春秋占筮书卷一

译《春秋》内传 【庄公二十二年传】陈厉公生陈敬仲，他年幼时，有周史拿《周易》来拜见陈侯。【周史，即周太史，掌管书籍，擅长《易》筮。】陈敬仲就是陈公子完。这一年，陈宣公杀了太子御寇，敬仲担心祸患，后来逃奔齐国。齐侯任命他为卿，他的后代田氏最终取代齐国而拥有齐国。于是追溯以前的事情，叙述他年幼时周史占筮的辞句，作为后来应验的证明。陈侯让人占筮，得到观卦【坤下巽上】变为否卦【坤下乾上】。所得到的是观卦，因为第四爻发动，所以应当发生变化。六四变成九四，巽变成乾，这称为“之”，“之”就是往的意思。以后都仿照此例。这是兼卦。凡是占筮，都有专卦、兼卦，以及总合卦中所有的名位、体象、往来、顺逆等方法来完备推求。专卦只占本卦的总彖辞，兼卦则占变爻所遇之卦和所变之卦。但只占所遇之卦而不占所之之卦的说法，与宋人的《易学启蒙》所说的占法大不相同。只有隋代刘炫认为兼卦也只占所遇之卦而不占所之之卦，并以哀公九年晋侯筮问救郑之事，阳虎只占所遇的归妹一卦为证。然而这种说法也不对，详见后文。筮辞说：“这叫作观国之光，适宜作为宾客朝见于王。”【这是观卦六四的爻辞。】这件事难道会使他取代陈国而拥有国土吗？如果不在这里，那么会在别的国家吗？即使不在他本人身上，也会在他的子孙身上。从这里直到“其昌乎”，都是史官的筮辞。这一句包括两句，是象辞，先明确叙述卦象之辞，随后接着说几句断语，然后再按次序加以阐明。大体说来，筮辞的写法有时散文、有时押韵，全由揲筮者临占时撰写，并不是旧有的固定成文。焦赣看到别的传中有全部押韵的筮辞，便怀疑那是固定成文，于是写成《易林》一书，预先编好押韵的辞句，如同神祠中的筊经，等待人来占问，这实在很可笑。至于郭璞也自行编造龟卜繇辞，名为《辞林》，那都是他自己记录已经占问之事的文字，与筮辞相同。巽坤为什么称作观？巽坤是兼有艮画的卦，也就是大艮【例如临卦是大震之类】。《说卦》说艮为门阙，即宫门，也叫观门，就是传文所说的“两观”。朝廷有观庙，也有观【旧说以艮为鬼门，指宗庙而言】；但解释时只是取观阙之义，以悬象来完备观看的意义，所以各爻都有从上面或下面观看的对象，各有所观；只有这一爻正处在大艮的阙门，与三、五爻共同作用，互成艮，处在阙门之内【每卦以三至五爻、二至四爻构成互卦，称为同功】，恰好就是观象。观象，就是观光。筮法中的卦有方位和爻位：方位，是离在南、坎在北之类；爻位，是六爻的位置，例如一、二、三爻为阳、阴、阳，就是离位；四、五、六爻为阴、阳、阴，就是坎位，这叫定位。然而在爻位上再加上爻，错杂而难以辨认，只有纯阴、纯阳才能显现出来。因此坤为纯阴，内卦中有离；离为日、为火【见《说卦》】，为光【见虞氏《易》】。坤象所说的“地道光”，《文言》所说的“含万物而化光”，虽然说的是离光，其实也就是坤光。如今观卦下有坤，坤为国【见虞氏《易》】，又称国光。观国之光而来的人，《尚书》说“觐光”，《诗经》说“休有烈光”，都是有国之人，大体不出诸侯来朝、诸侯助祭、诸侯向王贡士三类，总称为宾。来朝见时称为大宾客，贡士时称为宾兴，助祭时称为王宾、助祭之宾，都叫宾。陈国具备三恪的身份，正好是宾国，这难道不是取代陈国而拥有国土吗？陈完虽然是公子，或许应当继承君位，但无奈卦象变成了否。变成否以后，似乎不在陈国而在别的国家；并且不在他本人而在他的子孙身上，这是什么缘故呢？因为“光远而自他有耀”。坤是土，巽是风，乾是天。