土地所生、风气所宜，都聚集在这部书中。《春秋左氏传》说：“楚国左史倚相能够读《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”这就是说它们是上古帝王遗留下来的书。先君孔子出生在周朝末年，看到史籍文字繁杂，担心阅读它们的人不能得到统一的理解，于是制定礼乐，阐明旧有制度，删定《诗经》为三百篇，约取史书记载而修订《春秋》，赞明《易》的道理而废除《八索》，叙述职方而删去《九丘》，讨论《三坟》《五典》，从唐、虞以下断定编排，直到周代，铲除繁乱，删截浮辞，举出宏大纲领，摘取关键要旨。因此流传后世、建立教化的典、谟、训、诰、誓、命等文辞，共有一百篇，用来弘扬最高的道理，为君主显示法则。” 帝王的制度坦然明白，可以举而实行，孔门三千弟子都接受了其中的义理。到了秦始皇毁灭前代典籍、焚书坑儒，天下的学士逃难离散，我的先人便把家藏书籍藏在屋壁中。汉朝兴盛以后，开设学校，广泛寻求儒雅之士，以阐明宏大的事业。济南伏生年过九十，丢失了原本的经书，只凭口头传授，才得到二十多篇；因为它是上古的书，便称为《尚书》。一百篇的义理，世人再也无法听闻。后来鲁共王喜欢修治宫室，毁坏孔子的旧宅来扩大自己的住宅，在墙壁中发现先人收藏的古文书，有虞、夏、商、周的书以及《论语》《孝经》的传，都是科斗文字。鲁共王又登上孔子堂，听到钟磬琴瑟的声音，于是不再毁坏住宅，把书全部归还孔氏。科斗文字废弃已久，当时人没有能够认识它的，便用所听闻的伏生之书考校文字义理，把能够辨识的定为隶古文字，重新用竹简抄写，因而比伏生传授的二十五篇增加了篇数。伏生又把《舜典》并入《尧典》，把《益稷》并入《皋陶谟》，把《盘庚》三篇合为一篇，把《康王之诰》并入《顾命》，又加上这些篇的序，共五十九篇，分为四十六卷。” 其余文字错乱、磨灭，已经无法再辨认，便全部上送官府，收藏在书库中，等待有能力的人奉诏为五十九篇作传。于是我便精心钻研、深思广虑，广泛考察经籍，采集各家言论，建立训诂传注，约略整理文字，申明义理、铺陈畅达，使它的防范教诫大概有所补益于后世。《书序》是叙述作者作书用意的，义理昭然可见，应当与正文相邻，所以把它们引录出来，各自冠在篇首。最后确定五十八篇，已经完成；适逢国家发生巫蛊之事，经学文籍的传授中断，便不再上报朝廷，把它传给子孙，留给后世。将来喜好古道、博雅的君子，如果与我志同道合，也没有什么需要隐瞒的。《孔子家语序》【附】

译《孔子家语》所载，都是当时公卿士大夫以及七十二弟子向孔子询问、互相问答的言语。后来各位弟子分别记录孔子回答自己的内容，与《论语》《孝经》大致同时。弟子们把其中正确真实而又切合事务的内容另行编出，称为《论语》；其余的便总汇记录下来，命名为《孔子家语》。凡是其中的论辩、疏解、判断、比较，最后都归于事实，根本原则出自孔夫子。至于文章辞句，往往颇有浮泛的说法，繁复而不切要的地方，也是因为七十二弟子各自共同叙述首尾，又加以润色；他们的才质有高有低，所以造成这种情况。孔子去世以后，圣人的言论便断绝了；七十二弟子相继去世，大义也逐渐乖离。六国时期，儒道分散，游说之士各自凭巧妙的意见增衍枝叶。只有孟轲、荀卿守持他们所学习的道术。秦昭王时，荀卿进入秦国，昭王向他询问儒术，荀卿把孔子的言语、各国的事情以及七十二弟子的言论，共一百多篇交给了他，因此秦国完全拥有这些书。秦始皇时代，李斯焚书，而《孔子家语》与诸子之书并列，所以没有被毁灭。汉高祖攻克秦国，全部收取这些书，都写在二尺长的竹简上，其中有许多古文字。” 等到吕氏专擅汉朝政权时，把这些书取回收藏；后来吕氏被诛灭，书籍也散失了，《孔子家语》于是流传在人间。好事之人有时各凭自己的意思增删其中的言辞，所以同一件事往往出现不同的说法。孝景皇帝末年，征求天下遗书，当时京师的士大夫都把书送到官府，得到吕氏所传的《孔子家语》，但其中又把各国的事情和七十弟子的言辞胡乱杂糅，已经无法辨认，于是交给掌书官，与《曲礼》等篇的散乱竹简合在一起，收藏在私府。元封年间，我任职京师，私下担心先人的典籍言辞最终会湮没，于是借助各位公卿大夫的私人关系，用人情寻求副本，全部得到以后，便按照事情类别编次整理为四十四篇。另有《曾子问礼》一篇，单独归入《曾子问》，所以不再收录。其他弟子书中引用孔子言语的内容，原本不在《孔子家语》中，也因为它们已经各有传本，所以一概不取。后世君子不可不以此为鉴。《连丛子叙书》【附】孔氏家族的后代，世世相承，直到第九世，辅佐魏国而居住在大梁。最初有三个儿子：长子的后代承继殷的统绪，成为宋公；次子的后代奉行孔夫子的祭祀，成为褒城侯；小儿子的后代孔彦，因为辅佐高祖建立事业有功，被封为蓼侯。孔彦的儿子孔臧承袭爵位，历任九卿，升任御史大夫。孔臧说：“臣家世代以经学为家学，转相承继、撰作训诂法则；然而如今世俗儒生繁复的说法，远离根本，又杂有妖妄，难以用来教导人。侍中安国奉诏汇集古义，臣请求担任太常，掌管我家的学业，与安国整理古训，使它永远流传给后代。”孝武皇帝不愿重重违背他的心愿，于是授任他为太常，礼遇赏赐如同三公。在任数年，著书十篇后去世。他早年曾作赋二十四篇，其中四篇另行散失，不在文集里，似乎是幼年时所作。又写信给堂弟以及告诫儿子，文章都有义理，所以把它们列在下面。