（卷首）
钦定四库全书 经部一
春秋占筮书 易类
提要
【臣】等谨案《春秋占筮书》三卷。
国朝毛竒龄撰。其曰《春秋》者，摭《春秋传》所载占筮，以明古人之易学，实为《易》作，不为《春秋》作也。自汉以来，言占筮者不一家，而取象玩占，存于世而可验者，莫先于《春秋传》。竒龄既于所着仲氏易》、《推易始末》诸书，发明其义，因复举《春秋》内外传中凡有得于占筮者，彚记成书，俾后之言筮者知观玩之概，而汉、晋以下占筮有合于古法者，亦随类附见焉。《易》本卜筮之书，圣人推究天下之理，而即数以立象；后人推究《周易》之象，而即数以明理。羲、文、周、孔之本防，如是而已。厥后象、数、理岐为三家，又《易》道广大，无所不包，而天下之事，亦无出象、数、理外者，于是百家技术皆从而牵引推阐之，亦皆足以自成其説。故六经之学，惟《易》最杂。《春秋》内外传所纪，虽未必无所附防，而要其占法则固古人之遗轨。譬之史书所载，是非襃贬，或未尽可凭；至其一代之制度，则固无伪撰者也。竒龄因《春秋》诸占以推三代。
之筮法，可谓能探其本，而足闗诸家之喙者矣。乾隆四十三年九月，恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
钦定四库全书春秋占筮书卷一翰林院检讨毛竒龄撰周易》筮书也。周官卜人以八颂占卜，词即以八卦占筮词，因之别设筮人，掌三易以辨九筮，使占人占易皆有成法。而惜乎其书不传，惟《春秋》诸传间存两词。其在卜词，如陈敬仲奔齐传所云「凤皇于飞，和鸣锵锵」是也；而在筮辞，则如陈敬仲初生传所云「观国之光，光逺而自他有耀」是也。今燋契不作，菙氏之卜辞可无问矣。独是筮闗《周易》，其辞象变占，实出羲、文、孔子三圣所授受，故每着筮辞，辄屈折幻眇，随其事之端末而言之，明明指之，凿凿。凡一十二公二百四十年间所载，其词具在，而并无解者。虽杜氏有注，孔氏有疏，义縂未明了。即或焦贑、京房、虞氏、荀氏辈偶一论及，亦且彼此卜度，而不得领要，以致王弼邪説横行于世，而宋人和之，且谓《春秋》筮辞统属附防，一似事后言状，增损之以欺后世者。不惟占筮亡，即《周易》亦亡。夫彖辞、卦辞犹筮辞也。圣人设卦观象以繋词，犹之刚柔相推，八卦相荡以玩占也。《易》以象为辞，而今反舍象而断辞；《易》繋词以明占，而今反舍占而专求此卦词之字句。是词、象、变、占不当并设，而究其所为字句者，又仍无一解。何为涉川？何为即麓？何为战龙而乗马？即离日、坎月、干金、震竹、牛羊、甲兵、井繘、床胏。凡《易》之观象而繋词者，全然大贸。而乃谓两传多事，即《周官》三易亦难以考据。将韩宣子来聘所称「易象《春秋》《周礼》在鲁者三书」一并亡矣。予作《仲氏易》，就五易以衍三易，曰「变易」、曰「交易」、曰「反易」、曰「对易」、曰「移易」，且作《推易始末》，立十筮以括九筮，曰「名」、曰「义」、曰「象」、曰「方位」、曰「次第顺逆」、曰「大小体」、曰「互体」、曰「时日气」、曰「数目」、曰「乗承敌应」。及书成而《易》义明，即占《易》之法亦与之俱明。觉向时读诸传而茫然者，而今豁然；向之绎其辞覈其事，以为必不能有是而闷然者，而今则实见其有是而鬯然快然。此非三古以来数千年不传之秘，至今日而始发之乎？当説《易》时，亦稍存其説于卷中，而观者以为简约，多未备，且杂附难考，因专辑此书，名曰《春秋卜筮》，以幸存《周官》筮人之一线焉。
