卷一 铭刻类

译《史记》记载：于是兼并渤海以东的地区，经过黄县、腄县，到达成山尽头，登上之罘山，立石歌颂秦德，然后离去。向南登上琅玡山，始皇非常快乐，建造琅玡台，立碑刻辞，歌颂秦德，表明心愿实现。前半篇是歌颂秦德，后半篇是表明心愿。始皇登上琅玡山非常快乐，所以文辞特别铺陈，充分抒写。此篇和上面两篇，都是二十八年所立，但文辞都说二十六年，是从统一天下的开始说起。二十八年，皇帝开始创立，端正而平定法度，成为万国的纲纪；用以明白人事，使父子关系和谐一致。圣明、智慧、仁爱、正义，把道理显明出来。向东巡视东方土地，以检阅士卒。事情大体完成后，才来到海边。皇帝的功业，在于勤劳于根本事业。崇尚农业，抑制末业，使百姓富足。天下之内，专一心志，恭敬顺从。器械统一尺度，文字统一书写。日月照耀之处、舟车所能载到之处，都终身承受皇帝的命令，没有不得志的。顺应时势而处理事务，这就是皇帝。匡正整饬不同的风俗，越过水道，治理土地。忧虑体恤百姓，早晚不懈。消除疑惑，确定法令，使人人都知道应当避开的事情。方伯各自分掌职务，各地治理都简易明白。举措一定恰当，没有不如图画般明确的。皇帝的明察，临视监察四方。尊卑贵贱，不越过次序和常规。奸邪不能容纳，人人都致力于正直善良。无论小事大事都尽力办理，不敢怠惰荒废。远近之地、幽僻之处，全都专心务求肃敬庄重。端正正直，敦厚忠诚，事业有一定常规。皇帝的德行，使四极安定。诛灭叛乱，除去祸害，兴办利益，带来福祉。按时节处理事务，各种生产繁殖增长。百姓安宁，不再使用兵革。六亲互相保全，始终没有盗贼。百姓欢欣地接受教化，全都知晓法式。六合之内，都是皇帝的土地。西边越过流沙，南边直到北户，东边拥有东海，北边超过大夏。人的足迹所到之处，没有不称臣的。功劳超过五帝，恩泽延及牛马。没有不接受恩德的，各自安居于自己的住处。秦王兼并天下，建立名号称为皇帝，于是巡抚东方土地，来到琅玡。列侯武城侯王离、列侯通武侯王贲、伦侯建成侯赵亥、伦侯昌武侯成、伦侯武信侯冯毋择、丞相隗林、丞相王绾、卿李斯、卿王戊、五大夫赵婴、五大夫杨樛随从皇帝，在海上共同议论说：“古代的帝王，土地不过千里，诸侯各自守护封地，有的入朝，有的不入朝，彼此侵扰暴乱，残杀攻伐没有停止，却还要把功业刻在金石上，为自己作纪念。古代的五帝、三王，知道教化各不相同，法度不明，借助鬼神的威势欺骗远方之人，实际与名号不相称，所以不能长久。他们本人还没有去世，诸侯就背叛，法令也不能施行。如今皇帝兼并统一海内，把天下设置为郡县，天下和平。光明昭显宗庙，体察大道，施行德政，尊号大成。群臣共同诵述皇帝的功德，刻在金石上，作为表彰常法。”（“维秦王兼有天下”以下，是《诵》的序。把它放在《诵》之后，是为了更加尊重《诵》。） 李斯《之罘立石》。《史记》记载：二十九年，始皇向东巡游，登上之罘山，刻石。《史记》记载，二十八年登上之罘山，立石；二十九年登上之罘山，刻石。大概就是刻写此前所立的石碑。二十九年，时值仲春，阳和之气刚刚兴起。皇帝向东巡游，巡视并登上之罘山，临照海滨。随从大臣赞叹所见，追思美好的功业，追述事业的根本：大圣人开始治理，建立确定法度，显明纲纪。对外教化诸侯，光大发扬文德恩惠，用义理使人明白。六国反复逃避，贪婪暴戾没有满足，残虐杀戮不停。皇帝怜悯百姓，于是发动军队讨伐，奋力施展武德。按正义诛罚，诚信施行，威势广泛传播，没有不宾服的。烹灭强暴，救助百姓，周遍安定四方。普遍施行明确的法令，治理天下，永远作为法则。伟大啊！天下之中都承受顺从圣意。群臣诵述功业，请求刻在石上，作为永久的常法。李斯《东观刻石》：二十九年，皇帝春季巡游，巡视考察远方。到达海边，于是登上之罘山，光明照临朝阳。登高观望，景象广阔壮丽，随从大臣都追念圣道的极其光明。圣人的法令开始兴起，清理境内，对外诛灭暴强。武威广泛畅达，震动四极，擒灭六王。阐明并统一天下，灾害断绝平息，永远停止战争。皇帝以明德治理天下，观察听闻一切而不懈怠。制定确立大义，昭明设置各种器物制度，一切都有章法旗号。任职的臣子遵守分际，各自知道所做的事，事情没有疑难。百姓改变风俗，远近都遵循同一法度，面对古代而断绝过失。常规职守既已确定，后代继承事业，长久承受圣治。群臣赞美德行，恭敬诵述圣人的功烈，请求刻在之罘山。李斯《碣石刻石》。《史记》记载：三十二年，始皇来到碣石，在碣石门刻石，毁坏城郭，疏通堤防。这篇特别从“毁坏城郭，疏通堤防”发挥意思，成为后人因事立碑的格式。东观刻石、碣石刻石，都是按照当时的事情来写。“昭明设置器物”“职臣遵守分际”“常规职守既已确定”等话，都各有所指。于是发动军队，诛杀无道之人，使叛逆灭绝平息。用武力消灭暴逆，用文德使无罪之人恢复，众人的心都服从。施恩论功，赏赐甚至及于牛马，恩惠丰厚于土地。皇帝奋发威势，德行超过诸侯，开始统一天下。毁坏城郭，疏通河流堤防，铲平险阻。地势已经平定，百姓没有徭役，天下都得到安抚。男子乐于耕作田地，女子修治自己的事业，各种事情都有秩序。恩惠遍及各种产业，长久地一同来到田野，没有不安居的地方。群臣诵述功烈，请求刻下这块石碑，流传并彰明法则。李斯《会稽刻石》。《史记》记载：三十七年，始皇出游。登上会稽山，祭祀大禹，向南海遥望，于是立石刻辞歌颂秦德。这篇写在焚书坑儒、大规模确定法制之后，所以有“考验事实”“贵贱并通”等话。楚、越风俗浅薄，所以对于宣扬义理、廉正清明的内容，尤其详细地加以说明。秦国丞相的其他文章，没有不华美的；歌颂功德、立石刻辞，却一变而为质朴浑厚，可见他懂得文章的关键。它的文辞和气势，简直要破除《诗》《书》，自称创始于古代，这也就是焚书坑儒的手段。

