卷三十一 杂文类

译（《苑》音为“复”。○按：这个字的含义未详。《御览》在所引文字中没有这一处，无法据以校订；章樵本作“熭”，但与“复”音不合。鸡鸣时起床舂米，调治马厩，兼顾落下三重。（《御览》注说：马户就是水门。蜀地常把鱼笼放在流水中养鱼，想吃时才取出。）家中有客人，提壶出门沽酒；汲水做饭。洗涤杯子，整理几案；在园中拔蒜。切断苏草，切肉干；捣肉做羹，煮芋头。切鱼、炙鳖，煮茶并备齐器具。随后覆盖收藏，关门堵塞孔洞。喂猪放狗，不得同邻里争斗。奴仆应当吃豆、饮水，不得嗜酒。想喝美酒，只准沾湿嘴唇、润染口腔，不得倾倒一盂一斗。不得早出晚归，不得结交伙伴。屋后有树，应当砍下做船。上至江州，下到湔地。（案：此句应在“湔”处断句。章樵误将下文连读，是因为不知道“船、渝、钱”是押韵字。）主人替府掾谋求用钱。推访白土。《御览》注说：“垩，就是白墡。”贩卖棕绳，在绵亭买席子，往来于各个城邑。应当替妇女求取脂粉，在小市中贩卖；回到都城后挑着枲麻，又转到旁边的蹉市。（《御览》注说：“蹉，是市名。”）牵着狗贩卖鹅，在武都买茶。（《御览》注说：“武都是县名，出产茶。”）杨氏。（案：《御览》原有“池中”二字，今据注文删去。）挑担荷花。（《御览》注说：“杨氏是池名，出产荷花。”）往来于市集之间，要谨慎防护奸人盗贼。进入市场不得蹲坐不端、横卧一旁，也不得口出恶言、丑声辱骂。多制造刀矛，带入益州，交换羊和牛。（案：原本次序颠倒，今已校正。）奴仆要自行教导得精明聪慧，不得使他们痴愚。拿着斧头进入山中，砍伐木材，或者制作车辕。（《御览》注说：“輮，是车轮的辋。”）如果还有剩余的木料，就制作俎、豆、几、木屐以及猪槽。（《御览》注说：“彘盘，就是猪槽。”）烧柴制炭，制作礨石，用来修筑堤岸。（《苑》音力罪切。《御览》注说：“礨石，是用竹笼装石头来修筑堤岸。”） ○按：据注文，“礨”应作“累”。《御览》也讹误了。累，音力追切；《苑》和《初学记》作力罪切，也不对。）修治房舍、盖屋，削制木简，砍伐木牍。天黑想回家时，应送给主人柴禾两三捆。四月应当耕作，九月应当收获，十月收豆。（《御览》注说：十月百姓缴纳租税。）翻土种麦，窖藏芋头。（《御览》注说：抡麦就是种麦。）在南安拾栗采橘。（《御览》注说：南安县出产橘子。）用车装载货物并运送。（《御览》注说：载辏是有利可图的事。○按：以上正文十四字，《初学记》脱漏，只有《御览》中可见，今据此补入。） 多采蒲草和苎麻，增加制作绳索。下雨无事可做时，应当编织蒋草，织成席子。种植桃、李、梨、柿、柘、桑。相隔三丈种一棵，八棵组成一行。果树按类别相邻，纵横排列相称。果实成熟便收取，不得吮尝。狗叫时应当起身，惊告邻里。撞门、柱户，上楼击鼓。（《御览》注说：汉代官府不禁止百姓报怨。百姓家中都建高楼，在楼上放鼓，遇有紧急情况便上楼急击，以告知乡里，使人前来救助。）扛荷，持盾拖矛，来回三周。专心勤劳，快速做事，不得游荡。奴仆年老力竭时，种莞草织席。事情做完后才能休息，还应舂米一石。半夜无事，洗衣使其洁白。若有私钱，主人可用来供给宾客。奴仆不得有奸私之事，一切事情都应当禀告。奴仆不听教令，应当鞭打一百下。读完契券文书，便了理屈词穷，只得诡诈地索求宽免，直直地叩头，两手自己拍打，眼泪不断流下，鼻涕拖了一尺长。他仔细想来，确实如王大夫所说，不如早些回到黄土小路，让蚯蚓钻进额头。早知会这样，当初就应该替王大夫沽酒，实在不敢再作恶。（按：此文在《古文苑》中，大概取自《初学记》，所以大段文字完全相同，间或只有一两处小异。考《太平御览》卷五百九十八也载有此文，虽然不是完整篇章，但可据以校补之处很多；又载有旧注，尤其足以作为可信依据。例如注说蜀地收芋都窖藏，到春天才挖出，由此知道“芋”今本作“等”必是错误；注说马户就是水门，由此知道今本作“驴”必误；注说垩是白土，由此知道今本作“恶”必误；注说輮是车辋，由此知道今本作“椠”必误。凡此《御览》正文都没有错误，而章樵只采用今本，穿凿附会，岂不是浅陋吗？这些旧注不知道作者姓名，可惜《御览》没有全部载录。于是取其所有内容，又参考《艺文类聚》《初学记》，并附上自己的意见，详细校定后重新载录于此。《初学记》《古文苑》都说这篇文章相传有很多错误。如今大体已经能够通读，希望可以流传给后世。） 王子渊责备长须奴的文章：我看人的胡须，既长而且黑，柔弱而匀调，纷披如沿着山坡生长的竹子，茂盛如春田里的禾苗。因风而披拂，随着手势飘摇。再配上丰满的面颊，用蛾眉作外在装饰，以头发映衬容颜，显露美丽姿态；用丝线束缚它，用芳香的油脂润泽它。繁茂整齐，柔顺安详。振动起来光彩闪耀，黑得像悬挂的玄圭。于是摇动胡须、奋张髭毛，便能谈论虞舜和唐尧；鼓动腮鬓、摆动髯毛，便能考察是非善恶。内含奇异的形貌，外在显发宫商般的声调。司马相如凭它显得闲雅，颛孙凭它显得堂堂。哪里像你的胡须，既散乱又赤红，枯槁秃败，劳苦艰辛；汗垢流离，污秽如泥土。它一边抽动一边沾染尘土，与尘土为伍。没有白净的面容可依托，没有丰满的面颊可凭借。活动便困于消灭，静止便窘迫如囚徒。命薄偏偏成为胡须，正好长在你的下巴上。作为身体的一部分，不能庇护四肢；作为智慧的一部分，也不能修饰形体。癞痢般的胡须，瘦削的面孔，常常像死灰一样。甚至不如犬羊的毛尾、狐狸的毫毛。做你的胡须，难道不是太艰难了吗？陆士龙责牛季友文

