雪关和尚语录卷五

雪关和尚语录卷五

侍者传善辑书答司理黄海岸居士三家村里唱几句蛮歌野曲，若推向十字街头，便露出杜撰手脚。此行为云栖扫塔，实副本怀。他则非杖笠所之，舟次捧翰贶，知大居士一片婆心，原欲接寿昌此脉，洞水逆流。第年来赢病愈侵，应酬不及，虎林高衲如云，名公盛集，向上机筹大有人，东提西唱，似不必骈拇汉，更出标指可也。幸为曲施权巧转机，善辞或图共酌名泉，借轩帷入山，罄数日之谈，此为鄙望，余容面对光风，极领欬唾，他不赘。

答虎跑慧公(启)名山华刹，从来哮吼，有人子唱父歌，相传节拍，能和久聆，道誉千指，乐从欲溯玄风，孤策悬望，虎跑泉而涌醴，思共酌于椰瓢，师绝响以续筋，愧难赓于雪曲，倘绕匝寰师之塔，或得随谂老之筇，先指五云，继游奥域，清香苦茗，不妨与诸禅德剧谭，高座白椎，原自有一方耆硕，实冀垂慈高鉴，俯遂出山本怀，凭楮遥辞，临风布谢。

复妙行众檀护云栖杖笠未游，虎跑催符便至，流连匝月，欲返故山，忽承众居士瑶函下及珍币，殷勤意在鼎新妙行，恢复喻大师奇功伟迹，惭薄德眇躬，难肩重任，况萍光梗景，未必稳栖，地当佛奥祖区，僧多玄梁法栋，倘容偷懒，别请高闲，万不蒙允，当借居停数日，藉广道缘，或得与诸公拈皮论髓，远追少室家风，指扇索犀，重翻盐官旧案，此亦鄙愿所欣惬也，造次布复，百谢高情。

复吴江众居士(启)赤脚踏寒冰，六月凉生火宅。白云封碧嶂，一声雁过茅堂。正枯坐以无聊，惊华笺而忽贲。双径历来法窟，真师子吼，时时响振霜林。一国尊称圣师，大龙王池，滚滚祥开月殿。千有余年胜概，作兴必藉名贤。八十七人传灯承接，还须郢匠。凌霄峰畔应谶有人，兴圣堂前登座已久。在群公协其声调，不难赓雪曲之歌。听下衲别有机缘，当展拜祖庭之侧。所望众居士深追远到，践实履真。入门便是春风吹不动之轩，登岸非遥，野渡横无人之棹。俱作截流香象，遍为护法。长城握尘，何期焚香致谢。

复太宰李西有居士隔秋慈遍禅人归接翰贶，因兵火震邻，饥荒接壤，往来衲子不便，所以难致邮也。大居士净性调直，足下无私，此便是端居大光明藏。想日用事善自偶谐，自不违时失候。其他多三昧，虽差别各殊。昔人谓得用随宜，即便休。若更不断丝头，终被人哄入行铺搬骨董，不了公原晓人野衲，何敢寱语？聊藉以布候兴居，亦见丘壑人向往切切也。

复钱坤诚居士读社告信，居士荷鹫峰之嘱累，树毗耶之灯幢，开六堂转大法轮。先戒如筑墠，弘教如庀材，祖灯如堂皇，卫生如浆脯，忏摩如浣濯，净业如床蓐。譬善治生者，缺一事则用不彀；骈众美而屋乃润。此杂花之所圆演，永明之所统归。居士从原疏派，接树遮阴，则是构深得云栖家法。然须择行解兼备，始能典其事。以执耳之人，非止匡辅大教，亦乃裨赞王化。恐时师僻习，安足以振闳大之举。然虽如是，设有个一不立，六不收底，来问居士入社未审，安置他在那个堂？好想眼具缁素，勘辨龙蛇，一点瞒公不得。但不知谁是其人，幸有以报我。

与相国钱机山居士台车一顾，清谭半日。虽华严之机缘，郑公顿契；黄檗之旨趣，裴相知归。较大居士，此晷风光，似亦不减功名富贵。是顺缘公也，尽尝滋味；忧畏患难，是逆境公也，无不经历。此际肯一齐看破，顿然放下，提起者着做去。譬剥芭蕉，心自露也。况是品地完全，真醇合道，果体究紧切，无斯须放空处。昨云将谓远，原来近，却被道着矣。然可作悟谶，猛着精彩，伫听捷音。冗笔不庄。