司马相如【字长卿，蜀郡成都人，以资财任郎官，出使蜀地时任中郎将，因病免职。】《喻巴蜀檄》【司马相如任郎官时，适逢唐蒙出使，粗略打通通往夜郎、僰中的道路，征发巴蜀官吏士卒一千人，郡中又征发转运粮食的一万多人，依照战时兴兵的法令诛杀其首领，巴蜀百姓十分惊恐。皇帝听说后，派司马相如责备唐蒙等人，并借机向巴蜀百姓说明这不是皇帝的本意。】告谕巴蜀太守：蛮夷自作主张，长期没有加以讨伐，时常侵犯边境，使士大夫劳苦。陛下即位后，存恤安抚天下，安定中国，然后兴师出兵，向北征讨匈奴；单于惊恐，拱手接受使命，屈膝请求和亲。康居、西域各国经过多重翻译请求入朝，叩头前来进献。军队转向东进，闽越互相攻杀，朝廷从旁救助番禺。太子入朝，南夷的君长、西僰的首领，常常进献贡物、履行贡职，不敢懈怠，伸长脖子、踮起脚跟，仰慕归附之情热切，都争着归向正义，愿意成为臣妾。只是道路遥远，山川险阻幽深，不能亲自前来。那些不顺从的已经诛灭，而行善的还没有赏赐，所以派中郎将前去招待他们，征发巴蜀士民各五百人，奉送币帛，护卫使者。除此之外并没有动用兵革、发生战斗的祸患。如今听说竟然按发兵的制度征发军队，使子弟惊恐，使长老忧患，郡中又擅自转运粮食，这些都不是陛下的本意。应当出行的人有的逃亡，有的自杀，也不是做人臣的节操。边郡的士卒听到烽火燃起、燧火点燃，便都拿起弓箭奔驰，背负兵器奔走，汗流相接，只怕落在后面；他们面对刀刃、冒着飞箭，按义理不回头，计算行动也不转身，人人怀着愤怒之心，如同报私仇一般。他们难道喜欢死亡、厌恶生存吗？难道不是编入户籍的百姓，却与巴蜀人奉事不同的君主吗？这是因为他们谋划深远、忧虑长久，急于国家的灾难，乐于尽到人臣的道义。所以有剖分符节而受封的爵位，有分割玉圭而赐予的爵位，地位成为通侯，居住在东向的高第宅邸；死后还把显赫的名号留给后世，把土地传给子孙。他们行事十分忠诚恭敬，居位十分安逸，声名流传无穷，功业显著而不灭。因此贤人君子宁可肝脑涂地、脂膏润泽野草，也不推辞。如今奉送币帛的使者到了南夷，却自行杀死自己，或者逃亡而被诛，身死而没有名声，谥为极其愚蠢，羞辱连累父母，成为天下人的笑柄。人的见识和器量相差，难道不是很远吗？然而这不只是出行者自己的罪过，也是父兄没有先行教导、子弟率行不谨慎的缘故；他们少有廉耻，而风俗也不再长久厚重。他们遭受刑戮，不也是应当的吗？陛下忧虑使者和有关官吏竟然如此，哀悼不肖愚民竟然如此，所以派遣诚实的使者向百姓说明征发士卒的事情，趁机责备他们因不忠而导致死亡的罪过，责让三老、孝弟承担没有教诲好子弟的过失。如今正是农忙时节，不愿过多烦扰百姓；我已经亲自到近县查看，恐怕远处溪谷山泽中的百姓不能普遍听到。檄文到达后，立即下达各县、各道，使他们都知道陛下的意思，千万不要忽视。【《史记》《汉书》。各本异文已按原文保留，不另作改动。】《难蜀父老文》【司马相如返回复命时，唐蒙已经粗略打通了通往夜郎的道路。当时卭、莋的君长愿意成为内臣，与南夷相同。皇帝采纳司马相如的意见，任命他为中郎将，派他出使，借助巴蜀官吏携带的财物来贿赂西南夷。蜀地长老多说，开通西南夷不会有用，大臣们也认为如此。司马相如想进谏，但事情已经提出，不敢直接阻止，于是写下此文，借蜀地父老的口吻发表议论，用诘难的方式讽谏天子；同时借机宣布使者的使命和命令，使百姓都知道天子的意图。】

译汉朝兴起已经七十八年，恩德深厚，历经六代保存下来；威武纷然施行，深厚的恩泽广大无边，群生都受到滋润，恩德洋溢到四方之外。于是命令使者向西征行，顺着水流推进并排除阻碍，风教所到之处，没有不披靡归服的。于是使冉人入朝，跟随従駹；安定莋地，保存卭地；粗略平定斯榆，攻取苞满；使车辙相连、车驾回转，向东而行，准备回报。到了蜀都，年高有德的老人、大夫和士绅先生等二十七人，庄重地前来拜访。致辞完毕，便进言说：‘听说天子对于夷狄，按道义只是羁縻而不使之断绝罢了。如今停止三郡士卒的征发，打通通往夜郎的道路，至今已经三年，却没有完成功业，士卒疲劳，万民不能得到充分供养。如今又接连经营西夷，百姓力量已经竭尽，恐怕不能最终完成事业，这也是使者造成的累赘。我们私下为您忧虑。况且卬、莋、西僰与中国并存，年代已经非常久远，不可记数。仁德不能使他们前来，强力不能使他们合并，或许这件事终究不可行吧？如今割取齐民来附合夷狄，损害我们所依靠的力量来办理无用之事，我们这些鄙陋之人实在不知道您所说的是什么。’使者说：‘谁说是这样？如果果真如你们所说，那么就是蜀地不改变服饰，巴地不改变风俗。我还厌恶听到这样的说法。然而这件事体制重大，本来就不是旁观者所能看见的。’ 我出行匆忙，详细情况你们已经无法听到了，请允许我为诸位大夫粗略陈述大意。世上必定先有非同寻常的人，然后才有非同寻常的事情；有了非同寻常的事情，然后才有非同寻常的功业。所谓非同寻常，本来就是常人所不同的。所以说：‘非同寻常的事业刚开始时，百姓会感到恐惧。’等到事业完成，天下就安宁了。从前洪水突然涌出，泛滥漫溢，百姓上下迁徙，转移到崎岖险阻之处而不得安宁。夏后氏为此忧劳，于是堵塞洪水，疏通江河，排除积水、消除灾害，使水向东流归大海，天下于是长久安宁。在这样的辛劳中，难道只有百姓受苦吗？