天王水鉴海和尚五会录》卷第六

天王水鉴海和尚五会录》卷第六

嗣法门人原澄等编尺牍复雪岷方司李(讳象璜)别来未几，青黄两度，俯仰光仪，心焉如捣。唯台台洒洒，襟怀荡荡，施设治政之间，有若庖丁解牛。公堂说法，无待清献，闻雷，苟非睿明洞开，曷能臻此？超遥容与哉！李君学士，好道之人，承指乃参贫道。贫道不引枝蔓，唯以本分提持。且未见其虚往实归，临别涟然，盖道情非世情也。兹读手翰，台台何溢美夸许之若是耶？日者又蒙赐以慧日慈云之扁，兼率耿太守赠以荆南祖庭之额。久废天王，兹者兴复，实借光多矣。况未寸函申谢，何以辱教殷殷？更欲阐明斯道，惠及来学。第凉德不慧之山僧，无能副台台之盛念矣。然道有时而弘，唱逾高和逾胜，兹时贫道何能使道而弘哉？临书引领，统惟垂谅。

与黄檗和尚太白一灯，光明天下，分辉续焰，彻古通今。内圣外王，咸为隆重。其最著者，唯吾径山容老人也。老人目击时衰世变，法门混淆日久，邪宗僭窃之辈，犹此而兴，遂尔别集述而严统作，盖为见诸行事，深切着明，非谓空文而载。虽人以此罪老人，然人亦以此知老人也。老人化去，未经十祀，座下法门豪杰如金粟、元东、明鉴、资福、广龙华、宗相续而往。某以老人灵塔犹恐未安，窃常疑之。不然，天夺何致此耶？唯吾黄檗和尚道振七闽，风闻楚越，克绍祖山，特非偶尔幸加留意。老人灵塔，或龙虎沙水之不吉，或入塔安位之期未良，协同堪舆细而察之。傥得老人寂光神安，荫覆吾昆，则法门大幸事也。某顷来晴川，得值鳞便，肃此荒函达于左右。伏冀鉴我微忱，则先老人光明广大，千秋烜赫，亦相传而无尽也。天王中兴碑记，传以教览，临楮依依，曷胜神来。

与容庵宋吏部(讳学洙)渚宫一别，迄今八载，不唯光仪间阔，亦且雁断衡阳，咫尺之间竟同河汉，岂倡和因缘，法门机会而有时节乎？门下年来眼空无物，唯道是持，佛祖公案，窃闻有会出言，往往惊人视听。然欲与从上宰官居士受法，有师名留灯录，榜样后来，道垂千古，须是一真不立，万法圆融，方与古人把臂共行。且今法道滥觞，乱统满地，唯门下高明，故兴言及此，知不我诞，法门幸甚，吾宗幸甚。

复掌山郑内翰酷暑炎烝，人人势畏。千竿竹，十亩莲，何能得也？然且伐木鸟鸣之时，未尝不怀掌山之美人，咫尺天各一方，无能聚晤。况其欲发归舸，远去两浙七闽之间，又当何如也？天下无变迁者，道而已矣。天下无间然者，道而已矣。然道既无变迁，亦无间然。予与掌山之交，乌有变迁间然哉？盖予与掌山之交者，道而已矣。苟不以道为交，世之态人之情，得不变迁间然乎？是以肝胆楚越矣。况掌山胸藏武库，足满天下，老衲名人靡不从游，而称当世大儒者乎？窃闻仁者赠人以言，兹掌山远还，特以言赠。苟如此鉴诸，则交之深矣。而予亦有荣望焉。

与檗庵徐司李(讳行)壬寅秋，桌过蕲春，闻大令名，迄今六载，不能忘于心也。所谓不能忘者，以门下眼内空天下，腹中小乾坤，而于吾道大有得。手佛祖机缘，亦尝会悟。物格格物，一贯径山木樨无隐，廓然匡阜子韶山谷，岂让昔贤？杀也，活也，自由手脚；佛也，祖也，当头按过。果如是乎？吾当贺之。鹿野观察昨至天王，言及门下侨寓渚宫，是勒荒函，先以通候。傥不我弃，驱马来山，再有长论。

