（卷首）

译钦定《四库全书》　经部第一 《古周易》　易类 提要 臣等谨慎考察：《古周易》一卷，是宋代吕祖谦编纂的。古代《易经》上下经和《十翼》原本共有十二篇，从费直、郑玄直到王弼，历来不断有人移改编缀。孔颖达依据王弼本作《正义》，在唐代流行，于是古本《易经》便不再保存。宋代吕大防首先考订旧文，编成《周易古经》二卷；晁说之编成《录古周易》八卷；薛季宣编成《古文周易》十二卷；程迥编成《古周易考》一卷；李焘编成《周易古经》八篇；吴仁杰编成《古周易》十二卷，大体上彼此有异同。吕祖谦这部书与吴仁杰的书出现最晚，但比吴仁杰的书更有依据。全书分为上经、下经、彖上传、彖下传、象上传、象下传、系辞上传、系辞下传、文言传、说卦传、序卦传、杂卦传，共十二篇。宋代书志作一卷，《书录解题》作十二卷，大概是把一篇作为一卷；其实是同一部书。朱熹曾为此书作跋，后来又作了补充。朱熹的《本义》就采用了这个本子，它与吕大防的书相同，却没有说是以吕大防的书为依据。尤袤给吴仁杰的信中，曾经谈到此事。然而吕祖谦并不是窃取他人著作的人。税与权校订《周易古经》的序文说，吕祖谦大概只是偶然没有见到吕大防的本子，这恐怕才是事实。《书录解题》还记载有《音训》二卷，是吕祖谦的门人王莘叟记录并整理的。又说朱熹曾在临漳、会稽刻印此书，并增入程氏校正的文字和晁氏的说法。这个本子都没有这些内容，大概是传抄者遗漏了吧。乾隆四十一年五月恭敬校订上呈。总纂官：臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅 总校官：臣陆费墀 钦定《四库全书》《古周易》上经 ▯：大亨通，利于守正。▯：看见群龙都没有首领，吉祥。▯：大亨通，利于像母马一样守正……安守正道则吉祥。▯：利于永远守正。▯：大亨通，利于守正；不要有所前往，利于建立诸侯。▯：亨通，不是我主动求取童蒙……利于守正。此后都仿照这种做法，所以不再全部记录。

译《古周易·彖传》第一 伟大啊，乾的元始之德！万物凭借它开始生长，于是它统摄上天。云气运行，雨水施降，各类事物形成自己的形态。光明显现出终结与开始，六个爻位随时序形成；顺应时势乘驾六龙来治理天下。乾道不断变化，使万物各自端正其本性与禀命；保持并合聚至大和谐，于是利于守正。它首先超出万物而出现，因此万国都得到安宁。至高啊，坤的元始之德！万物凭借它获得生命，于是顺从并承受上天。坤地深厚，承载万物；它的德性与无边无际相合，蕴含柔顺之光而广大，各类事物都得以亨通。母马属于地类，能够在大地上无边无际地行走；柔顺而守正，所以有利。君子有所行动时，抢先行动就会迷失、失去正道；随后顺从，就能得到常道。在西南可以得到朋友，于是与同类同行；在东北会失去朋友，但最终仍有喜庆。安守正道的吉祥，正与大地无边无际的德性相应。以后都仿照这种做法；从这里以后，和《咸》《恒》合并为一卷，不再分上下。《古周易·象传》第二。【干下干上】天道运行刚健不息，君子因此自我奋勉，永不停息。【坤下坤上】大地的形势厚重顺承，君子因此以深厚的德性承载万物。从这里以后，和《咸》《恒》合为一卷，不再分上下。《古周易·系辞上传》第三 乾卦初九，潜藏的龙，不可施展；这是因为阳气处在下位。九二，龙出现在田野上；这是因为德泽广泛施行。九三，整天勤勉不懈；这是因为反复践行正道。九四，有时跃入深渊；前进没有灾祸。九五，飞龙在天；这是大人有所作为。上九，龙飞得过高，会有悔恨；盈满不可长久。用九，天的德性不可自居首位。坤卦初六，脚踏着霜，坚冰将要到来；这是阴气开始凝结。顺着这条道路逐渐发展，最终就会形成坚冰。六二的发动，正直而有方正；不预先学习也没有不利，这是因为地道广大光明。六三，含藏文采可以守正，要等待时机再发露；有时辅佐君王处理政事，说明智慧光明广大。六四，扎紧袋口，没有灾祸；谨慎就不会受到伤害。六五，穿黄色下裳，大吉；文采含蓄而处于内心。上六，龙在郊野交战；这是因为坤道已经走到尽头。用六，永远守正，以宏大之道得到最终成就。以后都仿照这种做法。《古周易·系辞下传》第四 咸卦初六，感应到脚拇指；志向在外。六二，虽然处境凶险，安居仍可获吉；顺从就不会受到伤害。