风在天之下、土之上，便是山；山中有山木之材，又用天光照耀它，于是处在土之上，就表现为光在远处而不在近处，光在这里而光耀在彼处，不能局限为国光。坤为土、巽为风、乾为天【都见《说卦》】，人人都知道。只是巽在上、坤在下，有风土而独无天。现在观卦六四变为乾卦九四，于是观卦外卦的风变为否卦外卦的天，天在下交接，地在上承受，中间一定有山；而二、四爻互成艮，显然就是山【二、四爻同功为互艮】。并且艮由巽变来，巽为山木【《说卦》】，有山木之材，又用乾的大赤来照耀【《说卦》说乾为大赤】，三阳光辉灿烂，难道还只是国光吗？所谓国光，只是坤光；这里是天光，用天光加在国之上，光虽然遥远，而国家已经不同了。这就是“自他”，也就是别国。所以说：“观国之光，适宜作为宾客进入王庭。实旅百，奉献玉帛，天地的美物都齐备了。”所以说：“适宜作为宾客朝见王。” 因此，关于宾王之事是有道理的：诸侯来朝为宾，一定各自准备享礼，把百种物品陈列在庭中，这就是所谓“庭实”和“旅百”。但物品哪里容易齐备？不论四享还是三享，所陈列的物品都不相同；即使只看玉帛，乾为金玉，坤为布帛【都见《说卦》】。假如观卦没有变化，就只有坤而没有乾，只有地而没有天，有布帛而没有金玉；如今天地之物既美好又齐备，这样的宾王之礼怎么会不合适？所以说“利”。仍然还有观，所以说：“大概在后世吧。” 然而还没有达到那一步。否卦由二、四爻构成互艮，就是山，实际上也是观。既然前面已经成为观，那么朝廷、宗庙之外，难道还应当再有观吗？可是仍然还有观，高高地处在艮的阳刚之上，只能俯视观门阙，却不能进入观象之内，因此是在后来的时期，不是他本人。风运行而附着在土上，所以说：“大概在别的国家吧？”如果在别国，必定是姜姓，因为姜姓是太岳的后代。山岳与天相配，万物没有能够同时成为两个最大的。陈国衰落之后，这个国家大概就会昌盛吧？

译这样说来，既不在陈国，也不在他本人；卦象固然如此，那么那个国家究竟在哪里？风运行而附着于土，随其所到之处而托足，所以说是别国，本来如此；但究竟是哪一个别国呢？我把观、否两卦合起来占断：观卦以大艮与互艮相合，否卦又以互艮仍与大艮相合，于是以一座大山统领众多小山，这就是大岳。大岳属于姜姓，这一定是姜氏之国。然而万物有兴衰，卦既变为否，就必定先有否，然后大岳到来；所以大岳与天相配。天子祭祀天地，岳、渎也随之配祭。如今否卦上有天山，自然能够相配；但是从观变为否，大约有四座山：观卦一座大山，否卦又一座大山，究竟把两者合而为一，总成一个否卦的艮，也就是泰卦震的大山【否为大艮，犹如泰为大震，详见筮法】。能够有两座吗？因此一定是陈国衰落以后，这个国家才昌盛；周史的筮辞就是这样说的。等到陈国第一次灭亡时，陈桓子开始在齐国显达；后来陈国再次灭亡，成子取得了政权。【原文都是有删略而没有改动，后文仿此。】这是附记后来应验的文字。昭公八年，楚国灭陈；哀公十七年，楚国又灭陈，所以有前后两次陈国灭亡。桓子就是无宇，成子就是田常。从陈敬仲到田常，大约有七代；再过三代灭掉齐国，已经十代了。十是阴数的终尽。《系辞》说“地数十”，观、否两卦都是内坤，所以与这个数相合。唐人的《定命录》记载：天宝十四年，王诸参加解试，占筮得到乾变观，认为已经到了宾王而大人还没有出现的时候【因为乾卦九五没有发动】；后来遇到安禄山之乱，只好返回。这是按照贡士宾兴来解释的，“宾王”与筮法颇为相合。但观卦互卦为坤，坤在九家《易》中说是乱，在虞氏《易》中说是师；而内卦坤处于离位，《说卦》直接说它是甲胄、戈兵。这与安禄山之变是多么惊人而切合！