又昨承惠顾，兼以垂问：「十年已前，此地荒烟蔓草；十年已后，此地峻宇长廊。不知天王眼目，在荒烟蔓草中，在峻宇长廊中？」贫道就而答之：「蔓草一堆柴，长廊几担土。窃恐门下不能直下释然领略。」今再申之：「然天王眼目，不在荒烟蔓草、峻宇长廊中。若在峻宇长廊中，眼目即同土木；若在荒烟蔓草中，眼目则是无情。既不在此二处，便请下一转语。若点得出，赠以一条撑天柱地拄杖子。

复允庵吴别驾(讳斌来书请详悉天王之讹)手翰所云，应酬之外，默坐公堂，恍惚之中，觉有物焉。独恨尘劳关锁，不能猛然解脱。左右既知，恍惚之中有物而存，试看应机酬酢之时，是此物欤？喜怒哀乐之时，是此物欤？折旋俯仰之时，是此物欤？若以总是此物，更欲离关锁求解脱，得无重增其虑乎？况以应对究心之外，欲明天王混淆之由，请详直书。苟非灵山委托，有愿而来，何能致此思惟哉？天王道悟，法嗣马祖所出，龙潭崇信，信出德山宣鉴，鉴出雪峰义存。岩头、全岁，其云门、法眼两宗，实乃天王之系也。有宋景德年间，吴僧道原修集《传灯》，未识从上碑版，谬收龙潭系于天皇之下，云门、法眼相随而去。是故混淆之由，始于道原也。百世之下，竞起而争，亦始于《传灯》也。张无尽公窃常疑之。雪峰迅捷，当出马祖后，得达观颖公所获节使丘玄素所撰《天王塔铭》，始知雪峰为马祖五世孙。无尽眼目，择法验人，果不误矣。诸家辩论，代有其人，奈何久假一期，难归吾天童悟和尚思作一书，正其讹谬，多因修葺以寝厥心。吾径山容和尚，善继善述，遂着《五灯严统》，删去妄窃，以定正宗，话行海外，案垂千古。吾常谓人解曰：其所辩而争者，宗派也。云门、法眼久无人矣，伊何固执焉？然辩而不能清者，已有《景德传灯》一讹书矣。其不辩而自清者，已有唐之侍郎归登所制《南岳让碑》，列法孙天王道悟；圭峰答相国裴公《宗趣状》，马祖之嗣首曰江陵道悟；权德舆氏所撰《马祖塔铭》，弟子十一人，道悟在焉。历代《帝王稽古略》引载天王之事，详而且明。宋有佛国续灯，叙明雪窦重显为马祖九世孙；吕夏卿铭雪窦显公之塔，亦系马祖九世孙。觉范林间录，辩明天王拱辰祖源通要，乃载天王于马祖之下。大川《五灯会元》，辩清天王晦岩人；天眼目五家宗派序，亦博论天王。云壑《心灯》并续天王元有念常《佛祖通载》。纪入《天王碑铭》。明有《少林联芳碑记》，原载天王于马祖之派。汝稷《指月录》分清天王，黎眉教外别传。天王系于马祖之统，天童直说明析。天王《虎岩禅灯世谱》编证，天王吴侗氏之定祖图，亦收天王归于马祖之谱。大兴善寺「一华五叶」之图，云门法眼祥发于天王。王谷正名之录，备悉天王之由。且二十种书，朝历五代，各各清正，已为定典。有入龙藏，有行山野，况复清有严统，炳如日星。天王新树丰碑，高一十五尺。一为工部郑公之记，一为云居显公之文，纪载其事，俱为不磨。所以不辩而自清也。法门明眼，得一展笔，岂肯馍糊放过？况于左右王事鞅掌间，一询及无尽夏卿之身，再现所谓有愿而来，委托其事者也。或谓传史无玄素之名，殊不知宋儒避国讳，改为元素。欧阳修贬夷陵令，尝集神女庙诗，李吉甫一首，丘元素一首。贞元十四年石刻「黄牛峡下夔州巫山界」石刻亦然。遂谓无此人，何读书之不多，而博究之未通也。兹因来索，潦草布复。临书怀想，不胜依依。

与友人恒和大师不奉教言，忽忽春光，十七度，每怀道范，行行明月，上三更，是以南北殊途，鸿音杳绝，想颠毛各已霜曰，形影俱非昔时，呜呼！感念之私，宁无集于中乎？几欲追随杖履，奈何业系天王，屡从云水觅师，行止竟无准音。前住维扬，得聆卓锡，商城又在江陵，传闻杯渡，樊口昨来汉上，始知新创鹿野苑，与诸子吟风啸月，高枕羲皇之上，为之平生兴况，独不慧，劳劳岁月，上而荆，下而扬，作马为牛，且无宁晷。兹欲构一退居，或吴或楚，落成之日，奉迎象驾，共延天年，亦得把臂快谈，长林丰草之下，为吾生乐事，更何为哉？裁此奉达，统惟察之。万水千山，唯神来耳。

