春秋占筮书卷三

译【昭公十二年传】南蒯将要叛乱时，用枚筮法占筮，遇到《坤》【坤上坤下】变为《比》【坎上坤下】，筮辞说吉。南蒯是南遗的儿子，是季氏费邑的宰。南蒯兴起后，公子憖和叔仲小谋划叛乱费邑，以驱逐季氏。南蒯不把占筮的事情告诉别人，只放下一根空筹来占筮，所以叫作枚筮。他把这件事告诉子服惠伯，说：“如果我想有所行动，怎么样？”惠伯说：“我曾经学习过这种道理。如果是忠信的事情，就可以；否则一定失败。” 这里南蒯也没有把事情告诉惠伯，只是笼统地询问，说：“如果想要有所行动，这件事怎么样？”“即”字，古文中多解释为“若”。惠伯已经猜知他的事情，所以暗中用话来折服他，说：“也要看所做的事情怎么样。否则就是顺从正道则吉、违逆正道则凶，没有什么可再问的。” 外表刚强而内里温和，是忠；和谐而能遵循正道，是信。所以说：“黄裳元吉。”黄色，是中间的颜色；下裳，是下位的服饰；元，是善的首要。居中而没有忠心，就不能得到黄色的意义；处下而不恭顺，就不能得到下裳的意义；所做的事情不善，就不能达到善的极致。内外相倡和，是忠；按信实行事，是恭顺；供奉并养成三种德性，就是善。不是具备这三点，就不能相当。这里都是就《易》的意义来断定南蒯的事情，也就是筮辞。所谓“外强”二句，是合起来断两卦：坎的险在外，坤的顺在内，以遇卦和变卦分别代表内外。忠信，就是前面所说的忠信之事。“故曰”以下，则专门断《坤》卦，说“黄裳元吉”。难道穿黄裳就立即吉利吗？黄色是中间的颜色，裳是下位的服饰，必须首先具备善德，之后才能吉利。假如居中的人没有忠心，就一定失去臣子的道义，哪里还有臣子的象【黄色象征臣子】？处在下位而不恭顺，上位的人就不能率领，下位又怎么能整治修饰【后来费邑也背叛南蒯】？况且事情没有忠信，元善已经失去，怎么能把事情做到最后【极就是终】？必须共同做事的人有忠心【公子憖、叔仲小都不忠】，下属有信义【后来南蒯的臣子司徒老、祁虑癸以盟誓守信而驱逐南蒯】，并且把忠、信和恭顺合为三德，共同成就元善，才可以相当；不是这样，就不能相当。况且《易》不可以用来占问危险的事情，那还要占什么呢？难道只要加以文饰就可以吗？中间美善才是黄，上面美善才是元，下面美善才是裳，三者合成才可以占筮，但仍然可能有所欠缺。筮辞即使说吉，也还没有完成。这是专门断《比》卦卦辞。坎是险，虽然坎有隐伏之义【《说卦》】，但卦辞却说“显比”【这是《比》九五爻辞】，可见危险已经显露。何况外卦处在坎位，又变后仍然是坎，这就是大险，不能再隐藏。假如说《易》不能占危险之事，那么究竟占什么呢？况且占筮有贞、悔两方面，并不是用黄裳这一层外饰就可以把事情遮掩过去。黄裳的文饰在中位【《坤》五爻辞】，同“显比”的正中位置相合【《比》五爻辞】；这只是中位美善。然而还必须推求《比》彖辞所说的元、永、贞，以及“显比”爻辞中“使中”的意义【一个是彖辞，一个是爻辞】，都以元善为根本，然后才算上位美善。否则只是徒然装饰下位的美善，却没有三者合成来占筮，邑人就不会受到警戒【也是《比》卦辞】，反而会有人借在上位的元和居中的忠，来责备他有许多缺失【后来叛乱南蒯的人也最终以群臣不能忘记君主为理由】。筮辞即使吉，也还没有完成。【附】东汉永建三年，立大将军梁商的女儿为贵人，替她占筮，也得到《坤》变《比》，同南蒯的筮卦相同。当时解释的人只说“元吉”【《坤》五爻辞】，以及“正中而已”【《比》五爻辞处在正中】。