夏后氏心中为谋划烦劳，亲身承担劳作，脚上磨出老茧，身体没有一块柔嫩之处，皮肤上连毛都长不出来，所以美盛的功业显耀于无穷后世，声名传称遍及未来。况且贤明君主登上帝位，难道只是拘泥于琐碎小事、握持细微权柄，受文法风俗束缚，遵循诵习旧传，只求当世人称说满意罢了？他必将提出崇高宏大的论议，开创事业、垂示统绪，为万世建立法则。因此他奔驰追求兼容并包，勤于思考怎样配合天地。况且《诗经》不是说过：‘普天之下，没有不是王的土地；四海之内，没有不是王的臣民。’所以六合以内、八方之外，凡有生命的事物不断扩展繁衍，如果有任何地方没有受到恩泽的滋润，贤明的君主就会以此为耻。如今疆域以内，戴帽束带的各类百姓，全都获得美好的福祉，没有遗漏了。然而夷狄风俗特殊的国家、遥远隔绝的异域，舟车不能通行，人迹很少到达，政教还没有施加，流传的风化仍然闭塞。若把他们纳入疆域之内，就会在边境侵犯义理、破坏礼制；若放在疆域之外，就会邪行横作，放纵地杀害自己的君上，使君臣交换位置，尊卑失去秩序，父兄无罪受害，幼儿孤儿沦为奴隶，被拘系的人号哭，向内地怨诉说：‘听说中国有最高的仁德，德泽广大、恩惠普遍，万物没有不得其所的；如今为什么偏偏把我们遗弃了呢？我们踮起脚跟仰望思慕，如同干旱时盼望雨水！即使凶悖之人也为此流泪，何况圣明的君主，又怎么能停止不管呢？’因此北方出兵讨伐强悍的胡人，南方派遣使者责让强大的越人；四面传播德泽，二方的君长像鱼鳞般聚集，仰慕恩德，愿意接受封号的人数以亿计。所以开通关塞，越过沬若水，抵达徼外牂牁，开凿零山的山梁，创始道德之路，垂示仁义的统绪，将要广泛施恩，远方安抚、长久驾驭，使疏远偏僻之地不再闭塞，使阻隔深远、昏暗蒙昧之处得以在光明中显现，在这里停止兵甲，在那里平息诛伐，使远近成为一体，内外都获得幸福，难道不是安康吗？把百姓从沉溺中拯救出来，奉行至尊的美德，扭转衰世的衰败，继承周氏中断的事业，这正是天子的急务。百姓即使劳苦，又怎么可以停止呢？况且王者的事业本来没有不是开始于忧劳勤勉、终于安逸快乐的。既然如此，承受天命的符验正体现在这里。如今正要增加泰山封禅的仪式，举行梁父山祭祀，鸣响和鸾之铃，传播乐章颂歌，上比五帝，下比三王；观看的人还没有看见旌旗的指向，听的人还没有听到乐声，就像焦明鸟已经飞翔在辽阔天空，而捕鸟的人还在注视草泽。可悲啊！于是各位大夫茫然失去了原先想说的话，来了却找不到进言的理由，只好叹息着一同称赞说：‘汉朝的德行确实美好，这正是我们这些鄙陋之人愿意听到的。’百姓即使疲劳，尚且敢于以自身先行；（我们）徒然徘徊，只得拖延着辞谢退避。【《史记》《汉书》所载有若干异文，今据原文保留。】《谏猎疏》【司马相如曾经称病闲居，不羡慕官爵。他曾跟随皇帝到长杨宫打猎，当时天子正喜好亲自搏击熊、野猪，奔驰追逐野兽。司马相如于是上疏劝谏，皇帝认为他说得好。】臣听说，事物有同类而能力不同的，所以说力量要数乌获，敏捷要数庆忌，勇猛要数孟贲、夏育。以臣愚见，私下认为人是如此，兽也应当如此。如今陛下喜好攀越险阻，射猎猛兽，突然遇到非同寻常的猛兽，身处意外惊险之地，冲撞皇帝车驾扬起的清尘，车子来不及调转车辕，人也来不及施展技巧。即使有乌获、逢蒙那样的本领，力量也无法施展，连枯木朽株都会成为祸害。这就像胡人、越人从车毂下突然出现，羌人、夷人又逼近车轴一样，难道不危险吗？即使万无一失、没有祸患，这种事本来也不是天子所应亲近的。况且清理道路后才出行，在道路中间才奔驰，仍不时有车马失控的变故，何况还要穿行蓬蒿、奔驰丘坟之间；眼前有追逐猛兽的快乐，心中却没有防备变故的念头，这样造成的祸患不是很难预料吗？把万乘之尊置于轻微之处，不以此为安稳，反而以走在万分之一的危险道路上为乐，臣私下认为陛下不应采取这种做法。明智的人能在祸患尚未萌发时看见它，聪明的人能在危险尚未显形时避开它。祸患本来多隐藏在隐蔽的防范处，却往往从人们忽略的地方发生。所以俗话说：‘家中积有千金，坐着也不靠近厅堂边缘。’这句话虽然说的是小事，却可以用来说明大事。愿陛下留心体察，臣幸甚。【《史记》《汉书》‘害’作‘难’，‘涉乎蓬蒿’二句作‘涉丰草，骋丘虚’，‘祸’作‘害’，‘喻’作‘谕’】

译【《赤牍清裁》记载，司马相如回答盛览说：‘辞赋，是把五彩丝带组合起来形成文采，把锦绣排列起来作为质地；一经一纬，一宫一商，这就是辞赋的外在形迹。辞赋家的心胸，应当包罗宇宙，总览万物人物，这些只能在内心领会，不能完全传授给别人。’考察《西京杂记》说：‘他的朋友盛览，字长通，是防牱的名士，曾经向司马相如请教作赋，相如如此回答。盛览于是作《合组歌》《列锦赋》后离去，终身再也不敢谈论作赋的内心境界。’这样看来，这段话本来并不是出自《赤牍清裁》一书。】《封禅书》【司马相如因病免官，居住在茂陵。汉武帝派所忠前往取他的遗书，但相如已经去世。他的妻子说：‘长卿没有死时，写了一卷书，说：‘有使者来求取这部书，就把它奏给皇帝。’他的遗札谈到封禅的事情，天子认为十分奇异。】自从上古最初的时候，开端来自昊天，生育万民，历经众多帝王直到秦朝，大体上近世的还能留下足迹，远古的只能听到传闻；事迹纷繁茂盛，却湮没而没有得到称述的，多得数不清。接续昭明盛德，尊崇帝王的名号谥号，能够说得出的有七十二位君主，哪有善行而不昌盛的，哪有违逆失道而能长存的？