（卷首）

嘉兴大藏经　天乐鸣空集天乐鸣空集序予读《易传》至「天地闭，贤人隐」，未尝不掩卷长叹息也。自金神现梦，正法东传，大善知识乘时利见者，不可悉数。降自宋元，则冒窃名位者多，而得正知见者寡。故云栖大师每叹「支那国里觅一须陀洹人不可得」。予窃谓求果人于众所知识，则诚不易，苟求之于隐迹韬光，或亦不无。恨未能遍历寰区访之，迩来禅门僣滥，不忍见闻。无论果证绝响，虽路头端正者，亦不易得。每每中夜痛哭流涕，故独于袁石公之《西方合论》深生随喜，谓之空谷足音。客冬偶槜李王止庵居士以鲍性泉所著《天乐鸣空集》见示。性泉山阴人，鬻楮于槜李，不过一市贾耳。初礼紫柏大师，师勖以背读《楞严》《法华》，遂乞名笔书细楷方册镂板流通。嗣复肆志于《华严合论》《大乘止观》《传灯宗镜》诸录，并与湛然禅师往还。后乃皈依云栖大师，坐脱超登莲土。噫，其人可谓甚希有矣。是集为陶石梁居士阅本付于老友钱永明手，永明临化以授止庵，时逾十年，随身往还，涂将万里，屡谋剞劂于张菊存、汪尔陶、徐节之、高念祖诸道友，而缘尚有待。予得展阅原稿，其立论大约以行解合一为宗，以悟后修行为正，盖深得《合论》之旨，兼悟《宗镜》之门，堪与末世狂禅为顶门针。无怪乎狂禅恶其害巳，反谤为别一路头耳。嗟乎，洙泗不得中行，思狂狷乃最恶；乡愿不得见圣人君子，思善人有恒乃最恶；亡为有，虚为盈，余即不得与性泉周旋，而读其遗书，殊深潜德不耀之思，昔友今亡之叹。爰标揭其尤粹精者，并系之数语，想见性泉之泉，无时无日不活泼当前。或者是书兆足以行耶。

癸巳春仲，佛日，蕅益道人智旭书于营泉丈室。

自序华严经》云：「若有众生曾一念信入毗卢法界者，纵以恶业堕阿鼻狱，毗卢放光，光触其身，应念命殒，即生兜率陀天，受无量乐。正乐之顷，忽有天鼓自空而鸣，告曰：『此乐虚妄，不久坏灭，慎勿贪着，当念无常。』又诸业报，不从东方来，不从南、西、北方、四维、上下来，但从颠倒生。以因缘有，诸天闻已，顿悟诸法无生，即证十地果位。盖毗卢之光，炽然常放，无间歇，无分别，而地狱众生未必尽出。其出者，乃往昔曾与毗卢有缘，一念信入法界者耳。若无缘种，虽有常光，正如生盲曝杲日之下。由是观之，则此光不属毗卢，当在我也。设若在我，则地狱之中，何不齐成解脱？是知此光不住，毗卢不住于我，非我，非渠，了无处所。我即毗卢，毗卢即我，是为不可思议。故得应念脱苦，超升兜率。若谓此光有住、有着，即地狱漫漫，何由出哉？即离地狱，复耽天乐，乐久生迷，无常忽至，衰相现前，复沉苦海，势所必然。乃闻天鼓如是激扬，业体本空，罪性无主，即获无生，顿超十地。而此天鼓亦无所从，但有音声，了无形质。虽无形质，常自空鸣，是故号之为无依智印法门，妙矣哉！无依智印也。吾越有山，名曰鹅鼻，又号大岩。古宝掌千岁和尚尝居于此。登其巅者，每闻空中乐声嘹喨，皆谓天帝作乐，故其乡号为天乐。噫！天乐即天鼓也，天鼓即无依智印法门，即毗卢法界之光。此光不离日用现前，日用而见此光，由此光而入无依智印法门，则天鼓轰轰，天乐铿铿，不舍昼夜，遍界全闻。若将耳听，何异聋盲？予复挝之，欲警昏蒙，虽形言迹出处无从。若欲觅者，捕影捉风。以故假号天鼓居士，而名此集为《天乐鸣空。