后来她晋升为皇后，顺帝死后成为皇太后，因为没有儿子，立另一个妃子的儿子临朝，就是冲帝。冲帝死后立质帝，她又临朝；等到她的兄长梁冀杀死质帝，便迎立桓帝。于是发生了梁冀专权、宦官扰乱政治的祸患。现在占这个卦，《坤》五爻就是皇后，变为《比》而阳刚出现，就是君王，也就是临朝；所谓“显比”，是说《比》九五“显比，王用三驱，失前禽，舍逆取顺”。“三驱”是立了三位皇帝；“失前禽”是没有儿子，如同没有前星；“舍逆取顺”是听信宦官，杀害忠良。最奇异的是，按推易法，一推由《复》而来【推易法中，凡是一阳卦都由《剥》《复》而来】，以《复》震初的刚爻来变《比》五；又一推由《剥》而来，以《剥》艮上的刚爻来变《比》五。震为长子、为兄，艮为门阙、为阍寺【都见《说卦》】，把梁冀这个兄长和宦官结合起来，都同九五有参与推易的象，因此发生了弑杀皇帝、扰乱朝政的祸患。假使汉代太史知道这种占法，必然会唾弃而离开；可是宋人没有学问，大都依据先天、后天方圆两图制造占变的方法，却不知道《周易》占筮竟然神妙到这种程度，难道不可叹息吗？【哀公九年传】宋国皇瑗包围郑军，晋国赵鞅占问是否援救郑国，结果不吉。阳虎用《周易》占筮，遇到《泰》【乾下坤上】变为《需》【乾下坎上】，说：“宋国现在正当吉利的时候，不可以同它交战。微子启是帝乙的长子。宋国和郑国是甥舅之国，正有福禄。如果像帝乙的长子嫁出妹妹那样，能够得到吉祥福禄，我们怎么能得到吉利呢？”于是停止出兵。《泰》卦五、六爻辞有“帝乙归妹，以祉元吉”。其意义是《泰》的二、四爻互体为兑，三、五爻互体为震。震为长男，兑为少女，本来就有长兄嫁妹妹的象。因此《归妹》六五爻辞和这里都有“帝乙归妹”四字。宋国是微子受封的国家，也就是帝乙的儿子所建立的国家。明明说“祉吉”，怎么可以去攻打它呢？况且这句辞说“归妹”，而宋、郑又时常通婚，正是甥舅之国。这也是把卦辞同事实相合，于是根据卦辞来阻止事情。《需》九五爻辞说：“需于酒食，贞吉。”酒食象征福禄，“贞吉”就是吉祥的福禄，所以用“祉”字解释“禄”字，也兼取变卦的意义。

译《春秋外传》【周语】晋国孙谈的儿子周到周国侍奉单襄公。襄公生病，召来顷公告诫他说：“一定要同晋国交好。” 晋国的孙谈，是晋襄公的儿子惠伯谈。周，是孙谈的儿子，晋悼公的名字。顷公，是单襄公的儿子。悼公当时在周国，襄公佩服他的为人，知道他将来一定能得到晋国，所以嘱咐儿子同晋国交好。成公归国时，我听说晋国为他占筮，遇到《乾》【乾上乾下】变为《否》【乾上坤下】，筮辞说：“相配而不能终始，君王有三次出奔。一位已经过去了，后面第三位君王我不知道他的次序，一定就是这个人。” 这是叙述晋成公过去的占筮，以说明周应当得到晋国。成公是晋国公子黑臂，过去曾逃奔到周；后来赵穿杀死灵公，把他迎回国立为君。占筮本来是迎回成公时的事情，到现在才断定，是因为上乾和下乾相配，都是君王。如今三个君王忽然变成《否》，是不是德行不能终始，所以不能相配？不过只是出奔的君王而已。但出奔之后最终仍是君王，即使是公子也可以成为君王。况且出奔而变为坤，坤为国、为众；出奔后拥有国家，哪里会忧虑不能成为君王？这三个君王中，第一个是成公，已经是过去的事。至于后来第三个君王，我不知道是谁。若说到他的次序，除了周还能是谁？我所能确定的，只有这一点。到了厉公之乱，召回周子并立他为君，这就是悼公。【晋语】晋公子【重耳】占筮是否回国，得到贞卦《屯》【坎上震下】、悔卦《豫》【震上坤下】。