轩辕黄帝以前，年代遥远邈渺，详细情况已经无法听闻。五帝三王和六经所载，留在典籍中的传说，只能看到其中值得观览的部分。《尚书》称颂君主，说君主英明，辅佐大臣贤良。由此谈论起来，君主没有比唐尧更盛大的，大臣没有比后稷更贤能的。后稷在唐尧时开创基业，公刘在西戎开始发迹，周文王改变制度，于是周朝达到极盛；大业广泛推行而成就，后来却逐渐衰败，千年之间声名寂灭，难道不是善始而不能善终吗？其实并没有什么异端，只是谨慎地遵循前人的道路，恭谨地把遗教留给后人罢了。所以他们的轨迹平易，容易遵循；深厚的恩德像洪水一样，容易使天下丰足；法度明确，容易作为准则；所垂下的统绪治理顺当，容易继承。因此基业在襁褓时期便已隆盛，尊贵超过二帝；推究其根源和最终成就，却没有特别卓绝、至今还可考见的事迹。然而他们尚且还要登临梁父山、泰山，建立显赫名号，施加尊贵称号。如今大汉的德泽洪大涌流，像源泉水流奔涌漫延，旁达四方，充塞四境；云气铺展，雾气散开，上达九天，下通八方；有生命的万类都受到滋润浸润，和谐之气纵横流布，威武之风远播；近处狭窄的地方游行于原野，遥远广阔之处也都受到润泽；首恶被湮没，昏暗之处变得明晰，昆虫也得到恩泽，四方回首面向中央。于是园囿中有驺虞这样的珍兽，群兽和麋鹿等奇异兽类聚集；庖牺时代出现一茎六穗的嘉禾，有两只角共同抵触的异兽；获得周朝遗留下来的珍宝，在岐山收取神龟，在池沼招来乘龙的翠黄，鬼神相接，灵异之物在间馆中来宾；奇物诡异，变化无穷。如此可敬的符瑞纷纷到来，尚且还认为德泽浅薄，不敢举行封禅。况且周代曾有鱼跃出水、陨石坠落，尚且把这些小事作为祥瑞，以此登临泰山，不也感到惭愧吗？进言谦让的道理，怎么能有差失呢？这时大司马上前说：‘陛下仁慈地养育万物，以义讨伐不服从者，诸夏乐于进贡，百蛮捧着礼物来朝；德行与古代圣王相等，功业无人能比，盛美的功烈遍及四方，符瑞种类繁多，接连应验而来，并不是只出现一次。想来泰山、梁父山设置坛场，等待陛下驾临，大概是要用尊号来彰显荣耀；上帝降下恩泽、储积福祉，将用来助成封禅之礼。陛下谦逊退让而不肯宣布举行，使三神山失去欢悦，使王道的礼仪有所缺失，群臣都感到惭愧。有人说，天道本来幽深难明，珍贵的符瑞实在不可以推辞；如果推辞，泰山就没有留下记载，梁父山也没有留下痕迹。即使各自同时显现荣耀，使世道得到济助而让那些主张封禅的人屈服，后世又还称说什么，凭什么再说有七十二位封禅的君主呢？修养德行来获得符瑞，奉行符瑞来成就事业；不应当推辞进言。’从前圣王因此不废弃而修治礼仪，地神前来致敬，天神也来临，便在中岳刻石记功，以彰显至尊，舒展盛德，发布荣耀的号令，接受厚重的福祉，使它逐渐惠及百姓。这是多么盛大的事情，是天下的壮观，是王者的伟业，不可贬低。愿陛下成全此事，然后采用各位缙绅先生的略术，使臣等能够借日月的余光来显耀，熄灭旧日的炎光以展示文采，参错的事务仍兼加整治，排列其中的义理，校正修饰这些文字，撰作《春秋》这一部著作，使旧有的六经增加为七经，把它流传无穷，使万世都能激扬清流，扬起大波，传播英名，显扬盛美的实际。前代圣人之所以永远保有盛大的名声，常常成为后世称道的首要人物，正是因为采取了这种做法。应当命令掌故官把其中的义理全部奏报上来，以便阅览。于是天子神色焕然一变，说：‘好啊，我就试试看吧！’于是改变思虑，汇总公卿的意见，询问封禅的事情。《诗》称颂大泽的广博、符瑞的丰富，于是作颂说：‘自从上天覆盖大地，云气油然而生，甘露和及时的雨水降下，土地可以任意游行；滋润的液体渗流，什么生命不能生长？嘉谷一茎六穗，我的收获怎会没有储积？不只是降雨，又加以润泽；不只是沾濡，又广泛灌溉。万物欣欣向荣，怀着感戴而思慕。名山处在显赫的位置，等待君王到来。君王啊君王，为什么还不出发？斑斑的祥兽，在我的园囿中欢悦；白色的身躯、黑色的纹理，它的仪态值得赞美。和美亲睦，这是君子的德能。过去只听到它的声音，如今亲眼看见它到来，道路上竟没有留下踪迹。天降祥瑞的征兆，这件事舜也曾有过，虞氏因此兴盛。洁白光润的麒麟，游行在那灵异的祭坛。孟冬十月，君王前往郊外祭祀，驱驰着我的君王车舆，天帝因此享受福祉。三代以前，大概从未有过这样的事。蜿蜒的黄龙，因德行兴盛而升起，色彩炫耀，光辉灿烂，正阳之气显现，使黎民百姓觉悟。传记所记载的说法是：这是受天命者所乘之物；它既然有这样的文采，不必反复说明，只须按同类记录寄寓其中，以此晓谕封禅之事。’ 披览这些典籍来观察，天与人之间，已经上下交感、彼此激发，确实是在报答圣王的德行，表现得战战兢兢、恭敬谨慎。所以说：兴盛时一定要考虑衰败，安定时一定要想到危险。因此商汤、周武王身居至尊而严肃庄敬，没有失去恭敬；舜处在盛大的典礼中，还回头省察自己留下的遗训，这就是这个道理。【《史记》《汉书》：‘撰’作‘作’，‘选’作‘逖’，‘聴逖’作‘聴’，‘纶’作‘轮’，‘续’作‘继’，‘闻也’作‘间’，‘已唐尧’无‘唐’字，‘夷’作‘迟’，‘蒙涌’作‘厐洪’，‘防’作‘逢’，‘漫衍’作‘曼羡’，‘旉’是古‘布’字，‘飘’作‘焱’，‘陜’作‘陿’，‘沬’作‘未’，‘湮’作‘郁’，‘晢’作‘晣’，‘凯泽’作‘闿怿’，‘防’作‘导’，‘获周余珍’作‘获周余’，‘收’作‘放’，‘譲’作‘让’，‘其何’作‘何其’，‘憓’作‘譓’，‘浃’作‘液’，‘荐’作‘庆’，‘谦’作‘嗛’，‘闇’作‘闇示’，‘梁甫靡防’作‘罔防’，‘济世’作‘济厥世’，‘丕’作‘卒’，‘荐’作‘缙’，‘校’作‘祓’，‘义’作‘仪’，‘愉’作‘俞’，‘乃’作‘作’，‘遂’作‘非’，‘并’作‘匪’，‘濡之’作‘偏’，‘我専’作‘布’，‘慕思’作‘慕之’，‘君乎’、‘并’作‘君兮’，‘般般’作‘股’，‘股囿’作‘圃’，‘嘉’作‘喜’，‘睦睦’作‘穆穆’，‘能’作‘态’，‘观’作‘视’，‘踪’作‘従’，‘兹亦’作‘兹尔’，‘帝以’作‘帝’，‘用炫’作‘▯’，‘熿’作‘焕’，‘湟’作‘煌’，‘记’作‘托’，‘徳’作‘事’，‘兴必’作‘于兴必’。】