译上天创造万物之初混沌未分，万物化生而淳朴。万类各有不同品种，没有什么与人相同。如今你脚踏方形之地如同矩尺，头戴圆形之物以象征苍天。你涵容芳美灵秀的质地，挺立着协调天地的清气。所以你的精神穷究前代贤哲，思虑贯通而无所隔碍；挥笔便能奋发凌驾风波，吐辞便能辨析解开连环。你为何不冲破深渊，跃入照耀太阳的光辉，使才华在旸谷显露，在扶桑映照？俯身经历见龙之光，仰头聚集到天人之堂。你的服饰，既玄黑又洁白；如今你的困滞却已到了暮年，而冠冕不曾更换，车驾不曾改变。你为何不让黑貂在左边受食，华美蝉冠在右边相顾？使牛早晨穿着青轩车服，晚上驾着轺辂；仰望紫微而像风一样行走，踏着兰涂安然缓步。如今却在陇坂上崎岖行走，在郊野牧放时停下车驾，玉容含着悲楚，孤牛陷于疾病。你为何如此尊崇道德，却极其抛弃富贵呢？日月流逝，年岁将暮。唉，季友，盛年实在可惜。趁着风和日丽的好时光，竞相悲叹叶子飘落。向朝廷陈述正直的言论，把遗像绘在云霄高阁，使身虽消逝而声名流芳，使身虽卑微而荣光显赫。你若不能及时建立功业，我就请求在桃林的草泽中寻访你的踪迹。吞道元与吞公笺 道元住在城中，南面连接着水边荒地，草木幽深茂密，是蚊虫聚藏的地方。茅草屋简陋狭小，仅仅容得下几张床。污秽积累、烟熏日久，身体容貌枯萎发黄。冬天只有两幅薄被，心中还牵挂着粗劣的葛布和破旧的絮。拆开三股丝线作被里，夹上四升粗布。衣领狭窄，遮不住巨大的身形；边缘短促，盖不住身体的长度。伸脚时脚便露在外面，蜷曲时脊背便露出来。奴仆中有个叫高安的，双手都残废了，手指像竹筒，怕风畏寒。年纪小的一个是家生奴，名叫饶，腹中有坚硬的积块，大如饭团；整天吃饱，却不能劳作。借来一个小孩，伧公和吴母因临近冬节，暂时去了他的舅舅家。狗咬伤一条小腿，肉掉得像被手扯下；筋挛痛彻骨髓，跛着脚也不能痊愈。大婢女名叫来成，左眼失明，一动就掉进井里，已经死过又活了。次婢良信，有桓公司马那样的疾病；行走虽然步幅很大，却完全不能前进。隐疾难以说明，言辞也不能完全押韵。小婢从成，是南方的奚奴；形貌像受惊的獐子，说话含混不清，声音吓人，只能用来赶鸡。此外没有别的差事，便遣送到阿稽那里。又被狗咬，困倦得像泥一样。以上都不是全文。戴文让《失父零丁》恭敬告诉各位行路的人：我冒犯重罪，自己招来祸患，积累恶行而导致灾祸，上天也困厄我。本月七日失去了父亲，想到这酷烈的毒害实在令人悲痛，应当用重礼赠送给各位以作补偿。请让我向诸位说明事情经过：我父亲的身体与众不同，脊背弯曲凹陷，蜷曲得像肉块；嘴唇牙齿参差不齐，不能相合。这些大概的形状还不足以说明，请再详细说他的面貌：鹰头、天鹅颈、猎狗……这里脱漏了字。眼泪和鼻涕交相流淌。嘴里容纳不下牙齿，吃东西不能咀嚼，只能向左右错动。像西域骆驼……这里有脱字。再请详细说他的形骸：身材虽高却极其瘦弱，面目苍白灰暗如死灰，眼窝凹陷像盛羹的杯子。（此文也不完整。《御览》说：戴良，字文让；而《后汉书·独行传》说：戴良，字叔鸾。不知是否为同一人。） 吴叔庠《饼记》宋公到达长安，找到姚泓时期原大官丞程季，他是个聪明明白的人。宋公说：“今天的食物，什么最值得先说？”程季说：“仲秋时节，天光将收，蝉声渐静。清晨的风瑟瑟作响，夜里的寒意凄凄袭人。臣处在这样的景色中，只能谈论饼。”宋公说：“好。”程季于是称颂道：“安定郡噎鸠所产的麦，洛阳董德家的磨，河东长若的葱，陇西舐背的小牛，枹罕的赤髓羊，张掖北门的鼓声，以银屑般的细料烹煮，用金铫煎制。再加上洞庭经霜的橘子、仇池连蒂的椒，以济北的盐调味，用新丰的鸡切配。细得像华山的玉屑，白得像梁甫的银泥，既闻到香味便口中生津，又看见颜色便心神迷醉。”宋公说：“好。” 班孟坚《弈旨》大冠谈论博弈结束后，有人上前问道：“孔子说过博弈。如今博戏流行于世，弈棋却独自绝迹。博戏的义理已经广为流传，弈棋的义理却没有人论述。询问诸家学者，老师也不能解释。它的声音可以听到吗？”回答说：“学问不广博，便无法回答客人。北方人称棋为‘弃’。现在广泛说明它，只举其大概，它的义理实在深奥。棋局一定方正，象征大地；棋道一定正直，象征神明的德性。棋子有黑白，象征阴阳的分别。棋子并列分布，效法天上的星象。四象既已陈列，如何行棋在人，这大概象征王政。成败好坏，在于实行仁德全由自己，这是正道。博戏的胜负悬系于投掷，不专在于行动；优秀者有时遭遇不佳，低劣者有时侥幸获胜。双方交错侵凌，凭气势和力量争斗，虽有胜负，却不足以说是公平。至于弈棋则不是这样，高下相互推移，人有等级。好比孔子门下，颜回、子贡彼此相服。循名责实，凭谋略和计策行棋；如同唐尧、虞舜的朝廷，考核功劳而升降。棋子的作用有常规，布置行动不能妄为；根据敌情取得资助，顺应时势屈伸变化。接续之后不再重复，变化每日更新。有时虚设棋子、预先布置，用来保护自己，这大概象征庖羲设置网罟的制度；堤防周密兴起，堵塞漏洞决口，有些像夏后治水的形势；一个孔洞出现缺口，土壤崩塌而不能支撑，好像瓠子决口泛滥的败局。一枚棋子突破堵塞，失去的土地重新收回，这是曹沫的威势；设置埋伏、施用诈术，冲出包围横行，这是田单的奇谋；以要害相互劫持，割让土地取得补偿，这是苏秦、张仪的谋略。