春秋占筮书卷二

译虽然离为戈，兵器有甲胄之象，似乎有出兵作战的象，但车辙混乱、旗帜倒下，又有什么有利呢？震代表我方，所变的离代表敌方。我的主体是震，震倒转艮山而成为丘，所以主方之丘就是宗邑。可是敌方离的阳刚发生变化，反而在这个地方失败，这就是败于宗丘。这里指的是韩原之败，旧注说韩原有先君的宗庙。张文檒说：震木向上发动而成为旗，这是根据杜氏的注。旧说荀九家《易》认为兑为常，吴澄说常是九旗之一。归妹本来就有兑，若说火在上面焚烧，应当是焚烧兑旗。不知道上卦震的灾害并不涉及下卦兑，而且睽卦也有兑被焚烧的象；如果没有两面旗帜，这个象就混乱了，所以不采用这种说法。归妹变睽为孤，盗寇张开弓弧。这里指俘获晋侯，又把晋侯送回去的事情。归妹所变的卦是睽孤；变到对方而成为敌人，睽孤就是盗寇。然而筮辞说：“先张开他的弓弧，后来又解下他的弓弧。”弓弧还是那张弓弧，但盗寇先张开它，忽然又把它解下；晋侯还是那个晋侯，但盗寇先俘获他，忽然又把他送回去。卦象正与此相同。侄子跟随姑母六年；后来逃亡，逃回自己的国家而抛弃自己的家庭；第二年死在高梁的废墟。【“墟”与“虚”相通。】以下都说的是子圉的事情。子圉在十六年作为人质留在秦国，秦国把女儿嫁给他。二十二年，子圉逃回晋国。二十三年，晋惠公去世，子圉即位，这就是怀公。二十四年，秦穆公接纳公子重耳，怀公逃到高梁，重耳把他杀死。这就是这些筮辞所说的事情。如今占筮者说，归妹以上卦震为兄嫁下卦兑妹；火本来是震木所生，所以从嫁女来说，离火是震木之女；从归妹来说，离火又是震兄之女。母亲与女儿为姑母关系，兄长的女儿就是侄女，于是同一个离象中，姑母和侄女一同出现，仿佛有侄女跟随姑母一样。不过按照环占的方法来说，难道不是震之离，同时也是离之震吗？卦势发展到极点必然反转，震一变为离，两个卦的上下卦合起来便成为四个离【两个正卦、两个互卦】，火势已经极盛。盛极则离必然变为震，所以从上爻到初爻逐爻经历六爻，再向上变化一次，就是六年。六年后，离上面的阳刚爻仍然变为震，阴爻的变化就是逃亡。既然逃亡，震就代表宗主国；如今他又逃回去，而娶妻之家的家庭，也就是所谓男子以女子为家，如同破鞋一样被抛弃，这难道不是离又变成震吗？然而六爻循环一周便结束，阴气生而阳气死，不会等待很多天。况且上面的阳刚爻既然消亡，先前像一根高高横亘、孤立突出的梁木，也变成废墟；他逃回那里，也就在那里死亡。这是把晋惠公、子圉的两件事合并起来预先说出的筮辞。高梁是晋国城邑，后来子圉被杀，果然是在那里。有人说这种筮辞早已由前人传承，因其神验，所以子圉死的地方才被命名为高梁；这是死后才这样称呼，并不是事先就有这个地名。然而这都是见识少而大惊小怪，用小人的心思妄测君子，想要曲意回护，反而显露出自己的浅陋。成季还没有出生时，占卜者说他应当取名为友；出生后，果然手上有“友”字的纹理，于是给他取名为友。这件事在一百多年以后，赵简子的史官墨仍然能够说起。只是不知道这个“友”字，是出生以后刺刻在腹部的，还是先天就有这样的纹理？也可以试着推测一下。张文楚说：“环占之法，前面毕万占筮求仕，传文已经占断屯卦震变为坤是诸侯；又转而占比卦坤变为震，也为诸侯，称为终究恢复原来的起点，方法是相同的。” 等到惠公在秦国时，说：“先君如果听从史苏的占断，我就不会落到今天这个地步。” 这时还没有发生子圉的事情，所以这里只记下这句话，以补完《秦伯伐晋传》。【僖公二十五年传】秦伯驻军在黄河岸边，将要迎接周襄王回国。狐偃对晋侯说：“寻求诸侯支持，没有比勤王更好的办法。”于是让卜偃为此占卜，说：