复明震黄居士两接手教，知居士遁迹鄂渚，道履清嘉，为喜为慰。但其中囊囊萧然，切勿以此为虑耳。财者，世间之害也。多少英雄向此中埋却，所以庞公尽沉湘江以快其身。此时居士非人所使其贫，盖天所助其道矣。昔者所送一偈，弗可以此作付法会，弗可以此作开示会于其中间，弗可以此甚无谓也，弗可以此孤负山僧也。是以草率数行，少申奉复。兹时山僧沉痾一枕，诸缘屏谢，并以附闻，余不多及。

复荆州诸护法宰官时接云翰，读之反复，深知公等唯以天王法席不可▆虚，荆南化道不可无人，勤勤恳恳为怀为念，是以尊法重人，千里远招。此非昔时记莂之深，而安能有如是哉？山僧已拟今春买桌，朝暮还荆。不意地藏重建殿阁堂寮，相继维新，虽巨商自为担荷，独功浩一时难竣。此际不无之踌躇，遂有方于台命也。至若天王祖席，谅以垂护如初，又不在山僧之喋喋矣。临书依依，不尽所怀。

复松涛徐侍御(讳养心)韩退之之排佛，一时妄耳。后归心吾门，实乃悔过其愆矣。往往后学窃比排佛之说，毁吾圣人之教，正如吹光割水，何伤吾道？大儒明察，小儒轻率，左右谅之。

题跋题玄宰董宗伯所书金刚经士大夫崇信吾教，委身虚怀，问道归心。如裴休相国之于黄檗，白居易侍郎之于佛光，陆亘大夫之于南泉，陈操尚书之于睦州，黄庭坚太史之于黄龙，张九成侍郎之于径山，往往皆博达伟人，一时浩归吾教，所谓儒门澹薄，收拾不住也。至明毅庙时，崇信之心犹然未衰，宗伯书经所由来也。宗伯书经多种，此经系是江陵吴弘功宰江都时所赠，可见吴公亦是好道士，大夫也是，故宗伯书经以赠，而吴公携归，又摹石于沙市观音寺。闯贼陷荆，一埽劫灰，无可留者，而此经独存，可谓金刚不坏矣。然则此乃宗伯之金刚，若是如来亲谈之金刚，岂止经此一劫而已哉。

题天童悟和尚登金山诗临济之道，盛而复衰，兴而复废。其在明季，如一缕之系鼎，九卵之累棋，危之甚矣。其持危挽废，后五百世，起而振者，则吾天童和尚也。夫圣人降世，为拯沉沦，虽起寒微，颖脱非凡，不事翰墨，而动笔皆是草圣；不精诗书，而开口便成章法。和尚万历丁未春，自燕还南，是时尚未受嘱，气宇已自不群。偶登金山，辄成是句，不独自出手眼，犹且玉韵惊人。其绘文琢句者，曷能有此哉？吴人勒石，已供游客。后孤云鉴禅师，重树丰碑，并自手书垂镇金山。又以骚人采入诗林，合成风雅。然则读之者，幸毋作文字诗句观，当眼豁心开可也。

跋《夔州郡守梦得破山明和尚偈》。

丙午春，夔州郡守梦破山和尚与一扇，展读其偈曰：「屣声滑滑向苍苔，老去寻山亦快哉。回首五云堪一笑，澹然潇洒出尘埃。」觉即遣候，和尚已化去矣。郡守以此为辞世之偈，乃梓而遍示之。且和尚自出天童之门，声名洋溢乎东南，逮归蚕丛，道价益盛。然其笔其舌，妙有入神，鲜有不发扬其道者。即发扬之处，不带濂涎，逆行顺行，自由自在，实乃大乘菩萨游戏国土，开觉众生者也。今视此「回首五云堪一笑，澹然潇洒出尘埃」之句，似有羁绊，脱去觉非菩萨涉世无碍。虽则梦幻之语，窃恐传夫后世，以郡守之妄，诬和尚为二乘之人也。况辞世之偈，关乎人天眼目，由是不慧振笔跋之。