译皇帝美盛的功业，统一天下，德惠修明而长久。三十七年，亲自巡行天下，周遍巡视远方。于是登上会稽山，宣示并考察风俗，百姓整齐庄敬。群臣诵述功业，推究事情根源，追述最初的高明事业。秦的圣主统治国家，开始确定刑法名分，显明陈列旧有章法。最初平定法式，审慎区分职务责任，以建立长久常规。六国专擅背叛，贪婪暴戾而骄横凶猛，率领民众自行强盛。暴虐任意施行，依仗力量而骄傲，屡次发动战争。暗中勾结间谍，以此缔结合纵，行为邪僻。内心修饰诈谋，对外前来侵犯边境，于是引起祸患。皇帝以正义和威势诛灭他们，消除暴乱悖逆，使乱臣贼子灭亡。圣德广大而深密，遍及六合之内，恩泽无边。皇帝统一天下，兼听万事，远近都清明。运行治理万物，考察验证事实，各自记载名称。贵贱都能通达，善恶陈列在前，没有隐藏的实情。修治省察，宣扬义理：有了儿子还改嫁，是违背死亡之约而不贞。防范隔绝内外，禁止淫乱污秽，使男女洁净守诚。丈夫成为寄居的公猪，即奸夫，杀死他无罪，男子应当秉持义理法度。妻子若逃亡改嫁，儿子便不能认她为母，使人都受到廉洁清正的教化。大大治理、洗涤风俗，天下承受这种风气，蒙受美善的法则。人人遵守法度轨道，和谐安定，敦厚勤勉，没有不顺从命令的。百姓修养洁净，人们乐于遵循共同的准则，赞美并保全太平。后来恭敬奉行法令，国家常治而没有穷尽，车舆舟船都不倾覆。随从大臣诵述功烈，请求刻下这块石碑，使美好的铭文光耀流传。班孟坚《高祖泗水亭碑铭》。全篇学习司马相如，古朴刚劲，几乎想与他相匹敌。光明伟大的汉朝，根基兴起于沛县丰邑。上天降下显著的符瑞，精灵感应赤龙。承接北斗的流光而繁衍后裔，继承唐尧末年的遗风。一寸木、一尺土都没有，竟能建立这座亭，建立名号、宣示基业，都凭借沛公。扬威斩蛇，金德之精气受到摧伤。渡过关隘，越过陵郊，捉住秦王。迎门造成声势，斗璧献纳忠诚。上天时运使他承受帝位，在汉中接受爵号。刻记东征，迅速擒获三秦。神灵威势和神明护佑，凭借鸿沟而进取。汉军改变歌声，楚军改变心志。诛杀项氏，讨伐项羽，诸夏因此安宁。陈平、张良谋划策略，萧何、周勃辅佐最终完成大业。出赏爵位褒奖贤能，分裂土地封赏功臣。炎帝火德的光辉，越来越光明。源头清澈，水流洁净；根本茂盛，枝叶繁荣。叙述十八位将领，赞美辅佐之臣。美好的功勋显明帝位，永远没有穷尽。国家安宁，家庭安定，我的君主由此升起。根部生长，枝叶茂盛，旧日的封邑仍然存在。光荣啊，古老的亭子，苗裔后代承继它。上天的福佑，使它兴盛万年。班孟坚《十八侯铭》：深沉庄重的相国，宏大的谋略无人能追。治理国家维持纲纪，掌握统治的枢纽。文昌星般的四位辅佐之臣，汉代有萧何。评定功劳列为第一，受封于酂。右边所铭，是酂侯萧何。威武显赫的将军，威势无人能抵挡。手持千钧重盾，拔剑登上项王殿堂。兴复汉朝，击破楚军，忠贞正直而勇武。最终成为丞相，使帝室安宁。右边所铭，是将军舞阳侯樊哙。声名显赫的将军，接受黄石公传授的兵法。谋划胜负，不出帷幕之内。承受皇帝恩命，仰望并维护正朔。以国师之尊受封，使旧宅增添光荣。右边所铭，是将军留侯张良。美德盛大的太尉，敦厚朴实而诚信。辅佐君主接受天命，顺应时节统率军营。历任卿相，兼有封国和土地。遇到危难献出生命，使国家因此安宁。右边所铭，是太尉绛侯周勃。忠贞不屈的相国，确实忠诚而真挚。处在危难险境，安定局势，扶正倾覆。处于兴替交接之际，救助君主，树立名业。亲自履行守卫国家的职责，掌握治理天下的栋梁。右边所铭，是将军平阳侯曹参。气势盛大的丞相，善于运用奇谋统率军队。扰乱楚、魏之地，为汉朝谋划大事。用六种奇计解除危难，声名流传后世。右边所铭，是丞相户牖侯陈平。仪态堂堂的张敖，是张耳留下的后代。以诚心辅佐国家，条理清楚地建立忠节。功业成就，德行树立，承袭封爵于南宫。名号流传万春，永远保持无穷。右边所铭，是南宫侯张敖。和乐温厚的卫尉，德行遵循法则。遭逢兄长郦食其被害，自己也在齐地死去。郦商横加羞辱，感到惭愧，便割颈自尽以相报。以金印紫绶加以褒奖表彰，万世不可磨灭。右边所铭，是卫尉曲阳侯郦商。光辉显赫的将军，长久辅佐汉朝。威势震慑吕氏，使奸恶不能施展。盗寇和叛乱全被消灭，亲自迎立代王。功业显著于帝室，万世更加彰明。右边所铭，是将军颍阳侯灌婴。文武兼备的将军，发扬鹰扬般的武威。内能安定王室，外能镇守四方。诸夏安定，恩泽流及边远荒服之地。声名传遍海内，后代子孙记述他的功勋。右边所铭，是将军汝阴侯夏侯婴。美善的将军，像虎像罴一样勇猛。统率军队列阵，以威势击破敌人。神奇的兵器照耀楚地，战火流动，如乌鸦飞翔。奉行君命，持符节出征，功绩永远流传。右边所铭，是将军阳陵侯傅宽。严谨精诚的将军，忠信而非常文雅。出身于六军，统率十二支军队和四支军旅。挫败敌人的冲锋，抵御艰难，终于使天下安宁。