巩固根本、扩大自身，使敌人恐惧；三分天下已有其二，却能放弃攻取而不诛杀，这是周文王的德行，也是智者的思虑。已有过失之后，仍能衡量强弱；从容退避，像儒者一样行动，守住边角依靠旁侧；退却后自行补救续接，即使失败也不至于灭亡，这是秦穆公的智慧，也是中庸的方法。上面有天地的象征，其次有帝王的治理；中间有五霸的权势，下面有战国的事迹。考察其中的得失，古今大略都具备了。至于它的高深之处，达到发愤忘食、乐以忘忧的境界，这是仲尼的气概；快乐而不过分，悲哀而不伤身，用《诗》《书》来验证，类似《关雎》；调和刚柔、阴阳交替运行，用来修养性情，是彭祖的养气之术。外表好像无所作为、沉默而心中明察，清静淡泊，守持道义。隐居而放言，以远离灾祸悔恨，行动如虞仲，确实值得欣喜。我感到大冠的论述还不完备，所以借回答提问者来说明这件事。” 刘孝仪《探物作艳体连珠》：妾听说洛水神女的高发髻，不依赖芳香的脂泽；玄妻的长发，也不借助金钿。因此说，美名源于自身的美丽，蝉的称誉得自天然的形态。所以梁妻独自具有妖艳之美，卫姬专擅令人怜爱。妾听说芳香的性情深厚而情意绵长，虽想忘却也不会停息；薰香芬芳牵动思虑，事情过去越久，反而越令人思念。因此津亭掩盖了香气，只留下秦妇的怨恨；爵台残余的妒意，又追生出魏妾的悲哀。

译陶通明授予陆敬游十种物品的文书：隐居先生派总管事务的弟子载烜，手持策书和简册，跪着把前代学问授予弟子吴郡陆敬游，建立连石之邑，封你为栖静处士。策文说：告诉你，敬游：从前我在帝宫任职，执笏侍奉于梁席之间，虽然行迹混迹于教化之途，内心却标举超逸的境界。对芝田的向往，早晚都未曾忘记；隐居濠水、颍水之间的志愿，也已经深藏多年。高尚的德行自有同道，风云际会，于是你到来，已经迁延了两个春天。后来我脱下官带，挂起冠冕，携手向东驱车，在这座山岭上创建居所。疏通水脉，搬石打基础；登崖砍伐树木，越过田垄背负花草。筋力耗尽于登山筑造，气血疲惫于奔走，肌色憔悴，却不以暴露风霜为苦；心神空明谦抑，哪里还顾得上饥寒的困弊？房屋已经建成，又经历霜暑，到这时已有七年，工程才刚刚完成。今天能够安居，其中有你的辛劳。君子不独自享有荣誉，仁人一定使万物共同安泰。因此封你为长阿北阪积金山连石乡的长官，地方方圆七十步，山涧水流相连。发扬你的美好事业，永远做华阳的上宾，你来治理这里吧。（一） 你以诚实谨慎为本性，以恬静淡泊为情怀，以质朴正直立身，以沉着厚重立志，不求取世俗的才名，远远辞谢时俗；权谋诡诈，不是你心中所愿。现在特意赐给你“栖静处士”的称号，使你可以凭德行建立名号，并最终成就这种美德。（二） 你架设房屋，规划馆舍，厅堂台坛宏大宽敞，楼阁道路相互通达；官舍私居的行止，都有可供栖息休憩之处。修缮建筑的劳苦，没有一样不是你的力量。现在特意赐给你四面有檐、飞轩式的房屋，以及厢廊侧屋，可以安身静卧，显明并承受长远的福祉。（三） 你侍奉上级一向勤勉，以恩惠接待下属；农耕收获的艰难，你全都尝过；经营货物的适宜之处，确实足以供给粮食衣服。手脚磨出老茧，尚未得到休息；风餐露宿，在这里尤其辛苦。现在特意赐给你苍头奴一人，名叫多益，可以代代传承，供你取薪取水，减省你的劳苦。（四） 你的家族承继久远，个人又有邦国声望；道理虽然一贯，事务和声望却应当分别。现在特意赐给你钢铁如意，可以用来挥动应对宾客僚属，并借此建立名声、成就事业。（五） 你崇尚教化，以善为本，守法而不偏执；器物服饰的象征作用，也寄托在玩习之中。现在特意赐给你筇竹锡杖，可以振动三界，使精灵神祇也畏惧它的声响。（六） 你期待真诚而幽玄的契合，遥遥向往神灵的风采；至诚所到之处，顺着内心便能相通。现在特意赐给你香炉一枚，另有熏陆香作为辅料，可以使烟气升腾到紫阁，昭示并感通上界的神灵。（七） 你洗涤形体，洁净内藏，既已除去粗食，便宣导松术之气，实在需要芳香的美酒。现在特意赐给你杯盘一套，可以夜里舀取桂浆，早晨承接菊花上的露水。（八） 你恭敬对待经书诰令，遵循并尊尚楷模，笔墨的功用正在这里。现在特意赐给你大砚一方，另配纸笔，可以临摹文章、书写文字，面对真人接受教诲。（九） 你的真心在内坚固，清正的行为在外显明；涤除纷杂污秽，内外洁白如霜雪。现在特意赐给你鍮石澡罐，以手巾为辅，可以入斋朝拜，出入时洗手漱口。（十） 现在赐给你十件物品，每件都依照前代制度。你可以面对并宣扬美好的策命，依照言辞探求道理，不要有丝毫骄傲懈怠，以免败坏这番旨意。我提笔申述心意，谨告知处士。袁阳源《鸡九锡文并劝进》神雀元年，岁在辛西，八月己西朔十三日丁酉，帝颛顼派征西大将军下雉公王凤、西中郎将白门侯扁鹊，告知你浚鸡山子：你的天赋英明茂盛，乘着时机在清晨鸣叫；即使风雨昏暗如晦，你仍抗拒不止，发出奇异的声音。现在任命你为使持节金西蛮校尉、西河太守，并把扬州会稽封给你，封你为会稽公；从前的浚鸡山作为你的汤沐邑。你应当恭敬承受我的命令，使西海之水像衣带，浚鸡之山像砺石，使国家永远存在，并延及后代子孙。浚山侍郎丁鸿、舍人凫亭男梁鸿、郎中苏鹄，死罪。伏想您的德行著于朝野，功勋超过鹓鷟，所以天王凤皇特意赐给您官位和封地。如今凤、鹊等人在栖居之外，希望您及时接受拜授。我们内心充满欣喜，谨到您的栖所下面禀告。○韦琳《鱼且表》：臣鱼且说：伏见任命文书任命我为粽（一作“糁”） 熬将军、油蒸校尉、臛州刺史，脯腊之职照旧。