译“吉。”【卜辞没有记载。】当时襄王因王子带作乱而出居郑国，秦穆公准备迎接襄王回国；狐偃劝晋文公抢先行动，以夺取秦国的功劳。“勤王”就是迎纳周王，以王事为劳，称为勤；卜偃是掌管卜筮的官。又占筮，得到大有卦【离上乾下】变为睽卦【离上兑下】，筮辞说：“吉。这是遇到‘公用享于天子’的卦。交战能够取胜，周王又举行享礼，还有什么比这更大的吉祥呢？”

译“公用享于天子”，就是《大有》九三爻辞。按这句话本来的意义，原是说乾卦第三爻居于下卦之首，象征三公；三公接近天子，往来可以接受天子的飨礼。又兑为口、离为腹，加上夏属离、秋属兑，正值万物生长滋养之时，可以举行燕飨【《说卦》说兑为羊，郑氏本作“养”】。所以直接采用这句爻辞，用来说明战胜而受到天子飨宴是吉利的，还有什么比这更大的吉祥呢？这里说“战胜”，是因为勤王必然要交战。旧注说卜辞中有黄帝在阪泉交战的征兆，所以这样解释；如果是这样，卜辞和筮辞怎么会混杂在一起出现呢？这是错误的。张文彬说：“两卦都有离，离为甲胄，曾为戈兵，正是交战的象征。何况由兑变出互体离，兵甲更加旺盛，战争已经取胜了。” 况且这卦以天为泽来面对太阳，天子降下心意来迎接三公，不也是可以的吗？至于从《暌》离开而返回，这也正是它所处的情势。而且以乾为天、变卦为兑泽，就是天变成泽。天最高而泽最低，这是降下心意。天化为泽来承接太阳，同君王降下心意来迎接三公有什么不同？从这里观察它所趋向的地方，便可以断定，于是再用环占法推求。即使从《暌》占得《大有》，下卦为乾、上卦为离，以乾为天而下临离日，降心的意义也是一样的。所谓无论往哪里都能得到其所，即使返回原来的卦，仍然如此。当时谋划迎接君王回来，说“逆公”，从勤王的角度说，就是迎接君王；从君王飨宴的角度说，就是迎接三公，这正是卦象。因此正义说乾变为泽，是为了延长太阳的影子，如同迎接太阳，这个解释是对的。晋侯辞谢秦军，向下驻扎在阳樊；右师包围温，左师迎接周王。周王进入王城，从温地擒取大叔【就是王子带】，把他杀死。晋侯朝见周王，周王用醴酒飨宴他，并命令宽赦他【这是勤王取胜、受到周王飨宴的验证】。“飨醴”是说已经举行飨礼后，又设置醴酒；酒是助礼之物，又用币帛作为助礼之物【附《宣公十二年传》】。晋军援救郑国，到了黄河，听说郑国已经同楚国讲和，桓子想撤军【就是将领中军的荀林父】；彘子不同意【就是佐中军的先谷】。知庄子【荀首】说：“这支军队危险了！”这里记载晋、楚在泌地交战而晋军大败的事情，但只是顺带提及，并不是筮辞，同蔡墨谈龙、子太叔论楚子相同。只是这段传文同占筮相互印证，所以附带记载。《周易》说：“在《师》【坎下坤上】变为《临》【兑下坤上】。”筮辞说：“军队出动要依据军纪，不能做到就凶【这是《师》卦初爻辞】。”执掌军务，顺从而成功就是善，违逆就是不善。