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嘉兴大藏经》天王水鉴海和尚五会录荆州天王水鉴海和尚五会录序。

余常谓圣贤危微之旨必待人而后传，故我儒之有薪传，犹释氏之有统嗣也。圣贤危微之传，必升堂而后入室，我儒之有洙泗，犹释氏之有祖庭衣钵也。圣贤之道，非其人不传；释氏之宗，亦非其人不嗣。圣贤之脉，必由洙泗而溯其源；释氏之传，亦必由祖庭衣钵而正其统。使其间无六经诸史以正其归，则圣贤之道不明；无经典语录以阐其教，则佛氏之学不着。甚矣，语言文字之功为大且重也。粤稽释氏临济自西来后，数千年间或显或晦，不绝如缕。至密老人中兴天童，而其教始盛。天童传径山，径山传栖贤，栖贤传天王。天王水鉴大和尚者，即今真州地藏寺之开山禅祖也。师自荷法后，即以阐扬先教为己任。因念荆南天王祖庭湮灭无闻，天童常遣人求其址而未得。继而径山承先人意，作《严统一书》。严统者，严考其统嗣，归于嫡派，以正其祖庭也。师承两老人意，单瓢只履，奋然至荆，求天王故址。而昔日梵宫贝殿，悉化为狐窟兔薮，暂寓铁佛寺。不旬日，荆人慕师教，咸来瞻礼，遂开席焉。未几得天王故址，师大喜，亲为刈榛莽，除荒秽，庀材鸠工，计日而就，使千百年湮灭之祖庭，一旦焕然复出，遂移锡于天王寺，是为天王中兴。云居数载，师复念曰：天王与黄龙俱为临济祖庭也，何可开天王而舍黄龙乎？复移锡鄂州，更辟黄龙。甫毕赴汉阳栖贤之席，居未几，又受仪真地藏请，师至地藏，而仪人之慕风皈依，捐赀修创者，亦如天王故事，其教复大振。呜呼，师真可谓有功于祖庭者哉！二十年来历吴入楚，五开丛席，其间一创天王，两兴黄龙、地藏，住锡之处，靡不踊跃辐辏，而又能在在皆有语录以行于世。兹门人更复将师五处所刻之录，删繁订略，共为一帙，名曰《五会录》，梓以传世。问序于余，余览之喟然曰：嗟乎，余何知，敢漫然序哉！既自思曰：不知语录之奥义，而师之行履可知也，师之语言文字可知也。因为焚香拜读，觉洋洋纚纚，如日月之周天而无时息也，如江湖之朝宗而必归于海也，又如然犀剸草，而幽隐毕出，葛藤斩尽也。非师之文不足以发明佛氏之教，非师之行不足以中兴祖庭之遗。然则师真可谓有功于祖庭者哉！呜呼，余因是而增慨焉。亦安得我儒者如师之承先启后，而使圣贤危微之旨复显今日也？呜呼，是真可慨也夫。

康熙壬子十月望日，徐行檗庵氏拜撰。

荆州天王水鉴海和尚语录序刘经臣《明道篇》曰：世尊拈华，而妙心传于迦叶；达磨面壁，而宗旨付于神光。六叶既敷，千华竞秀，分宗别派，各有门庭。荆南天王禅师，自贞元、元和间，振铃鹤泽，卓锡荆湖。于时，荫法云而曜慧日，靡不出火宅而濯清凉。迄今，智炬虽微，宗风不坠。余以鞅掌之尘，堕黑罡之海，即欲息念金篦，望津玄筏，终愧门外未契个中。因入天王古寺，得瞻水鉴和尚，宛然天童法裔，通真临济儿孙。时丛桂飘香，乃拈无隐公案，几如哑十说法，木人对语。嗣后读其语录，恍然顿悟。因思古德接机传心谕法，或瞬目扬眉，擎拳举指；或行棒坐喝，竖拂拈椎；或挟矢持叉，辊毬舞笏；或拽石搬土，掣剑磨砖。靡不脱尽筌蹄，直指机要。以观今日师之指点全体机用，所谓一马蹋杀，方知狮子窟中；梅子熟时，谁识莲华座上？吹毛剑条条血痕，涂毒鼓声声刺泪，义味俱亡，中边甜彻，当下透脱，溷地圆成。读斯录者，自有醒焉。余日坐烦恼障中，正恐鞭鞴难施，若谓打鼓弄琵琶，愧是钝汉。

湖广荆州府推官叶南生拜撰荆州天王水鉴海和尚语录序贞元、元和间，人间佛理悉显宗风，唯楚灯钵犹盛。微直挺生其际，钟湘泽之灵者也。一时荆湖鼎朗之间，晃晃灯明，如天王、天皇、龙潭、药德、夹山诸方狞龙香象，授衣付钵于其际者，遂如日如月如星，灿五叶儿孙，几半天下矣。嗣是以还，载微载着，似以楚俗不勤修证，不爱碑版，而顿迷失之，致令天王之裔尽属天皇，遂成淆讹。向与报庵庵主东旭诸禅，偶一考证，慨然有如许儿孙犹迷却祖父之叹。夫卷册易淆，山水道场难没。即今天王城西，天皇城东，以别则十里而遥，以确则一城而近，而况龙潭、德山晃晃照人间者乎？今天王耀灵，乃得沙翁和尚砍开荆棘，中兴道场，日提拂玄唱其间，于时法豕豚冲，缁素云涌，师为资权显实，拔楔抽钉，取合口犹尘者，使人言下便见，遂得语录若干卷。念荆人昔时宗风歇绝，失迷衣珠，再举马祖之机，用所谓不历渐次，不假修持，荆人信悟如天王亲承说法矣。师以余际世变，山中结茅，将谓此事亦有依俙，不知世变后田荒赋累，岁洊军兴，无如皮囊何，愧摸此中鼻孔不着矣，聊为序缘起若此。

江陵报庵王文南熏沐拜书