时万历庚戌上元前二日，▆春天鼓居士鲍宗肇自序于无碍阁中。

天乐鸣空集序吾观举世学佛信佛者不可胜计，而究莫知何法是佛，佛在何所？若谓释迦是佛，已从双树入灭；若谓弥陀是佛，乃隔十万刹土，与我何预焉？惟于现前所有一切境界，爱憎苦乐，名利荣辱，人我毁赞等相，果见纤尘不露，毫发不存，方为肉身菩萨，方为大乘根器，方可为人天师范，说法利生。非独口里谈空，寔能身在空中，以至墙壁瓦砾，无不谈空；恒沙界外，悉在身中。此即如来本意，迦叶真宗，而十方贤圣合掌矣。山阴鲍性泉居士贾于吾郡之春波里，沉酣教乘，著有《天乐鸣空集》。为予祖同年陶州守石梁订正。性泉临化，以授道友钱永明，俾商流传。永明老转以授王文学止庵，笥藏有年。丁亥秋，止庵晤予于吴巨手师卍斋，见示此书，叹为希有。予受而读之，中有述予祖及同年王郡守季常论《金刚经》大意语，携归以呈先子。先子谓性泉盖久向大法，而尤得力于《华严合论》，因举陶祭酒石篑柬袁吏部中郎云：“有居士鲍姓者，日暗诵《楞严》数部，善谈《宗镜》，行解俱佳，亦时来共语。”即其人也。遂助缮楷本，资先郎中冥福，方谋梨枣，抱痾未果。巳丑岁，止庵馆予双溪草堂，适吴太史默置来顾，见此书而喜，辄同予助梓若干叶，余尚有待。壬辰冬，素华大师来吾里，予偕止庵往谒，止庵出以是正师为击节称善，稍加删润，促以梓行。乃因缘未至，笥藏如故。丙申冬，止庵病且革，楞严巨方法师问疾榻前，止庵手是书泣曰：“此先大师之手泽存焉，师其为我成就宏通，俾有以见性泉、永明于常寂光中。”巨师慨然许诺。或谓像季之衰，有漏福因，易种而传持慧命，无上功德之不可多得，巨师不顾也。多方思所以传之。陆别驾槐眉、沈孝廉栎友、张观察菊存、曹方伯秋岳、汪进士涤公捐资倡导，感动真如无尘上人暨诸缁白，克竣厥工。一日持示予曰：“惟君夙稔颠”末盍以数言为序？予思凡藉舌根说法，则所化有几？今巨师皈依营泉，为江右白法大师之英孙，参学灵峰，为古吴素华大师之干子。在当人分中，大事已明，则躬行实践，令光明远大，辉映古今，将致见影闻名，悉皆获益，此不劳心力而炽然常说矣。何复藉此书以铎世？虽然，当大法衰替之日，委身拚命，竭力告人，宣传慧命，正岁寒松柏，中流砥柱，方为菩萨行也。今之号为学佛者，未尝以生死大事为念，明心见性为急，不工文词则精书画，不思与佛祖驰驱，而欲与工巧技艺度洁长短，是必使苏、李、班、马诸人为法王，钟、王、荆、关诸人为阎老，然后此辈或得便宜，而金色头陀之侣反为失计，亦颠倒甚矣。是书出，耳闻目击，更无余法，戒慎恐惧，到处尽提此事。譬如蓬生麻中，不得不直，将见大家齐唱，圣凡同体，狮子窟中无异兽，栴檀林畔悉成香，其功岂不大哉？予何人也，敢言佛法？因先郎中玄期公为云栖大师入室弟子，先大夫寓公公复乐与雪峤、石雨、破山、林野诸耆宿往还，早幸闻有宗教。年来恒从外父谭司成埽庵翁亲近诸方知识，而八识田中最心折白法老人，时参请如实语。迩更得觐觉浪、石奇两和尚，谬许根器不甚闇劣，且尝奉教于灵峰，不敢懈怠，深喜巨师此举匡救宗教，不独重其无诺责巳也。即如「离教无宗，离宗无教」二语，便可一生受用，宗教两得，不为名相所胶。如谓「教在宗外」，便是依文解义，三世佛冤；如谓「宗在教外」，便是离经一字，即为魔说。巨师亟刻此书，为学人顶门一针，岂无性解相兼之士与之一贯宗教，共弘佛法哉？予日望之矣。