以金龟彰明德行，建立名号传给后代。右边所铭，是将军信武侯靳歙。光明正大的丞相，天性赋予他端正刚直。品德刚强，行为正直，不枉曲，不偏邪。功业成就显著，荣耀显赫，享有食邑。抗拒吕氏，奉戴君主，显明坚定而不迷惑。右边所铭，是丞相安国侯王陵。威武勇猛的将军，辅佐君主取得征战胜利。奉使命出使而保全玉璧，亲身屈处于项王军营。评定功劳、区别德行，以谦让使一切公平。向北转而出游，终于使云中倾服。右边所铭，是将军襄平侯韩信。高大威严的将军，佩带武器，持有威势。驾驭强敌，乘险而进，处于艰难困顿也不违避。为君主报仇，安定国家，成为四海的栋梁。功业成就，分食封地，恩德施及远方后代。右边所铭，是将军棘津侯陈武。安详和美的曲成侯，车舆随从如飞龙腾跃。无论安危都跟随君主，赤色光辉随之升起。声名显赫而光明，道德越来越光耀。只凭德行治理国家，流泽延及后代。右边所铭，是曲成侯虫达。严肃恭敬的御史，文武兼备。辅佐赵王抗拒吕氏，立志安定君主自身。出征到达行在，最终未能如意。上天授予封邑土地，他的功勋于是永远保存。右边所铭，是御史大夫汾阴侯周昌。谨慎勤勉的将军，养育众多部属。谋划正直，行为不隐藏邪曲。进入军队讨伐敌人，使项羽平定、天下安定。佩带双枚雀印，以百里封地为家。右边所铭，是将军青阳侯王吸。班孟坚《封燕然山铭》。宽阔博大。

译永元元年秋七月，有汉朝的外戚之长，即车骑将军窦宪。他敬谨辅佐圣明皇帝，登上辅翼王室的职位，入居高位，清明而光盛。于是与执金吾耿秉巡行边境、履行职守，在朔方整治军队。鹰扬般勇猛的军校，螭虎般勇健的士卒，于是聚集六军。又有南单于、东胡、乌桓、西戎、氐、羌各族侯王君长等人。骁勇骑兵十万，主力战车轻便武器，长毂车分为四队，雷车遮蔽道路，共有一万三千多辆。按照八阵布置，以威神统领；黑色铠甲照耀太阳，红色旗帜映红天空。于是越过高阙，攻下鸡鹿山，穿过沙漠盐碱地，横断大漠，斩温禺以祭鼓，尸血染红刀刃。随后四路军队横行而过，如流星飞驰、彗星扫荡，万里之内萧然清静，原野没有遗留的敌寇。于是边域肃清，军队回旗旋转，考察传记、核验地图，彻底查看当地山川。又越过涿邪山，跨过安侯山，登上燕然山，踏入冒顿的部落，焚烧老上的龙庭。对上可以抒发高祖以来积累的愤恨，光耀祖宗的伟大英灵；对下可以安定巩固后代，拓展疆域，振扬大汉的威声。这可以说是劳作一次而长久安逸，暂时耗费而永远安宁。于是登山封土，刻石铭记盛大德行。铭辞说：强盛的王师啊，征讨荒远的外族；剿灭凶恶暴虐啊，截断海外的侵扰；路途遥远啊，绵延横亘于大地边界。封禅神山啊，建立降下功德的碑刻；光明帝王的事业啊，振耀万世。蔡伯喈《光武济阳宫碑》。中郎的文章，全都雍容和雅而合乎法度。汉朝第二次承受天命，这位就是世祖光武皇帝。皇帝的父亲南顿君，起初担任济阳县令。济阳有汉武帝巡行经过时所住的宫殿，平常封闭着。光武帝将要出生时，父亲认为县令官舍下面潮湿，便打开宫殿后殿让他居住。建平元年十二月甲子日夜间，光武帝出生。当时有红光，室内全都明亮。让卜者王长占卜，王长说：‘这是好事，不可说出来。’这一年有一株嘉禾长出九穗，比普通禾苗高，于是便以此作为尊讳。王室衰微，哀帝、平帝在位时间短。奸臣王莽窃取并占有帝位十八年，罪恶满盈，终于天人共同降下诛罚。光武帝于是像龙一样在白水出现，像鱼一样跃起于昆滍。击破前队军，消灭二公的军队。收集兵力，攻取土地，经营黄河以北，竭力建立军功，辅佐拥戴更始帝。由于义理不能立即接受帝位，帝位一时空缺。于是群臣和将领依据河洛的文书，符合符瑞的珍兆，一致说：‘帝王的历数在您身上，登上帝位确实合宜。’于是建武元年六月乙未，在鄗县南面、五成的田陌即位，祭祀汉朝并以天为配，不失去旧有典制。享有国家三十三年，境内安定，蛮夷相继服从。巡行泰山，在梁父山举行禅祭；历代皇帝的深远遗迹、帝王的最高礼仪，没有不全部举行的。道德留下的福庆延续到无穷。古人说：‘音乐，是使人快乐于它所产生的地方；礼仪，则不能忘记它的根本。’所以虞舜称说妫水，周人赞美周原。上天于是眷顾汉室，神圣宫殿确实从这里开始，它的事迹多么久远啊！所谓神奇华美而光明显盛，越发没有谁能超过。小臣河南尹巩玮，祖先曾因功受银印艾绶而封侯，世代任卿尹，承受汉朝厚恩。巩玮凭借商箕留下的功烈，由郡中荐举为孝廉，任大官丞。来到济阳，回头看见神宫。追念故乡桑梓、褒扬述说祖先的意义，所以冒昧作颂。颂辞说：光辉盛大的炎汉啊，于是放射它的光芒。深厚地诞生了圣明皇帝，挽救衰微的汉朝。考察法度，恭敬遵循规范，生育出神圣的姿态。黄孽王莽制造祸乱，篡夺掌握天命。皇帝赫然震怒，于是整顿军队。顺应时运潜藏而出，扶助汉室而飞腾。祸乱终于平定，群凶全部消灭。匡正恢复帝王事业，万国因此安宁。巡行四岳，推行义理，巡视四方；登山封禅，升祭于中央之神。就在这里建立最初的根基，天命极其明显。子子孙孙，永远保守它，没有穷尽。曹子建《制命宗圣侯孔羡奉家祀碑》。也是学习中郎蔡邕的笔法。黄初元年，大魏接受天命。承继轩辕氏的崇高事业，接续虞氏的久远统绪。顺应历数而改易天下，发扬仁爱的风气以施行教化。于是聚集五瑞，颁行宗庙礼器，统一衡器和石器，统一度量衡；依照礼文为众多祭祀确定秩序，顺应天时来施布教化。