（卷首）

嘉兴大藏经　性空臻禅师语录叙中州学浮屠法者曰何一禅师，早于大梁诸刹中称健。出既而游上国，行逾高，名逾起。其披剃听经受戒，不一师，而其宗门之师曰性空禅师，远自临济，近接天童。授受之际，历历可数。所谓大善知识，得禅定智慧者也。予与性空禅师无觌面之缘，而以同里雅与何一游。何一携所梓性空禅师语录，属予叙其首。予曰：“宗门奉达磨为鼻祖，达磨西来欲扫除一切文字，直指人心，见性成佛。则此累累卷帙，在性空禅师已为剩语，而又何有于叙？得无画蛇添足耶？”何一曰：“佛入涅槃，阿难传佛语为经，流行天竺，遂及东土。盖弟子记录师训，自古而然。今虽不敢以拈花微笑自拟，而师弟显有授受，既承其诲，不可不永其传。居士其叙之，母辞。”予于言下见何一之不昧师传，而因以叹性空禅师知人之明也。性空一瓶一钵，数千里渡江北来，择付法之人。尔时闻声而慕，踵门而谒者百千焉，独有契于何一，解钵而授。何一恪遵其指，大阐宗风于今，梓其语录传之无穷。性空禅师且以不殁，可不谓择人得人，能具一只眼乎？能具眼者，自能具舌。语录所载，当为无上妙谛无疑。不知其言视其识，不知其师视其弟子。予于语录不待读之毕，而可得其概也。顾予所能言者，彝伦日用之常，修己治人之务，而千禅机变幻，不即不离之界，自觉舌本木强，无可举似。兹之叙也，聊以代述其授梓之始末云尔。

时康熙三十有二年，岁次癸酉，桂月之望前七日，中州河阳毛鹃拜撰。

性空禅师语录叙自有天地以来，立教者亦不一矣。然必有至真至实者寓于中，而后历意万年而不毁。否则不转瞬即以败废。求其如薪传火，相续不绝，必无之事也。粤达磨西来，佛法入中国久矣。虽有时而显，有时而晦，而实无时而灭。大意则不立文字，直指人心。无非恐人于闻见上卜度，识解上承当，反将自己空如止水，照如明镜，一段本地风光不能从内打出，埋没性灵。故欲去其伪存其真，去其虚存其实也。若然，就佛言佛，则文字乃障道之门。而八万四千枝叶，一千七百葛藤，谓之有文字乎？谓之无文字乎？有时谓之有文字也得，谓之无文字也得。谓之有文字无文字总得，有时谓之有文字也不得，谓之无文字也不得，谓之有文字无文字总不得。苟非大过来人，具有只眼，正未许着一语耳。

性禅师语句，见在试取而读之。才觉无下手处，便自有下手处矣。是固自有天地以来之至妙，至妙者与？倘有一个半个，曰有甚交涉？其信然乎！虽以之覆瓿可也。

康熙丁丑夏中州张发辰拜书性空臻禅师语录目录。第一卷上堂。第二卷上堂。第三卷小参示众机缘。第四卷拈颂。第五卷拈颂像赞偈。第六卷偈佛事塔铭门人位次。