司空季子说：“吉就在《易》辞中，两个卦都说利于建立侯位。如果不能得到晋国，怎么能建立侯位呢？”《屯》《豫》两个卦的卦辞都有“利建侯”三字。坎是水，坤是土；屯表示厚重，豫表示喜乐。车排列在内外，顺从而训导它；泉水源流，用来资助它。土地厚重而且喜乐，实际上如果不能拥有晋国，又怎么能符合这些象呢？这是合起来断两卦卦辞。“车排列在内外”，震为车，“班”就是排列。《屯》把车排列在内，《豫》把车排列在外。坤为顺，泉源就是坎。《屯》有互体坤和本卦坎，《豫》有本卦坤和互体坎。土地厚重而喜乐，实际上说的是同一个国家的土地；《屯》得到它的厚重，《豫》表现它的喜乐。“实”就是国家所拥有的东西。以雷和车为主，又崇尚水与众人，所以叫《屯》。它的繇辞说：“元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。”以震为主，震为雷、为长，所以说“元”。众人而且顺从，是美善，所以说“亨”。内部有震雷，所以说“利贞”。车在上、水在下，必然连小事也不能成功，所以说“勿用有攸往”，只是一个人的行动罢了。再把两卦分开来断，内卦为主，是雷车；外卦为崇尚，是水和众人，这不就是《屯》吗？至于它的卦辞，可以这样解释：震为长男，“元”就是长；众人因为顺从而获得亨通，“嘉”就是美善。况且震雷在内，所以每次发动都向上；坎水在上，所以总是顺势向下。难道不只是利于守正，霸业也将在这里兴起吗？至于“勿用有攸往”，单独的震为足【《说卦》说震为足】，单独的男为一夫【虞氏《易》说阳为夫】；一个人的脚行走，怎么能够成功？如今车在上而众人又像水一样向下，这是霸王的时机，不能错过。众人顺从而又有武力威势，所以说“利建侯”。坤为母，震为长男。母亲年老，儿子强盛，所以说《豫》。它的繇辞说：“利建侯，行师，居众”，说的是安居于众人之中、出动而显示威势。这两个卦都是得到国家的卦。再从《豫》卦来看，坎本来是众人顺从，坤也是众人顺从，而且都有震。震代表武力和威势，分别处在内外。虽然坤是太母，震是长子，但既然母亲年老、儿子强壮，儿子受坤养育而从震出动，年老时得到国家，也还是值得喜悦的。况且既说建立侯位，又说出兵，那么内卦是坤、外卦是震；居处时以众人顺从为乐，一旦出动，威武就大为施行。卦虽有两个，得到国家的君王却只有一个，有什么可疑的呢？十月，惠公去世。十一月，秦伯迎纳公子。【附】《吕氏春秋》说，孔子占筮得到《贲》【下离上艮】，说：“不吉。”子贡问：“为什么？”孔子说：“白色就是白色，黑色就是黑色，既然《贲》只是文饰，又怎么会吉利呢【《家语》也说这不是正色的意思】？” 山火是十二章纹饰颜色中的第二种，所以叫作“贲”。“贲”就是装饰。只是把山绘在衣上，把火绣在裳上，两者都是正色；唯独解释这一卦的意义，历来都说是不正之色。正如京房所说：“五色不成，叫作贲。”就是这个意思。只是他所说的“不正”，毛传说：“贲，是黄白色。”郑玄、王肃解释这一卦，也都说是黄白色。即使扬雄《太玄》礥首次二说：“黄色不纯，屈曲于根。”《易》注释“贲卦”说：“山下有火，是黄白色。”如今孔子所说有黑色而没有黄色，即《易》文中的“贲如皤如”“白马”“白贲”等语，又好像只有白色，而没有黑、黄二色。这些都没有办法考证辨析。何况筮法讨论颜色，也属于创见，所以附带记载于此。《汉书》记载，汉武帝征伐匈奴，筮得《大过》九五【原文“防下兊上”疑有讹误】。