九三，感应到大腿，也不能安处不动；志向在于随从别人，所执守的是卑下之道。九四，守正则吉，悔恨消失；尚未受到感应的伤害。心意往来不定，光明广大尚未达到。九五，感应到脊背肌肉；志向在于末端。上六，感应到面颊、腮和舌头；只是夸夸其谈。恒卦初六，求恒过深，这样做会凶；一开始就要求过深。九二，悔恨消失；能够长久守持中道。九三，不能恒久保持自己的德行，便无处容身。九四，长久处在不合适的位置，怎么能得到禽兽？六五，妇人守正则吉，因为她从一而终。男子应当依据义来裁制自己；若只是顺从妇人则凶。上六，动摇不定地求恒，处在高位却没有大的功劳。以后都仿照这种做法。《古周易·文言》第五 “元”是众善之首……难道不就是圣人吗？坤极其柔顺，但发动时却刚健……天色玄黑而地色黄色。《古周易·说卦上》第六 天尊贵，地卑下……所以承受上天保佑，吉祥而没有不利。彖是说明卦象的……分别指出各自所趋向的方向。《易》与天地相准合……所以君子的道路就少有人知道了。把仁显现出来……用来说明天地之间的一切，就完备了。乾在静止时专一……是道义的门户。圣人能够看见天下的……这就是招来盗贼的原因。大衍之数为五十，实际使用其中四十九根蓍草；分成两部分，以象征天地两仪；挂起一根，以象征三才；四根四根地数，以象征四时；把余数归到指间，以象征闰月。五年有两次闰月，所以两次归余之后才重新挂起蓍草。天数有五，地数有五，五个数彼此相得而各自有合。天数共二十五，地数共三十。天地之数总共五十五……难道能够知道神明所作所为吗？《易》中有圣人的四种道……孔子说：“《易》中有所谓圣人的四种道，说的就是这个。” 天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。孔子说：“《易》究竟是做什么的……用吉凶来确定它们，所以能够作出判断。” 《易》说：“承受上天保佑，吉祥而没有不利……”所以说“承受上天保佑，吉祥而没有不利”。孔子说：“文字不能完全表达语言……通过敲击和舞动来充分表现神妙。” 乾坤，大概就是《易》的深藏之蕴吧……关键在于德行。《古周易·说卦中》第七 八卦排列成行……守正就在于专一。乾刚健明确地向人显示易理……禁止百姓做不正当的事叫作义。古代包牺氏统治天下时……因此吉凶产生，悔恨与吝惜也显现出来。阳卦中阴爻较多……立定心志却不能恒久，必然凶险。孔子说：“乾坤，难道就是《易》的门户吗……难道是衰世的思想吗？” 《易》彰明过去，察知未来……用来说明失得所受的报应。《易》兴起的时候……道理不会虚浮地运行。《易》这部书，推究事物的起始而概括其终结……难道是刚强占优势吗？《易》这部书，广大而无所不备……所以吉凶由此产生。《易》兴起于殷代末世、周代的……这就叫作《易》的道理。乾是天下最为刚健的……百姓也参与其中而各有才能。八卦用卦象来告诉人……所以吉凶可以看见。卦爻的变动用有利来说明……悔恨而且吝惜。将要背叛的人……他的言辞会屈曲。《古周易·说卦下》第八 从前圣人创作《易》……穷究事理，尽察本性，以达到天命。从前圣人创作《易》……所以《易》用六个位次形成文理。天地确定各自的位置……所以《易》是逆着次序来推数的。雷使万物发动……坤使万物收藏。天帝从震方出现……使万物神妙化育，并以此作说明。使万物发动的，没有比雷更迅疾的……万物已经形成。乾表示刚健……兑表示喜悦。乾象征马……兑象征羊。乾象征头……兑象征口。乾象征天……所以称为少女。乾象征天……象征木果。坤象征地……在地上象征黑色。震象征雷……象征茂盛鲜明。巽象征木……推究到底就是躁卦。坎象征水……在木上象征坚硬而多心。离象征火……在木上象征树洞上部枯槁。艮象征山……在木上象征坚硬而多节。兑象征泽……象征羊。《古周易·序卦》第九 有了天地，然后万物才产生……坎是陷落，陷落必然有所附丽，所以接着是离。离是附丽，附丽必然有所感应，所以接着是咸。既有天地，然后有万物……所以最后用未济来结束。《古周易·杂卦》第十 乾刚健，坤柔顺……小人的道路忧患重重。费直《易》这里删去了彖传、象传、系辞传的篇名，只在彖传开头总括地加上一个“传”字。王弼、王肃的《易》都保留“传”字，大概就是根据这个本子。《周易》上经 ▯：大亨通，利于守正。