恭敬接受将命，屏住呼吸，含灰自持；凭笼临鼎，既恐惧又警惕。臣的美味惭愧不及夏鳣，滋味惭愧不及冬鲤。常怀有鲐鱼衣服的讥笑，每每害怕鳖岩的嘲讽。因此在湖底漱流，把石头当枕、以泥为居。没想到竟蒙受高贵的赏赐和特殊的私恩，曲承您的提拔。于是得以越级登上绔席，忝列玉盘；远远厕身玳瑁筵席，过分承受象箸。恩泽遍及紫月冓，恩惠加于黄腹。将要鸣动姜、椒，细切苏草，佩带木觉。轻轻移动瓢勺，盘中便烟气缭绕；浓汁稍稍停留，兰香美肴便排列成行。婉转游行在绿色齑菜之间，逍遥停留在朱唇之内。衔受恩德，吞食恩泽，即使死九次也不推辞。实在承受不起这极度惶恐。谨列举铜铛等物，奉上表章以闻。诏书答复说：看了你的表章，完全知道你在池沼中属于缙绅，在陂渠中是杰出之物；穿行蒲草，进入荇菜之间，肥美滑润，早有声誉。确实足以胜任这次选任，不必劳烦谢恩。沈休文《修竹弹甘蕉文》：长而兼具淇园贞节的竹子臣修竹叩首：臣听说，除去杂草、培土聚高，是农夫的好方法；不让恶草滋蔓，是剪除祸害的良策。从来没有害虫损苗、伤害庄稼而不彻底铲除的。臣仔细考察苏台前的一丛甘蕉，长期渐受云露滋润，经过岁月，茎干长到一寻，树荫下垂近一丈，沿着台阶攀缘，竟在百花中掌握衡量取舍的权力。然而它的取舍乖谬，花木高下全凭自己的心意；常常窃取上天的功劳，认为是自己的力量。外间听闻、众人耳闻，已经不是一种说法；还只是认为爱憎各有不同，所以尚未把它列入严厉惩治的范围。本月某日，台西阶旁的泽兰、萱草来到园中一同诉说，自称虽然惭愧不能与杞梓相比，却大不相同于蒿蓬。阳光所照，本来没有隔绝。今月某日，巫山收起云雾，秦楼放出光明，天光广大普照，没有幽暗之处不被看见。然而甘蕉聚集茎干、铺布阴影，唯独受到遮蔽；虽处在台角，竟同于幽谷。臣认为片面之辞难以相信，谨慎地按实际情况考察。登台来到甘蕉近旁，杜若、江蓠依照源流辨析覆核。两种草各居其处，排列不同而供词相同。既然有证据，确实不是传闻。臣仔细考察甘蕉出自药草，本来没有芬芳的香气，也没有栋梁般的才用；既没有松柏后凋的操守，也缺少葵藿向阳的见识。凭借偶然的机遇，超越同类；但得到人才的称誉并不立即，称许公平的声音也寂寞无闻。于是使言树之草的功用无法施展，使忘忧之草的芳香不能发挥；无绝之芳当门而立的弊病，正由此产生。妨害贤者、败坏政事，还有什么超过这种情况？如果不加以除灭，法令又有什么用！请根据眼前事实，迁走它的根，剪去它的叶，把它斥逐出台外。希望借此惩戒后来者，为众草洗雪屈辱。吴叔庠《檄江神责周穆王璧》

译从前穆王南巡，从郢地来到闽地，遗失了我的文璧，众人都说是在这渡口。历经百代，接连千年。想到这块文璧，所以来水边询问。江汉之神应当勉励自己，自己求取更多增益。请归还我的名瑞，使这块华美的璧跃出水面；这样你就会富有汉川，世世代代做江伯。如果你心怀污秽而迷失，藏有罪衅而内心忧惧，把玉藏在泥中，把珪藏在鱼腹里，就会使公孙乘波追寻而长叹，子羽渡河而怒目；让佽飞挥剑来到东方，让菑丘跃马向南追逐。我们会把白蛤打成粉末，把紫贝击碎得像粥一样。又有闽濮一带勇武俊健的水民，居住在水上百里、行走于泥中万宿；向右一瞥便使河水倾倒，向左一声叱喝便使海水翻覆。于是拿起昆吾铜剑和纯钩铁剑，穿上鱼鳞衣，奔赴螺蚌洞穴；引来东边的雨水，移动北岛的燋土，使蓬莱的根部繁茂得生尘，使瀛洲的山脚洁净得可以扫拭。按住骊龙，取出它下颔的明珠；扼住鲸鱼，拔出它眼中的宝物。皇恩所到，滋润枯槁、使干涸复苏；威势所加，穷尽江河、隔绝沙漠。希望你三思，归还这块明玉。孔德璋《北山移文》钟山的精英，草堂的神灵，驱使烟云经过驿路，把移文刻写在山庭。那种耿介拔俗的品格，萧洒出尘的思想，度量白雪而与之相比洁白，挺立直上而触及青云，我本来是知道的。至于你那亭亭然超出万物的姿态，皎皎然在云霞之外；把千金视为微尘而不屑一顾，把万乘之尊看得像脱掉鞋子一样轻易；在洛水边听凤凰吹奏，在长满薪柴的水边遇见樵歌，本来也确实有过。哪里料到你始终前后不一，态度反复无常！使翟子流泪悲叹，使朱公悲恸痛哭；忽然回转行迹而内心受到染污，有时先前坚贞后来却变得污浊。这是多么荒谬啊！唉！尚生已经不在，仲氏也已经逝去。山谷寂寥，千年之后还有谁来欣赏？世上有个周子，是才俊而又合于世俗的人。既有文才又有博学，也通晓经籍和史事。然而他在东鲁学习隐遁，在南郭修习隐居；偷偷吹嘘草堂生活，滥用名义占据北岳。引诱我的松树桂树，欺骗我的云壑。虽然借住在江边，却已经被优厚爵位牵动了心。刚来时，想要排斥巢父、拉拢许由；傲视百家，蔑视王侯。风情张扬如烈日，霜气横贯秋天；有时感叹幽人长期离去，有时怨恨王孙不来游赏。向佛教谈论空理，考察道家玄理；务光也不足以相比，涓子也不能与他匹敌。等到他的车马鸣响着进入山谷，诏书像鹤书一样来到山陇，他便形体飞驰、魂魄离散，志意改变、精神震动。于是眉头扬起，坐在席次之间；衣袖在筵席上高高扬起。他焚掉芰叶做的衣服，撕裂荷叶制成的衣裳，抛弃尘世之外的姿态，奔走呈现世俗形状。风云凄清，带着愤怒；石泉呜咽，流露悲伤。望着林木山峦便若有所失，回看草木也像死了亲人。到了系上金印、佩带黑绶，跨领属城的雄地，成为百里之内的首长；在海滨张扬英武声势，在浙江以西传播美妙声誉时，道家的经籍长期被弃置，佛法讲席也久已埋没。敲扑刑罚的喧嚣侵扰他的思虑，文书诉讼的匆忙充满他的胸怀。