太卜于是说匈奴不久应当被攻破，只取象辞“何可久也”一句【爻辞九五：“枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。”《象》说：“枯杨生华，何可久也？老妇士夫，也可丑也。”】，于是派贰师将军征伐匈奴。后来巫蛊之事被发觉，贰师将军投降了匈奴。汉武帝责怪卦兆反而应验错误。现在用五易法来筮察，这个九五在本卦中处于兊卦之中，在它所由来的《大壮》中处于震卦之中【《大壮》上卦震变为上卦兊】；兊为刚卤【《说卦》】，震使它发出，这是北伐的象征。但《大过》通看合起来是大坎卦，而互卦正处在重干的末端、承接一坤之时，“龙战于野，其血玄黄”正是在这个关头。幸而干、坎二位都在北方【坎为正北，干为西北】；我方从南面向北进攻，则我方在南是胜利，对方在北是失败，所以能够击破匈奴，军队乘胜追击败军直到范夫人城，就是这个道理。无奈自身还处在坎中，尚未脱离险境；兊又主口舌，也主毁坏断裂，并不是因为诏令错误，而应当是由于间谍而失败，后来巫蛊诅咒之事被发觉，他便脱身并投降了。兊，就是脱离的意思。枯杨开出的花，不能进入寒冷之地；自身作为士夫，却成为敌方的丑类，并非匹配之偶。可是既然投降了单于，自身已经被别人俘获，而单于又把女儿嫁给他，这正是配偶关系反常，仿佛老妇得到了士夫。卦辞、象辞的贴切，占验的精妙，还有什么能超过这个例子？却把它认为是反而应验错误，这是占筮者的罪过，哪里能把罪责诬加在卦兆上呢？〔原文数字、纪年保留：正匹〕

译晋元帝刚开始镇守建邺时，王导让郭璞为此筮问，得到《咸》卦而变为《井》卦。郭璞说：“东北方郡县中，凡名称带‘武’字的地方，应当出土铜铎，以显示接受天命的符征；西南方郡县中，凡名称带‘阳’字的地方，那里的井应当沸腾。”后来，晋陵郡武进县人在田中得到六枚铜铎【一作五枚，见《郭璞洞林》，是错误的】；历阳县城中的井沸腾了，过了一天才停止。这件事记载在《晋书·郭璞传》中，但世人始终不能理解。我曾经拿这件事询问仲氏，仲氏说：“这是最浅近的道理：铜铎出土，是因为《咸》卦的贞卦；井水沸腾，是因为《井》卦的悔卦。《咸》卦内卦为艮，艮是东北方之卦。名称中有‘武’字，是因为上卦兊在右方，属于武位。之所以出铜铎，是兊为金，又与互卦干的金相合，而干的数是六，所以得到六枚铜铎。并且互卦干为天，互卦巽为命，这就是天命，所以说‘这是接受天命的符征’。至于井卦，二、四爻互为兊，三、五爻互为离。离、兊代表西南方郡县，而南方是阳方，所以应当有名称中带‘阳’字的地方。于是下卦巽与互卦兊形成金木相交，上卦坎与互卦离形成水火相接。木处在金之间，得到火而向上承接水，这不就是柴薪在锅下得到火、于是水沸腾吗？” 而且四个正卦彼此缠绕，干卦附丽于坤卦之域；如果不是中兴、接受天命，怎么会得到这样的卦象呢【见《仲氏易》】？晋朝渡过长江以后，宣城太守殷祐任用郭璞为参军。有人看见一种像牛脚、形状低矮类似象、力气很大而行动迟缓的东西，来到城下。殷祐准备埋伏捕捉它，让郭璞作卦，得到《遯》卦变为《蛊》卦。郭璞的占辞说：艮体连接着干卦，这个东西形体壮大【此占见于《晋史》而没有解释，今录《仲氏易》的解释：《遯》为天山，都是巨物，所以这个东西也巨大】；是山中潜藏的畜类【《蛊》上卦艮为山，互卦兊为潜】；不是兕，也不是虎【坤为兕、虎，因为坤夹在二阳之间，不能成坤，所以不是兕虎】；身体与鬼相并【三阴为鬼，《蛊》由三阳、三阴合并成卦】；精气显现两个午【离为五月，卦为建午；《蛊》从三爻至上爻成为大离，所以有两个午】；按法应当是禽鸟，却没有两翼【离为雉，巽为鸡，但卦中没有两翼】；于是受了一处创伤【《遯》的四阳中损伤一阳而成为《蛊》】；返回自己的本来居处【由《遯》变为《蛊》，只是损伤干卦的一画，而两座山仍然如故】。