题妙明子折疑论天下无二道，圣人无两心。既无二道、两心，则何分华夷？三教，譬夫人之一身，有肝胆焉，有肠肺焉，名虽有异，实共一命也。儒者，显者也；释者，隐者也。显以治国，隐以学道。有其道矣，君王不得为臣，诸候不得为友。非有慢也，无苟荣也。遂尔高风独立，或为人天师表，或作鬼神恃怙，则巍焕无为，道在无所不在。俗夫不知，以己之学方人之见，谓曰：“铁砚磨穿，故纸钻破，尚不能通心达理。”彼殊方异教广大深远，望重若是，猛有疑焉。妙明子，学佛之徒也，终不以己之道博论雄谈，唯其疑之所请明而折之，宛若庖丁解牛，恢恢乎游刃其有余地。俗夫曲辩不得，亦醒久坐瓮中，不知乾坤许大，且赧然愧畏矣。然斯论也，折其疑已。予则不然，请其更疑，大疑。所谓大疑，必有大悟，大悟必有大明，大明方识天下无二道，圣人无两心，更不疑吾圣人之道有异也。

题孔子世谱庄生讥孔子行仁义道德，犹如骈拇枝指，附赘县疣，亦若行舟于陆，推车于水。又曰：先王仁义道德，正如刍狗，陈而无用。悲夫！蒙庄可谓夏虫不知春秋者也。夫春秋之世，周室微而道德废，仁义亡而霸业兴，乱臣贼子出焉。宣尼蒿目而忧，怃然而起，周流列国，辙环天下，约人以礼乐，晓人以信忠，识之以义，趋规之以仁。行作《春秋》，修《周易》，名分无紊，道德有隆。孰谓骈拇乎？孰谓枝指乎？所以天不生孔子，万古如长夜。又岂与蒙庄独善其身同日而语哉！今宣尼之裔，枝叶繁茂，门户赫然，亦皆宣尼之德泽，乃继微子之宗系，与世岂不煌哉！兹因征及，辄以荒言，敬书其谱后。识者勿以余为多辩焉。

题列仙传天下论仙者，首以老耳，次即庄周，其后失其真矣。何则？往往以身为不老，修之延年，翀举升天，亦为妙术。殊不知，饶经八万劫，终是落空亡。又不知，吾有大患，为其有身，是故修者不识其本，致使门庭至今落莫。

题《天王寺古铁(传为佛躯所化，或钟所镕，约四五千斤)物有所待，理有时而彰。其天王寺古铁乎？寺创于唐，道悟禅师所辟。荆南节度使亲临访道，见路隘车马，节使发怒，因感空中有声曰：“我是天王神。”节使设拜忏悔，遂建寺，号曰天王。悟元和戊戌夏示寂，节使为撰塔铭。当是时，道场必乃雄杰。至宋，以祝融废，尽瓦砾无存，独一巨铁暴露坡下。是铁也，远不具论。即明时，居民有近傍抚摩者，旋即头疼恼热，焚香祷之，即愈。又有冶人窃为所胥，将掘之时，天际巨雷哼哼，更复电光闪闪，冶人由此惊退。荆总戎郑公欲取铸西瓜之炮，发卒五十，将举之时，仍晦冥，忽作风沙陡起，卒乃惊退。然则世间有用之物，防守不坚，人且贼之，况数百年无主之铁，有用之物，几不被人窃去，尚乃存之，其天王神护欤？古铁自护欤？不然，未有不废倾者也。顺治戊戌夏，予始至荆，开法铁佛。己亥上元解制，携职事十余辈，亲访其处，拨草视铁，其蹴蹴然似有愁戚之态。予乃喟然曰：“吾亦有愿而来，卿有灵，能助我乎？”至辛丑五月，方于此诛茅除日，薄暮鸣鼓三击，予领众至其处，众拒曰：“不可轻动，恐致祸。”予叱曰：“物见主眼，卓竖何祸哉？”遂拽起上坡，距三门不远。予拙笔书一额曰“天王古迹”，更书一佛字于上，命匠以金刚钻镌之。往来观览者如市，其精精然觉有喜容。是时道场已建一阁一殿矣。呜呼，宁非物有所待，理有时而彰也哉！是以书之，告夫来者。