这里引用《易》并且占变卦，先引用遇卦的爻辞来论说。《释言》说：“坎，是律和铨。”樊光说：“坎为水。水性平，所以律和铨都取水作为公平的标准。”郭璞又说：“《易》的坎卦主管法，法律都是用来衡量轻重的，所以坎象征律法。”况且黄钟是律的根本，位置在坎，所以坎为律、为法。现在以坤所象征的众人组成的军队出动，遵循内卦坎所象征的法度，这是中军有命令而众军服从，所以是善；否则就是不善而凶。所以执掌军务的人，坤为顺从，顺从而成功就是善，违逆就会凶。众人离散就是弱，河川堵塞就成为泽；既有律法，却不按它去做。所以说“律法不能实行就不善”，并且律法也会枯竭。充盈之后反而枯竭，既夭折又不整齐，因此凶。这里兼论变卦。坤为众人【见《说卦》】，水也象征众多【见《白虎通》和杜注】。既然失去了坎所象征的律法，坎所象征的众人也会离散，将变成兑所象征的少女，因而衰弱。况且坎本来是河川流动，变为兑泽后，河川也被堵塞了。“有律以从己”，就是说有法度而使人随从自己；“如”就是随从【见杜注】。如今不服从而违逆，律法就败坏；“竭”就是败坏。河水充盈后枯竭，律法过于严厉，正直者夭折，邪曲者不整，最终导致败坏，不是凶又是什么？不能前行叫作《临》。有主帅却不服从，像这样不能前行，还有什么比这更严重？说的就是这种情形。果然遇到楚军，必然失败。彘子要承担责任，即使能够免死归来，也必有大灾祸。况且《师》卦贵在行动，只有《临》卦是坤土所行，遇到泽就停止，所以说不能前行。如今彘子违抗命令，军队就不能前进了。如果遇到楚军，恐怕将不能免于祸患。《师》卦在三、五爻，不能没有“舆尸”的象。这个人是佐中军，就是弟子。弟子载着尸体，彘子能免于此吗？即使侥幸免死归来，也必有大灾祸。这说的是第二年杀死先縠的传文。【成公十六年传】晋侯将要攻打郑国，楚子援救郑国。公【晋侯】占筮，史官说：“吉，遇到《复》【坤上震下】。” 这是晋、楚在鄢陵交战，晋国进行占筮的事。《复》是一个专卦。筮辞说：“南国将防备射击，射中它的君王，使他的眼睛受伤【“防”“目”押韵】。” 《复》本来是六个阴爻，后来一个阳爻返回，所以称为《复》。在阳爻尚未返回之前，本来就是重坤卦。坤为国，两个国家宽广相对。等到阳爻返回而处在南方，一个国家实际上有一刚爻挫入其地，使它不能成为坤，所以南方的国家要防备。南国就是楚国。况且《复》增加一个阳爻而成为震，震为长、为诸侯，就是君王。再看卦位有坎、离，爻纯时便显现出来。如今坤本来纯阴，而坎的弓轮、离的戈甲【都见《说卦》】两国军队一同出现。唯独南方的离为眼睛【《说卦》】，横着聚集的一支箭，像坎弓射出并射中的样子；那么承受射击的震刚爻，不就是它的君王，而离卦眼眶一半被遮住，不就是他的眼睛吗？” 张文檒说：“明代何楷研究《易》，稍微懂得筮法。他解释这卦，说贞卦代表我，悔卦代表对方。《复》初九‘元吉，在莪’，上六‘灾眚，大败’，因为它的国君都属于对方，并且有震木克坤土、射击坤土的意义。由灾祸而导致大败，‘眚’是眼病，正是射中眼睛的象。这比宋儒荒诞妄说的解释近于事理。然而卦中并没有射中眼睛的象，而且以贞、悔分别代表彼我，也只是筮法的一种，却同此卦很不相合。详见《仲氏易》。” 