说卦第九

译睢阳王氏《古易》。上经。乾卦：初九，潜龙勿用；九二，见龙在田，利见大人；九三，君子终日乾乾，晚上仍然警惕，如临危厉，没有咎害；九四，或跃在渊，没有咎害；九五，飞龙在天，利于见大人；上九，亢龙有悔；用九，见群龙无首，吉。【止】履卦错杂不齐，谨慎对待它，就没有咎害。下经。从咸卦到未济卦。卦辞第一。乾卦：元亨利贞。【止】沾湿了尾巴，没有什么有利的事。彖辞第二。彖说：多么伟大啊，乾元！【至】刚柔相互应和。《大象》第三 《象传》说：天体运行刚健不息，君子因此自我奋发，永不停息【中间文字缺失】君子因此谨慎辨别万物，使各自处于适宜的位置。《小象》第四。《象传》说：潜藏的龙不可施展，因为阳气处在下位【中间文字缺失】也同样不知道节制。《文言》第五 《系辞上》第六 《系辞下》第七 《说卦》第八 《序卦》第九 《杂卦》第十 石林先生说：“班固《儒林传》称，孔子晚年喜好《易》，读《易》读到穿编竹简的牛皮绳断了三次，并为它作传。《艺文志》叙述《易》说：‘文王重新安排《易》的卦，撰作上下篇。孔子为它作《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》等十篇，所以总称为《易》十二篇。’施氏、孟氏、梁丘氏三家，以及其余从王氏以上直到周氏的六家，都只有两篇。所谓两篇，是传述上下经的文辞；所谓十二篇，是上下经之外，又有十篇传说。古代《易》书的编次就是这样。我曾在睢阳王原叔家得到一本古《易》，从乾、坤以下，把《咸》《恒》分为两篇，只有六爻的文字，如乾、坤卦开头所说的‘初九，潜龙勿用’‘九二，见龙在田’之类。至于繇辞、彖辞、大象、小象、序卦、说卦、杂卦、文言，以及今天上下篇的《系辞》，都另编成卷，正好是十二篇。由此才知道，今本把彖、象的文辞分别系在每卦之下，并采用孔氏的传而称为《系辞》，这是王辅嗣的错误。太史公引用‘天下同归而殊涂，一致而百虑’作为《易大传》，可见汉代诸儒本来没有把今天的两篇称作《系辞》。〔原文数字、纪年保留：正十二篇〕 另外，汉代儒者还常引用‘端正根本，万事就能治理’以及‘差之毫厘，失之千里’等语，作为《易》的传文，而今已不存在了；也许那部书也有脱失亡佚吧？”

译九江周氏《易》上经《乾》传第一 乾 ▯【下卦为乾，上卦为乾】《象传》说：天体运行刚健不息，君子因此自我奋发，永不停息。乾：元始、亨通、利于守正。《彖传》说：乾元伟大【中间文字缺失】天下万国都安宁。初九，潜藏的龙，不可施展【中间文字缺失】用九，出现群龙而没有首领，吉祥。《象传》说：潜藏的龙不可施展，因为阳气处在下位【中间文字缺失】用九，天的德性不可自居为首。《文言》说【中间文字缺失】所以一有所行动就会有悔恨。上经《泰》传第二 上经《噬嗑》传第三 下经《咸》传第四 下经《夬》传第五 下经《丰》传第六 《系辞上》第七 《系辞下》第八 从八卦开始排列成行【中间文字缺失】失去守正之道的，其文辞就会屈曲不畅。《说卦》第九 从天地确定位置开始【中间文字缺失】本篇结束。《序卦》《杂卦》【此处缺文】《易》有经、有传。文王的卦辞和周公的爻辞属于经；仲尼的《彖》《象》属于传。卦本来就是文王重新排列的。伏羲最初创作八卦，随即又把它们重叠起来。说文王把八卦重叠成六十四卦，并不对。夏、商、周三代都有《易》：夏代叫《连山》，商代叫《归藏》，周代叫《周易》。它们的经卦都是八个，分别都为六十四卦。它们与今天《周易》的卦名相同，那么夏、商以前已经有重卦，就没有什么可疑的了。仲尼将要成为圣人，他的话本应属于经，却为什么称为传呢？因为它是训释经义的，所以称为传。班固说：‘孔子晚年喜好《易》，读到编竹简的牛皮绳断了三次，于是为它作传，即《彖》《象》《文言》等。’王弼《易》卷首还题有‘乾传’‘泰传’等名称。陆德明说这是孔子的‘十翼’，以传述为义，因此经与传不可不分。如果合起来说，同样称为经也可以。古文《易》书中，经自为经，传自为传，各自分卷，不相混入。后人把《彖》《象》分散编入卦爻辞之下，使它们彼此接近，是想让学习者容易明白。