如果当初遇到周易的解释，恐怕又会疑神疑鬼了。由此才知道，圣人设置筮法，没有一刻不在告示，而世上最终却没有知道它的人。因此附记于此。【闵公元年传】当初，毕万在晋国占筮求仕，得到屯卦【下震上坎】变为比卦【下坤上坎】。毕万是毕公高的后代，在晋国做大夫。晋侯最初编组二军，毕万担任车右，因灭亡魏国，晋侯于是把魏地赐给毕万。他的后代后来分割晋国而拥有国家；这就是他开始在晋国求仕时的筮象。辛廖为他占断说：“吉。”【辛廖是晋国太史。】屯是坚固，比是进入，还有什么比这更大的吉祥呢？他一定会繁衍昌盛。为什么说吉？屯的意义是下卦震为发动，上卦坎为险【都见《说卦》】，发动而遇到险，所以叫屯。比的意义是下卦坤为土，上卦坎为水，水土相亲，所以叫比。然而屯贵在守正，卦辞说“居贞”，又说“利贞”，贞就是坚固；比贵在亲近，彖辞所说的“比辅”、象辞所说的“比孚”，都是亲近之意。亲近就是进入。所守既然正固，又能与万物善于相入，那么用来占问求仕，有什么会不吉利呢？我还要占断他后来一定昌盛。震为土，车随马而行，脚安居其上；兄长使它成长，母亲覆盖它，众人归附它。六种体象都没有改变，合在一起能够坚固，安定而能杀伐，这是公侯之卦。公侯的子孙，必定恢复到它的起点。这是因为卦的分合各有体象：震一变为坤，雷变成土；因此震为车、坤为马，也彼此相从，这叫合体【为车、为马的说法见后文】。再分开观察震的体象，震处在乾的下体，又为长男【《说卦》说震为足，虞氏诸《易》说震为兄】，既可以成为国家的长伯；观察坤的体象，则是母亲覆盖众物【坤为母、为众，见《说卦》】，将要养育万物而万物归附它。只看这六种体象，子孙昌盛就没有改变；何况毕万是毕公高的后代，先前既然成为侯，后来必定仍以侯爵使他复归其始。屯卦说“利建侯”，比卦则以建立万国来亲近诸侯；所变之卦和所遇之卦，自始至终都相同。筮法中有卦虽然变化，却仍然没有改变的情况，这是其中之一。震为车，《说卦》和诸家都没有考据，只有《国语》记载司空季子占公子重耳的筮，说“震，是车”，于是有了依据。况且后来《秦伯伐晋传》又说震为侯车，这就没有疑问了。至于坤为马，《正义》以卦辞“利牝马之贞”为证；但“比、合、屯、固、坤安、震杀”这些说法却完全没有出处。有人说子太叔回答赵简子时有“施加刑威狱，使百姓畏惧戒慎，以此类比震动、光耀、杀戮”的话，这就是“震杀”；可是“震曜杀戮”四字连在一起，并不是前后承接来作解释，怎么足以作为依据呢？【闵公二年传】当初，成季将要出生时，桓公让卜楚丘的父亲为他占卜【这里没有记载卜辞】，又让人占筮，得到大有卦【乾下离上】变为乾卦【乾下乾上】。成季，是鲁国三家中季氏的祖先季友。谥号为成，所以称成季。筮辞说：“与父亲同归，恭敬得如同君主所在之处。”【“父所”押韵。】这是关于父亲的卜筮辞，但从来没有人解释过。旧注说：乾为君、为父，离本来是乾的女儿，如今又变回乾，所以说“复父”。然而仍然无法解释。考察季友是鲁桓公的第四子，长子是庄公，次子是仲庆父，再次是叔牙，季友是最小的儿子。小儿子将要出生时占筮男女，那么筮辞所告知的内容应当不超出六索之法【见《说卦》】。如今得到大有卦而上卦离发生变化，离为中女，原本并不相合。然而难道不知道季友与庄公是同母弟吗？二人都是嫡母文姜所生，仲、叔两家都属于长庶。古代嫡子称同母，庶子则称同父。只是因为重视嫡子，所以也重视母亲。于是女君生次子，专属于母；这就是坤母的再索，再索得到离，有什么不可呢？不过是说这是女君所生的第二个儿子罢了。现在一变为乾，便是复父了。