（卷首）

嘉兴大藏经　古宿尊禅师语录叙余尝见相国菊潭胡公、词林沧起朱公、冏卿二酉宋公与海内诸禅家往来书翰，并题诸家语录叙文，方知临济宗风于兹称盛矣。古宿尊禅师降诞成都，剃染唐安，具戒后遍历蜀中名山巨刹，一时宗匠，除道远迎。从此上朝天，过五丁，下楚南，询诸方知识，一见而首肯。杖履所至，景从云集，遂得法于香岩宕山远翁，开堂于邓州丹霞、襄州洞山，并及山右诸大名蓝。余昔面接参承，而后与其高弟冰轮圆公作方外交，以师语录见示，捧读之余，知师之道高出无上，深入无际，为上下千百年所希有者。至读其得人一牛、还人一马、山川云月之语，见地既清，出语自朗，直截了当，淡远融洽，不异昔人磨砖作镜、驾车策牛话头，正所谓问处孤高，答处深者此也。至于山居偈颂，信乎匪恒所思，得未曾有，虽坦易简切，若布帛菽粟之常，究之如耆阇崛山之高、阿耨达海之深，不过是也。至于应机接物，种种三昧，皆属明道婆心，所见端不随波于画蛇添足之见，以滋人骑驴觅驴之惑，又不附会于南辕北辙之途，以增人以鼓打鼓之獘，此之谓不屑屑于云门、赵州之迹，而能合乎少林、衡岳之意者也。试观卞璧隋珠，庸人咸识其至宝；景星庆云，狂夫皆知为大瑞。师之语录何以异此？昔达磨初祖有云：“中原佛法，惟《楞伽》四卷可以印心。”读师语录，句句印心，直臻五法、三自性、八识、二无我之奥，昔言不益足信哉？若以此仅为语言文字观，而不潜绎其全机大用、承先启后之微旨，则去师之道，自有云泥之间矣。

赐进士第，出身资政大夫，工部尚书，八旬余叟古羊杨义拜撰。

序余自束发受书，即喜阅理学家言，而于吾乡薛文清先生《读书录》尤中心服膺，而景行靡斁者，盖平昔然矣。迩来获奉简命佐郡，嘉禾连有督漕之役，劳苦备至，席不暇暖，然益夙夜兢惕，惟以饮冰茹檗，视民如伤为心。倘一夫之恫瘝，实有疚怀弗释者，始信吾儒之恻隐，即慈氏之能仁也。吾乡红土沟白云禅寺，古宿和尚为宕山和尚法嗣，派启密云，再传林野，至师而法道大昌。阅其语录，皆殊胜出格之言，语语道出常情，在未悟者视之以为奇特，在已悟者读之只是吾儒庸言庸行，慥慥笃实之恒理而已。师既行履高峻，临机直捷，龙象藉以皈依，人天因之宗仰。吾乡大司空杨先生，华亭学士沈先生，皆以宗儒留心法道，不惜如椽为师表扬，信知师录之可以永传，而临济宗风于焉益振也已。禾郡楞严兰若，向有书本大藏，风行天下。师之门人冰轮禅师，不惮数千里来刻师录于兹土，余赞叹为不朽盛事，爰捐俸成之，而序其缘起于篇端。

时康熙岁次丙寅仲夏，浙江嘉兴府通判涂水桑日知易庵氏题于署之思补轩中。

序古来本分人，非有奇特，只在寻常日用间。但能歇得念念驰求心，不受一切境缘之所惑，便名无事人。其言句亦只道出常情，不向尖新隽巧。若彼弄影而行者，纵饶说得如云如雨，皆是剩句，非本句也。余是不会佛法，人人有以佛法商者，辄不应此。何以故？盖为向汝面前原无开口处。今岁夏，五山右冰轮禅师刻其师古宿大和尚语录，于楞严介无能禅师问序于余。余曰：“道得即做师号。”冰轮曾带得月来否？轮以两手作呈托势。余曰：“此是第二月。”若论第一月，五眼不能睹，十力不能知，无讨巴鼻处。师鼓掌，余遽讯曰：“轮在者里了？冰在甚么处？”轮以手拂余胸曰：“居士者里冷也未？”余曰：“也须在汤炉炭里躲避始得。”师大笑乃出古宿和尚语录相示，余备阅之。语语天真明妙，皆从自己平常心流出，真临济所云“智剑出来，无一物，明头未显，暗头明者欤”。是录之成，洵足为嘉惠后学之舟航，真参实悟之标准也。已。

西浙赤肩老人沈廷劢敬书古宿尊禅师语录目次序文一卷。住邓州丹霞禅寺语录。住襄州洞山禅寺语录二卷。住河东灵岩禅寺语录。住上当佛掌禅院语录。住高平圣泉禅寺语录三卷。住太原白云禅寺语录。机缘联芳拈古颂古四卷。佛事书问歌疏像赞五卷。杂偈山居杂律五言古七言古六卷。五言律七言律五言绝七言绝行实。

古宿尊禅师语录目次终