入地眼全书砂法卷四

译寻找龙脉，先要寻找祖山和宗山；连祖宗都分辨不清，还谈什么呢？大山高耸的是真龙，踊跃奔腾，没有什么可以相比！龙脉从太祖山向下，有远祖、太宗、少宗、少祖，直到父母山。距离穴越近，关系到的祸福越近；距离穴越远，关系到的祸福越远。所以论祖山，以少祖为主，不必一直追溯到极其遥远的地方。因为龙气绵长，福泽就长久；龙气短促，福泽就短暂。龙在高山，要观察其起伏；龙在平地，要观察其收敛。如果一眼望去全是平洋，必须有水流不过去的地方，那就是龙脊。平洋龙也有起伏，龙经过的地方必定微微隆起，这就是龙脊。也必定有高而平的土阜作为祖宗山。不要拘泥于干流，地面上的水，所谓低一寸就算水。湿流两边有明水，就称为湿流。也必定有上方分开、下方会合的地方，中间就是龙脉。接着从父母山向上寻找少祖山。少祖山是龙脉出身的地方，父母山是龙脉入首的地方。出身处要高耸拔起，要展开帐幕，要符合星体休囚旺相，要从中间出脉，要有转换，要经过峡脉；还要看柱廊、缠护、迎送，以及生死、强弱、顺逆、进退，还要看它是否有确定的穴位。还要知道父母山是一条路贯串而来。所谓父母山，是在元武山顶之后，穴中所来之气，正是这座山的气。父母山下发脉的地方称为胎，就像承受父母血脉而成胎。再往下束住龙气的地方称为息，就像父母怀胎养息。再看星面起伏，形成元武顶，也就是化生脑、太极星、土缩，这就是所谓的孕。孕育成熟，就像人有头面、手脚和形体。融结成穴的地方称为育，也就是毬髯之中的罗纹，如同孩子出生后得到养育。这是龙脉入首之处，要观察来势、束脉、有气还是无气、形势以及结局。寻龙总以少祖为主；在少祖山中要明辨五星，在五星之中要识别五障。龙身展开、两边分明并有山脉离去的地方，称为开障。水、火星决定为元宰，金、土星多主田地、牛畜兴旺。形势清秀而广大，也主文章显达。水星多主贵气，粗浊则减轻。无论属于哪一星，高而秀美的尊贵，低而粗浊的福气微薄。一方有一方的祖山，要考察祖山从哪里起，水源从哪里发，分枝在哪里，水从哪里来、在哪里会合，砂从哪里起、在哪里交会；这样就知道水来的地方是背面，水会合的地方是正面；砂身向外的是背面，砂头向内的是正面。既然知道了正面和背面，再看随龙之水流向哪里，护龙之砂环抱哪个方向，就知道砂水有情的地方是龙，无情的地方不是龙。还有回头顾祖而结穴的龙，以祖山作为案山；有大回受，也有小回受，多是尽龙所结成的。翻身回转来送势，收纳本身的砂水，力量就更加大。静道和尚反复谆谆指点的，无非是讲山、讲水；所以说，辨认龙脉这一门学问，这就是最关键的要诀。托长老说：地理这一门有什么难的？道理就在阴阳两个字之间。全靠明师亲自指点，揭破其中奥秘，才能看懂山势。恋头、理气两方面的道理应当先学，不明白这个道理最为可怜。等到我这个和尚独自传授奇妙秘诀，也就无愧于人间的地仙之称了。山本属阴，水本属阳；水动、山静，要从这两方面观察。阳是丈夫，阴是妇人；丈夫和妇人恩爱相合，彼此相当。丈夫主施予，妇人主承受；妇人不能承受，胎息就不能形成。山没有水来界定，气就不能停留，就像夫妇不交合，终究不能怀孕；山没有水来界定，龙就不能停住。夫妇交合，孕胎才开始产生。山水交会时，真气聚集；一动一静，彼此互为根本。