等到交战时，射中了共王的眼睛。【襄公九年传】穆姜死在东宫。她当初前往东宫时曾占筮，遇到《艮》之八【艮上艮下】。穆姜是成公的母亲，曾同叔孙侨如私通，想废掉成公而拥立公子偃、公子鉏，又让侨如向晋国进谗并驱逐季氏、孟氏。事情败露，所以迁居东宫。这里因她已经死亡，追述她当初占筮的事情，以此为警戒。虽然这是姜氏自己作的筮辞，但悔罪之意很亲切，辞意同事实也有相合之处。东宫就是太子宫。《艮》之八，是揲筮所得的策数，以六、七、八、九分别表示阴阳老少，这件事从来没有人解释清楚，见《仲氏易》乾卦及《易小帖》。

译张文檒说：“艮卦不能变，必须艮卦的五个爻都变，只有第二爻不变，才成为《随》。因此这个第二爻，就是变为《随》时的爻。商代《易》的揲策法以八为少阴、不变，所以把这个不变的爻称为八。这样，《艮》之八，实际上就是《艮》的第二爻。” 史官说：这叫作《艮》变《随》【兑上震下】：“随顺着它出去，君夫人一定很快就能出去。” 这里史官就《随》卦的名称略作解释，以安慰姜氏的心。所谓“随”，上为兑、下为震，好像嘴刚张开而脚随之而动；又有行动而得到喜悦的意思【兑为口，震为足，震为动，兑为说，都见《说卦》】，所以有出去的象。“君”是指小君，即夫人。姜氏说：“《周易》中哪里有这种说法？《周易》说：‘随，元亨利贞，无咎【这是《随》卦卦辞】。’” 姜氏说：“不对。”《周易》卦辞确实说：“随，元亨利贞，无咎。”但果真会没有灾咎吗？元，是万物本体中居首的；亨，是美善得到会合；利，是义理得到和谐；贞，是成事的根本。具备仁德，足以成为众人的长者；美善会合，足以符合礼；有利于万物，足以使义理和谐；守正坚固，足以成就事情。所以这些道理不能被歪曲。因此，即使是随从，也可以没有灾咎。“元”是本体之长，直到足以成事。古人解释卦辞，凡卦辞有“元亨利贞”的，都用这四德来解释。所以孔子把它收入《文言》，姜氏也用它来解释《随》。否则，姜氏比孔子早出生十多年，反而能够使用孔子的话，就荒谬了。“然而这些道理不能被歪曲”以下，是姜氏自己解释筮辞的话，认为这四种德性确实就是元、亨、利、贞。但她担心被歪曲：男女相随，行动而得到喜悦，稍微有一点假借，便是失德。必须不是在德性上欺骗，做到内刚外柔，随从才可以没有灾咎。如今我是妇人，却参与了祸乱；本来处在下位，又没有仁德，不能说是元。如今我的情形并非如此吗？东宫本来是下位，我又降居在那里；但震是太子宫【长男出于震，震为太子宫】，位置在东方，就是东宫【震是东方之卦】。这是由《艮》变为《随》，而震宫在下，所以处在下位本来就是如此。然而坤代表元，坤元所在的位置难道不尊贵在上吗？我作为妇人却参与淫乱过失【“淫失”就是乱】，就像人没有良善。我认为君王才是元，君王却还在没有仁良的状态中，怎么办呢？” 不能使国家安定，不能说是亨；行动反而伤害自身，不能说是利。况且坤元本来表示安定，而在《艮》的坤中，有两个阳爻扰乱它；在《随》的坤中，有三个阳爻扰乱它。凡占筮遇到的卦代表我，变化后的卦代表对方，坤既可以代表我家，也可以代表别人的国家【坤为妻道，也为家、为国，见前文】。