题黄龙寺石龙曩阅《楚会梼杌》，载灵山寺右有石龙，鳞甲飞动，乘虚欲来。予初未信，至戊申夏，重辟黄龙寺。都人谓予言曰：「此后山有石龙焉。」领予亲视，予曰：「此好事者所雕琢耳。」后因掘土数尺，仍复获之，鳞甲完美，精润有色，击之铿然有声。始信好事者不能如此为之，乃山之灵也，造物之灵也。夫造物之工，能使物之为青，为黄，为赤，为白；或使升降飞腾，或使兴云布雨，搅天池，涌地阙，倾山覆海，变变化化，无有穷尽。况复能使顽石为乎？人在尘埃之中，汩汩芒芒，竟不知万物之所以自，心之变动，且亦曷能号称万物之灵哉？悲夫！黄龙与灵山相去仅一牛吼地，而有石龙，即此龙矣。龙左有石壁，正当所建法堂之后，予命门人明震擘窠书「黄龙道场」四大字镌之，更勒黄龙寺始末，与石龙并称胜概，所谓「德不孤，必有邻」也。

序慈报录序传曰：「武王、周公，其达孝矣乎？」夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。且武王克商，光有天下，身服显名，丕振先德。周公辅相三王，缵成大业，其事君、事亲之孝，百王千圣莫之与京。尚未揄扬，举及独乃暴出，「继志述事」一语可见。世间支延道德，端在继往开来，使前人有志有事俱不泯灭。仲尼之言，不亦深长之思哉！予生颛愚，又复固陋，父母劬劳，师长雨露，欲一展报，愧未能也。然先人有志不逮之事，则未尝泯灭于怀。由是戊戌挂笠，荆南之铁佛，穷搜天王之旧址，披茸驱虎，兴复区宇，象设尊严，碑版树立。戊申鄂渚，复获黄龙道场，翦除宿莽，创还旧业。其搰然以竭力，乃聊报先人之宿志，兼以五坐名坊，殷勤行道，一十五年，以资吾亲。盖是不忘所自，奚敢称曰「善继善述」之人？因之剞劂残槁，遂命名曰《慈报》。呜呼！慈恩浩渺，乌能报哉。

碑先父母二碑原夫汪洋之海，必有其源；覆天之木，岂无其根？圣人降迹，贤士挺生，宁曰无父母而遗其本也？既不遗其本，必报之，达之也。养不足以报父母，而圣人以德报之；德不足以达父母，而圣人以道达之。道也者，非世之所谓道也，离情谓越死生，通万化，彻古今，天下之至道者也。德也者，非世之所谓德也，广万善，含仁心，导品物，出沉沦，天下之至德者也。某材愧散木，吾父母难为报也。所以壬寅秋仲，命驾江陵，拜祭斯山；今复重来，勒此二石：一奉吾父于月坟之右，一奉吾母于黄陆公山之前。吾父名应台，故于崇祯甲戌九月逮某壬辰，自天中旋归礼葬。吾母张氏，故于甲申九月即某彼时就葬。吾父母所生七女三子，长子夭亡，次子亦亡，某其第十子也。念双亲既丧，兼世又迁，功名尘垢，何能羁我？遂拜辞家庙，祝发披缁，走求圣人之道于四方。百种磨砻而契证，故不敢遗其本，往来江汉，以斯至道达于吾父母也。或曰：父母遗体发肤，不敢毁伤。师虽明道，发肤已毁。呜呼！斯人见其迹，未见其理也。迹也者，末也；理也者，本也。吾将以本达吾父母，可谓至也。况太伯断发文身，千古称曰至德矣乎。

又生事死葬祭之之礼，乃人子之首行，亦天下之孝本也。或曰：此闾夫闾妇之行，何足尽才人豪士之道也？才人豪士必任一官，乃效一职，高车驷马，光炫门庭，为其孝矣。或曰：此形名声势之行，亦何足尽圣人君子之道也？圣人君子必见其道，明其德，或经济天下，或辅相邦国，尧、舜、禹、汤、周公、孔子乃其人也。尧、舜、禹、汤以道治天下，其亲乃不显乎？周公、孔子以德辅天下，其亲乃不扬乎？是以古今有异，教道不同，欲人为善之心，则其一也。某虽不敏，教人务本趋善，以报吾亲。虽曰亲之不显，天下孝道之理尽也，吾何晦焉？谨稽首拜手而为之记。

(版存嘉兴府楞严寺经坊流通。

康熙十一年重阳日谨识)