既而光大圣明的事业，继承彰显上世功德，追述保存三代礼制，同时接续宣尼孔子之后。把鲁县百户封给孔子二十一世孙、议郎孔羡，命他为宗圣侯，以奉祀孔子。诏令三公说：‘从前仲尼具有大圣人的才德，怀有帝王的器度，处在衰微的周朝末年，却没有承受天命的时运。他在鲁、卫两国的朝廷之间，在洙水、泗水之上施行教化，奔波不安，忧惧不已，想要屈己求用以保存大道，降低自身地位来挽救天下。可是王公终究没有人能够任用他，于是他退下来考察五代礼制，修明素王的事业，依据鲁国史书制定《春秋》，到太史那里订正《雅》《颂》，使千年之后的人无不尊崇他的文章来述作，仰慕他的圣德来谋划咨询，可以说是应世而生的大圣人、亿万年间的师表。后来遭逢天下大乱，百代祭祀毁坏，旧居的孔庙毁坏而没有修复。褒成侯之后，封爵断绝而无人继承；阙里听不到讲诵的声音，四时看不见祭祀的礼位。这难道是所谓尊崇礼制、报答功德，盛大德行一定祭祀百世的做法吗？唉！我对此非常怜悯。现任命议郎孔羡为宗圣侯，食邑百户，奉祀孔子。命鲁郡修缮兴建旧庙，设置百石卒史来守卫它。又在庙外广建屋宇，让求学的人居住。’于是鲁地父老、诸生、游学之士，看见庙堂开始恢复，看到祭器礼豆初次陈设，仿佛感受到圣灵，想象祥瑞将要聚集，便感慨叹息说：‘大道衰败废弃，礼乐断绝消灭，已经三十多年了。皇上怀有仁圣的美德，兼具天地两仪化育万物的功德，广大而包容无所不及，深厚而幽深不可测量。所以自从接受天命以来，天与人都和谐，神气氤氲，嘉祥瑞应接连而来，美好的征兆屡次降临。异俗之人解开编发而仰慕正义，远方夷人越过险阻前来归顺。即使太皞驾龙出游而统治世间，虞氏使凤凰来仪而临治百姓，伯禹受命于玄宫而成为夏后，西伯从歧社兴起而成为周文王，又哪里足以同大魏相比呢！至于接续濒临断绝的统绪，兴修废弃的官制，咨询考察古事，尊崇配享天地，何况这是神明所福佑、天下所观仰的事情，欣喜的神色难道只是鲁国才有吗？于是感念殷人建造路寝的意义，嘉许古人在泮宫的事业，认为高宗、僖公不过是继承世代的君王、诸侯国的国君罢了，尚且能在三代彰显德行，使声名传扬千载。何况如今圣王开始创建华夏，开创基业，垂示统绪，接受天命之日，尚未下车，就褒扬大圣人，隆盛教化达到如此程度，难道能不作颂吗？于是作颂说：

译光辉灿烂的大魏，承受天命而广大推行。继承黄帝、唐尧的帝统，包容夏、商的遗业。降下福祉于下土，廓清日月星辰。各种祭祀都确立秩序，没有一件事不纳入纲纪。赞美那位大圣人，他的神灵多么显赫。遭逢时代昏暗混乱，没有人显扬他的荣耀。褒成侯封爵断绝，寝庙也因此倾覆。阙里萧条冷落，没有继承者，也没有祭祀馨香。我们的皇帝为此哀悼，寻找他的世代后裔。于是建立宗圣侯，以接续他的后代。修缮恢复旧堂，使屋宇更加丰盛；众多求学之徒，在这里居住生活。王者教化已经更新，群小很快沮丧败退。鲁国之道因此兴盛，永远成为法则。宏大的声名哪里会遥远，神灵都来和应。美好的征兆纷纷而至，为我国降下祥瑞。内则光照境域，外则覆盖荒远之地。异方之人仰慕正义，击掌扬歌。多么显赫啊四位圣人，顺应时代运数。仲尼去世以后，文章也保存在这里。文采彬彬的我国后代，超过前代而成为第五位圣人。流传亿万年，如同山基一样稳固。曹子建《承露盘铭》。有序文，一作《颂》。皇帝铸造承露盘，盘柱高十二丈，周长十围；上盘直径四尺，下盘直径五尺。铜龙盘绕在根部，龙身长一丈，背上负着两个孩子。自从立在芳林园中，甘露便降下来。皇帝命我作铭。铭文说：高高的承露盘啊，高耸直达太清。神奇的石头高低不平，宏大的根基如山岳停立。下方潜通醴泉，上方承受云中精气。和顺之气充满四方，飞翔的风经过这里。若不是我的圣明君主，谁能经营建造？近来历法运行合乎度数，日月星辰光明朗照。异俗之人归附正义，祥瑞汇集一处。鸾凤早晨栖息，甘露夜间降落。神奇的器物彼此相合，高耸而不倾倒。奉承上天，尊戴巍巍的皇帝，恭敬地统治神器。坚固如同承露盘，长久存在而永远尊贵。圣贤相继留下事业，世世代代彰明德行。不辱没先人的功劳，保守这皇帝的正位。把福祚垂给亿万民众，永远承受上天的爵命。陆佐公《新刻漏铭》。铭文起源于盘、盂一类器物。辨析事物应当名实相符，贵在核实严谨。文章虽然失于繁密堆积，但精密华美之处仍值得观赏。从前仰观天象，黄昏和清晨的时刻还没有分别；治理历法、辨明时令，日月盈缩的度数也没有标准。挈壶氏掌管漏刻，意义深远啊！测量日影，推算星辰，考察宫位，警戒井宿，用水火守候，分别昼夜。可是掌管历法的官员失职，世代掌历的人废弃了本业，孟春消灭，摄提也没有纪年。卫宏记载传呼报时的节次，比较起来仍不详细；霍融叙述春分、秋分、夏至、冬至的差别，详细却不精密。陆机的赋，只是徒然握着灵珠；孙绰的铭，空自夸耀昆山美玉。弘度留下的文章，承接天意而垂示旨意，虽然布列在典籍中，却没有彰明器物的功用。譬如春天的花朵，同于海枣的虚花，难道可以用来校正万物、治理百姓，作为法式垂示训诫吗？况且如今的官漏，出自会稽。积水违背法则，导流不合规范，六日不能辨别，五夜不能分明。岁星运行到阉茂之次，月次为姑洗，这是皇帝拥有天下的第五年。乐迁改变夏代的谚语，礼制改变商代的风俗，功业类似补天，功效等同立地之柱，河海平静，风云合于律吕。