译《题市门》【晋代常璩《华阳国志》说：蜀郡城外一百一十里有升仙桥，司马相如初到长安时曾在市门题字。陈以庄注说：相如题写桥柱，本来写的是‘大丈夫不乘驷马车，就不再经过这座桥’，这篇文字略有不同。】〔原文数字、纪年保留：百十里〕 不乘坐赤车驷马，就不再经过你这座桥下。唐蒙。上给汉武帝的《通夜郎书》【南粤凭借财物役使、控制夜郎，唐蒙任番阳令时，上书推荐唐蒙为郎中，将要前去晓谕南粤，于是设置▯县为郡。】南粤王有黄屋车、左纛旗，土地东西延伸一万多里，名义上是汉朝的外臣，实际上却是一个州的君主。如今如果从长沙、豫章前往，水路多有断绝艰险，难以通行。我私下听说夜郎拥有精兵十多万，可以乘船沿防牱江而下，出其不意地进攻，这是制服南越的一条奇策。如果凭借汉朝的强大和巴蜀的富饶，打通通往夜郎的道路，设置官吏就容易得多了。【《史记》作‘十余万’，《汉书》作‘十万’】东方朔【字曼倩，平原厌次人，待诏于金马门，任太中大夫、给事中。】最初上给汉武帝的书【汉武帝即位后，征召天下举荐的方正、贤良、文学、材力之士，准备授予不按常格的职位，四方士人多上书谈论政治得失。东方朔初来时，上书文辞不谦逊，自我夸耀很高，武帝认为他奇异，命他待诏于公车。】臣东方朔年幼时失去父母，由兄嫂抚养长大。十二岁学习文字，经过三个冬季，文史知识已经足以应用。十五岁学习击剑，十六岁学习《诗》《书》，诵读了二十二万字。十九岁学习孙武、吴起的兵法和战阵器具，以及钲鼓指挥的教法，也诵读了二十二万字。这样算来，臣东方朔已经诵读了四十四万字。又曾经佩服子路的言论。臣东方朔二十二岁，身长九尺三寸，眼睛像悬挂的明珠，牙齿像编排的贝齿，勇敢如孟贲，敏捷如庆忌，廉洁如鲍叔，守信如尾生。像这样的人，可以做天子的大臣了。臣东方朔冒死叩拜，把这些情况报告给陛下。劝谏兴建上林苑【建元初年，汉武帝多次喜欢出外巡行，后来因为道路遥远、劳苦不堪，又成为百姓的忧患，于是下诏命吾丘寿王提出方案：把阿城以南、盩厔以东、宜春以西的土地划出，改建为上林苑，使它连接南山。又下诏命中尉、左右内史丈量所属各县的草田，用以补偿鄠、杜两地的百姓。吾丘寿王奏报此事，武帝非常高兴。东方朔在旁边进谏，当天又乘机奏说泰阶的事情。武帝任命东方朔为太中大夫、给事中，赐黄金百斤。但后来仍然按照吾丘寿王的奏议兴建了上林苑。】考察刘向曾经辑录东方朔的文章，那么这类文字虽然说是从旁边进谏，以及《化民有道对》，也都是当面说的话。如今根据文章的意义和首尾，内容完备清楚，必定是东方朔文书中有记载，班固把它采入传记。臣听说，谦逊、安静、诚实，是上天表露征兆的回应；上天以福气回应它。骄傲自满、奢侈华丽，也是上天表露征兆的回应；上天以灾异回应它。如今陛下不断修建郎台，恐怕它还不够高；设置射猎的地方，恐怕它还不够广。如果上天不因此降下灾变，那么三辅的土地全都可以拿来做苑囿，何必一定要盩厔、鄠、杜呢？奢侈超过制度，上天就会因此降下灾变。上林苑即使很小，臣还认为它太大了。南山是天下险阻之地，南面有江、淮，北面有河、渭；从汧、陇以东到商、雒以西，土地肥沃富饶。汉朝兴起后，离开三河之地，止于霸水、产水以西，建都在泾水、渭水以南，这就是所谓天下的陆海之地，也是秦国用来俘获西戎、兼并崤山以东地区的地方。这里的山中出产玉石、金银、铜铁，又有豫章、檀、柘等木材和各种奇异物产，多得无法尽数。这是百工赖以取用、万民仰赖以生活的资源。又有粳稻、梨、栗、桑、麻、竹、箭等丰富物产，土地适宜种姜、芋，水中多蛙、鱼，贫苦百姓也能依靠这些使家中自给自足，没有饥寒之忧。所以酆、镐之间号称土地肥美，每亩土地价值一金。如今规划把这里建成苑囿，就会断绝池塘水泽的利益，夺取百姓肥沃的土地；上面使国家缺少财用，下面又夺走百姓农桑的事业，这是丢弃已经成就的功业而去做败坏的事情，损耗五谷，是不可行的第一条理由。况且让荆棘丛林繁茂，长期养育麋鹿；扩大狐狸、兔子的苑囿，增添虎狼出没的荒地；又毁坏百姓的坟墓，发掘百姓的住宅，使幼小者怀念故土而思归，年老者流泪悲伤，这是不可行的第二条理由。驱逐百姓而营建苑囿，筑墙把它圈起来，骑马在东西奔驰，车辆在南北飞驰，又要开挖深沟大渠。一天的游乐，不值得拿来危及没有堤防的车舆，这是不可行的第三条理由。所以只顾追求苑囿广大，却不顾农时，不是用来强国富民的办法。殷纣王营造九市之宫，诸侯便背叛；楚灵王兴建章华台，楚国百姓便离散；秦始皇修建阿房宫，天下便大乱。臣如粪土般愚昧，却忘记性命，冒死触犯，违逆陛下盛大的意旨，冒犯尊严，罪当万死；但臣有一个最大的愿望，愿意陈述泰阶六符，以观察上天的变化，这不可不省察。