现在从国家说，就是一个君王在内部扰乱【指成公】，两个臣子在外部扰乱【指季氏、孟氏】；从家中说，又有两个少男【指两个公子】共同扰乱内外。国家实在不能安定，当然不能说是亨。再由国家说到家庭、身体。在遇卦《艮》中说“艮其背，不获其身”，而《艮》第二爻变为《随》又说“艮其趾，不拯其随”，这是身体不能行动，即使想随所趋往，也无法做到。何况行动而变入震，震又随从兑，一抬脚就踏入泽中【震为足，兑为泽】，不仅不能行动，即使行动了，对身体又有什么好处呢？抛弃本位而去淫乱，不能说是贞。况且男女匹配各有其位。坤位在西南，本来同艮位在东北相配。如今重艮一变，坤抛弃本位而向左下降成为兑，艮也抛弃本位而向左下降成为震【《随》的兑、震正好都在坤、艮的左方】。长男和幼女颠倒配合，这就是淫乱。淫乱就是邪淫。坤贵在安静守正，既抛弃本位而淫乱，能说是贞吗？具备四德，随从才没有灾咎。我一样也没有，哪里还算是随呢？我只是招致恶行，能够没有灾咎吗？我一定会死在这里，不能出去。四德不完备，不能称为随；抛弃德性而取恶行，怎么能没有灾咎？《艮》卦卦辞说：“行其庭，不见其人，我之死，此中必也。”如果想从这里出去，就会进入震宫，而艮门有两个刚爻，像重重门闩【二、四爻互体为艮，上面又有两个阳爻】；况且有山填塞【艮】，有泽遮蔽【兑】，少男、少女环绕守卫【三个艮、一个兑】。虽然艮有很多门，但总的来说已经毁坏拆散【重艮所变有五爻，兑为毁拆】。前面《艮》卦彖辞说：“艮就是止，止在它应止的地方。”只能止在这里罢了，即使想出去，也无法做到。考察姜氏这段筮辞，实在很有才学，虽然悔罪而不加掩饰，却仍然把它隐藏在辞语之中；所以文字看似浅近，而卦象幽微，推求不尽。策书记载这件事，是为了说明妇人即使无德而有才，又有什么用呢？在闺房之中自我申诉，只会增加惭愧和叹息。这同《鄘风·氓》诗的记载相同。【附】宋朝时金兵起兵来侵，占筮得到《蛊》【艮上巽下】变《随》【兑上震下】。这是正好相反的卦，六爻全都变动，但仍然占遇到的两卦。彖辞中朱氏说六爻全变，就占遇卦的大事。占者说：“我方有震的威势【震为发出威势，见《国语》】，外方应当毁坏拆散【兑为毁拆】，这是敌人败亡的象【内为我方，外为败坏】。大概《随》由《否》而来，又由《益》而来，都是以上面的刚爻填入下面的柔爻【都是三阳推易法】；而《蛊》所变也同样如此。艮上爻变为柔爻【《蛊》艮上九变为《随》兑上六】，巽初爻变为刚爻【《蛊》巽初六变为《随》震初九】；乾元往来于上下，填入坤初，正是斩断敌军首领而使其坠地。况且两个互卦合起来是《渐》【三、五爻互体为巽，二、四爻互体为艮，合起来为风山渐】，《渐》卦卦辞说：‘夫征不复，其何能返？’”这是仿照汉魏诸家的断法来解释，后来果然应验。【襄公二十五年传】齐国棠公的妻子，是东郭偃的姐姐。棠公死后，东郭偃为崔武子驾车前去吊丧，崔武子见棠姜美丽，便让东郭偃娶她。占筮，遇到《困》【坎下兑上】变为《大过》【巽下兑上】。陈文子说：“丈夫随从风，风会使物坠落【此句断为“夫从风，风陨”】，这个妻子不能娶。” 坎为中男，所以说是丈夫。变为巽风，所以说随从风。然而风能够使物坠落，这个妻子怎么可以娶呢？况且它的繇辞说：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”这是《困》六三爻辞。“困于石”，是说前进不能成功；“据于蒺藜”，是说所依靠的东西反而使自己受伤；“入于其宫，不见其妻，凶”，是说无处可以归宿。

