（卷首）

译《入地眼全书》周兆熊序 同乡秀才万君仁村，是一位好学之士。自从父亲去世后，他为了购买山地，谋划安葬，读《礼》之余，专心研究地理，以山川形势为根本来建立其体，以《河图》《洛书》来参验并发挥其用，不是寻常所说青乌之术的人所能比的。庚辰年，我请假南归，为先父选择吉地。把他请到家中刚满一年，我便因母亲去世而服丧。丧服将要除去时，我想闭门专心应举读书，于是辞别离去。后来我每得到一座山、一处地址，仍然要请他共同商议。这次有托长老地理全书刊刻之事，请我作序。托长老生于宋代，主持安葬和建造，多次显现神异，他留下的遗址至今还有保存的。此书过去从未刻印，靠传抄流传了数百年，堪舆家把它视为珍宝而秘藏。万君得到此书，刊刻流传于世，可以说是把它公之于众了。关于地理学说，我一向没有研究，不知道这部书究竟好在哪里。然而每次见万君到墓地登上山垄，考察验证吉凶得失，都没有差错，这难道不是遵循此书的学说而取得明显效验吗？将来他把所学拿出来传于世人，他的成就一定值得称道。我因这部书的刊刻，更加相信它了。即使有时不能灵验，也可以使那些仁厚孝顺、不忍薄待亲人的人，在考察原野时有所依据，不至于迷惑。它所带来的益处，哪里有尽头呢？将来树华若显达得志，在科举功名上取得快意的谈资，在石渠阁、芸阁之间编纂著述，必定会有宏大的篇章，传播儒雅之声。而这部书的刊刻，也足以看出他的存心了。建昌周兆熊卧余序。黄中模序 地理学说繁杂而不统一，今人和古人不同，甲家和乙家也各不相同。同一师门的学问，有时彼此各自宣扬长处；同一个人，前后所说的义理也可能突然改变。善于立论的人，文辞通达，却未必能阐明道理；有精妙心得的人，语言却晦涩，笔力也不灵活。即使理气讲得清楚，也未必能贯通形势；即使辨察龙脉，也很可能把阴阳弄错。擅长这些学问的人，心中眼中都明白，口头也能说得灿然。但他们又吝惜而秘藏珍诀，任意移换颠倒，使读者茫然迷惑，失去依据。若没有真正聪明、有才辨的能力，就不能加以分别和取舍。虽然如此，儒者的言论却可以折中判断是非。晋代的郭景纯、唐代的卜则巍、宋代的蔡牧堂、明代的刘青田，都是以儒者身份而精通地理的人。若从术士的角度说，见解有时会受世俗局限；若从儒者的角度说，技艺却可以进达到道。南昌万子树华天性爽朗，过去曾跟随我游学，在讲习学业、讨论文章之余，还旁涉堪舆，很快便有所领悟。他的箱中藏有宋代托长老的《入地眼》一书，书中使地形无所遁形，道理都有实际依据，与世间那些恍惚支离的说法不同。所谓解释其行术而采用儒家言辞，托长老正是如此。树华不再吝惜秘传，刊刻流传于世，请我作序。我年老困顿于功名场，疲于应付科举事业，在穷困愁苦中寄托心情，浏览葬经，因性情所喜，时有新的所得，曾想编成一部书，融会各家学说，只是自愧文才不足，未能完成。如今得到托长老所著的书，其中各家的言论都得到折中取舍，虽然其中有些地方不够典雅纯正，但道理明白，文辞通达，并不晦涩。道光辛巳年秋，法授奉政大夫、掌广西道监察御史、前翰林院编修、加三级范亭黄中模敬撰。万树华跋 过去我为先父谋划安葬之地，每天跟随青乌家登山爬岭，双脚非常艰难。到了晚上，便搜集先贤的地理书，剪烛阅读。夜深烛灰落下，也不停止。像这样过了好几年。然而拿所见到的山川来验证所读的书，大多都牵强附会，远离自然，我心中暗自怀疑。东乡徐寿山先生，是一位学问积累深厚的士人。他游学乡校，声名很高，家境本来富裕，因为安葬父亲的缘故，断绝了求取功名的念头，专门研究堪舆技艺，却不屑以此术出名。丁卯年，他来到会城，我跟随他学习共七年。后来他为我卜定先父葬地，我也跟随他的杖履，听他口头讲解、指点图画，得以听到以前未曾听闻的道理。这样以后才知道，山川河岳自有真实的性情，裁剪取用也自有真正的识见和力量，牵强附会是没有道理的。后来我又得到托长老《入地眼全书》共十卷。这部书都是抄本，秘藏而不流传。我俯身诵读，才知道它的宗旨以《河图》《洛书》为法，把挨星用于理气，视为神妙；顿时像拨开云雾看见青天。