皇帝坐朝，晚间才罢；每天清晨早起，听到传报漏刻的声音，也听鸡人报晓的声响。认为星火的位置常有错误，金水之法使用不当，时刻与开闭不合，漏箭的刻度差异达到锱铢。于是命令日官起草创制新的器具。于是俯察各方，登台升库，在地上取法四方，参照天上第一位星宿，修正建武年间留下的弊病，调和旧制遗留的差错；金筒方圆的制度、飞流吐纳的规则，改变旧律，改正旧经，一律加以革除修正。天监六年，太岁在丁亥年十月，丁亥朔十六日壬寅，漏刻制成，进献给皇帝。用它来考察时辰、校正日影，测量日影阴阳，没有差错到圭撮，也不偏离黍累。又可以校验历法推算的相合与不合，辨别分判天象的邪正，考察四时之气的盈虚，评定六种历法的疏密。可以给后世永远留下法则，流传无穷。多么显赫光明啊！无法用言辞称赞。过去嘉量这样的微小器物、盘盂这样的细小器具，尚且彰明德行、记载功勋，载入铭刻典籍。何况这种通达神明的制度，与造化相合；成就事物的能力，与大地本原相契。功勋超过楹柱席位，事情多于巾机等器物，难道可以让它像曾水那样多有遗憾，像昆吾那样有所简陋，使金字不能流传、银书不能刻成吗？于是下诏命小臣为它作铭说：一时炎热，一时寒冷；有明有暗。神妙的运行没有踪迹，天工很少有人能够代替。于是设置挈壶漏刻，这才是光明的事业。气数均衡如衡石，日影端正如权概。世道交相丧失，礼法技艺销亡。匆忙搬动水火，争相颠倒衣裳。击打报时器而次序错乱，聚积木料而方位乖谬。于是考究、测量，时刻在于我皇。方形壶在外层依次设置，圆形水流在内层相承。水流有大小不同，位置有高低等级。灵虬承接水注，阴虫吐纳水气。忽然往来，仿佛鬼出神入。细微如抽丝，迅疾如闪电。耳朵听到声音不停，眼睛注视而不稍停。铜制的史官掌管刻度，金人役夫抱持漏箭。行走薄冰却不战战兢兢，面临深渊却不恐惧。传授接受没有差错，升降运行没有爽失。精诚专一，可以作为法则，可以作为形象。月亮不会逃遁而来，太阳不会藏匿而去。用符契分别时刻，至于准确程度如同影子和回声。黄昏时合上门、夜暮时收卷，清晨蓂荚生长。尚且能够辨别天意，还能够推测地情。何况我这神妙的创造，能够贯通幽冥、洞察神灵。与皇帝相配而达到最高境界，为世人制定准则。陆佐公《石阙铭》。这篇涉及典章法度所依托的内容，却完全没有尊严宏伟的气象，文辞繁靡而裁剪疏略，远远比不上《刻漏铭》。仍然将它录下并加以评论，用来显示文章的轨迹。

译从前舜到文祖之庙，禹到神宗之庙，周朝改变商朝的风俗，商汤废除夏朝的政事，虽然革命与因袭不同，揖让与干戈有别；但日月星辰暗中相合，天人开启启示，能够彰明崇高德行，大大庇护百姓，其根本道理是一样的。齐朝末年，昏庸暴虐的君主临治天下，威势侮慢五行，懈怠废弃三正；刑罚惨酷如炭火，暴虐超过涂满油脂的柱子，百姓怨恨，神灵震怒，众人叛离，亲信离散，举步无处可归，只能仰望乌鸦。于是我皇帝拯救他们，便执掌北斗，把持钩陈，辅翼百神，招致万福。像龙一样从黑水兴起，像虎一样踏过西河；雷霆震动，风力驱驰，天运行而地停止。命令军队出征，招致屯云的祥应；登坛祭祀，出现降火的祥兆；龟卜筮占都相合顺从，人神响应归附。穿胸露顶的豪杰，箕坐椎髻的首领，没有不援旗请战、手执锐器争先的。夏首凭借险固之地，庸、岷依仗山川险阻；他们联合离心之众，抗拒同德之师。皇帝赫然震怒，喂饱战马，训练军队；严厉的战鼓还没有敲响，凶恶首领已经低头投降。巨大的战船首尾相连，巨舰彼此接续；铁甲战马成千上万，朱红旗帜绵延万里。只发简短命令就擒获庐九，传布檄文就使湘水、罗水以南地区归服。兵器没有沾血，士卒没有遗失箭头，而樊、邓之地在威势和恩德下归服，巴、黔地区彻底平定。于是像流汤一样的党徒、像握炭一样的恶人，只能守着藩篱，作战如同枯木朽株。战车靠近驻扎，军队驻营在商、牧之地，华夏和夷地的士女，车盖相望。扶老携幼的人一时云集，酒浆的壶堵塞原野，竹篮装的食物充满道路。好像夏朝百姓归附成汤，殷朝士人窥望周武王。安抚老人，爱护年轻人，讨伐有罪者，慰问百姓；农民不迁移职业，市场不更换商贩。八方入朝报告，四方边地献上地图，羽檄交相奔驰，军书接连而至，一天两天之间，政务不止万端。然而帝王尊严的仪度，在军旅之中也没有差失；深沉静默的容貌，在行军布阵时也没有改变。谋略如投入水中般迅速，思虑如转动圆规般敏捷；策略在帷幄中确定，谋划在几案上完成。还不到一昼夜，独夫便授首。于是焚烧他的华美坐席，丢弃他的珍贵衣服，归还璇台的明珠，退还诸侯的玉器。挥手指挥，四海便隆盛太平；一下车，天下便大定。拯救这片涂炭，挽救这场横流，功劳与天地相当，光明和日月并列。于是上承三灵，下顺亿万民众，接受昭华之玉，纳受龙叙之图；举行类祭以祭祀上帝，禋祭宗庙，光明地拥有神器。登上中岳祭祀群神，整理衣袖朝会诸夏；在京城施布教化，在四方颁行政令。谋略符合上策，刑罚遵从中正典法；南方的服耳之民归顺，西方的反舌之民也受到羁縻。持剑骑马、居住穹庐的国家，以及同舟共穴的各族，没有不屈膝交臂，叩头至地表示臣服的。凿通万里道路，拓展千座城邑，幕南停止设置障塞，河西不再有警报。于是政事安定，功业告成，近处安宁，远方肃静，忘却这些惊鹿般的惊扰，停止这种回头顾虑。于是制定六乐，整治五礼，修改章程，创立法律。