按照卦名来称呼它，就是驴鼠【干为马，艮为鼠；如今《遯》卦的干只变动一画，失去了马形，所以是驴鼠】。”占筮完毕，埋伏的人用长矛刺它，刺入一尺多深，它便离去而不再出现。郡中的纲纪官到祠庙向巫祝询问，巫祝说：“庙神不高兴，说：‘这是防亭驴山君的鼠，偶然到荆山去，暂时经过我这里，怎么能容许你们触犯它？’” 这件事近于诡谲戏狎，但也可见古人的筮法确实有这样的用法。唐代李纲在隋朝任职时，仕途不得进展，筮得《鼎》卦，说：“您将来应当成为卿辅【押韵】；但须等到改换国姓，才能如愿【叶韵】；做官不如退隐【叶韵】；鼎足折断便会失败【叶韵】。”这是取倒卦《革》，表示要等待革命【《鼎》的倒卦为《革》，解释见前】。于是他称病辞职离去，后来在唐朝做官，果然应验。这样看来，筮法中有直接占取倒卦的情形，也是一种变化。五代时，石晋高祖在太原抗命，废帝派兵包围太原，形势十分危急，便命马重绩筮问，得到《同人》卦。马重绩说：“干卦刚健，离卦光明，这是君德趋向光明的象。《同人》就是众人所共同的意思。此时将来必定有人与我同心。”《易》说：“在什么地方交战？在干方；干是西北方。”又说：“在哪里相见？在离方；离是南方。”那个与我同心的人，难道会从北方来到南方吗？干是九、十月之卦【干的方位在西北，配九、十月】；难道会在九、十月交界之时交战而获胜吗？这一年契丹果然帮助石晋，击败唐军，石晋于是取得天下。《听斋杂记》记载，明朝土木之变时，南京兵部尚书魏骥将要集合同僚上疏，请求监国。恰好钱塘客人陆时来到，他精通《易》，魏骥请他筮问，得到《恒》卦变为《解》卦。魏骥说：“皇帝出奔而不能恒久，承受这样的羞辱【《恒》九三爻辞：不能恒守自己的德行，有时会承受羞辱，守正也有困难】，这是确实的。现在变成负载而乘车，寇贼将要再次到来【《解》六三爻辞：背负东西却又乘车，招致寇贼到来，守正也有困难】，这该怎么办？”陆时回答：“既然已经背负皇帝又乘车，再三这样做又有什么妨害？所担忧的是守正反而会有困难，只怕徒然固守反倒更加困难罢了。”魏骥说：“好。”于是修改奏疏而删去相关内容。第二天，陆时拜访魏骥，魏骥说：“昨天筮问，难道没有大凶吗？”陆时说：“大吉。”魏骥说：“这是什么意思？”陆时说：“《恒》是大坎卦，而九三处在坎中，所以是陷入险境。然而《恒》的互卦为《干》，九三以一个《干》卦高高地处在三个《干》卦之间，仿佛没有一处不是君王所有。如今一变为《解》，就是已经解脱了。况且《解》的卦辞【彖辞】说：‘利于西南。’西南是收复、狩猎之地；又说‘回来就恢复’，意思是回来便能恢复。‘恒’就是长久，日月得到天而长久照耀【这是《恒》的彖辞】。如今《解》的互体，正处在两个坎卦、互卦离卦之间；坎为月，离为日，这不就是日月由幽暗而重新明亮吗？” “大明”是我国的国号，难道不是返回我国吗？只是坎中还有两个坎，两个离卦中上面的离卦尚未完整【上卦震缺少上九，此处似乎是指监国之事】，所以还需要等待。”后来寇贼果然再次到来，明军交战获胜；英宗最终也返回京城，复辟帝位，事情就像陆时预先看见的一样。《春秋占筮书》第三卷