琴歌已经断绝，酒赋也不再续作；常常忙于结算课税，屡屡纷繁地审理案件。把张汤、赵禹纳入往日的图籍，把卓茂、鲁恭排列在前代的名录；希望追踪三辅豪杰，声名驰骋于九州牧守之间。于是使我如高霞孤独映照，使明月独自高悬；青松落下阴影，又有谁来与白云作伴？山涧门户推开却无人同归，石径荒凉，只能徒然延请仁者。等到回旋的风吹入帷幕，写出的雾气从楹柱间升起；蕙草帷帐空空，夜里的鹤在哀怨；山人离去，清晨的猿猴惊叫。从前听说有人投簪隐逸于海岸，如今却看见有人解下衣带，反而被尘世的冠缨束缚。于是南岳发出嘲笑，北陇传来讥讽；群山引着山谷争相讥刺，层层山峰耸立着发笑。慨叹游子欺骗了我，悲伤没有人前来吊唁。所以连树林也惭愧不尽，山涧也羞愧不止；秋桂遗留下的清风，春萝也停止了映月。纵情传播西山的高逸议论，驰骋传布东皋的清白名声。如今又匆忙收拾行装下到小邑，胡乱牵引车驾上京。虽然你对朝廷的感情深厚，有时还借道山门。难道可以让芳杜厚着脸皮，让薜荔不知羞耻吗？碧绿山岭再次受辱，丹红山崖又被玷污。不要让尘世游人的足迹踏上蕙草小路，不要让污秽污染可以洗耳的清池。应当关闭山洞的窗扉，掩上云中的关口；收拢轻雾，藏起鸣响的急流。在谷口截住来人的车辕，在郊外阻断妄行的马缰。于是丛生枝条怒目，重重花穗怒魂；有时飞起枝干折断车轮，忽然低下枝条扫除踪迹。请回去吧，俗世之士的车驾；让我替山中隐士向你致谢。糜元《吊夷齐文》：我年轻时承受宏大的功业，跟随周王出征。偶然听说先生在首阳山挨饿，怎敢不恭敬地前来吊祭，把这篇文章寄托在山冈。呜呼，悲哉！五德交替运行，大的秩序并无恒常。如果有绝代的君主，必然有受命的帝王。所以尧的德业终于归于虞舜，禹的国运断绝于成汤；何况夏后末代的祭祀，也是被殷氏灭亡的。假如周武王有过失，那么帝乙也同样有伤。你没有抛弃殷而饿死，为什么偏偏背弃周而深藏？这就像只知道春天的花香，却不知道秋天的兰花也同样芬芳。你所在的道路是谁的道路？你却断绝了它。首阳是谁的山？你却藏身其中。那薇菜是谁的菜？你却拿来食用。行走周朝的道路，藏身周朝的树林；阅读周朝的书，弹奏周朝的琴；饮用周朝的水，食用周朝的芩草，却诽谤周朝的君主，说周朝淫乱。你诵读圣人的文章，听闻圣人的声音，居处在圣人的时代，却怀有不同于圣人的心。唉，伯夷、叔齐二位，你们的痛苦为什么这样深重！陆士衡《吊魏武帝文》（并序） 元康八年，我陆机开始以台郎身份出任著作郎。我游览秘阁时，看到了魏武帝的遗令，慨然叹息，悲伤怀念了很久。客人说：“事物有始有终，是万物最终的归宿；生与死，是生命的界限。因此面对丧葬之后才悲伤，看见陈根便停止哭泣。如今你却为百年之前的事情伤心，在本来不该产生哀情的地方兴起悲哀，想来你恐怕只是知道悲哀可以存在，却还不知道情感也可以不存在吧？”

译陆机回答说：“日食由日月交会造成，山崩起于腐朽的土壤，也不过是气数如此罢了。然而百姓感到奇怪，难道不是因为魏武帝凭借高明的资质，却不能免除卑浊世事的牵累；处在长安的权势地位，却终于遭遇倾覆离散的祸患吗？凭借回天倒日的力量，却不能振作自身形骸；凭借济世平难的智慧，却受困在宫阙之下。后来能够上通下达的功业，隐藏在狭小的木棺中；光耀四方的声名，却被微末之人遮蔽。雄心被柔弱的情感摧折，壮大的谋略终于归于哀伤的志愿；长远的谋算屈服于短促的生命，远大的足迹停顿在短窄的道路上。唉！难道只是盲人和史官惊异于日食，百姓惊怪于山岸崩塌吗？看他临终顾命给家族后嗣，留下谋划给四位儿子，经国的谋略既深远，兴隆家族的训诫也宏大。又说：‘我在军中，执法是对的；至于小的忿怒和大的过失，不应当效法。’这是通达事理之人的正直言论啊！他抱着姬妾之女，指着季豹给四个儿子看，说：‘这就是给你们留下的累赘。’于是眼泪流了下来。可悲啊！从前把天下视为自己的责任，如今却把爱子托付给别人。同样归于死亡的，什么也没有留下；得到灭亡的，什么也没有保存。然而在闺房之内亲爱温柔、处理家人的事务，难道就几乎没有秘密吗？” 他又说：‘我喜爱的伎人，都安置在铜雀台上。在台堂上设置八尺床和穗帐，早晚供给脯干、干粮之类；每月初一和十五，总要对着帷帐演奏歌舞。你们时时登上铜雀台，眺望我西陵的墓田。’又说：‘剩余的香料可以分给各位夫人。各房中没有事情做，就学习编织鞋带出售。我历任官职所得的绶带，都收藏在库中。我剩下的衣服皮裘，可以另藏一库；不能这样做的，兄弟们可以共同分取。’后来果然分掉了。死去的人可以不再求取，活着的人可以不违背；求取和违背，难道不是两方面都受伤吗？可悲啊！爱得越深，越必然有所失去；厌恶越深，越必然有所得到。智慧不能除去他的恶，威力不能保全他的爱。所以前代有识之士不把心思放在这些事上，圣人也很少谈论它。至于把情感系缚在外物上，把曲折的思念留在闺房之中，难道也是贤明俊杰所应当直接废弃的吗？’于是我愤懑不平，献上这篇吊文。” 接续大汉末年的遗绪，正逢王道道路多有乖违；暂且潜藏深渊以养育鳞族，抚乘祥瑞之云而高远飞翔。运用神妙的道理承载德行，乘着露气和风势来施展威严。摧毁群雄如雷电突击，举起强敌如同抛弃遗物。指向八方施行长远谋略，必定剪除祸乱之后才使天下安定。整治天地人的缺失制度，开启天地禁闭的门户；举起已经断绝的纲纪，系结已经解散的声教。扫除云物以实现正直清明的治理，使万条道路都来归附。