秀水怀寓主人高佑釲，念祖父识于新丰镇之竹林草堂。

应观法界性一切惟心造远公于庐山莲社三睹圣相。夫远公未尝往彼，岂彼境移至此乎？彼既不来，我亦不往，而圣境昭著，即此可以破疑网，彻渊源，绝同异，一去来矣。世尊明示曰：「即今山河大地，根身器界，全是当人第八识。」夫八识何以成根身器界？盖此识名如来藏，无体无性，但随缘受熏，成诸万法，是以十界俱系平等真如，但熏习不同，致受报各别。远公圣相，岂从外来？乃系藏识受熏，前境顿改，不期然而然也。故西方净土在彼而恒在此，在此而恒在彼。修雅法师曰：「白牛之步，疾如风，不在西，不在东，只在浮生日用中。日用不知，抑何苦？何异聋？何异瞽？」故知自己如来藏者，念念熏习，性境化为胜境；昧之而执有外法，念念熏习，则性境化为恶境矣。岂离是有净秽两土哉？《楞严》以五阴、六入、地、水、火、风，悉如来藏，循业发现，随众生心，应所知量，故阿难豁然大悟，顿获法身。法身者，如来藏之别名，以能为万法之身也。假如百千人同处，异习，乃至同时报谢：修净土者，则不离此处现弥陀如来、观音、势至、金台、宝纲、莲华化生；修法界观者，不离此处现遮那如来、文殊、普贤、香水大海、坐大莲华、华藏世界、重重无尽；修唯识愿生兜率者，不离此处现慈氏如来、天亲、无著、无量天子前后围绕；修十善者，不离此处现忉利天主、无量天人、七宝婇女、娱乐其中；其五逆十恶、谤大般若者，不离此处现焰魔法王、牛头狱卒、刀山剑树、粉骨碎身。若命未终者，则依旧见此山河国土，不见诸人所现境界。《华严经》云：「不离觉树而升天上」，即此意也。使善恶境界果系实有，则此处只可容纳一境，岂容百千境同处？诸佛菩萨与牛头狱卒不相见耶？金台宝网与刀山剑树不相碍耶？同时别业同处各报不相混耶？一切境界又岂无有耶？何十法界受用不同？若是推穷究竟，则知原无外法都。是八识心王，随业受熏，以致如光影，如幻化，悉无实体，悉由心变。是故重重交彻，光光相映，各各圆满，各各周遍，无杂无坏，亦无违碍。此系法尔如然，非关造作。众生分中，各各如是，止为不知，妄执致香水海变为烦恼海，法性山化为尘劳山，丛林为刀林，宝树为剑树。若能了知，都是心王之体性境现量，则应念解脱，大地黄金，长河酥酪矣。此系根本之说，诸佛共宣，第一之诠。背此他求，徒历艰辛，终无一得。故曰：知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生死。非作故无，本性无故。