与太史徐太玉居士五云枉顾，又得一宿深谭。较鼓峤更有风光。别后想正眼顿开，惑路辨清。其工夫可直捷而入，想不靠倒壁观。老子不休，也在虎跑。日与衲子切蹉陶汰，如飓毋风消，鲸波势息。惟有下万丈深潭，探取骊颔，似难其人耳。且别选一室，颜曰炊香阁。更与居士中有血性者，痛加钳锤。觉近日许多口头禅，一齐捉败。后来缁白如云，使宗门不乱，旗鼓标帜有在，世亦佛法之幸。独不能时与大居士握尘凭陵，论向上事为快意。然亦打鼓相贺，等候多时。公当猛省一决可也。

与杭州郡牧岳衡山居士到武林，即游春风化日中。况虎跑坐具地，得借榻安禅，无非覆载之力。屡承台顾，到一次，如添一重法堑。惟有瓣香遥祝，太尊翁松乔，永算大居士。霖雨普天，此为报谢微念。然法喜唱酬，其一腔属望之情，还须上上根人当机领荷。想大居士以公庭为佛事，抚字如度生，躬践实政，德感人天。肯参此末后句，如壮夫伸臂，似不难其力耳。禅期将毕，回策及时，第不克抠趋一握尘谭而别，怅慕何如。

与宁波郡牧许云宾居士大居士能于朱绂场中作善知识，宽平为政，便是福星。清耿居官，堪行佛事。但愿就路还乡，二六时中紧把绳头，看个主人公落处。忽然云开日出，雨过山青，便好抚掌大笑。赵悦道闻雷声，真个撞采耳。卒然一晤，千载成缘。因风裁谢，犹忆奇逄。

复海宁董治声文学文章如做茧，脱此软壳，须有异人，不然裹却一生，只成学问边事。居士伟哲，非常能儒佛两办，则出人头地远矣。昨对尘次，偶及不肯，非断断要人如此。以挽近师资，弄成套索，学者多爱人肯，怕人不肯，即师家亦喜人顺，不喜人触。审如此，则择法眼了无足凭。若真是个铁橛汉子，他自知分晓。肯与不肯是两头话，坐断双关，别寻活路，直得千机顿发，一事无干。若到此个地位，决不比山蛮杜拗，任天下老宿，肯亦得，不肯亦得，肯不肯亦得。果能裂破老僧圈裷，跳出亦好，不跳出亦好，跳出不跳出亦不必问人，只消自家断案可也。

复相国钱机山居士止怀仰间，忽翰教下，及且云：此中蹙然，如有所动，此便是灵机发枢，神光透露。若尽情打动一番，如六返震摇，将无始窠臼彻底掀翻，然后风清海晏，寂然不动，则向上路，譬轻车驾熟，原是旧家茶饭。此个大安乐、大自在法门，公已现成受用之矣。第在入路稍艰，不敢不为先道破。捧佳箑读之，皆是入门语脉，竿头进步，更有好音。布袍之赠，尤感道念深厚，草率布谢，仍伫来仪。

答文学詹中五居士禅净何岐，人心自别。但请一门深入，彻旨后则融合，两字亦多矣。居士既皆请益，互相参叩，知识原无二心。口光殊有多色，其垂手或稍差异，到家时一齐并却。若存些子人法不忘，是脚跟红线未断，被人牵掣，不能自繇自在耳。居士岂甘如是哉？想亦甄别之当然也。

与太史钱瑞星居士昔人问老宿：「如何是言说法身？」答：「断头船子下杨州。」近日公从广陵回还，荐得此意否？若于斯领略，虽在途中，不离家舍；于此未会，虽居家舍，常住途中。大居士若道：「我已坐断两头，别行一路。」则野衲所借拄杖，早赐封还。可也一笑。郑潜老经天纬地之才，杀佛活祖之手，惜不及面谭尽情。捉下有复劄，敢望转致以报道怀。

复郑兵宪潜庵居士钱太史归接手，教并佳刻，读之如见华严地位中人，不特于佛法具有深心信入圆位，至于治世安民，能为全城保障，硕画奇算，曲尽机宜，真是救焚拯溺好手，现菩萨宰官身说法者，世不多觏也。又见居士素以本地风光参研极则，故垂问处贵寻主人翁落处，不肯放过，此又何等吃紧着鞭！如所谓斩外寇必先斩内贼，诚为高见。第此事如握利剑相似，要杀得天下人，须杀却自己，杀得自己才能杀却天下人。若是情根欲境犹易扫开，理路解会倒绊脚跟，大段要从己躬下极其褫剥工夫方堪入作，不然毫发渗漏过于蛊毒。昔人言过此乡水也不得沾他一滴，政谓情见两途俱要拈却，然后拨转向上关捩，千自繇，百自在，虽有习气千般业识纷飞到此际，如野烧回青，红炉点雪，不妨道个有意气时添意气，不风流处亦风流。居士若具透关眼，自不疑野衲舌头，一片婆心拖带泥水以报问法远，诚未必无少补也。