设置博士官职，于是著录之士多如云；开设集雅馆，于是前来求学者多如市场。兴建学校，开设郊祀和丘祀，一技之长的人必予记录，没有文字的典章也都分别整理。于是天下士人纷纷向往，人人懂得廉耻和分寸，家家知道礼让；教化达到侍子，风俗浸润期门，天下安定，四方宁静，徭役停止，政务简省，年成丰足，百姓和乐。历代的规模，前代君王的典故，无不加以删削取舍，真正执守其中正之道。认为象征宫门的阙，其制度由来已久。《春秋》设置讲授旧章的教义，《经礼》留下颁布法度的文辞，《戴记》彰显游观的言论，《周史》记载树立阙门的梦兆。北荒的明月，西极的流精，海岳的黄金，河庭的紫贝，以及苍龙、玄武的形制，铜雀、铁凤的制作，有的用来听察穷困、审理冤屈，有的用来传播教化、悬示法令，有的用来表明王居的正统，有的用来彰显帝都的光荣。晋氏渐渐衰弱，宋朝历经衰败，礼经旧典寂寞无闻，宏大的制度和盛烈的功业湮没而少有人称道。于是有人借牛头山修建天阙，托博望山寄寓远大谋划，不过欺骗耳目，对典章制度并无补益。于是命令审察曲直的官员，选拔明达中正的士人，陈列玉圭，设置测量日影的表，观察星象，测度地势，兴复表门，草创华美的阙门。此时正值天纪年，太簇月，是皇帝君临天下的第七年，便构筑这一盛大法则，兴建这座崇高华丽的建筑。将来人们经过它以表示敬意，看见它便知道法度，万物看见双碑的形貌，人们认识百重宫门的典制。树立范式，垂示训诫，真是显赫而壮伟啊！于是命令我这个臣下，用来铭刻在磐石上。铭辞说：天帝建立国家，端正君位，辨明方位。周人在洛水之滨营建都城，汉朝开辟岐山、梁山一带。居处因功业而兴盛，文教因教化而光明。于是有象征性的阙门，这正是旧有的制度。青色车盖向南延伸，黄色旗帜向东指向。悬示法令没有听闻，收藏典籍也没有记载。伟大的人治理万物，以龙德决定休咎。建立这百常之制，兴起这两座阙门。多么伟岸高峻，多么壮丽巍峨！旁边映照着重重叠叠的景物，上面连接着青翠的山巅。布施教化，才开始显明，如同浸润日光，初现光辉。悬挂的文书有所附丽，委积的书箧使人知道归依。高台重轩郁然耸立，屋顶高拱而反宇。形体高耸如飞栋，气势超过浮柱。色彩取法于上圆，形制仿照下方。环视四周原野和低湿地，俯临烟雨。前面迎接四方来宾，后面背靠九重宫室。北面通向两条道路，南面汇聚五方来人。暑往寒来，地久天长。神奇啊，这座华美的楼观，永远与无穷相配！温鹏举《寒陵山寺碑》。这也是一篇记功碑文。把它寄托在佛寺中，已经失去了碑文的体制。文章也委顿疲弱，缺乏振作。因为它是唐初《等慈》《昭仁》等文的先声，所以仍然收录。从前晋文公尊奉周王，功绩在践土会盟中显扬；齐桓公称霸天下，威势在邵陵会盟中著称。他们都以道义冠绝诸侯，功勋高于天下。然而举行衣裳会同之礼的地方、兵车交战的所在，如今寂寞沉没，荒凉磨灭。谈论的人只知道它们的名称，远道来访的人却不认识它们的地方。既然这样，树立铜柱来标示遗迹，刻石来记载功勋，确实有它的道理，难道不值得崇尚吗！永安末年，灾数应时而至，天灾流行，人伦相继丧失。尔朱氏既已破坏上天的纲纪，断绝大地的纽带，使禄位离开王室，政权出自私门。铜马竞相奔驰，金虎肆意吞噬，九婴暴虐而起，十个太阳同时出现。玉璧被毁，圭玉被破，人物已经消耗殆尽；按人头征收赋税，像簸箕聚敛，织机上的经轴也空了。〔原文数字、纪年保留：十日〕 大丞相、渤海王，承受天命而出，作为宰辅，几乎可以成就一切事务；气度高如千仞，胸襟广达万里。他把鼎足般的重任置于胸襟之中，把高山般的出众人物纳入胸怀；拥抱元气祥云而向上腾飞，背负青天而高高引领。钟鼓嘈杂震响，向上直达天空；旌旗纷纷，向下铺展在大地。壮士凛然争先，义士愤然而竞起。兵刃在这里交接，战车的车毂在这里交错。轰轰隆隆，仿佛巨石从高崖坠落；硠硠礚礚，好像急水投入深谷。不久雾气卷散，云层消除，冰块离散，树叶飘落；倒下的旗帜遮蔽太阳，杂乱的车辙布满原野。楚军在柏举的败退、新军从昆阳的撤退，与此相比，不能同日而语。

译考察了这片肥沃土地后，建造这所精美的寺庐；磨砺石材和金属，擦亮珍珠，雕琢美玉，开工经营与佛的功德相等，制作营造同于造化。息心修行的人都归向这里，清净的行者都居住这里。神异之事全部来到，神灵仙人汇聚于此。鸣响玉佩和鸾铃前来游览，穿着霓裳到这里停留。飞翔的凤凰纷纷相互鸣叫，飞龙蜿蜒而一同跃动。即使高天被猛烈的炭火烧毁，大地被积水淹没，它也必定流传而不朽，最终也会因此而被记住，永不忘却。王子渊《上庸公陆腾勒功碑》。和齐、梁两代相比，浮泛的声调还少一些。从前洞庭、彭蠡一带，三苗有被远远放逐的君长；太室、阳城一带，九州没有同姓的国家。由此可知，周代设置卫国以防守险要，所凭借的并不是山川；河岳成为屏障，所珍视的只是美好的德行。至于三峡曲折险峻，山道九折而高峻，高峰直入云端，深谷不见日光。秦朝开通、汉朝关闭，虽有荷戟防守的忧患；魏朝塞闭、晋朝通行，最终还是因捆束马匹通行而获利。我们大周开辟宇宙，使文书车轨统一，在天的中枢驾驭六气，在大地的经络上安顿八方。彭、濮没有恭顺，邛、笮尚未讨伐；对外凭借剑道的险阻，对内依仗铜梁的艰险。大将军、上庸公仰仗国家的威灵，奉诏讨伐罪人，长戟排列万队，巨舰有千艘。