译这是陈文子的筮辞。按推《易》的方法，《困》由《否》而来。虞翻说，《否》的九三处在互体艮的两个阴爻之间，前面正对着艮的刚爻，像石头。水遇到石头而有险，所以不能成功。荀九家《易》说坎为丛棘、为蒺藜，所依靠的竟是这种东西，难道不会多受伤吗？况且三爻处在互体离的中间，前后遮蔽而空缺，这不正是中空如房屋、世俗所谓离宫的形状吗？坎卦中代表男子的阴爻，也就是离卦中代表女子的阴爻【三爻是坎的上阴，也是互体离的中阴】。既然作为坎男已经进入离宫，即使还想再求取离所代表的女子，又怎么能够得到呢？男子以女子为家，没有家将归向哪里？所以凶。〔原文数字、纪年保留：正石〕 崔子说：“她是寡妇，有什么妨害？前夫已经承担了这个凶象【说棠公已经承受了这一凶事】。”于是娶了她。庄公同她私通，崔子杀了庄公。襄公二十七年，崔成、崔疆杀死东郭偃，崔子驾车逃出，去见庆封【为躲避庆封而到他家】。庆封说：“请允许我替你讨伐他们。”于是派卢蒲嫳率领甲士攻打崔氏【表面说要让崔子留在家中驾车讨贼，实际上却让甲士攻打崔氏】。崔氏于是灭亡，他的妻子上吊自杀【就是棠姜】。卢蒲嫳向崔子复命，并且驾车送他回去【卢蒲嫳驾车送崔子回来】；到了那里，却已经无家可归了。【附】晋史说：元帝还是晋王时，将要渡江，叫郭璞占筮，得到《豫》变《暌》。郭璞说：“会稽应当出土一口钟，用来报告成功；钟上有刻铭，应当在别人家的井泥中找到。繇辞所说的‘先王以作乐崇德，殷荐之上帝’，就是这个意思【这是《豫》卦象辞】。”等到元帝即位，太兴初年，会稽剡县果然在井中得到一口钟，长七寸二分，口径四寸半，上面有古文奇字十八个，很少有人认得。先仲氏用推易法进一步解释：上为震、下为坤的《豫》，震为龙、为首先出动之子，而下方连接坤土，是奋起出地的象。悔卦为《暌》，上为离、下为兑，面向光明而治理，并且用金来宣扬；本体离，互体也为离【《暌》二、四爻互体为离】，这是重明重光、中兴的象。震为鸣、为声音【《说卦》】，所以说先王用音乐来崇尚德行；又把《暌》的兑金提升到《暌》的离火之上，是坐在明堂面向南方离位，考击钟镛来制作音乐的象。只是两卦都有坎水来使其陷落【《豫》《暌》的三、五爻都互体为坎】，所以还在陷落之中，尚未出土；而《豫》的坎又互体为坤【《豫》第三爻为坎、坤互用】，所以应当在水土之间。况且《豫》的震为东方，离为南方，会稽是东南方的郡。豫有互体艮【《豫》二、四爻互体为艮】，艮是使万物成就、完成终结的地方【《说卦》】，难道不是报告成功吗？如果说钟上有刻铭、有古文，那么《暌》的离为文，兑为言，以文字作为言语，难道不是刻铭吗？至于长七寸二分，南北为纵，纵就是长度。南方离的数是天七、地二【这是大衍之数，宋儒误认为河图，以下同】，所以是七寸二分。大数属阳，小数属阴。口径四寸半，东西为横，横就是口径。西方兑的数是地四、天九，所以是四寸半。阴数四，折取阳数九的一半，便是四寸五分。《春秋占筮书》卷二