以宏大的德行广泛覆盖天下，使光辉与日月相齐；在九州完成伟大的功业，这本来就是天下人共同推戴的。” 那样伟大的人事创造，还有什么地方不能达到？将要倾覆一筐土而填平深谷，堆挤起来成为直达九天的高山吗？假如道理已经穷尽、天性已经耗竭，哪里是长远谋算所能探究的？领悟到临河而生的悲哀，也知道高大的梁木终究必然倾倒。当建安三十八年，实在是天命艰难的时候。虽然光辉照耀于往日的岁月，却将在这一年止步收驾。只是神灵降临的时日遥远而漫长，渺渺然相隔千年才等到。确实因为武运尚未衰败，承受着上天的符命而处在这里。虽然像飞龙一样升腾于文昌之位，却不是君王心中所喜悦的事。因愤恨西夏而召集军队，溯秦川而举起旗帜。越过镐京时心中不安，来到渭水边又产生疑虑。希望第二天病势能够痊愈，却延续四十多天而酿成灾祸。吟咏着归途而回转军旗，登上崤山、渑池一带而归来。驻扎在洛水北岸，病势大为加重，指着六军说：“要记住啊！” 这位君王的功业显赫，实在是自古以来所难有的。他的威势先于天地而生，盖压天下；他的力量能够荡平大海、拔起高山。遭遇什么险难而不能渡过？敌人有多强大而不能摧毁？他常常因祸而得到福，也总能踏过危险而归于安稳。如今竟被困在这里而神志昏昧，担心自己闭口不能言语却没有任何缘故。只能委弃身躯性命以等待灾难，悲痛于将要没世而长久诀别。抚摸四个孩子，心中深深挂念；抚循自己的身体，衰颓地叹息。趁着魂魄还没有离开身体，凭借残余的气息写下音信。拉着姬姓女子，愁容憔悴；指着季豹，眼泪涟涟。气息冲到胸襟而哽咽，眼泪垂在睫毛上而不断流淌。违背天下人的愿望而使他们不得安睡，只把广大的身躯收敛在一具棺木中。啊，宏大的器度高峻而深远；壮美的功业确实昌盛。想着临终时还要顾念最初的事业，命令在将死之际开始宣扬。援引坚贞而有所吝惜的原则来防止后悔，虽然责任在我，却没有做得好。可惜对内顾念之情如此缠绵，遗憾临终遗命说得不够详尽。把广大的思念缠绕在佩印的丝带上，将清明的思虑寄托在残余的香气中。结成遗留下来的婉转深情，为什么生命短促而心意却这样长久？在帷帐和座位前陈设法服，在玉室中陪伴窈窕的身影。把完备的祭品陈列在空器之中，让旧日的歌伎发出哀声。强作悲戚的容色以应合节拍，掩住零落的眼泪而进献酒杯。没有一件细小的物品不加以保存，没有一处身体的恩惠不被追念。希望圣人的灵魂还能留下声影，想象幽冥中的神灵重新放出光辉。假如形体和声音都已隐没，那么声息和光影也必定收藏不见。调奏清越的琴弦而独自演奏，进献干肉和干粮又有谁来品尝？哀悼垂着细麻帷帐的幽暗寂寞，怨恨西陵一片茫茫。登上爵台而众人同声悲痛，蓄藏着美丽的眼睛又能望向什么呢？既然以古人为戒而留下遗憾，确实只能采用简略的礼制和薄葬。那些皮衣和印绶又有什么用处，只会给后来的君王留下尘垢般的讥谤。唉，深厚的恋情正是存留于此，所以即使是圣哲也不能忘怀。阅读遗留下来的典籍而慷慨激动，献上这篇文章而凄恻哀伤。沈初明《经通天台奏汉武帝表》臣听说，桥山虽然已经掩埋了黄帝，鼎湖的炉灶仍然可以祭祀；鲁国已经荒废，大庭氏的遗迹却没有泯灭。臣恭敬地想，陛下承受猗兰降下的德泽，继承丰谷的神灵。汉朝的治道既已登峰，神仙之事也可以希望。曾在海边的之罘山射猎，在日观峰行礼而称颂功德；又在汾河横渡中流，指着柏梁台举行盛大宴会。那是多么快乐，难道不是这样吗？后来命运转而归于上仙，道路走到尽头而驾崩，甲帐珠帘一旦零落，茂陵的玉碗竟仿佛出现在人间。凌云殿的旧基址，与原野田地共同肥美；别风观的残余台基，环带着陵墓荒草而一片茫茫。臣作为羁旅中的累臣，怎能不落泪？从前承明门已经使人厌倦，严助便向东归去；驷马高车可以乘坐，司马相如便向西返回。臣恭敬地考察旧日事迹，私下产生了一点愚见。黍稷并非真正馨香，哪里敢奢望借此求福？但魏武帝在铜雀台的凭吊，徒然使魏君享有声名；雍丘的祭祀，也还没有使夏后氏光显。仰望烟霞，臣越发增添凄凉眷恋之情。曹子建《释愁文》我因为忧愁悲惨，走在路边吟咏，形貌枯槁憔悴，内心忧闷得像醉了一样。有位玄灵先生看见我，问道：“你将因为什么病而到了这种地步？”我回答说：“我所患的病，是忧愁。”先生说：“忧愁是什么东西，竟能使你患病呢？”我回答说：“忧愁这种东西，恍恍惚惚。它不召自来，推赶它也不肯离去。寻找它不知道边际，握住它却不足一掌。寂寞的长夜里，它有时成群，有时结党。来去没有方向，扰乱我的精神。它来的时候难以退去，它离开以后却容易追寻。临近吃饭时被哽咽所困，烦闷怨恨中又因酸涩的嘶声而受苦。加上粉饰也不能使面色润泽，饮用兼有多种菜肴的食物也不能使身体肥壮。用火石温暖它不能消除，用神奇的膏药摩擦它也不能减少。用巧笑逗引它不能使它高兴，用丝竹音乐娱乐它反而增加悲哀。医和已经穷尽思虑而无计可施，先生难道能够替我占卜吉凶吗？”