阴中有阳，阳中有阴，乾坤配合，这就是《易》的门径。若山飞走、水奔流，二气不能交合，地就不真实。千言万语，总要归结为山动水静、砂交水会、龙真穴确、四山环抱、堂局端正、藏风聚气。具备这些条件，不是地也是地。看地看到这里，才算掌握了要领。若山势顺着向前走，头脚都朝前，称为飞；水城内窄外宽，一直直流而去，称为走。这叫阴阳不交，难以结成地。看地看到这里，要知道这是山水的病处，切不可胡乱指认和下葬。阳的形体高，阴的形体平；高山属阳，平地属阴。乳突属于阳，窝钳属于阴。同样依照这个道理，是阴阳颠倒造成的。这是从形体来论龙。阴性收敛，阳性舒展分散；垅龙凝聚，枝脉散漫。这些说法所阐释的道理很深，窝钳其实属阳，乳突其实属阴，也依照这个标准来判定。这是从气脉来论龙。《入地眼全书》砂法卷四 论砂 古人论砂已经很详尽了。有根据形体辨别吉凶的，例如尖、圆、方、正，形成珍贵物品一类形状的为吉；歪斜、破碎，生成凶恶器物一类形状的为凶。有根据方位确定吉凶的，例如震庚、巽辛、兑丁、艮丙等方位为吉，寅甲、坤申、辰戌、丑未等方位为凶。有根据理气辨别吉凶的，例如金、木、水、火、土各星都喜欢处在生、旺的宫位，不喜欢处在受克、受泄的地方。又有根据某龙应配某砂、某砂应当配某向来判断的，这也是理气之说，如文俊《催官》一书所讲的那样。凡是论砂，各家都有师传，各自坚持一种说法：有的认为应用形体为准，有的认为应用方位最重要，有的认为审察理气最为高妙。若把这些都运用起来，砂法就能达到彼此融会贯通的境界。我得到师传，完全是在拨砂法中应用。考察古今坟墓后，才知道砂以形体为主，但方位也未尝不重要，理气也未尝不灵验。所以砂形吉而又处于吉方，效验就来得更快；如果是凶砂而处在吉位，福气未必完整。砂形吉却生在凶方，吉祥就会减弱；若是凶砂又处在凶位，灾祸很快就会到来。龙向所喜的地方若有吉砂密集排列，富贵就会更加兴盛。因此拨砂的方法，全在于操作者善于体认形体、方位，并精细运用理气；拨取吉方就吉，拨取凶方就凶。把这些合起来观察并决定趋避，才差不多能够达到完善。共分两卷。观察砂的方法 静道和尚说：凡是观察砂，首先以辨认星体为主。砂分三等来看：富、贵、贱。肥厚、圆润、端正，主富；尖峭、秀丽、清秀，主贵；歪斜、臃肿，主贱。还要辨认星体的形象属于哪一星，这样才能知道富贵的大小、寿命长短以及穷困或通达。总之，在天上看缠舍，在地上看情势，那么吉凶就掌握在手中了。缠舍就是二十八宿所属。

译比如火星的形体尖锐而锋利，稍微显出偏斜，火焰仿佛要动，这就是正火体，又名廉贞，也叫燥火。火焰不动而两峰并出，称为双荐，砂名叫文笔。这类星体高耸入云，处于正印之位，主产生宰辅三台。比如木星的形体圆而直，山身高耸而起，这就是正木体，又名贪狼，也叫紫气，砂名叫贵人。这类星体直冲天空、插入云中，必定主出状元、宰辅。比如金星的形体高而圆，是金的正体，又名太阳，也叫左辅，砂名有大武金、献天金、云中金。金星的变化最多，各种形态不同：方中带圆，是金星变为土肩，属于土的变化，又名右弼，也叫太阴，砂名叫主釜；低而长的称为娥眉，弯曲而带圆，是金星变为水腰，属于水的变化，又名武曲，也叫金水，砂名叫三台。