今天把《易》的经传相互配合，是从郑康成、王弼开始的；这也像把《尚书》序分别置于各篇篇首，是从孔安国开始的；把《诗序》置于各篇之前，是从毛公开始的；把经文的年代与传文的年代相附，是从杜预开始的；这些做法【此处缺文】只是为了便于解释经文而已。可惜先儒分编时失去了次序，把卦象排列在《彖传》之后、六爻之前，上面没有承接，下面也没有依据，六十四卦都有这个错误。各卦的“象曰”有七处，其中一处是解释卦象，六处是解释爻象；而坤卦称“象曰”的有八处，唯独乾卦称“象曰”的只有一处，首尾错乱，完全不同于其他卦。若把《彖传》接在“无首，吉”之下，那么“元亨”就被爻辞隔开了；若把“潜龙勿用”接在“自强不息”之下，那么卦象和爻象就合为一处了；若把“潜龙勿用”分在“动而有悔”之后，那么小象便不能同前面的爻相属；若把“乾元者，始而亨于乃见天则”分在后面，那么《文言》便不能同前一段相属。由于卦辞含义多而且深奥微妙，所以次序错乱比其他卦更严重。这大概是因为不了解仲尼的本意，只因流传次序而排列先后，却赞成把《彖》《象》这样编排不可改变。卦是伏羲所画的，所以用卦象来解释它，例如说“天行健，君子以自强不息”就是这样。卦首的各条文辞是文王所系，所以用《彖传》来解释，例如说“大哉乾元，万物资始”就是这样。爻辞下面的各条文辞是周公所系，所以用爻象来解释，例如说“潜龙勿用，阳气潜藏”就是这样。因此，卦象应当承接在本卦之下、卦辞之前；现在先列卦象，再列《彖传》，其次列爻象，再其次列《文言》。至于“初九曰：‘潜龙勿用’，何谓也？”以下是孔子的问答之辞，应当最后编列。各卦的爻象都可以分别配在六个位次之下，唯独乾卦六爻，仲尼三次申说它的意义，不能分开，所以合并用三节来说明。这样，经与传才各自得到适当的归属。伏羲画卦时，起初没有语言文字；亿万年以后，文王、周公能够为它系辞，而不失去伏羲的本旨，是因为卦象还保存着。因此，《易》的道理本来不能单靠言辞传达，用言辞传《易》，是圣人不得已而为之，是担心后世距离太远，学习者失去传承，不能有所领会。假如三位圣人一句话也不留下，那么六十四卦几乎就会成为徒设，只能被抛弃废绝，再也无法见到。所以知道学习《易》应以观察卦象为根本，再用文字广泛阐发，用数来推演，于是《易》道就几乎没有遗漏了。不仅《彖》《象》的次序错了，诸儒从前还都误以九、六为阴阳，以七、八为夏、商；关于这些，《易》在总论中已经说得很详细了。现在把《易传》中凡是《彖》《象》《文言》以“曰”开头的文字，都比经文低一字排写，使学习者知道它们是传，不是表示高下的意思。如果为它作注解，就把经传连在一起编排，在下面作注解，并不妨碍尊重圣人。又，《说卦》卷首“昔者”两段次序错乱，现在已经把它们附入《系辞》上下篇。从“天地定位”以下，才作为《说卦》的首篇，是想让人看到圣人专门说明八卦所代表的事物；其次才叙述六十四卦的次序，以《杂卦》结尾。《系辞》分章略有差异的地方，也随即加以订正，希望对圣人的道有所小小补益。九江周燔序

译东莱吕氏《古易》上经 下经 考察前面《汉书·艺文志》所说的《易经》十二篇，颜师古说：包括上下篇和十翼，所以是十二篇。杜预《春秋左氏传集解》后序说：汲郡汲县有人发掘旧墓，得到许多古书，其中《周易》上下篇与今天的本子正相同，另外有阴阳学说，却没有《彖》《象》《文言》《系辞》。他怀疑当时仲尼在鲁地制作了这些文字，却还没有传播到远方诸国。这样看来，战国时期《易》本来就分为上下经。《系辞上》说：二篇的策数共有一万一千五百二十。所谓二篇，就是上下二篇。这样看来，孔子在世时《易》本来就分为上下经。由此考察，《易经》分为上下篇，一定始于文王创作《周易》的时候。近代晁氏编《古周易》，竟把它们合为一篇，还说后人妄自区分上下经，他考察得多么不详细啊！” 《彖象传》第一 《彖象传》第二 卦下的文辞称为《彖》。唐代孔氏说：卦辞是文王所作。汉上朱震说：文王写在卦下的文辞称为《彖》。孔子只是编次、阐述其中的意义，所以把篇名命名为《彖》。假如文王写在卦下的文辞不称为《彖》，孔子为什么要说“聪明的人观察它的彖辞，思考就已经过半了”呢？