译钦定四库全书 《春秋占筮书》卷三 翰林院检讨毛奇龄撰写 【昭公五年传】起初，穆子出生时，庄叔用《周易》为他占筮。穆子就是叔孙穆子，名豹。庄叔是穆子的父亲。按《成公十六年传》，穆子为躲避叔孙侨如的祸难逃到齐国。到了庚宗，遇到一个妇人，便在那里住宿。襄公二年，召他回国，立为卿。庚宗的妇人带着她的儿子，献上野鸡，并问孩子能做什么，孩子说：“已经能够捧野鸡了。”穆子召见他，给他取名叫牛，让他做小臣，很宠爱他。长大后让他执政，于是他借防地杀死长子孟，又进谗言驱逐仲。穆子生病后，对他怀有私怨，断绝了给他的食物，他最终饿死。到了这里，昭子即位，杀死牛，于是追述穆子刚出生时的占筮，以验证其应验。遇到《明夷》【离下坤上】变为《谦》【艮下坤上】，把卦象给卜楚丘看【卜人的姓名】，说：“他将要出行而归来，将来为您的儿子主持祭祀；还会有一个人进入他的名位，名叫牛，最终因饥饿而死【“祀”“死”押韵，“牛”读作“昵”】。” 先列出押韵的筮辞来概括大意，再逐节解释。《明夷》象征太阳。太阳的数是十，所以有十个时辰，也相应有十个等级。从王以下，第二等是公，第三等是卿。太阳正在上升到其中的位置，日食时是第二个旦时，太阳又处在第三个明夷时。《明夷》变《谦》，光明而尚未融通，这大概相当于早晨吧？所以说将来为您的儿子主持祭祀。“明”是太阳，“夷”是受伤。离在地下，光明被大地遮掩，不能免于受伤。然而太阳之数为十，从甲到癸，时辰之数都是十，同人的十个等级相对应。如正午对应王【因为阳气最盛】，日食时对应公【依次向左旋转到日昃】，平旦对应卿，鸡鸣对应士，夜半对应皂，人定对应舆，黄昏对应隶，日入对应僚，晡时对应仆，日昳对应台。大体上从王以下，第 二等是公，第三等是卿。因此日中是最高等，日食时是第二等，旦明是第三等。现在庄叔本来处于卿位，正对应《明夷》初爻的旦时；而且变为《谦》，《谦》又表示卑退，所以虽然已经天明，还没有完全通亮，正好是卿位。因此说将来为您的儿子主持祭祀，意思是说可以继承父亲主持祭祀的人。太阳在《谦》的位置对应鸟，所以说“明夷于飞”；光明尚未融通，所以说“垂其翼”。象征太阳的运行，所以说“君子于行”。三爻处在旦时，所以说“三日不食”。太阳在《谦》的位置对应鸟，是说太阳在《谦》的爻就是初爻。离为飞鸟【见《九家易》；又《说卦》说为雉，虞氏《易》说为隼、为鹤】，但天还没有亮，刚一飞起就变成艮；这表示离的两个刚爻夹在两边，像强健的翅膀，而初爻的刚爻向下折断，所以是垂下了一只翅膀。太阳在运行，震也表示运动。离日已经开始运行，而三、五爻互体为震，并且还要继续向前，所以说“于行”。刚开始运行，太阳的位置就到了三，又还不到日食时，于是说“三日不食”。张文彬说：按推易法，《明夷》是由《临》卦推变而来，废去下卦兑的口来形成离中虚【离中间空虚】，这是一次“不食”。如果《明夷》变为《谦》，破开下卦离的腹部而归入艮的鬼门【见前文】，那就直接饿死了，这是又一次“不食”。所以《仲氏易》说：穆子有两次不食，前一次是在庚宗时，让妇人私下给他食物，因而到那里住宿，并生下防地的牛，这是推易法；后一次是不再给他食物，即使山中有果实，也只是把空器皿倒出来，因而饿死，这是古代的卦法。