乾为父，这就是同父。并且乾是纯爻，爻中还有卦位【说法见前文】；先前为上离时，坎位看不见。如今变成乾，中间的坎明显出现，坎为次子。先前向母亲求索，现在变为向父亲求索，难道不是复父吗？而且嫡庶有分别，父母也有分别；氏族中长嫡既然成为君，次嫡就必定成为大宗，众庶成为小宗，随后各自改氏而共同组成一个家族，因为共同出自一个父亲【这种宗法见《大小宗通绎》】。如今桓公的四个儿子，庄公既然继承桓公，季氏就是大宗，仲、叔两家是小宗，应当合并仲、叔、季三氏，共同成为桓公的族属，称为三桓。如果次嫡子还没有出生，离还没有变成乾，那么上卦的三个乾中就缺少一个，哪里能得到三桓并列而受到同等看待呢？如今一变而三个乾并列，总体成为一个乾，三桓三族合而成为一个桓族；那么所谓“复父”，难道只是季氏一家吗？所以说是“同”。

译既然如此，乾为君、为父，不仅是同父，而且也是同君。虽然不是君主，却具有如同君主的尊贵，可以推求其居位而得到它。位，就是所在之处。只是与真正的君位不同：最初遇到大有时，上卦离、下卦乾，离为日而乾为天，日处在天上，已经渐渐有凌驾所在之处的势头。等到一变，大有六五终于变为乾九五。九五是君位，虽然不是大有六五，但有交相诚信、威严自持、共同谨慎畏惧的象，又有谁敢不敬？难怪季孙的后代后来专擅国政而使公室卑弱，俨然像君主一样。只是大有变化时，众多事物分散其势【大有有众多之象】，而离位在南方，最终仍然守在北面。因此春秋、战国时期其他国家多有篡夺，而鲁国独无此事。即使昭公出奔退位，也只是虚置君位多年，并没有超出尺寸。所以他所敬畏的君主所在之处，难道真是君主之位吗？只是相似而已。【僖公十五年传】秦伯讨伐晋国，卜徒父为他占筮，认为吉利。渡过黄河后，晋侯的战车败了。秦伯责问他，卜徒父说：“这正是大吉。晋军三次败退之后，一定能俘获晋君。” 秦伯是秦穆公，晋侯是晋惠公。晋惠公回到晋国，实际上是秦穆公接纳并帮助他的；晋国不但不报答恩德，反而以怨恨相报，所以秦国讨伐晋国。卜徒父掌管卜筮官职。从“吉”以下六个字，都是卜徒父的话。当时占筮者看到卦象异常而感到奇怪，没有先说出是什么卦，急忙说道：“渡过黄河后，晋侯的战车会败。”秦伯不知道卦象，也没有听到筮辞，担心败的是自己的战车，所以责问他。卜徒父于是说：“这是我的大吉，败的是晋国；而且不只是战车败，似乎应当先使晋军前锋三次败退，然后使晋侯的战车败亡并俘获晋君。其原因是什么呢？” 所遇到的卦是蛊卦【上艮下巽】。因为所遇的是蛊卦，前面几句话都从这一卦来解释。蛊卦内巽外艮，内部既然防止顺从，外部又停止不动，行动就容易失败，所以叫蛊。蛊，就是失败。再从卦象来说，凡是两卦之间有一阳刚居中，就称为坎。如今两个阳刚处在初、四爻之间，便构成蛊卦。卦辞原来说“涉川”【蛊卦辞为“元亨，利涉大川”】，而秦军进入晋国又一定要渡过黄河前进，于是说“涉河”，这本来就是如此。既然已经渡过黄河，两军相接，就应当占问车乘。如今蛊卦的三、五爻之间恰好有互震居中，震为车【见前文】；而且这不是普通车辆，震为诸侯【见九家诸《易》】，所以就是侯车。震又名仰盂【见卦诀】，确实像车箱。然而蛊卦上面有艮，艮为倒震【见转易法】，震一倒，车箱就完全倾覆；先前像仰盂，现在变成覆盌【艮为覆盌，也见卦诀】。倾覆就是失败，所以说“侯车败”。张文楚说：“先生解释这篇传文时，有位客人从江宁来，突然见到这些解释，大为惊异，以为先生已经入神；但最终还不敢相信，说：‘转易有什么根据？’先生说：‘转易就是倒易。