信官高道素助刻天乐鸣空集缘起天乐鸣空集》鲍性泉居士遗书也。性泉讳宗肇，万历间山阴县天乐乡人。父国祺，母韩氏，俱善信男女性。泉弱冠具殊慧，斥荤酒，熟背《楞严》《法华》如涌波泻水。日每一周，其尊人命开纸铺于我郡东郭，怒其折阅，罚之跪良久，释起则已，默背《首楞严》十卷矣。中年亲没，即离室家，事参访乐从紫柏大师散木老汉，周旋晚乃皈依云栖初莲池大师。以性泉不坚诚，净土有折摄语，见于《竹窗随笔》。性泉征诘数四，始北面称弟子。真以直心为道场，精于上品上生者也。临终预知时至，先期命子治斋，邀平昔道侣王季常、戴升之、徐春门缁素十余众至家，同声念佛。竟日日西时，忽合掌谢众，不起于坐而化。所著有《胜方便》《金刚略解》《涂毒鼓声》《天乐鸣空集》俱未行世。性泉自记《涂毒鼓声》尚留会稽陶石梁先生家未还，惟此一书为石梁先生订正。性泉手授道友钱永明，永明垂死又以托不肖隆受而卒业。其驳邪崇正，叹大褒圆，俱阐扬宗教心髓，宜乎诸方大老并服为颠扑不破者也。隆笥藏十四五年，如受寄重宝，作客维扬，放浪南闽，先后携随于饥馑干戈道途畏怖中，凛凛护甚躯命生还抵里，怆已屇匿王观河之年，善忧多病，宁保长久？一旦草露风灯，辜负付托，其为罪愆沙劫曷赎哉？尝为一疏募梓，得友人高念祖携请尊公泽外工部捐资缮写，方谋杀青以资明水先生冥福。而泽外公悲愤久疾俄焉赴召玉楼，每焚香披阅，徒有涕泗涔涔下而已。悲乎悲乎！此着子不独性泉原系人人有分，但法王家财必仗大长者和盘托出，遍界人方得领受使用。泉流地上耳。计此书得四万缗，便可成就宏通，大助修行足目。乃示之人多不解，募之时如有待末法同人福慧浅薄，良可悼也。稽首大心檀越王，当我世定有具正知见，使性泉不湮没此一段灵光以。施财当雨，法者谨述颠末，为俟时节因缘。

戊子仲春东海止庵王起隆识种种邪空梦中所见种种好恶境界，忧喜宛然，觉悟追寻，何曾是有？故曰：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。诸佛号觉皇，众生为大梦长夜，生死流浪无穷。世尊出现，谈空荡有，破执除疑，说十种深喻曰：如梦如幻，如响如化，如影如像，如阳欿，如空华，如水中月，如乾达婆城，乃至四十九年，三百余会，种种别说，无出于此。临后涅槃，应尽还源之际，三返告众曰：遍观三界六道一切所有，根本性离，毕竟寂灭，本来无有，本不可得。则知自始至终，更无他法，只欲令人了达，即今日用一切现前境界，本来空寂也。其未达佛旨，见目前差排不去，拨置不开，遂妄生穿凿，种种说空：或曰万法是有，心体本空；或曰现在则有，过未则空；或曰生起则有，凋谢是空；或曰我存则有，我死则空；或曰取着则有，不取则空；或曰缘生则有，缘灭则空，指外法从众缘而有故也；或曰万缘放下，一尘不立则空；或曰须观空入定，亲证圣果则空；凡夫现在，岂可言空？或曰体虽空寂，为无始业报所障，直待修行几劫，业报尽日，自然成空；或曰分拆为极渐尘，乃至邻虚则空；更有一种，以无言无示，无得无失，凡有现前一切不拘，自有得，教外别传，向上一窍者为真空；更有一种，认着识神，能见能闻，能动能转，虚虚寂寂，觉觉灵灵，去来无碍，无相无形者为真空。如是种种，不可胜计，总是梦中说梦，见有外法，硬欲使空，强契佛言故耳。噫！以此见解，欲达真空，出生死，不亦难乎。