板楯的酋豪、斯榆的君长，历年逃避讨伐，累代拖延诛罚。于是廓清长江源头，荡涤巴、濮之地。至于荆门千里之地，蜀国设置永安宫；巴水三次回环，吴国凭夷陵县阻挡。巫峡有使君滩，沉没在汹涌波涛中；建平有督邮道，栈道曲折险阻。道路阻隔于蛮夷角落，途中横贯夷人聚落，他们专恃强力、占据险要，轻视法令，侮慢官吏。天子于是诏令有关部门，公奉行天讨，听到诏命便立即上路，指日迅速进发。册命授予公大将军、信州刺史之职。韩信被召来授官，军中为他筑坛行礼；卫青出征时，临近黄河听到后距的命令。仲鼎是盛大的礼器，昭明德行必须记载；金石是不朽的质地，建立功勋就应当刻立。我们于是把碑立在某地，谨作颂辞说：远远考察受命的姓氏，遥遥寻求世代承袭的禄位。龙图记载黄河，鸿雁渐渐降落陆地。霸主楚国传下姓氏，受命的吴国开启族统。君子笃厚而生，神灵降临只因高岳。朝阳中拔取光彩，荆山上璞玉发出光辉。巴、庸各自专擅，彭、濮自称为王。南面停泊于僰道，西面通达夜郎。内有玉垒凭恃，外有铜梁阻隔。夹在荒远藩服之间，边疆险绝。赫赫的南仲，堂堂的方叔。天子命令我，远征而越境追逐。窦氏为车骑将军，去病为冠军侯。封禅山岳，刻石立碑，携带铭文刻记功勋。年代相隔遥远，仍可遥遥感受风云。盛大的德行必受祭祀，千年之后仍有此文。薛元卿《老氏碑》。文字因题目不同而不同，也因施用对象不同而不同。文章本意在于扬美称颂，于是泛滥铺陈而忘记归宿，这是忘记了题目。为老氏立碑，却不详述立碑的意义，反而详述立碑的人，这是忘记了施用对象。梁代以后，这种弊病全都如此。骈体文终于分成不同流派，都是这些文章造成的祸害。这是唐初四杰的先声。其稍有不同之处，尚且有疏朗质朴的意味。自太极开始孕育、上元开辟以来，举起天的纲维悬挂日月，横亘大地边角承载山河。阴阳消长的精灵，上升下降的气候，本来就用来生成万类、养育众品，于是有了人民，也有了君长。至于上皇远古时代，夏天住巢，冬天居穴，宁静精神，止息智巧，像鹌鹑一样居处，像雏鸟一样饮食。那时大礼与天地同节，并不是在俎豆礼器上辨析疑难；大乐与天地同和，难道要考究敲击钟鼓吗？等到失去道以后才讲德，失去德以后才讲仁，帝王的制度有先后差别，民俗也有淳厚与浇薄的变化。于是儒家、墨家争相驰骋，名家、法家并驾齐驱。三百条礼经不能约束人的情性，三千条刑典也不足以止息奸邪。因此知道，想使水流清洁就要澄清源头，想使末端端直就要端正根本；从源头到根本，归根到底不就是大道吗！老君感应星辰而诞生，无法测知他受气降生的缘由；指着树木作为姓氏，也不能详知吹律定姓的本源。他在母腹中孕育七十多年，出生时头发已经白了，因此以老子为号。他的形貌是：额上有三道隆起，耳、鼻有双柱般的奇异形状；脚踩五把、手指十根，显出手足的异相。从伏羲以来直到周代，绵延经历各代，形质相同而名称改变。在文王、武王时，担任藏史、柱史的职务。市朝屡次更替，容貌却没有改变。孔子一见他，感叹龙的德性难以知晓；关尹四面观望，知道真人将要隐遁。于是他阐发众妙，著成两篇书，以率顺本性归于道，以无为作为作用。它的文辞简约而要旨深远。飞龙成卦，也不足以比拟它的精微；孔子获麟而作《春秋》，也不能与它显明和幽深相提并论。用它修身，便能精神清明、意志安静；用它治国，便能返还朴素、恢复淳厚。后来他在万物之外炼成形体，在世俗之外收敛踪迹，穿霓裳，乘鹤车，往来于紫府；饮金浆玉酒，在清都尽情宴饮，与日月同享光华，与天地共始终。涉足其流的人，便能摒弃喧嚣尘俗；得到其门径的人，便能腾跃于云雾之间。大椿树的荣枯，不是蜉蝣所能知晓；溟海的深浅，岂是冯夷所能测量。盛大啊，本来就无法用德行来称说。庄周说：老聃死后，秦佚前去吊唁，哭号三声便离开了，这叫作逃避天命的刑罚。虽然这是傲慢之士的寓言，或许也包含蝉蜕般超脱的微妙意旨。

译皇帝诞生而具有神灵般的资质和纵横的睿智，承接帝统而应合天命；有舂陵的赤光照耀，有芒山的紫气出现。珍珠般的衡骨、月形的额角，天生的仪表超过百代君王；明镜般的道路、衢樽般的德行，圣德汇聚于千年祭祀。周道到了末季，时局多难。九鼎与海水一同飞动，两个太阳同洛水一起争斗。天齐、地轴之处，蛇吞鲸食；铜陵、玉垒地区，豺狼回顾，鸱鸟蹲踞。黄延的奸邪，郑地的兵祸，大规模的毒害将遍及中原。神妙的谋略在内决断，神威在外奔驰；应合彗星、长矛等灾异而扫除，凭借旌旗和斧钺进行诛伐。共工已经被剪除，重新建立天地；蚩尤已经被杀戮，再次调和风雨。治理天下与造化的功劳相同，百姓承受重建魂魄的恩赐。万方欢欣拥戴，九州歌唱。于是皇帝承受天人之意，恭敬接受禅让。登上泰坛祭祀上帝，坐在明堂朝见群臣。过去轩辕、颛顼建立国家各不相同，大昊、少昊的国界各有差异；舜改建尧的都城，夏代迁移虞的城邑。历数前代开国君主，其意义都在于创造。爱惜十家之产，珍惜百姓的力量。开始营建帝王居所，不迁移天府；规划紫极宫，仍然依凭皇家的基业。屋宇低矮，栋梁不高，务求俭朴；右边平整，左边有台阶，完全遵循制度。早晚在正殿处理政事，不另建鸳鸾殿；〔原文数字、纪年保留：两日〕 上下灵台，哪里还要另建鳷鹊观。忧劳于各种政绩，怜悯养育天下百姓，时时把这些放在心上，连梦寐之间也不忘。棘林、肺石之制，特别降下皇帝的恩情；古代张网祝祷而为无罪者流泪的故事，深深体现宽大简约。