尖起的称为华盖，圆起的称为宝盖，两翼下垂的称为飞凤，模糊而小的称为席帽。若高大的金星山身圆、山头也圆，也是金的正体，但比大武金更显文秀，砂名叫覆钟。这样的星体如果有一两座山峰突起，或者远峰像笋一样排列在正印之位，必定出翰苑才子、台省官贵。比如土星的形体圆而方，是土的正体，又名巨门，也叫天财，砂名叫御屏；低的称为御书台。两肩起角的称为展诰，低而长的称为玉几。开窝之中有包裹的称为藏金，一头高、一头低的称为天马。若有这样的星体高耸而起，高大的处于正印之位，主巨富、人口大旺；规模较小的也能获得贵名而远播。比如水星的形势像一条生蛇，或者像波浪，是水的正体，又名清奇，也叫掘曲，砂名叫文曲。这样的星体上高下低，处于正印之位，所出之人清秀聪明，不过只是富裕秀美而已。至于破、禄、文、廉之砂，属于大山中的星体，仔细观察，名为涨天水星。山头像廉贞，山身像巨门，山脚像破军，分股处像禄存。如果这类星辰在老山中，是从祖宗山分支出来的；到水口称为天雄星，到坞底称为天权星，属于火星的变体。若处于正印之位，主出威武刚烈之人，以及文武兼备的士人。五星砂体的形象既然已经明白，还要分高、中、低三等来观察。若砂峰直入云霄，高达数百丈，是第一等，力量最大；高达数十丈，是中等砂，力量稍次，必定主科甲及第、富裕丰厚；乱峰低小的砂，高数丈，是下等砂，力量又次一等，必定主富裕、秀美、人口兴旺。这是说山龙结地的情况。还有平岗龙结地的，其砂高数丈，也按高山来论。还有平洋龙结地的，比高山更加秀美、广大、长久。如果前后左右的砂高数丈，也按高山来论。山龙结地，以高山为主；平岗龙结地，以中等砂为主；平洋龙结地，以低砂为主。若在平洋之地得到平岗的砂，力量更大；在平岗之地得到高山的砂，福气加倍。若高山之地得到平洋的砂，叫作似有若无，只是砂的余气，不能算真正的砂。凡龙结地，龙和砂要相互配合；砂虽好，还要龙也好。龙好、砂又好，还总要砂开面有情，形势向着我、亲近我，确实为我所用，这全在消纳的功夫。若反背无情，即使有砂又有什么用呢？要根据龙来辨砂；若结成大地，天生地成，自有自然的道理。根据砂来确定坐度，根据水来立向。所以古代仙师有内外两个向：内向用来消砂，外向用来纳水。这样才能富贵双全、房分均匀，才看得出仙人的手段。《入地眼全书》水法卷六 论水 水来自天，性质属动，属于乾、阳，祸福的应验最快。所以古人谈葬法，龙和水同样看重。谈厝葬则专门谈水，因为厝葬不取地脉，只取天气，正是因为容易应验并发财。但天行刚健，容易发达也容易衰败，所以葬法以龙为主，水也很重要。关于水法的书籍纷纷不一。我得到白鹤仙师遗留下来的传授，全靠邱公门下弟子青衣子仙师指点，明白地传授下来，于是形象、方位、纳甲、先天后天、净阴净阳以及理气吉凶，都清楚地记在心中。总的来说，形象第一重要。像斜飞、直冲之水，即使合乎理气，又处于吉方，最终也免不了灾祸。因此知道水以迂回曲折为上等格局。水与砂不能分离：水曲则砂环抱，水直则砂强硬，水斜则砂飞散。水冲向穴的前后左右，灾祸就会立刻显现。从事此术的人，应当先选择形象好的水来迎接，避开形象恶劣的水；再加上理气的方法和方位的辨别，通过立向来消纳，这样吉利无不具备，祸患也不会侵入。共分上下两卷。水法