译先生变了脸色说道：“我只是辨明了你的忧愁形状，还不知道你的忧愁由何而生。现在我单独为你说出它的根源：如今大道已经隐没，你生在衰末的时代。沉溺于流俗，迷惑于名位。洗濯冠缨、弹去帽尘，只为谋求接近荣华显贵。坐着不能安稳，吃饭不能尝完滋味。慌慌张张、急急忙忙，有时憔悴，有时枯槁。所贩卖的是名声，所拘束的是利益。这实在是由于外在华饰浮薄，损伤了人的正气。我将送你无为之药，给你清淡寡欲之汤；用玄虚之针刺治你，用淳朴之方灸治你。让恢宏空旷的屋宇使你安宁，让寂寞的床榻供你安坐。使王子乔与你同游而远去，使黄石公与你一边歌咏一边前行；让庄子与你共同享用养神的食物，让老聃与你获得保全本性的方术。赶快避开道路以栖息踪迹，乘着轻云自由翱翔。”于是我的精神震动，魂魄消散，改变了心志，转回了追求的方向。愿意接受至理之言，仰慕崇高玄妙的旨意。众多忧愁忽然间不辞而别，离我而去。王僧孺《忏悔礼佛文》所谓“有”，并不是自行成为有，而是由于有所取著才成为有；“无”也不是自行成为无，而是由于无所执著才成为无。因此，有所取著的迷惑一兴起，顷刻便形成无数累患；无所执著的念头一出现，便能一举超越九劫。由此可知，道所珍贵的，是把空与有一并忘却；修行所重视的，是把真实与虚假同时照见。凡是禀受元气而含有灵性者，没有谁听闻过这个根本；凡是具有形体而呈现影像者，也没有谁能测知它的由来。因此，即使发掘这种认识的窟穴，仍旧长期处于蒙昧而不能辨明；引导这种愚昧的形相，仍然幽深昏暗而未能觉悟。茫茫然如同共同沉入黑暗之海，幽幽然实在处于危险之城。业力之风迫近而轻薄，众生在三有中长久奔驰；迷惑之水迂回流转，两种死亡相互接续。以痛苦舍弃痛苦，从黑暗进入黑暗。寻究根本，它不离于色与心；就眼前诸事而言，没有不是生灭变化的。因此，我们抱持着这些烦恼缠盖，轮转于生死之中。放纵六种欲望，兴起八种邪见。有时奸诈者反而昌盛，有时仁义之人却突然死亡；有时才能相同、智慧相等，这个人却卑贱，那个人却显贵；有时同在一个日子、同处一个时代，别人上升而我坠落。只说报应施受寂寥无凭，却不知道因果对照明白彻底。从前世的因到今生的果，所遇所受都成为现实，如同符契相合，丝毫不会错乱。可是人们却想用短促的生命去施行延长寿命的方术，用浮薄的生命去扭转幽冥注定的命数。应当知道，刹那之间交替消逝，顷刻之间不会停留。东方扶桑刚刚吐出晨光，西边山峡已经偏斜日影。好比观看河流中迅疾的水流，又像停栖叶上的轻露。虚伪的城池容易毁坏，有毒的树木自然反噬自身。若不是把假与实都辨明，把真谛与世俗都分清，哪里能够书写诚心、回向功德，专心刻意地修习？这样便能不退转、不沉没，越来越坚固牢靠。南平大王殿下，含有日月星辰的正气，蓄积山海的淳厚灵气。早年侍奉八恒河诸佛，已经游履于七觉支。凭借永劫以来的妙因，在此地招感殊胜果报。正如真金越加磨炼越明亮，美玉经过反复雕琢越发美好。因此，功德尚未积聚便已经散施，不加藏惜而施舍出去。如今特地招请灵验的手指，恭敬地请您屈尊降临神仪。建立这场庄严肃穆的法会，仿佛设置关钥。僧俗盛大到来，济济一堂，声势浩大。名贵香气遍满厅室，宝花覆盖大地。高妙的梵呗婉转回旋，哪里只是震动林木、止息行云；清越的鼓声远远传扬，也不只是使鱼跃马奔。仰愿四部众以至诚之心，五体投地归依礼敬。东方诸众等，愿大王殿下内在排除五种畏惧，外有十力护持。百种福德庄严具足，万般福祉周遍聚集。惊梦不能扰乱心虑，甘美睡眠使精神安宁；再开辟通向宝藏的大道，更加兴盛智慧功业。元始的极境凝静淡泊，不是学习者所能窥见的；玄妙的根本难以思议，哪里是修行者能够测度的？所以，十地菩萨仿佛有所看见，仍抱有如罗縠般细密难解的疑惑；三乘之人虽有所见，也怀着狂羊般的迷惑。若不是洞察穷尽万物机微而觉悟，光照极其幽深空寂之境；穷究事理、穷尽本性，体察元始而含摄万有，怎能救济世人，使他们获得仁爱与长寿，拯救众生脱离危难？道包容碧海，声名高扬于赤县。过去尧的光明只在现世，舜的黑发也不能兼及来世的果报；禹巡行四方而疲于治水遗迹，汤为六事而劳倦其身。他们都只是劳苦于天下之中，成就利益于四方之内，哪里能够度脱芸芸众生出离苦海，拔救众多众生脱离畏惧之路？愿运用神力，震发佛法的狮子吼，穷究香城的妙理，探尽金河的深奥教说。智慧高过龙树，智识超过马鸣。一定要洗涤臣民，奖勉引导僧俗，使上天覆盖、大地养育的，以及水中生、陆地生的众生，都降受慈悲，全部蒙受平等利益。奉为皇帝陛下、储君太子，归命敬礼。诸如此类。仰愿皇帝陛下，盛大的福运与七政同样长久，皇家的根基与日月同样永存。大地平治，天时成就；音乐和谐，礼制融洽。玉烛运行合乎正道，天地氤氲而没有差错；和风祥雨相继而来，滋润万物。停止战马，偃息战争；铸造的戟熔化，刀兵销毁。南至南方、北临北方，西方蒙受恩泽，东方渐受教化。洒下甘雨，布施智慧之云。只有绳索可以用来结系，冠上的系绳已经全部完备。多么盛大啊，多么尊贵啊！成为引导者，成为首领。又愿皇太子殿下，睿智的功业清明光耀，与贞正光明一同照耀；纯粹的德范、温和的仪表，与嵩山、霍山一同高峻。声名超过周公姬诵，教化之道胜过汉代庄严。永远沐浴在智慧之水中，长久照临于智慧之日下。最高妙的境界充满自身，至仁之德存在于己。自从佛陀于双树八枝之间隐没光明、藏去晨曙之后，宝城尚未开启，智慧之扇正当掩闭；而圣后在漫长道路上转动法轮，在遥远山谷中划行宝舟。佛道遍及人神，福德隆盛于桃墠。恭敬办理国庙之事，虔诚奉事宗庙祖先。借此妙果，奉请延及七庙圣灵，归命敬礼。诸如此类。仰愿历代圣明相承，仿佛仍然在此；神魂升往清净国土，总驾天宫；托化于黄金河流，遨游于宝殿。只要诚心明白而深切，最高的觉悟就如同亲自在前；形体力量在外耗尽，法身便近在咫尺。众人共同增加礼敬，为各位诸王、兄弟、妃主和亲属归命敬礼。诸如此类。