信官张晋征助刻色空尝观七佛偈，每以身心罪福如幻如化如泡如沫，悉皆无实，则知佛佛相传，唯传空法。世尊出现前后，演唱尽谈空耳。故曰「破有法王出现世间」，又曰「终归于空」。盖众生生死轮转，唯执有也。空者，非是拨有而空，亦非排遣分析而空，乃即有之空。故法界观曰「色即是空者」，谓色举体不异空，全是尽色之空，故色尽而空现。菩萨看色即是见空，观空莫非见色，为一味法。未达者乃欲弃有着空，永嘉所谓「避溺投火」也。妄见外法，纵然遂将心意捺伏，以佛语妄自和会，「心生法生，心灭法灭」等。殊不知佛意乃指万法无体，悉是心耳。如是种种错解，用力除遣，直至有顶八万大劫，功力尽日，细念复生，向来妄自谓出三界，破生死。岂知三界生死俨在，乃至谤佛法，堕阿鼻。此系不达真空，极力修行，终作魔伴。故从上佛祖痛为呵斥。夫佛祖正意，色空原非二致，如金与器，如水与冰，唯是一法。迷时唯见幻色，不见真空。如金作器，器显金隐；如水为冰，冰成水夺。悟时彻底唯空，本无外色。如见钗钏，浑身是金；如日销融，全体是水。则知钗钏与冰，但有虚相虚名，当体唯是水与金也。真如随缘成立万法，万法但有虚相虚名，当体唯是真如。达磨大师曰「迷则色摄识，悟则识摄色」。若能如是，则亦空亦色，即俗即真，遮照同时，理事无碍，一生可以成办大事。若昧斯旨，触途壅滞。故教中称为「色阴」，阴者覆盖之义。不达自心，妄现外法，根境既立，此心顿隐，生死轮回从玆而始。故曰「照见阴空，度尽苦厄」。见阴空者，无明顿破，万法销亡，妙净明心廓然披露，是名达空，是名般若。本无三界可出，生死可亡。故曰「一念得心，顿超三界」。是故见空者，非是冥寂无知，但空而已，乃真心显现时也。真心何由显现？正万法空尽时也。见空即是见心，见心即是见空，非异法也，非异时也。切勿谓我空则空矣，心则未见也。此系心外见空，非真空，乃断空也。又勿谓我心则见矣，法尚未空也。此系法外见心，非真心，乃识心也。故曰：是则龙女顿成佛，非则善星遭陷坠。龙女达真空，则顿同古佛；善星妄拨空，而生身陷地狱也。常观梵刹之外，先建三门。夫三者，乃空、无相、无作三法，谓之三解脱门。令其一入此门，即当达此三法。今之入是门者，果能达否？慎毋口则谈空，行则著有。故曰：君子以空进其德，小人以空肆其欲。入空门者，请谛审焉。