译钦定四库全书 经部一 《春秋占筮书》 易类 提要 臣等谨慎考察：《春秋占筮书》共三卷。本书由本朝毛奇龄撰写。书名称《春秋》，是因为摘取《春秋传》中所记载的占筮事例，用来阐明古人的易学；实际上是为《易》而作，并不是为《春秋》而作。自汉代以来，论述占筮的人不止一家；至于取象、玩占方面，流传于世并且可以验证的，没有比《春秋传》更早的了。毛奇龄已经在所著《仲氏易》《推易始末》等书中阐发了其中的意义，于是又把《春秋》内传、外传中凡是涉及占筮的内容，汇集记录成书，使后世论述筮法的人知道观象玩占的大概；汉、晋以后占筮中有合于古法的，也按类别附载在其中。《易》本来是卜筮之书，圣人推究天下的道理，便依数来建立卦象；后人推究《周易》的卦象，便依数来说明义理。伏羲、文王、周公、孔子三古以来的根本原则，不过如此。后来象、数、理分成三家；又因为《易》道广大，无所不包，而天下的事情也没有超出象、数、理之外的，于是百家技艺都从中牵引、推演和阐发，也都足以形成自己的学说。所以六经之学中，只有《易》最为驳杂。《春秋》内传、外传所记的内容，虽然未必没有后人的附会，但其占筮方法，确实保存着古人的遗法。这就好比史书所记载的是非褒贬，有时未必完全可以凭信；但至于一个时代的制度，则确实没有伪造的道理。毛奇龄于是根据《春秋》中的各类占筮，来推究三代的筮法。可以说是探究到了它的根本，足以堵住各家学说的非难了。乾隆四十三年九月，恭敬地校勘进呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅。总校官：臣陆费墀。钦定四库全书 《春秋占筮书》卷一 翰林院检讨毛奇龄撰写 《周易》是筮书。周官中的卜人用八颂来占卜，这些辞句就是用八卦来占筮的辞句；因此又另设筮人，掌管三易，来辨别九种筮法，使占卜和占筮都有成法。可惜这些书没有流传下来，只有《春秋》各传中偶尔保存着两类辞句。属于卜辞的，如陈敬仲逃往齐国一事的传文所说“凤凰于飞，和鸣锵锵”；属于筮辞的，则如陈敬仲初生一事的传文所说“观国之光，光远而自他有耀”。如今燋契不再使用，掌管菙氏的卜辞自然无需过问了。唯独筮法关系到《周易》，其中的辞、象、变、占，实在出自伏羲、文王、孔子三位圣人的传授，所以每当写出筮辞，总是曲折幽微，随着事情的始末来说明，却又指示得明明白白、确凿无疑。凡是十二公二百四十年间所记载的内容，辞句都保存着，却没有人能够解释。虽然杜氏有注，孔氏有疏，意义总还没有明白。即使焦赣、京房、虞氏、荀氏等人偶尔谈到，也只是彼此猜测，不能把握要旨，以至于王弼的邪说横行于世，宋人又附和它，还说《春秋》的筮辞都是后人的附会，仿佛事情发生以后才编造说法，增删辞句来欺骗后世。这样不仅占筮亡失了，连《周易》也亡失了。彖辞、卦辞本来也是筮辞。圣人设立卦象、观察卦象而系辞，正如刚柔相互推移、八卦相互激荡而玩味占验一样。《易》是根据象来写成辞的，如今反而舍弃卦象，只凭辞句判断；《易》系辞是为了说明占验，如今反而舍弃占验，专门寻求卦辞的字句。这样一来，辞、象、变、占本来不应当分开设置，而究察那些字句的含义，却又一个也解释不了。什么叫涉川？什么叫即麓？什么叫战龙而乘马？甚至离为日、坎为月、乾为金、震为竹，以及牛羊、甲兵、井繘、床胏等象，也全都不明白。《易》根据卦象来系辞的原意，完全被改乱了。却反而说《左传》《国语》两传多有虚构，连《周官》的三易也难以考证。这样一来，韩宣子来聘时所说的“易象、《春秋》《周礼》在鲁国的三部书”，也就一同亡失了。我撰写《仲氏易》，依据五易来推演三易，称为“变易”“交易”“反易”“对易”“移易”；又撰写《推易始末》，建立十种筮法来概括九种筮法，称为“名”“义”“象”“方位”“次第顺逆”“大小体”“互体”“时日气”“数目”“乘承敌应”。等到书写成而《易》的义理明白之后，占《易》的方法也随之明白了。过去读各传而茫然不解的地方，如今豁然开朗；过去反复解释辞句、考核事迹，认为其中一定不可能有这样的事而感到困惑的地方，如今确实看到了它们的根据，感到畅快而明白。这不正是三古以来数千年没有流传的秘密，直到今天才被发掘出来吗？当时讲说《易》时，也曾把这些说法稍微保存在书中，但读者认为过于简略，许多地方还不完备，而且夹杂着难以考察的附论，因此专门编纂这部书，命名为《春秋卜筮》，以求保存《周官》筮人的一线遗法。