《化民有道对》【武帝从容地问东方朔：‘我想教化百姓，难道有什么方法吗？’东方朔回答：‘我虽然喜欢诙谐说笑，但有时也观察陛下的脸色，直言切谏，陛下常常采纳。’】尧、舜、禹、汤、文王、武王、成王、康王的事，是上古的事情，经历了几千年，尚且难以言说，臣不敢陈述。愿意近取孝文皇帝的时代来讲，当时的老人都听闻和亲眼见过。孝文帝贵为天子，富有四海，身穿黑色的粗绨衣，脚穿皮鞋，用皮带佩剑，以莞草、蒲草为席；兵器用木头制成而没有刀刃，衣服用粗丝絮制作而没有花纹；把群臣的上书囊聚集起来作为宫殿帷幕，以道德为华美，以仁义为准则。于是天下听到风声便形成良好风俗，明显地受到教化。如今陛下认为城中宫室太小，图谋兴建建章宫，左边是凤阙，右边是神明台，号称千门万户；木材、泥土都装饰得如同锦绣，狗马披着锦绣毛毯，宫人簪戴玳瑁，垂挂珠玑；设置杂戏车，教人驰逐；装饰文采，聚集珍奇异物；撞击万石大钟，敲打雷霆般的大鼓；让俳优表演，令郑地女子跳舞。上面奢侈淫靡到这种程度，却想让百姓独自不奢侈、不荒废农事，这是很难做到的。陛下如果确实能采用臣东方朔的计策，拿出甲乙两类账簿，在四通八达的道路上烧掉它们，赶走车马，表示不再使用这种奢侈之物，那么尧舜的盛治应当可以与之相比了。《易》说：‘端正根本，万事就能治理；根本差一丝，结果就会相差千里。’愿陛下留心察看。《与公孙弘书》。我听说，爵位俸禄并不是彼此责求的条件；按照礼法，同类之人的交往，不把远近作为先后。所以东门先生住在蓬草编的门户、空穴般的居所中，魏公子却有一天带着一百名骑兵奔驰前去拜访他。吕望从未和周文王同席而坐，周文王有一天却把天下的一半让给他。大丈夫彼此相知，何必要从孩童时期一起玩弄尘土才交游呢？难道要披散着头发、同年出生，俯卧相处，按日子来计算交情吗？【《北堂书钞》‘初’作‘故’，‘是故’作‘是以’，‘驰造之’作‘尊宠之’。杨用修说：‘抚尘’指孩童的游戏，如佛教书中所说的聚沙。鼎按：六朝人的故事中多次使用这个说法，后文可以详见。】《向公孙弘借车马书》。我将要从甘泉宫出发，希望借用外厩中的后乘木槿。花木早晨开放、傍晚凋谢，士人也不一定永远贫困。【‘荣’一作‘生’】

译《公孙弘答东方朔书》。这就好比龙尚未升天时，和鱼鳖混在一起；等到它升上天空，鳞片就无法看见了。【均见《东方朔别传》。】《答骠骑难》。干将、莫邪，是天下锋利的宝剑；在水中可以斩断鸿鹄、大雁，在陆地上可以斩断马、牛。如果拿来补鞋，反而还不如一文钱的锥子。骐驎、绿耳、飞鸿、骅骝，是天下的良马；如果把它们关在深宫中捕捉小虫，反而还不如一只跛脚的猫。【‘骐驎’一作‘骐骥’。】《答客难》【东方朔上书陈述以农战强国的计策，因而为自己不能得到高官而申诉，希望求得机会被任用；其中专门谈论商鞅、韩非的言论。他的意旨放达不拘，颇为诙谐，辞文数万字，最终没有被任用。于是写作这篇文章，假设客人诘难自己，以官位卑微来安慰和开导自己。又写有《非有先生论》。】客人诘难东方朔说：‘苏秦、张仪一旦遇到万乘之国的君主，便身居卿相之位，恩泽流传后世。如今您学习先王的学术，仰慕圣人的义理，诵读《诗》《书》和诸子百家的言论，多得无法记载；著写在竹帛上，直到嘴唇腐烂、牙齿脱落，仍然专心奉行而不放弃。您勤学好道的成效，已经十分明显。您自认为智慧足以无双于海内，可以说是博闻强识、善于辩说了。然而您竭尽力量、奉献忠诚来侍奉圣明的皇帝，长久地耗费日月，积累几十年，官职不过侍郎，地位不过执戟郎。难道是您还遗留有什么品行上的缺失吗？和您同胞的那类人，也没有容身之处，这是什么缘故呢？’东方先生长长叹息，仰头回答说：‘这本来不是您所能完全了解的。那是一个时代，这是另一个时代，怎么可以相提并论呢？苏秦、张仪的时代，周王室已经大大衰败，诸侯不来朝见，各国凭借武力争夺权势，彼此用兵相杀，合并形成十二个国家，还没有决出谁胜谁负。得到士人的国家就强盛，失去士人的国家就灭亡，所以游说之术得以施行；士人身居尊位，珍宝充满内外，仓廪充实，恩泽流传后世，子孙长久享受。如今却不是这样，圣明的皇帝流布德泽，天下震动慑服，诸侯宾服，连接四海之外，把天下看作衣带环绕之物；天下安稳如覆着的盂，四海均平，合为一家。’ 发动、处理事情，好像在手掌中运转一样；贤能的人和不肖的人有什么不同呢？遵循天道，顺应地理，万物就没有不能各得其所的。所以安抚他们，他们就安定；驱使他们，他们就困苦；尊重他们，他们就成为将领；贬低他们，他们就成为俘虏；扶持他们，他们就在青云之上；压制他们，他们就在深渊之下。任用他们，他们就成为猛虎；不用他们，他们就成为鼱鼩。即使想竭尽节操、献出真情，哪里知道前后会怎样呢？天地这么广大，士人百姓这么众多，竭尽精力奔驰游说、像车轮辐条一样汇聚而来的人数不胜数；他们都尽力仰慕皇帝，却困于衣食，有的甚至失去了进身的门路。假使苏秦、张仪和我一同生在当今时代，连掌故官都未必做得上，哪里敢希望担任常侍郎呢？传记说：‘天下没有祸患灾害，即使有圣人也没有施展才能的地方；上下和谐同心，即使有贤者也没有建立功业的机会。’所以说，时代不同，事情也不同。即使如此，难道可以不努力修养自身吗？《诗》说：‘宫中的钟鼓敲响，声音传到宫外；鹤在九皋鸣叫，声音传到天上。’如果能够修养自身，何必担心不能显荣？