拿它去验证旧日的名门大族，无论阴宅阳宅，其兴衰隆替无不完全符合。过去那些暗自疑惑的地方，到这时不知不觉便像冰块融化一样全部释然了。虽然如此，地理之学实在精微。我是什么人，见识浅陋，连它的边际尚未窥见，哪里敢窃取先贤留下的一点余绪呢！况且我还想着猎取科举功名，忙于应试作文，哪里有空顾及这些？只是想到附着于棺木之事，必须诚敬而可信，作为子女人人都有这种责任。那么我过去尽心尽力所做的事情，想来一定会有与我同心的人。我既然得到这部书，怎么忍心独自秘藏？于是交付刻工刊刻，使它公开给同好之人，或许也就是韩愈所说的“把它用于自己，便顺遂而吉祥；把它用于他人，便是爱护而公正”吧？刻印完成后，便这样叙述它的缘起。道光元年岁次辛巳仲夏月望后五日，南昌万树华仁村氏谨在省城的宗祠作跋。凡例 一、本书自宋代流传至今，一直由巨族大家抄写成帙，秘藏已久。有的前后次序错乱，有的散失残缺。我不顾自己的固陋，留心汇集校正，经历了好几个寒暑，才编成全集。至于其中偶有不够典雅纯正的地方，因为字字都坦白明白，所以不敢妄自删改。二、本书道理透彻，方法精巧，语言简练而意旨完备。其他书中有与它相互表里、相互发明的，例如赖氏的催官、陈氏的拨砂、吴氏的夹竹梅花、叶氏的理气三诀、张陈氏的四弹子。但各家的坊刻本往往只传书而不传口诀，有的人即使读了那些书，也不能运用那些书。本书分条剖析，精妙的要旨都显现出来，能够使读者明白清楚，容易学习。三、地理书中，讲峦头的有时遗漏理气，讲理气的又遗漏峦头，彼此各有所偏，往往没有应验；至于立向的方法，更没有详细说明的。本书把龙、穴、砂、水、向五个方面相互发明，讲峦头时兼讲理气，讲理气时也带讲峦头，体用完备，确实是一块完整无缺的璧玉。四、本书引用古代经典时，其他书有的因为古经语言深奥难明，便妄加批注，强行牵合；本书则援引证据，说明详尽，见解独到，对于古经的意义无不透彻。学者千万不要因为引用之处多是常见的语句，就把它看成寻常坊刻本。我是逐字逐句细心体会的，尤其在峦头和理气相合的地方，常常有以前没有听闻的内容，读这部书确实可以大力消除疑惑。五、本书已经经过验证。凡是富贵显达者的名墓，无论高山还是平洋，无不符合书中所说。况且托长老亲手建造的地方很多，阴宅阳宅经过他的建造，至今仍未衰替。学者试着观察他的峦头作法，再考察理气的运用，便会知道这部书的神奇效验。

译六、读本书应先熟看峦头，然后仔细体会理气。因为阴阳五行精微玄妙，难以言说，峦头就是理气的显现。如果舍弃峦头而只重理气，打开书本时似乎什么都明白，登上山却茫然无知，那就是所谓的屋里先生。只有深知峦头，又能明白理气，知道先后次序，技艺才能达到神妙境界。《入地眼全书·天星卷一》天星卦序 天尊贵而地卑下，乾坤的位置便确定了。高下依次陈列，贵贱的位置便确定了。动静各有常规，刚柔也由此判定。方位因类别而聚合，万物因群类而分别，吉凶便由此产生。在天上形成天象，在地上形成形体，变化由此显现。因此刚柔相互摩擦，八卦相互激荡，一阴一阳，一上一下，一外一内，有时上卦临于下卦，有时下卦临于上卦，变化复杂而不可测知。因此用雷霆鼓动万物，用风雨滋润万物，一寒一暑，日月发出光明，运行变化永不停息。所以乾为健，坤为顺，震为动，巽为入，坎为险，离为附丽，艮为止，兑为悦。因此雷用来发动，风用来散布，雨用来滋润，日用来温暖，艮用来止息，兑用来使之喜悦，乾用来统领，坤用来收藏。乾道形成男性，坤道形成女性。乾知晓万物的大始，坤使万物成形。乾以平易使人知晓，坤以简约发挥作用。平易就容易知晓，简约就容易遵从。容易知晓便有人亲近，容易遵从便能建立功业。有人亲近便可以长久，有功业便可以扩大。能够长久，是贤人的德行；能够扩大，是贤人的事业。平易简约而天地的道理便可以获得，获得天地的道理，万物便能在其中各安其位。因为天昼夜旋转而不停息，日月五星也跟随它运行。天帝顺行十二宫，布置四时的命令；太阳逆行十二宫，宣示八节的作用。