臣民知道羞耻，穿画服的人也生惭愧之心；天上没有囚狱之星，地上绝无筑城劳役之气。延阁、广内收藏考校群典，石渠、璧水阐扬儒家学业。修补将要败坏的五礼，匡正已经崩坏的六乐。总章中沉溺心志的音乐、太师咸歌颂功的诗篇，都得到整理。让太子在承华宫修养德行，作为东宫的副贰；对外端正万邦，对内弘扬三善。日月般的两种光辉一同照耀，重日垂下明光，永远巩固宏大的基业，使鼎祚得以降临。又有如磐石般的宗室藩屏，多才多艺；有贤良的辅佐和宝贵的臣子，既有文才又有武略。成为王室的藩篱屏障，成就神明教化的丹青图画。使世俗走上润泽之途，把百姓纳入长寿安乐的境域。旄头星显示的灾象，变化无穷而成形；獯猃族造成祸患，来日已经很久。过去没有高明的谋略来制服他们，使用下策也难以使其服从。自从我朝开创国运以来，彰明德行，收敛兵戈，感念义理，怀抱仁德，他们纷纷称藩并请求奉正朔。叩头入塞，匍匐伸掌归顺。牂牁、夜郎之地，靡漠、桑乾之地，全都受到声教，纳入疆域。闽越、勾吴不误贡职；夫余、肃慎也没有断绝夷馆的朝贡。远近都享有福祉，车轨、文字完全统一。自三代以后，六雄竞相争逐；秦处于非正统的帝位，汉朝夹杂霸道；魏氏对华夏的暴虐深重，有晋一代则教化终于变成戎狄风俗。此后纯粹与驳杂混淆，帝王的遗迹和皇家的风化沉寂了千年。如今上天命运与圣人德行相会，神道昌盛，改变亿万人的视听，恢复三代五帝的规模。本来就是幽明共同赞助协调，祥瑞符命灿然显现。千年灵龟显露天性以应验征兆，三足神乌感受太阳精华而显出形质。春日泉水如甘醴，从京师涌出；秋露凝结甘美，遍布竹苇。星光如同月亮，云气飞腾如烟。三农应和铜雀的鸣声，五纬符合珠囊所记的度数。确实可以鸣銮动驾，盛大地朝见东方诸侯；用玉检金绳登封泰山。然而皇帝谦逊自守，有所作为却不自居主宰，仍把马卿的奏书搁置，尚未答允梁松的奏议。在青蒲席上，常常仿佛乘着奔马；处在黄屋之下，也不忘记夜晚的警惕。虽然用苍璧、黄琮祭祀天地，任命南正、火正掌管祭祀神灵；仍然担心祭祀典章没有弘扬，秩宗废弃了礼仪，长久思念仁厚之乡，仍然追想玄妙的至道。寿宫的灵座荒凉，麋鹿在其中徘徊；华盖坛坛面[字形疑误]，被风霜凋残破败。于是诏令上开府仪同三司、毫州刺史、武陵公元胄考察旧迹，营建祠堂。皇上过去曾因历次试用而总领这些藩部，正如汉光帝任司隶的地方、魏武帝治理兖州的地域。它面对苦相的两座城池，环绕涡谷的三条水流。芝田柳路向北通往梁园，肥沃的原野和平坦的水边向东连接谯国。观察水势设置[字形疑误]，测量日影仰观星辰。仿照玄圃疏通地基，横列玉京而建造殿宇。雕刻的楹柱、彩绘的斗栱，层层堆叠相互支撑；方形井藻与圆形水池参差交相映照。神像容貌肃穆，仙人侍卫庄严而寂静；神馆空旷清幽，水滴落下发出声响。清心洁行的人和守持玄理、专一守道的人，都在这里存留。四方车马汇聚，千里之内接连而来。怀着神灵如在眼前的敬意，重申醮祀之礼，彰显仁德以辅助王者，使冥冥中的福佑资助百姓。这确实可以说是天道广大、大道广大，难以穷尽。至于如果名称和言语突然断绝，幽深泉源的道路便无法开启；形体和器物不被陈列，玄妙事物的功效便难以彰显。使盛美的实际得以腾扬，使美好的声名飞传，绘入丹青，刻在金石，不能停止，难道不正在这里吗？岁次敦牂，律中姑洗，是大隋统治天下的第六年。于是诏令我这个臣下，建立碑石，撰作颂文。颂辞说：悠远啊，振古以来；遥远啊，前代帝王。四方大地由四纪维系，八根天柱承托上天。各种生物聚集，广阔山谷和大河大川分布其间。至高之道运行神妙，神圣功业出于自然。五行精气相互感应，三微之运接连而来。树立君长来管理人民，执掌象征天命的符契。帝王的功迹还惭愧于皇道，王者的谋略也比不上帝道。上古的德行日益远去，淳厚的风俗渐渐衰替。时代背离清静淡泊，风俗不同于冲和。崇尚贤能而矫饰智巧，悬挂法网而布设罗网。内修礼宴，外事干戈；鱼儿惊惧于密网，鸟儿困乱于多弓。真人出世，星辰精气降临北斗。身具龙德，白发垂首。解开纷争，挫抑锋芒，去除浇薄，回归厚重。额有日角月角，长存如天地。五岳在他看来很小，九州在他眼中狭隘。他将要远离尘世，高举远游。青牛已经驾车，紫气先行浮现。玄妙之门洞然开启，神妙教化暗中流行。赖乡是他的旧里，涡川留下他的遗迹。古往今来，时代迁移，世道变易。灵庙凋残毁坏，祠坛空寂；九井长出梧桐，两座碑石碎裂。惟有皇帝承受天命，既神圣又睿智。声威如地钟发出，光辉似天镜垂照。宇宙开朗，妖邪之气荡除安定。日神之魄同受尊崇，参与神明而取正道。流沙与蟠木之地，凤凰栖息、乌龟聚集之处，各类异族归顺，天下人心归附。鸿胪接受贡物，王会记录珍宝。青云高达千吕，薰风吹入琴弦。教化使天下达到鼎足安定，家家兴起礼让。长久追思柱下老君，仍然惭愧于太上之道。于是建立清静祠堂，依法描绘神灵形貌。原野高爽，水边亭台一望无际。梅木作梁，桂木作栋，曲折栏杆和成丛的楹柱相接。烟霞舒展卷合，风雾凄清。仙官就位，羽客来到庭中。众多而整肃，神灵降下明白的福祉。至高神灵不可测度，道理寄托在形象之中。最大的声音反而无声，时时振响于高处。远近共同赞颂，幽明都仰赖它。恭敬地刻在金石上，永远传播于天地之间。第二卷 颂类。扬子云《赵充国颂》。