天王水鉴海和尚五会录》卷第六

天王和尚行录师讳慧海，字水鉴，号沙翁，武昌兴国谢氏子。生明天启六年丙寅，至清乙酉年二十，不甘处家，诣报恩寺祝发，即北游教席。庚寅以生死大事南还。一日饭后看本来面目，划然大悟。说偈曰：面目全彰不覆藏，几回叉手问中堂。于今见也非他见，庆快平生百骨凉。谒径山费隐容和尚，尚曰：「那里来？」师便喝。尚曰：「放汝三十。」师又喝。遂起名受具，复访吴兴独冠敬禅师，乃印法焉。顺治戊戌夏至荆，开法铁佛。辛丑中兴天王。壬寅应维扬地藏请。乙巳再住天王。戊申重建鄂州黄龙。庚戌赴汉阳栖贤。冬仍东下重建地藏。师五坐道场，四处开辟其道，在天下言落江湖，不能尽纪。谨录所行岁月，勒于天王寿塔之阴，庶有考云。明渊书，天王和尚四十大寿兼送返锡荆南序。

佛法犹日也，日无地不照；又犹水也，水无地不流。而俗眼不知，指土木形骸而谓之佛，是何异于凿牖见光而曰日颛在是，掘地没泉而曰水颛在是？岂理也哉！夫佛法不生不灭，不增不减，不限南北，不分远近，是以圣圣相承，灯灯相续。或举毫端而建宝王刹，或坐微尘而转大法轮；或一拳捶碎虚空，或一脚踢倒须弥。中间别有神通游戏，于法自在，又岂有彼此去来相于其间耶？天王大和尚，妙龄悟道，信乎不凡。诸方尊宿，无不称为英杰。昔者开法荆南，重辟天王。荆人闻说法者，莫不皈依。兹以松石之请，遂结伽于真州地藏禅寺。仪人闻说法者，亦莫不皈依。僧夫荆也，特以寺古倾颓，殿阁廊庑得赖结构。况寺建于唐，从未一开法席，而师单刀直入，痛棒热喝，雷惊电掣，不知唤醒聋聩多少，其为开宗第一，又何疑焉？仪人方恋慕不衰，而荆人迎请复至，再至三。仪人曰：“我师也！”荆人曰：“我师也！”二州之人争相恋慕，亦足以见师之教化所至也。然而佛法犹日也，犹水也。日无地不照，水无地不流。而佛法之所通，又岂限南北，分远近乎哉？师迫于荆人之请，今将杯渡而南矣。仪人留之不得，而恋慕之情又无由申。值师今年大寿，故假尘言以祝之，亦惟愿佛法无地不照，无地不流，而人之慕师者，慎勿凿牖见光而曰日颛在是，掘地没泉而曰水颛在是也，则庶几矣。是为序。

乙巳夏四月赐进士第奉宪大夫，钦差河南通省管河水利兵备道提刑按察司佥事兼参议，前工部都水清吏司主政提督通惠河道盛治顿首拜撰。

荆州天王禅寺中兴碑记唐贞元、元和间，真僧辈出，而佛理宗乘于时丕盛。其在荆南，则天王、天皇二禅师，其炳炳矣。二师生同时，住同地，而一嗣南岳，一嗣青原，其功行亦正相等。是则当日卓锡之场，即为后世传衣之地，固当亘累劫而并存。然数百年来，天皇犹有寺也，而天王遗迹已付之断烟残照，其荒落也不知几年矣。夫天王道悟师，本渚宫人也，尝谒马祖，时祖嘱曰：“汝若住持，莫离旧处。”师便返荆，结庐距郭不远。后节度使丘玄素，遂于府西创寺居之，额曰“天王”，即师他日示寂地也。稽之往牒碑志，犹存。独寺既不可考，即荆郡乘乃不多及，亦为何哉？盖尝考之后周时，诏废浮图，凡天下寺塔悉就毁灭，独天皇寺以有张僧繇所绘先圣象存焉，遂得独免。岂天王寺之废，适在是时耶？独怪天王之裔，数传而为云门、法眼二宗，宗系号称最盛，儿孙遍天下，而祖父发祥之处，莫有过而问者，不大可悼叹乎？顺治戊戌，有水鉴海大禅师住锡于荆，深慨夫法席之倾颓，致衣珠之迷失，而悲愍独切焉。因为搜之，得荒基一片于榛莽中，尚余塔址、钟铁。且此地周围十里许，社名“天王堂”，是则当日天王道场端在是矣。因以大愿力，共此都人士经营之。无何而殿阁门庑，焕然大备，举数百年久湮胜迹，而一旦勃焉重兴，非甚盛举哉？越甲辰，余以榷事至荆，间一游览，不胜赞叹。寺僧明哲，因以其碑记请焉。余虽谫劣无文，然窃幸天王有灵，遗迹复炳，使至止斯地者，得从瞻依礼拜其下，想见当日马祖所谓“识取自心，本来是佛”之指，是则天王一灯常明斯世，实维鉴公大禅师斯举是赖焉。遂为斯文昭以志之。若曰名人之文，可垂不朽，欲以补郡乘所未备，而远与僧繇之绘事同功，则请以俟后之君子可也。因为之记。