姜太公身体力行仁义，到了七十多岁才被文王、武王任用；他的主张得到信任，封在齐地，七百年而没有断绝。这就是士人日夜勤勉修学、敏捷实行而不敢懈怠的原因。譬如鹡鸰，既飞翔又鸣叫。传记说：‘天不会因为人厌恶寒冷就停止冬天，地不会因为人厌恶险阻就停止广阔，君子不会因为小人的琐屑议论而改变自己的行为。’ 天有恒常的法度，地有恒常的形态，君子有恒常的行为；君子阐明并遵守这种常道。小人只计算功利，《诗》说：‘礼义没有过失，何必忧虑别人的议论？’所以说：‘水太清就没有鱼，人太苛察就没有同伴。’冠冕前垂下的旒，是用来遮蔽视线的；耳边悬挂的黈纩，是用来阻塞听觉的。眼睛有所不见，耳朵有所不闻。举用大的德行，赦免小的过错，这是不要求一个人十全十美的道理。把弯曲的扶正，使他自己获得正道；宽缓柔和地对待他，使他自己寻求进步；衡量、估度他，使他自己探索。圣人的教化大概就是这样：希望人们自己有所获得，那么他们就会敏捷而且见识广博。如今世上的隐士，时代虽然不用他们，他们却孤独而没有同伴，空旷地独自居住。他们上可以仰观许由，下可以考察接舆，志趣可与范蠡相比，忠贞可与伍子胥相合。天下和平，仁义相互扶助，他们少有伴侣、缺乏同道，本来就是应该的。您为什么要怀疑我呢？至于燕国任用乐毅，秦国任用李斯，汉朝任用郦食其去说服齐国投降，游说顺利得像流水，事情曲折地顺从心意如同圆环，所希望的都能得到，功业高如丘山。海内安定，国家安宁，这是因为遇到了适合他们的时代。您又为什么对此惊怪呢？俗话说：‘用竹管窥看天空，用瓢测量大海，用草茎撞击钟，难道能通晓其中的条理，考察它的文理，发出它的声音吗？’ 由此看来，这就好比小鼠袭击狗，孤独的小猪咬老虎，到了面前便被打得无影无踪，有什么功劳可言呢？如今您把我当作最愚笨的人而非隐士，即使想不使我困窘，本来也是做不到的。这恰好足以说明您不懂得权变，最终会被大道所迷惑。【《文选》《汉书》作‘数无天下平均’二句；‘渊’作‘泉’，‘驰’作‘谈’，没有‘传曰’六句；‘鹡’作‘防’，‘块’作‘魁’，没有‘汉用’二字。】

译《非有先生论》。非有先生在吴国做官，进言不能称述古代圣王的事迹来激励君主的意志，退下又不能宣扬君主的美德来彰显他的功业，沉默无言已经三年了。吴王奇怪，问他说：‘我继承了先人的功业，处在众多贤者之上，早起晚睡，从未敢懈怠。如今先生毅然远行，来到吴地，是想辅佐我治理国家，我实在私下对此很赞赏。我身体不能安坐，吃饭没有滋味，眼睛不看美丽柔曼的色彩，耳朵不听钟鼓之声，虚心定志，想听取流传的议论，到今天已经三年了。如今先生进来不能辅佐治理，退下也不宣扬君主的声誉，我私下认为先生这样做是不对的。怀有才能却不显露，这是不忠；显露才能却不实行，是君主不明。难道是我不够明智吗？’非有先生俯伏着唯唯应答。吴王说：‘可以谈一谈了，我将振作精神听取并阅览您的意见。’先生说：‘唉，能说吗？能说吗？进言哪里容易！有些话违背眼睛所见、触犯耳朵所听，违逆内心却有利于自身；有些话悦目、顺耳、快心，却会败坏行为。若不是明王圣主，谁能听得进去呢？’吴王说：‘为什么会这样呢？中等以上的资质，可以谈论高深的道理。’ 先生请试着说吧，我将听取。先生回答说：‘从前关龙逢向夏桀深切进谏，王子比干向商纣直言。这两位大臣都竭尽思虑、尽忠职守，忧虑君主的恩泽不能下达，万民纷纷扰动，所以直说君主的过失，切实劝谏他的邪行，是想用这些来成就君主的荣誉、消除君主的祸患。如今却不是这样，反而把直言看作诽谤君主的行为、没有人臣的礼节，结果纷纷遭受杀身之祸，蒙受无罪的恶名，连累先人也被辱杀，成为天下的笑柄。所以说进言哪里容易。于是辅佐大臣瓦解，邪曲谄媚的人一同进用，最终到了蜚廉、恶来、革等二人的时代，他们都用虚伪巧言，靠伶牙俐齿来提升自己，暗中迎合雕刻镂饰的嗜好来取悦君主，专门满足耳目的欲望，把苟且容身作为准则，继续行进而不知戒惧，最后自身被杀，宗庙崩毁，国家成为空壳，贤圣被杀戮，亲近小人。《诗》不是说过吗：‘谗人进谗，祸害无极，交相扰乱四方国家。’说的就是这种情况。所以卑躬屈身、低声下气，作出和悦的脸色，说着谄媚的话，虽然始终不能有益于君主的治理，即使志士仁人也不忍心这样做。可是如果严肃地作出矜持庄严的神色，深切直率地进谏，上面触犯君主的邪念，下面又损害衰世的法度，所以那些保养性命、明哲保身的人没有谁肯进言。’ 于是他居住在深山之间，堆土筑成房屋，编蓬草作为门户，在其中弹琴，歌咏先王的遗风，也可以以此为乐而忘却死亡。因此伯夷、叔齐逃避周朝，在首阳山下饿死，后世称赞他们的仁德，难道不正是这样吗？君主的行为，本来就足以令人畏惧。所以说：进言哪里容易！这时吴王惊惧地改变脸色，撤去席荐，移开案几，挺直身子听讲。先生说：‘接舆逃避乱世，箕子披散头发假装疯狂，这两个人都是逃避污浊时代来保全自身的。如果他们遇到明王圣主，得到清静安闲的时机，面对宽和的神色，发愤竭尽忠诚，谋划国家安危，衡量得失，上可以安定君主，下可以使百姓便利，那么五帝三王的治道就可以看见了。所以伊尹忍受耻辱，背着鼎俎调和五味，借此求见商汤；姜太公在渭水北岸钓鱼，借此求见周文王。他们心意相合，意见相同，谋划没有不成功的，计策没有不被听从的，实在是遇到了知己的君主。