文王设置这种方法来编排卦序，六十四卦中，只有乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过八卦不能倒，其余各卦则两两颠倒：屯、蒙一组，需、讼一组，师、比一组，依次排列，直到全部结束。’这种转易之法，实在是《周易》开卷便呈现的一大要旨，可是世人全都不明白；难怪六经全部亡失，受到宋人的迷惑，却始终没有察觉。”客人于是取出《易》仔细观看，拜了两拜后告退。只是蛊表示失败，而它的名称不止表示一次失败，似乎渡河时应当先有三次失败，然后才涉及战车失败。按照推易的方法，类聚群分，必定把相合聚集的阳爻分出，从别的卦移来组成一个卦，这叫往来。泰卦的“小往大来”、否卦的“大往小来”，都是这种情况。往，就是离去。如今蛊卦实际上由泰、恒、损三卦中聚合的三个阳爻往来而成，但没有阳爻来到，只有阳爻离去：一个从泰卦的三阳爻起初往而上来，一个从恒卦的三阳爻由四爻往而上来，一个从损卦环聚的三阳爻由初爻往而移到三爻【见《仲氏易》卷首及各卦】。这三次推移，都是把我方聚集的三个阳爻移走到对方，称为三去。“去”与“驱”通用，也就是三驱。并且三去都必须渡河：泰卦越过两个刚爻【泰卦初爻越过二、三两阳爻而出险，即为越河，以下同】，损卦越过一个刚爻，恒卦还越过上位隐伏的坎刚【上爻为坎位，隐伏而见于外，见前文】。所以前面说三败，后面说三去，都是在渡河时显现的；因此说必须渡河以后侯车才败，并不是没有道理。张文檒说：推易就是移易，在伏羲时代就已经有了。例如山泽为损卦，也从泰卦的三个阳爻三次往而上来；倒转损卦成为益卦，上风下雷，则又从否卦的三个阳爻由初爻往而移到四爻，这种倒易也是移易。然而损卦损下益上，是损去下卦的一个阳爻而补益上卦，所损在我，所以称为损；损上益下，是损去上卦的一个阳爻而补益下卦，所益在我，所以称为益。伏羲画卦时，也早已用推移往来的方式来确定卦名了。何况小往大来、大往小来，是文王说的；刚来而下于柔、柔来而文饰刚，是孔子说的。并且类聚群分、刚柔相推，《系辞》上下两篇无不是在解释推易之法。这确实是三位圣人作《易》的最大秘密，而五易全部亡失、九筮湮没，如果不是先生，还有谁能把它发明出来呢？” 然而，为什么一定知道能够俘获晋君呢？艮为停止，天下没有车战失败而车中之人还不停下来的。所谓获，凡是被俘获，都叫停止。《国语》说：“君主被拘止，是臣子的罪过。”最终以“止”来称获，就是这件事。并且艮为手、为拘，拘就是系缚【《说卦》的“拘”字误作“狗”，今依荀氏《易》改正】。所以随卦是倒转的蛊卦【见转易法】，随卦的互卦为艮，又有拘系小子、拘系丈夫的辞句，接着说“随有获”，这不正是拘止他而俘获他吗？晋侯被俘之事，遍观各处的艮象，都有明确断定的根据，所以说：“这是可以确定的。” 筮辞说：“千乘之国，三次驱逐；三次驱逐之后，俘获那只雄狐。所谓狐蛊，一定是它的君主。”【“去”与“驱”押韵。】这又写成押韵的筮辞，用来申明概括前面的意思。千乘，是诸侯国。三去见前文。雄狐，是艮为狐狼【见虞氏《易》】；艮中的一阳爻，就是雄狐。蛊，是君父之恶；以阳爻之狐专擅君父之恶，就是狐而成为蛊，所以说一定是它的君主。蛊卦的贞是风，它的悔是山。岁时已经是秋天了，我们使果实落下而取得木材，因此能够战胜。果实落尽，木材亡失，不失败还等什么？