愿诸王殿下，分封土地胜过周代诸姬，根基稳固超过隆盛的汉朝。德行高过鲁、卫，义理重于平、勃。谈论道理时百官都依从其风范，施行政教时百姓都仰望其教化。弘扬阐明最上教法，继承并兴隆末法时代。宫中的老少，都共同承受这些众多福德。好比百花在春天争妍，又如万宝在秋天成熟。信心和理解坚定深厚，抬头仰望而不懈怠。小乘的志向低下，只顾一己之事；大士的心意平等，于是包容六道众生。今天檀越、信众等如明珠般清明，不必借助旁边的镜子；本质如挺拔的玉，不等待外来的光彩。常常希望把众生与自身平等看待，把怨家和亲人同样观照。众人各自归诚于二十八天、四大天王、帝释和梵天；又为人间的贫困疾病、地狱的辛苦痛楚，敬礼尊贵的佛像、灵像和菩提宝塔。诸如此类。大乘深奥的宝藏，微妙深邃的经典；大身无边身，大力无量力；四向四果，八贤八圣。愿六气和谐，四时安和；最高的治理光照万方，元始的化育洞彻九幽。披甲带鳞的众生、湿生和卵生的众生，八苦六穷、三途五道中的众生，都一同蒙受恩惠利益，共同知晓并遵循正道。刀林停止锋刃，剑树不再显现险恶；为迷失之域开通道路，直指四方通衢；使黑暗房室生出光明，大大开启日、月、星三曜。众生都趋向道场，共同登上佛的觉悟。梁简文帝《为人作造寺疏》

译我私下认为，须达多布金铺地，在给孤独园建造精舍；影石仙人在离越之地建造伽蓝。无不以事业显扬于人世之中，以内心依凭于真理之外。但四种缠缚和迷惑烦恼，使人远离善根而无法洗涤；五浊结成厚重的茧，不借智慧之刀又怎能挥斩？因此怜悯那被浸湿的薪柴，哀伤这滴水般的器皿。如今在郢州某山，为十方僧众建立招提寺。它承载着郊野原地，正面靠着城墙；背后倚着岩谷，吞吐着烟云。重重寺门敞开，还没有建成凌空飞行的殿宇；台阶、屋檐和中庭，仍然缺少用精密石材营造的功夫。庄严装饰的事业难以登临，瓶钵等资财也已经耗尽。道俗之中如果能够稍稍留存善念，略微资助这一殊胜因缘，那么所作之事就等同于布施香花，所讲的义理也同于赐予大乘。昔人修行布施，手中降下七宝之雨；前代贤者略施薄财，掌中便出现两枚黄金。福德自有冥冥中的转移，言语不必过分谦逊。谨此具疏。仲长公《乐志论》假如居住之处有良田和宽广的住宅，背靠山岭，面临流水；沟渠池塘环绕周围，竹木遍布四方。住宅前筑有场地和菜圃，屋后种着果园。船车足以代替步行渡水的艰难，仆役足以解除四肢劳作的辛苦。奉养父母有兼备珍味的膳食，妻子儿女没有劳身受苦的劳作。好朋友聚集停留，就陈设酒菜来使他们快乐；美好时节、吉祥日子，就烹煮羔羊和小猪来奉待他们。在田园畦苑间缓步，游玩于平坦的树林；灌饮清水，追逐凉风；垂钓游鲤，射取高飞的大雁。在舞雩台下吟咏，在高堂之上咏歌归来。让精神安居于闺房，思考老子的玄妙之道；调和呼吸、吸纳精气，寻求至人的境界。与几位通达之士谈论道理、讲习典籍，俯仰观察天地，交错综理人物。弹奏《南风》的雅正曲调，奏出清商的美妙乐曲。在世上一生逍遥自在，睥睨天地之间。不受当时世俗责难，永远保全性命的期限。这样一来，就可以凌驾霄汉，超出宇宙之外了。哪里还会羡慕进入帝王的门庭呢？萧大圜《言志》拂袖提衣离去，就不会有吞舟之鱼漏网般的祸患；挂起官帽，悬置符节，只担心我的志向没有得到实现。倘若能够获得展禽那样的宽免，便有幸得到慈明那样的荐举；如果蒙受北叟那样的放归，实在胜过济南那样的征召。这是为什么呢？乡里民间有闲适游乐的美好，朝廷之中却有簪缨服饰造成的劳累，这种情况由来已久。留侯追随赤松子的踪迹，陶朱公在辛文子那里成就事业，实在各有其道理。何况志向并不超群，操行也没有高出世人，却想辛苦一生，这是多么偏执啊！哪里比得上知足知止，清静而没有牵累？在北山的北面，抛弃并隔绝人间；在南山的南面，超越尘世的罗网。面对绵延的原野，腰带般环绕着流水；倚靠郊野，枕着平坦的水边高地。在丛林中筑一间像蜗牛壳般的小屋，在幽深的竹林中建造环堵之室。近处仰望烟雾，远处眺看风云。铺着纤细的草来荫护长松，结下幽兰，又攀援芳香的桂树。仰头看百仞高空中飞翔的鸟，低头看千寻深水中游动的鱼。果园在屋后，开窗面对花卉；菜圃在屋前，坐在屋檐下观看灌溉田沟。二顷田用来供给稀粥，十亩田用来供给丝麻。侍女五三人，可以充当纺织之役；家童四五人，足以代替耕种锄作。卖酪并牧羊，符合潘岳的志趣；养鸡种黍，符合庄子的说法。获得清静，寻访汜氏的书；采集露葵，征引尹君的记录。烹煮羔羊和小猪，佐以春酒；迎接伏日和腊日，等待四时节令。翻阅精美的书籍，探寻最深奥的道理。唱着“纂纂”的歌，唱着“乌乌”的曲调。这样可以使精神愉快，可以排遣忧虑。有朋友从远方来，纵论古今；田峻前来相访，尽情谈论农事。这也就足够了，快乐得无以复加；永远保全性命，还怕什么忧愁和责难？哪里像伸缩着脚步走进羁绊，伸长脖颈接受束缚？游走于帝王的门庭，趋附宰相和大臣的权势。没有察觉飘尘片刻之间已经过去，哪里感觉到岁月短暂如一瞬？万物忙忙碌碌，没有什么能存留自己的心意；天道昏暗不明，又哪里可以追问呢？唉！人生如同浮云和朝露，哪里还要等待用长绳系住太阳的运行？我实在不愿这样做。点燃蜡烛在夜里游乐，只惊叹时光飞逝。百年能有多少，然而人却要举手跪拜、弯腰屈膝；四时如流水一般，人却低眉敛首、轻步而行。出仕或退隐都没有成就，说话或沉默又有什么合宜之处？这不只是左丘明所感到可耻，也是宣尼所感到可耻的。