（卷首）

译《骈体文钞》，清代李兆洛编。自序。我小时候读《文选》，很懂得学习齐、梁文章的格式。后来承蒙恩典入选庶常，朝廷台阁的文章，按例采用骈体，可我却不能写好。因此更加搜集辑录古人的遗篇，用来作为当时学习的资助；按文章大小区分，分为三编。我作序论述道：天地的规律，不过是阴阳，也就是奇偶、方圆，都是这个道理。阴阳相并而共同生成，所以奇与偶不能分离，方与圆必然互相发挥作用。道为奇数，万物为偶数；气为奇数，形为偶数；神为奇数，知识为偶数。孔子说：“道有所变动，所以称为爻；爻有等级，所以称为物；物相互错杂，所以称为文。”又说：“分别阴与阳，交替运用柔与刚。”所以《易经》六位组成文理，阴阳相杂而交替运用。文章的作用，大概尽在于此了吧！《六经》的文章，这些道理都清楚地保存着。从秦代到隋代，文体逐渐变化，但文章并没有不同的名称。自唐代以来，才开始有“古文”这个名称，并把六朝文章称为骈俪文。学习骈俪文的人，也自认为它与古文是不同的道路。既然把奇与偶分成两类，又把偶文内部的六朝、唐、宋分成三类。如果只比较字句，搜寻它们的声影，那么哪里只是二类、三类而已，说成有万种不同也可以。气有厚薄，这是由上天造成的；学问有纯杂，这是由人造成的；文体格调有迁变，是人与天共同作用的结果；义理没有不同的道路，是天与人相合的结果。明白气的厚薄、学问的纯杂的缘故，就可以从文体格调的变化了解时代，从义理没有不同的道路了解文章。文章的体制，到六代时变化已经完全了。沿着它的流脉追溯到尽头，再上溯到源头，就会知道它们的出处本来是一个。我很惋惜那些把奇偶分为两类的人，他们偏离了阴阳的道理。偏向阳就会浮躁轻薄，偏向阴就会沉滞笨重，这是必然的结果，对于阴阳相杂、交替运用的宗旨都不相合。李兆洛序。吴氏序。从前史官记述尧，开启了四言文的开端；孔子赞述《易经》，显示了偶句文辞的开端。这是上古幽深的声韵，是承载道理的华美文辞，并不只是为了讲究文辞。到了《左氏传》《曲台记》，以及战国文章、诸子百家的著作，没有不时时引用这种文辞的。到枚乘、司马长卿出现，这种文体才大备，兼有《尚书》的明白、《诗经》的讽谏、《礼记》的博物和《左传》的华美丰腴；所以它的文章典雅，音调和谐，是盛世的文章。后代作者承继它，到了齐、梁时期更加精工，青黄交错，色彩鲜明灿烂，可以说很美了，但不能拥有古人的意旨。其中放纵的人写来，有的跌宕靡丽，浮华而无实质，放荡而不收束，到萧氏父子时这种流弊达到极点。不过其中如任昉、沈约、邱迟、徐陵、庾信这些人所写的文章，无不深厚而有文采，也有真实内容。可惜他们局限于世俗风气，不能推进这种文体，所以君子有把它比作《诗经》中“自桧”之诗的讥评。直到今天，作者一代代兴起，各自有工巧之处，世上没有谁能超过他们。考察他们的文章，擅长江淹、鲍照的，文体艳丽；擅长徐陵、庾信的，文章夸饰。只追求华丽而不顾实质，只学习流派而不探究源头，就不能称为善于学习的人。我在辨志书塾录取骈俪文章，把各类文章分为三等：上等是制作之文，中等是冠冕典礼所用的文章，下等则多是齐、梁篇章，同时收入古人譬喻寄托志意的作品。所录从秦代开始，到隋代为止，大概只是为了端正学习的路径，说明入门的门户罢了。人承受天地中和之气，凭借五行之气的调和，所以从喉咙发声：平和的言语合于宫音，高亢的言语合于商音，急促的言语合于角音，细微的言语合于徵、羽音。这是自然形成的声势，是不可改变的道理。一句话之中，也无不有律吕相互调和、宫徵相互宣发，只是自己不知道罢了。既然如此，骈俪文章难道不是由此产生的吗！评论者往往推重韩愈、柳宗元而贬低徐陵、庾信，大概不是通达的评论。我对于这种文章，本来未曾专门学习切磋，却喜欢讽诵。大体说来，在朝廷上铺陈圣德，文章典雅宏大，有深厚德行承载万物的气象，那么采用这种文体是合适的。吴江吴育序。卷一 铭刻类。李斯《峄山刻石》。《史记》记载：始皇二十八年，始皇向东巡行郡县，登上邹峄山。立石碑，与鲁地诸生商议，刻石歌颂秦的功德。按语：这篇文章《史记》唯独没有记载。然而其中的文辞确实不是后人能够伪造的。这篇刻石立在泰山刻石之前。起初夸耀秦兼并六国，所以开头追述秦从前称王；接着写始皇加上尊崇的名号；再接着歌颂他统一天下，至于其他事情则没有涉及。皇帝建立国家，创业开始于往昔，继承世代而称王。讨伐叛乱逆贼，威势震动四方，武功和义理正大。掌管军事的大臣奉行诏令，时间不久，就灭掉六国的强暴势力。二十六年，皇帝上呈尊崇的名号，孝道彰明。已经完成泰山封禅大礼，于是施行广大的恩惠，亲自巡行远方。登上峄山，群臣随从，都思考长久之计。追念乱世时分封土地、建立诸侯国以开启争斗的根源。攻战日益发生，鲜血流满原野，自太古以来就是这样。世代相传不知多少，五帝也不能禁止。到了今天皇帝统一天下，兵戈不再兴起。烧毁灾异、消除祸乱，百姓安宁稳定，利益恩泽长久。群臣诵述大略，把这些刻在乐石上，用来昭示法纪。皇帝说：“金石刻辞，全都是始皇帝所作。如今继承皇帝的名号，而金石刻辞不称始皇帝，那么对于久远的将来，如果后代来制作，就不能称述他的成功和盛大功德。”丞相臣李斯、臣去疾、御史大夫臣德冒死进言：“臣请求把刻辞、诏书刻在金石上，这样就可以使它们明白流传。”臣冒死请求。皇帝诏令说：“可以。” 李斯《泰山刻石》。《史记》记载：二十八年，始皇向东巡行郡县，登上邹峄山。立石碑，与鲁地诸生商议刻石歌颂秦德，又商议封禅以及遥祭山川之事。于是登上泰山，立石，举行封禅和祭祀。下山后，在梁父山举行禅祭。把所立的石碑刻好。这篇是因封禅和遥祭而立石，所以文辞特别庄重。皇帝即位，制定制度，彰明法令，臣下修治整饬。二十六年，最初统一天下，没有不宾服的。亲自巡行远方百姓，登上这座泰山，周遍巡视东方极远之地。随从大臣追思皇帝的事迹，推究事业的根本，恭敬地诵述功德。治国之道运行，各种生产都得到适宜安排，一切都有法式。大义光明美善，流传后世，应当顺从承继，不得改变。皇帝亲具圣德，已经平定天下，却不懈怠于治理。早起晚睡，建立长久的利益，专心隆重地施行教化。训诫经典得到宣达，远近都得到治理，全都承受圣人的意旨。贵贱分明，男女遵守礼法，谨慎履行各自职事。明确区分内外，没有不清明洁净的，并施行于后代。教化达到无穷之远，遵奉遗诏，永远承受重大戒命。李斯《琅玡台刻石》。