译这又分别解释内外卦象，用来补充其余的意思。《洪范》以内卦为贞，外卦为悔。内巽外艮，就是内为风、外为山，卦象本来如此。但根据经文，此时是十一月，而传文称为秋天；周历的十一月正是夏历的九月，恰好是秋季。卜筮重视时气，所以必须按夏历的时令来判断。如果说艮象没有木材，却说材、说实，是因为卦中有互震；震为木，又与上面的艮山相连，称为山木，于是山中就有材实。这与陈敬仲传中“有山之材”的意义相同。三次失败，直到韩原。以下记载事实，现将原文录下，以说明其应验。韩是晋国的地名，即韩原。在韩原交战，晋军的马在泥泞中盘旋而停住。“戎”指晋侯的戎车。传文称步扬驾驭戎车，家仆父担任车右；马就是驾车的小驷。还，是盘旋的意思；止，是拘止的意思。驾车的马在泥泞中盘旋，使车辆被拘止，这就是战车失败的应验。秦国俘获晋侯，将他带回国。穆姬听说晋侯将要到来，便带着太子罃弘和女儿简璧登台踩踏柴薪，并让他们穿着免服、披着衰绖前去迎接。穆姬是秦穆公的夫人、晋惠公的姐姐。太子罃就是秦康公罃，他的同母弟与女儿简璧都是穆姬所生。踩踏柴薪，是自囚请罪的礼仪；又让使者穿着丧服去迎接秦伯，表明自己必死无疑。子桑说：“把晋侯送回去，同时把他的太子扣作人质，一定能取得最大的成功。” 子桑是秦国大夫公孙枝。他说应当把晋君的太子圉扣作人质，秦伯听从了他的意见。于是答应与晋国讲和。《春秋占筮书》卷一 钦定四库全书 《春秋占筮书》卷二 翰林院检讨毛奇龄撰写 当初，晋献公占筮要把伯姬嫁给秦国，得到归妹卦【兑下震上】变为睽卦【兑下离上】，史苏为此占断说：“不吉。” 这里又追记晋国嫁女时的筮辞，用来一并验证后来发生的事情。史苏是晋国的筮官。他的繇辞说：“男子宰割羊，也没有祭品；女子捧着筐，也没有可献的礼物。” 繇就是《易》的辞句。“士刲羊”两句本是归妹上六的爻辞，先引用它来说明不吉的原因。归妹之所以命名为此卦，原本是因为上卦震为长男、下卦兑为少女，难以匹配；所以以震为兄、兑为妹，形成长兄嫁妹的象，这本来就不利于嫁娶。何况归妹上爻正说新婚后拜谒宗庙的礼仪：男子用特牲羊告祭宗庙，女子用筐承载枣、栗、脯、修前去进献。然而上爻不居正位，又没有相应之爻，娣、姒之间的匹配和荐享都不能实行；虽然震为筐【震为仰盂，像筐；服虔又说震为竹，竹可制筐】，兑为羊，离为刀刃，坎为血【都见《说卦》】，各种象都具备，但上爻位置过高，不仅超出兑位，也越过离、坎，虽想举行拜谒之礼，却没有相应的礼物。西邻提出责难的话，也无法偿还。归妹变为睽，仍然没有相互帮助。兑是西方之卦。秦国在西方，正是西邻。服虔认为三、五爻互成坎，坎为月，月亮出现在西方，所以说西邻，但这中间还隔了一层。所谓责言无法偿还，正是指讨伐晋国、要求晋国报答之事。兑为口舌，发动起来多有责备和斥让；而互卦坎为耳，其一半被震遮掩【互坎的半体被震遮蔽】，谁能偿还？所谓相助也因此不能实现。婚姻是为了求得援助，传文所说的就是结亲以求援；但归妹变为睽，却是一嫁之后便彼此隔绝。况且卦辞说“睽孤”，既然孤立，又能得到什么帮助呢？震变为离，也就是离变为震：象征雷，象征火，象征嬴姓使姬姓失败。而且其中有很大的不同。归妹卦的震变而生出离，叫作震之离；那么在没有变化之前，震卦下方的阳刚爻由互离所生，也可以说是离之震。震属木而生雷火，因此木是火的母亲，震代表母家。可是震变成离，离反过来以火烧毁震木，这正是俗话所说“生女外向，不利母家”；这不就是嬴姓使姬姓失败吗？车脱落了车輹，火焚烧了旗帜，不利于出兵，败在宗丘。【“丘”读作“欺”，《国风·送子涉淇》中“至于顿丘”的丘同音。】震为车，车上方发生变化，下面的车輹就脱落了。震木在上方发动，便成为旗；如今变成火，阳刚之旗就在上面被焚毁。