深思远虑，援引义理来端正自身，推行恩惠来扩大施及臣民，以仁为根本、以义为祖法，褒奖有德之人，给贤能者禄位，诛除邪恶祸乱，统摄远方，统一各类人民，美化风俗，这就是帝王由此昌盛的原因。上面不改变人的天性，下面不破坏人伦，那么天地和谐融洽，远方之人归附，所以称为圣王。’ 臣子应尽的职责，已经更加完备了。于是划分土地、确定封国，授予公侯爵位，使封国传给子孙，名声显扬于后世，百姓直到今天还称颂他们，因为他们遇到了商汤和周文王。姜太公、伊尹能够如此，关龙逢、比干却偏偏如此，难道不可悲吗？所以说：进言哪里容易！这时吴王神色肃穆，低头深思，抬头时眼泪交错流过脸颊，说：‘唉！我的国家没有灭亡，只是绵延相续，实在危险啊！世代传续也可能断绝。’于是端正明堂朝会的秩序，整齐君臣的位次，选举贤才，施布德惠，推行仁义，赏赐有功之人，亲自实行节俭，减少后宫费用，削减车马用度，放弃郑声，远离佞人，减少厨房供给，去除奢侈靡费，使宫室简朴，毁坏苑囿，填平池堑，把土地财物赐给贫穷而没有产业的人；打开内库，救济贫困，抚恤年老者，存养孤独者，减轻赋税，减少刑罚。这样实行了三年，海内安宁，天下非常和谐，阴阳调和，万物都得到适宜的生长条件，国家没有灾害的变故，百姓没有饥寒的脸色，家家富足、人人充足，蓄积还有余，监狱空虚，凤凰来聚，麒麟出现在郊外，甘露已经降下，朱草萌芽；远方异俗之人也都仰慕风化、倾慕仁义，各自带着职贡前来朝贺。所以治理和动乱的道路、生存和灭亡的端绪，像这样明白易见，但作为君主的人却没有谁肯去实行。臣愚昧，私下认为这是过错。所以《诗》说：‘王国能够生出贤才，这是周国的栋梁；贤士众多，周文王因此安宁。’说的就是这个道理。【《汉书》作‘是不忠’，《文选》作‘臣不忠’；‘闵’作‘慜’，‘贤圣’作‘贤臣之治’，‘作’作‘理’，‘严’作‘庄’，‘主’作‘人主’，‘家山’作‘深山’，‘惧’作‘戄’，‘得清燕’作‘得赐清燕’，‘渭’作‘渭水’，‘躬’作‘亲’，‘刑罚’作‘刑辟’。】《隐真论》【见《佛藏辩正论》。】处在天地形成以前，并不认为自己长久；存在于万古之后，也不认为自己久远。随着时势应变，和万物一同变化。《宝瓮铭》【王子年《拾遗记》说：黄帝时有玛瑙瓮，到尧时还存在，里面盛着甘露，称为宝露。到了舜时，把宝瓮迁到衡山，所以衡山有宝露坛。坛下建起月馆，时常有云气从露坛生起。后来有人把瓮迁到零陵，舜死后，瓮沉没到地下。后来秦始皇从零陵掘地得到赤玉瓮，容量八斗，以应八方之数，放在舜庙中。到了汉代，东方朔认出了它，于是作《宝瓮铭》。前面说是玛瑙，后面又说是赤玉，同一只瓮却说成两种材料，虚妄错误是显而易见的。】宝贵的云气从露坛上升起，祥和的风从月馆吹来。遥望三壶山仿佛只有一尺盈满，观看八方仿佛只是萦绕在衣带周围。【三壶，是方壶、蓬壶、瀛壶。八鸿，是八方的名称。】《旱颂》。这是上天造成的大旱，失去了精气和谐的正常规律。远远望去，白云聚集而浓厚，却翻涌不止。阳风连续吹拂而炽热，众生忧闷烦乱而愁苦。田地庄稼枯槁，灾害遍布，土壤和石块聚集在一起造成祸害。农夫垂手而无事可做，放下耰、锄流下眼泪。悲叹祭坛旁遭受灾祸，痛惜皇天却不能救助。《诫子》。

译明智的人处世，没有比守持中道更高明的。安闲自在，顺着道而行。伯夷、叔齐隐居首阳山，是拙；柳下惠能够通达，是巧。吃饱饭，安稳行走，以做官代替务农。依托隐逸来玩弄世事，因为违背时俗而没有遇合。所以才能耗尽的人自身危险，喜好名声的人只得到虚华，有很多同道的人一生反受牵累，孤高尊贵的人失去和谐。留有余地的人不会匮乏，耗尽自身的人所得不多。圣人的道路，时而像龙腾飞，时而像蛇蛰伏；形迹显现而精神隐藏，随着万物变化，顺应时势的需要，没有固定不变的处世方式。【《东方朔集》。】《临终谏天子》【皇帝说：‘如今回想东方生，他很会说话，我对此感到奇怪。’过了不久，东方朔果然病死。】见褚先生《补传》。《诗》说：‘营营飞舞的青蝇，停在藩篱上。和乐平易的君子，不要相信谗言。谗言一旦极盛，就会交相扰乱四方国家。’愿陛下远离巧言谄媚的人，斥退谗言。《叹夷齐》【《北堂书钞》说，这篇作品的体裁未详，作为文章或赋附载于此。】穷困地隐居啊，在洞穴中自行隐藏；与其随从佞人而得志，不如跟随孤竹君的后代隐居首阳山。公孙卿。《受申公札书》【汉武帝得到宝鼎的那一年，齐人公孙卿说：‘今年得到宝鼎，这年冬天辛巳日朔日的早晨正值冬至，和黄帝时代相同。’公孙卿有一封札书，便通过受宠幸的人上奏。武帝召见并询问他，他回答说是从这封书中得到的。齐人申公和安期生有交往，从安期生那里接受了关于黄帝的说法，但没有书，只有这封宝鼎书，其中说：‘汉朝兴起……’申公又趁机说起黄帝升仙的事情，于是武帝任命公孙卿为郎，后来升为中大夫。】黄帝得到宝鼎，在宛朐询问鬼臾区。鬼臾区回答说：‘黄帝得到宝鼎和神策，这一年是己酉年，朔日早晨正值冬至，得到了上天的历法规律，终而复始。于是黄帝迎接太阳、推算历数，后来每隔二十年又遇到朔日早晨冬至，共推算二十次，经历三百八十年。黄帝升天成仙。’【《汉书》作‘冕侯’而不作‘宛朐’。】《鼎书》。汉朝兴起，又正好处在黄帝时代所对应的时期，说汉朝的圣人，是汉高祖的孙子以及曾孙。宝鼎出现，并且与神灵相通，于是举行封禅。古代举行封禅的七十二位君王中，只有黄帝登上泰山封禅。【均见《史记》。】《西汉文纪》卷九。