孔子自己这样说，并不是谦逊地把功劳推给别人。经，是文王、周公所作；传，是孔子所作。司马谈论述六经要旨时，引用“天下同归而殊涂，一致而百虑”，称之为《易大传》。班固说孔子晚年学习《易》，读到编竹简的牛皮绳断了三次，于是为它作传。传就是十翼。西汉时六经与传都分别流行，到东汉诸儒作注，才开始把经传合为一体。今天王弼注本的首卷题为《周易上经·乾传》，其余各卷也【此处缺文】有《泰传》《噬嗑传》《咸传》《夬传》《丰传》的名称。大概王弼采用的是郑氏本。郑氏既把《彖传》《象传》合入经文，所以合起来题名。汉上朱氏说：魏高贵乡公问博士淳于俊：‘现在《彖》《象》不连接经文，而注本却把它们连接起来，为什么呢？’ 淳于俊回答说：‘郑康成把《彖》《象》合入《易》，是想让学习者查阅、省察起来容易明白。孔子担心它们同文王的经文混淆，所以没有合在一起。’由此可见，在郑康成为六经作注以前，《彖》《象》并不连接经文。从“大哉乾元”以下，是《彖传》的文字。自郑康成把《彖》《象》合入经文，所以加上“彖曰”“象曰”来区别，所有卦都是这样。《象上传》第三 《象下传》第四 爻辞下面的文辞称为《象》。唐代孔氏认为，爻辞中有许多是文王以后发生的事情。升卦六五“王用亨于岐山”、明夷六五“箕子之明夷”，都是文王以后发生的事。所以各家都认为爻辞出自周公，马融、陆绩等人也都同意这种说法。大象指卦画。天地、水、火、雷、风、山、泽，观察卦画就能看见它们的象。大象的文辞，如“天行健，君子以自强不息”之类；小象解释周公的爻辞，如“潜龙勿用，阳在下也”之类，这些都是《象传》的文字。《系辞上传》第五 《系辞下传》第六 《易》最初只有卦画，文王为它系上卦辞，周公又为它系上爻辞，所以说：“圣人设立卦象，观察卦象，系上文辞，从而说明吉凶。”至于孔子所作的，是《系辞》的传。考察陆氏《音义》，文王肃本题作《系辞上传》，直到《杂卦》为止，都有“传”字；这大概是郑玄尚未合并经传以前的旧标题。《文言传》第七 汉上朱氏说：“王弼把《文言》附在乾、坤两卦之后。考察淳于俊所说郑康成把《彖》《象》合入经文，却没有说把《彖》《象》《文言》合入经文，那么朱氏的说法是对的。” 《说卦传》第八 《序卦传》第九 《杂卦传》第十 东莱先生说：“汉朝兴起后，谈论《易》的有六家，只有费氏传授古文《易》，却没有被立于学官。刘向用中古文《易经》校对施氏、孟氏、梁丘氏的经文，发现有的脱去了‘无咎’‘悔亡’。只有费氏经文同古文相同，那么它确实是孔氏遗留下来的书。东汉马融、郑玄都学习费氏之学，它的书才开始盛行。如今学官所列的王弼《易》，虽然宗尚庄子、老子，但它的书本来就是郑氏之书。费氏《易》在汉代各家中最接近古本，却最受排斥；千年以后仍然独自巍然保存，难道不是天意吗？自康成、辅嗣把《彖》《象》《文言》合入经文以后，学习者就再也看不到古本了。近代嵩山晁氏编《古周易》，想恢复它原来的样子，但他在刊补、分合之间的处理，读者有的认为不妥。祖谦谨依照晁氏之书，参考传记，又重新定为十二篇；篇名、卷帙一概以古本为准，这些说法都详载在《音训》中。”淳熙八年五月望日，东莱吕祖谦谨书。以上是古文《周易》经传十二篇，是亡友东莱吕祖谦伯恭父所订定的；《音训》一篇，则是他的门人金华王莘叟亲笔记录的。我曾认为，《易经》本来是为卜筮而作的，都是借吉凶来表示训诫，所以它的言辞虽然简约，所包含的内容却很广。孔子作传，也只是略举其中一个方面来显示通例而已。然而自从诸儒把经传分开又合并以后，学习者便只取文字方便处来解释，往往还没有用心玩味整部经书，就仓促执取传文的一个方面，把它当成固定说法。于是一个卦、一个爻仅仅对应一件事情，《易》的作用反而受到局限，无法贯通天下万事的道理。像这样的问题，我很为之忧虑，因此反复阅读伯恭父的书，得到了一些启发，并不只是认为他的章句接近古本而已。《音训》方面，我私下认为其中或许有遗漏，莘叟说书刚写完伯恭父就去世了，这样看来确实在所难免；但我也不敢擅自增补。有关内容另见于篇后。淳熙九年夏六月庚子朔旦，新安朱熹谨书。《古周易》