其精妙就是这样。离为火，艮为山。离为火，火焚烧山，山在人前败坏。败坏就是言败，言语就是谗言，所以说：“有所前往，主人有言”，这里的“言”必然是谗言。纯离象征牛；世道混乱而谗言盛行，胜势将归于离，所以说：“他的名字叫牛。” 这里又用环占法推求：离火变为艮山而返回，从返回的情形观察，也可以说离火焚烧艮山，使艮败坏。艮为人【依据字形】，为成言【《说卦》说“成言乎艮”】；艮败坏了，人和言语也都败坏，将会有主人听信谗言。纯离为牛，是说上、下都为离，其卦辞说“畜牝牛吉”。如今由离变艮，再由艮返回离，就成为纯离。纯离应当命名为牛，那么世道混乱、谗言盛行，似乎必然会有一个叫牛的人起来败坏局势，并非没有原因。这是指竖牛造成的祸乱。张文彬说：“《仲氏易》认为，庚宗的妇人本来就是下卦离所象征的中女。离有分别之义。初爻变为艮，于是生下少男。况且这个艮再变为《谦》，三、五爻互体为震，是长男；二、四爻互体为坎，是中男；这两个刚爻总是被一个艮刚爻遮蔽，杀死长子孟、诛除仲子，都是由推易可以清楚看出的。” 《谦》不足以飞翔，不能高飞，只能垂翼；翅膀不高，也不宽广，所以说：“他将成为您儿子的后嗣吗？”您的儿子是亚卿，或者年少而不能善终。如果从他的职位来说，本来就在卿这一等级。既然不利于有所前往，那么归来而成为后嗣，本来就是合理的。只是您的儿子是亚卿，如果由这个孩子继承，似乎只是相当于旦日的亚卿之位，年少而未能完全成就罢了。【昭公七年传】卫襄公夫人姜氏没有儿子，宠妾婤姶生下孟絷【这是他的初生情况】。孔成子梦见康叔对自己说：“立元。”史朝也梦见康叔对自己说这句话。后来婤姶生了儿子【所以才生子】，给他取名叫元。孟絷的脚有残疾，不能正常行走【不能走好，是跛足】。孔成子为此占筮说：“元还能够享有卫国吗【这是询问的话】？”遇到《屯》【震下坎上】。又问：“我还可以立絷吗【也是询问的话】？”遇到《屯》变《比》【坤下坎上】。史朝说：“元亨，还有什么可疑的呢【‘元亨’是《屯》卦卦辞】？”成子说：“难道不是说年长吗【按年龄而不是按名字】？”史朝回答：“康叔给他命名，本来就可以说是长了【这是说长幼之命不由名字决定】。孟絷不是完整的人，将不能列入宗族，不能说是长；况且他的繇辞说：‘利建侯，嗣吉。’为什么说建立侯位，却不是继承呢？两个卦都说：‘孩子要把这个侯位建立起来。’” 这里把卦辞同名字相合，所以只断卦辞，也是一种方法。“利建侯”既是《屯》卦卦辞，也是《屯》初爻的辞，两个辞、两个卦都说建立侯位。继承本来有固定的地位，如果拘泥于长幼，只要继承就够了，哪里还用建立？建立就是要选择吉祥的孩子，由他来建立。脚弱的人，怎么能居于侯位、主持国家社稷、面对祭祀、奉养百姓、侍奉鬼神、参与朝会呢？又怎么能够居于那里？应当各取其所适宜的地方，不也是可以的吗？况且《屯》的爻辞不是又说“利居贞，利建侯”吗？“利”有两种等级：有“利居”的，有“利侯”的。脚弱的人适合居守，是因为不能行走；至于侯位，则涉及宗庙社稷、人民和朝会，忙于行动都来不及，难道能安坐在那里吗？这样看来，《易》辞中的两个“利”明显各有所属，一个用于居守，一个用于建立侯位，有什么不可以呢？所以孔成子立了灵公。