赐进士出身文林郎奉敕提督湖广荆州等处地方抽分兼管河道工部屯田清吏司主事前翰林院庶吉士豫章郑日奎撰文。

钦差整饰辰常靖州等处地方兵备兼管水利分巡湖北道湖广布政司参议兼按察司副使陈士本篆额钦差抚治荆岳整饰施归等处湖广按察司分巡上荆南兵备道王辅运书丹。

大清康熙三年甲辰秋，委官赵庆鸿监寺明哲勒石。

荆州天王禅寺中兴碑记夫荷单传正印为佛祖后裔者，其大节有二：一曰烹锻人才，二曰光复祖席。人才不锻，慧命断绝，虽有名山巨刹，不旋踵而丘墟矣。祖席不复，古迹荒湮，不唯失前人基业，虽有人才，亦阐化无地矣。二者不可偏废也。然欲恢张祖席，又当▆其所系之大小而缓急，兴废唯所设施。所系者小，则可兴可废，可缓可急，赘疣视之，亦得也。若其刹为佛祖所必赖，法道之所必争，宗派源流所必待剖判者，而荒烟宿莽，任其芜没，不一为大呼攘臂，奋身恢复，曷以号克家儿孙也哉？则今荆天王禅寺是矣。夫中兴天王禅寺者，沙翁海禅师也。今且言其开山之祖，名道悟，渚宫人，谒马祖洞明大法，住荆州天王寺法嗣一人，即龙潭信也。厥初道场必尔完整，岁久浸废，鞠为茂草。独寺门一巨铁，为天王旧物，神鬼护拥有，窃掘者辄雷电晦冥，屹不可动。距寺三里许为铁佛寺，即天王退居也。会沙翁挂锡晴川，荆南道俗走币牍以铁佛请。沙翁念祖迹陵夷，慨然荷笠而往。开法四载，大启禅风，为建禅堂方丈及各寮二十余楹。辛丑夏，复访天王古址，重辟道场。第寺基久为民业，特捐衣盂充价购赎，遂不辞荼苦，鸠工度材，建拈华殿奉天人师，殿后竖梵天危阁，前则建四王宝殿，左右为廊庑三十余楹，用栖僧众。而祖席规模则巍然杰出，非沙翁以英妙之年，具开辟之力，孰能一刹两刹，咄嗟指顾，陡见兴复也哉？然此尤未足为沙翁奇也。所奇者，径山费隐容老人，为五灯列祖慧命防闲僭乱，编辑严统以定宗支。所首辩者，则天王、天皇两派之淆讹也。使无人焉亲履其地，穷其源，则揣盘模象，斗争繁兴，曷有底止？今沙翁为老人的骨之孙，而所兴者适江陵之祖窟，灼然见天王之嗣马祖、龙潭之嗣天王，与天皇之嗣石头、幽闲等之嗣天皇，天然证据斩尽狐疑，老人。心血洞达于千万世矣，而所争者，欲以道原一人之讹书，谓龙潭信出自《天皇易》、丘玄素、符载二碑及张无尽、吕夏卿、洪觉范等数十家之定典。虽董狐再起，孰得而颠倒哉？夫兴一丛林，复一祖刹，亦等闲事耳。独此天王者，佛祖法道于此攸关，宗派源流于此剖判，又径山老人衮钺心事于此待明，而沙翁以一手擎出，厥功顾不伟欤？余言及此者，特以天王之中兴，顿释法门之疑案，千百载下，庶以沙翁为中兴之祖云。

康熙元年仲夏，前住云居。现住四祖晦山戒显撰。