信士孙洪基助刻天乐鸣空小引天乐鸣空，鲍性泉居士遗书也。性泉生山阴天乐乡，贾于我禾最久，熟背法华、首楞严，继而得悟，与云栖大师往复问难良苦，不肯以蒙锥劄，故而少阿私所论著百十条，驳邪崇正，叹大褒圆俱阐扬宗教心髓。诸方大老如紫柏、湛然并服为颠扑不破者，临终现夙命通会食趺化。此书性泉手授道友钱永明，永明老且死，又以托不肖隆俾商流传。朱笔为会稽陶石梁先生于甲戍年中看定，墨笔则系隆历年续看，因原文微有累字累句，稍乙使其洁斐，比于译经之有润色。至其议论纲宗，无敢铢两移也。性泉自记尚有《涂毒鼓声》一书，留石梁家看定未还。隆曾恳性泉弟鲍师勋、泊朱子蕃往访其原本录之，数度未得。顷闻会稽巨族概被兵燹，是书或被劫灰收归天上矣。惟此一书，余笥之十四五年，如受寄重宝，作客维扬，放浪南闽，先后携随于饥馑干戈道途畏怖中，凛凛护甚，躯命生还抵里，怆已屇匿。王观河之龄，善忧多病，宁保长久，一旦草露风灯，辜负付托，其为罪愆沙劫曷赎哉？尝一为疏募梓，辄尼于魔扰，今杀青不易，迥倍曩时。意欲先誊一真稿，觅信心可托者转存之，而缮写亦自无力。每焚香披阅，徒有涕泗涔涔下而已。嗟嗟，末法同人，福慧鲜▆然于修齐礼忏等项尽多难施，能施计此书得三十余金便可成就，宏通大助修行足目。乃示之人多不解，募之时如有待弥信像季之衰，有漏福因之易种，而传持慧命无上功德之难以世求也。悲乎悲乎！此着子不独性泉原系人人有分，但法王家财必仗大长者和盘托出，遍界人方得领受使用。泉流地上耳。稽首大心檀越王，当我世定有具正知见，使性泉不湮没此一段灵光，以施财当雨法者，谨抆泪聊述颠末为俟时节因缘。

戊子春仲东海王起隆识天乐鸣空自序华严有言：「若有众生一念信入毗卢法界，纵以恶业堕阿鼻狱，毗卢放光触其身分，应念命殒，即生兜率，化为天子，受无量乐。正乐之顷，忽有天鼓自空而鸣，告诸天子：『此乐虚妄，不久坏灭，慎勿贪着，当念无常。』诸天闻已，顿悟无生，即证果位。」盖毗卢之光，炽然常放，无间无别，而地狱众生未必尽出。其出者，乃往昔曾与毗卢有缘，一念信入法界者耳。是知此光不住，毗卢不住，于我非我，非渠，了无处所，故得应念脱苦。既离地狱，复耽天乐，乐久无常，衰相现前，乃闻天鼓如是激扬，即超十地。而此天鼓亦无所从，但有音声，了无形质。虽无形质，常自空鸣，是故号之为「无依智印法门」，妙矣哉，无依智印也！吾越有山，名曰鹅鼻，古宝掌千岁和尚所居。登其巅者，每闻空中乐声嘹喨，皆谓天帝作乐，故号天乐乡。噫！天乐即天鼓也，天鼓即无依智印，法门即毗卢法界之光。既入无依智印法门，则天鼓轰轰，天乐铿铿，不舍昼夜，遍界全闻。予复挝之，欲警昏蒙，虽形言迹出处无从，以故假号天鼓居士，而名此集为《天乐鸣空。

万历庚戍，上元前二日，天鼓居士鲍宗肇自序于无碍阁中。

序目共八叶信官吴太冲助梓鲍性泉传略性泉讳宗肇，万历间山阴县天乐乡人。弱冠具殊慧，斥荤酒，熟背《楞严》《法华》，如涌波泻水。日每一周，其尊人讳国祺，佚其号，母夫人韩氏，俱善信男女性泉。其第三子也，国祺公嘱开纸铺于我郡东郭，以折阅故怒，性泉罚之跪挞，扶之良久得释。起则已默背讫《首楞严》十卷矣。里中钱永明老居士与性泉交契，向余传述如此。性泉蚤酣教乘，中年亲没，即离室家事，参访乐从紫柏大师散木老汉，周旋晚乃皈依云栖初莲池和尚。以性泉不坚诚净土，有折摄语见于《竹窗随笔》。性泉龂龂征诘数四，始北面称弟子。真以直心为道场，精于上品上生者也。临终预知时至，先期嘱子某治斋，遍邀平昔道侣王季常、戴升之、徐春门，淄素十余众至家，同声念佛。竟日日西时，忽合掌谢众曰：“永别诸君，且烦劳矣！”不起于坐而化。所著有《胜方便》《金刚略解》《天乐鸣空》《涂毒鼓声》等书，俱录本尚未行世。