因此八卦阴阳的变动，与四时八节在天地之间相互交会。大寒时，天帝在丑，太阳临于子，在子丑之间交会，所以子与丑相合，万物完成终结又开始新的起点。《易》说：“在艮完成其言。”雨水时，天帝到寅，太阳在亥，寅亥交会，所以寅与亥相合，丑、寅辅佐艮，是东北方的卦。春分时，天帝临卯，太阳在戌，所以卯与戌相合，卯戌交会，甲乙辅佐震，是正春的时令，万物开始发生。《易》说：“帝从震方出来。”谷雨时，天帝在辰，太阳到酉，所以辰与酉相合，辰酉交会，万物洁净而整齐。《易》说：“在巽达到齐整。”小满时，天帝到巳，太阳在申，所以巳与申相合，申巳交会，辰巳辅佐巽，是东南方的卦。夏至时，天帝到午，太阳临未，所以午与未相合，午未交会，丙丁辅佐离，是正夏的时令，万物都繁茂。《易》说：“在离相互显现。”大暑时，天帝在未，太阳居午，午未交会，万物得到充分养育。《易》说：“在坤完成劳作。”处暑时，天帝到申，太阳到巳，申巳交会，申未辅佐坤，是西南方的卦。秋分时，天帝到酉，太阳在辰，酉辰交会，庚辛辅佐兑，是正秋的时令，万物喜悦而成熟。《易》说：“在兑表达喜悦。”霜降时，天帝到戌，太阳居卯，戌卯交会，阴阳相互迫近。《易》说：“在乾发生争战。”小雪时，天帝在亥，太阳在寅，亥寅交会，戌亥辅佐乾，是西北方的卦。冬至时，天帝返回北极，进入紫微垣，太阳复命报告功绩，壬癸辅佐子，是正冬的时令，万物归于收藏。《易》说：“在坎完成劳慰。”万物由发生而整齐，由整齐而相互显现，这是天帝鼓动万物从机微中出现。万物的成就要由人来完成，并由此向着发生之方。起于震而终于艮，是一年运行的终点，而循环的妙理就在其中。乾宫天星 《易》说：“乾道运行刚健。元始亨通，利于守正。”乾的性质燥急，是阳气亢盛的表现。方位在西北。乾用来统领万物，六子都受其统摄，分别任职而听命；又在冬季共同承受时令，说：“在乾发生争战。”阴阳相互迫近，肃杀之气相互攻伐，就是纯阳克制阴气。霜降时，天帝到戌，太阳居卯，戌卯交会，阴阳相迫。《易》说：“在乾发生争战。”小雪时，天帝在亥，太阳到寅，亥寅交会，戌亥辅佐乾，是西北方的卦。天星称为阳机，又称天玑，奎宿十六星呈赤色，居于本位。如今若五星聚集于奎宿，天下世道就会兴盛，文教昌明。它又叫封豕，是主管文章的府库；又主管天子的武库，所以掌兵权，用来禁止暴乱横行；还主管沟渠水道。其星下九尺，是日、月、五星运行的中道。乾在天皇的左边，因此圣人画卦时把乾列为八卦之首，乾代表天、父、龙、马，所以天地万物也以乾为首。乾的三爻全是阳爻，万物依赖它开始；坤的三爻全是阴爻，万物依赖它生长。因此圣人以乾坤确定天地的位置，地理家用它们作为权衡。乾龙法 凡是乾龙起祖，山体高耸直入云霄，像龙楼凤阁一样，出脉过峡，起伏盘旋，布气行度，到尽头结穴，与众不同。此龙不能与亥同行，因为亥是龙的曜鬼，是先贤所忌，务必详细审察。若能单纯清秀地过脉，地局端正，砂水齐备，就是龙的上等格局。若主星高耸，便能建立功业于社稷，恩泽及于百姓，世代享有恩荣。中等格局的龙结穴，主人能在翰林院有声望，常常接近天颜。下等格局的龙结穴，也能发科甲、成巨富、子孙兴旺。若得到殿上贵人之形，就是聚气的火星。上等格局的龙，主出将入相，建立很大功勋，名声传遍四海。中等格局的龙结穴，主出尚书、侍从，或在翰林院获得荣封。下等格局的龙结地，主科第和大富。若火星变成土星结穴，便会产生状元、宰辅；若木星结穴，便出尚书、侍郎；若金星结穴，主科甲显达，成为朝廷屏翰；若水星结穴，一定出翰林学士；若土星结穴，主科贡出身的秀士，拥有百万家产，富足超过一郡。总要看龙势的强弱、穴的有无、砂的拱护耸立、水的清澄、案山的朝拱，五者都具备，才算是这样的吉地；若其中有所缺陷，便是鬼气。庸师到了这里，往往欢天喜地，因为假的看起来好看，真的却隐藏于天机之中。明白的地师到了这里，便能做到圆规方矩，自有其道理。有德之家遇到这样的地，便能得到助益；无德之家反而会被它耗损元气。亥宫天星