与天台邑侯彭赤霞居士庞居士问马大师：“不与万法为侣是甚么人？”师云：“待我一口吸尽江西水，即向汝道。”士于言下大悟。此老费尽一生气力，到者里卸角驮，收笼头。较马师道：“自从胡乱后三十年不曾少盐酱，却又别是一段风光。”一人破家荡产，一人立业兴家，两个共鼻窍出气，不识居士于此古锥舌路，还一齐截断否耶？想日亲簿书，翻着自家公案，放渠热棒，不啻径山竹篦决牍如流，总是大用现前。葛洪有言：“若不是脚跟线断，也难得个自繇。”敢问公还是自繇耶？繇人也？简点得出，不亦少分相应矣。

与兵曹徐独往居士吃人残唾，是近来禅者无化腐手段。若单爱自家杜撰，亦是聪明好辩所受病处。石头老人道：“乘言须会宗，勿自立规矩。”此千古明眼证据。今师家无此法马，故衡物失准。第灸必着穴，斧不留痕，此了手人善高鉴处。若恣性奇谭，不以平心较论，恐螳螂捕蝉，莫知黄雀在后。古人简点抑扬，都与人做个手眼，所以赏罚分明，不似今人一棒打杀，都无救活手段。妙在杀得人，活得人，临机应变，与夺随宜。公于此觑透，则如所驳者，政所谓“剑为不平离宝匣，药因救病出金瓶”。谁能逃乎？秦王镜，晶晶然照见肝胆耶？居士知我不讳，颇似真切，藉以为格外神交，亦不孤虎跑相见一回。此而布候，殊无他语，亦欲讯公近日行履也。

复兵宪董寅谷，学宪张二无，两居士。

世界当缺减之劫，旄头骄杀运之秋，不有治世菩萨保障东南，则流寇所垂涎处，不几墟而无完郛矣。想贵乡有两居士，如紫芝黄云之气，罩映江左，而一带安堵，皆福星所芘。屡承手诏，窃慕道风，岂止作天际真人？想实以华严上士，多寄迹于尘寰之中，游戏阎浮而作佛事。愧痴蝇蘸唾，莫可飞举，非特缘之绊人，亦笑自绊其缘耳。公等根力擎天，象龙高步，肯一念回光，便同本得？来问不独敲钟送响，亦善动弦别曲，聊因裁答，冀有赏音。此中湖山多胜，足称高游，倘秋凉放棹，得对毗耶老子谈向上，捶开不二门，庆快何可喻也！便鸿布谢益，溯光风。

复兰溪邑侯吴公良居士大云一席之谭，世外奇觏。再想过华封听弦诵，重谭末句，忽飞翰至，如快睹光霁。昔人谓作县如制锦，此居士事也。野衲屡住破院，似补鹑衣，此可见多生植本，输公一筹。第锦裁必须刀尺，衣补全在针线。若谓刀尺不假针线，还无绵密功夫；针线不从刀尺，终乏裁剪功能。然则公庭皆是佛事，丛林亦犹政务，等与世造福耳。现宰官身与现比丘身虽不同，其亲践实履似不可隔一丝毫。忝与居士俱游博山之门，同气相求，惟此一着，先师座下一真实居士，端有望于公。捧来教甚惬鄙意也。木佛天然，恰似渡江影子，但恐丹霞见而恶作，有些救他不得，奈何。

与鞠岩长居士禅客虽多掠虚之病，净土亦有靠实之过，二法融通，才好趋向上一路，可无滞隅担版之诮也。法丁诤劫，魔帜高张，故先大师与闻老宿皆救弊因时，乃有度几个老实禅人念佛之语。若一向安桩凿孔，换局更筹，不若度几个老实念佛人参禅，亦不无其人。大都工夫做到家，一任乱翻筋斗，倒拔钉楔，禅也料掉没交涉，净也料掉没交涉，和没交涉也料而掉之，便知得。杨侍郎次公无一可取，无一可舍，太虚空中之乎者也。又云将错就错，西方极乐。公既承两知识婆舌开导，必深有所得。来翰恐是试水探竿，兹不得已，聊为葛藤一上。若要彻见念佛是谁，除是眼前空俗物，脚底露茎毛，自然补碎成片也。

复兵宪樊紫盖居士众生业轮不息，世界魔运愈开，流贼好杀，▆人如犬[(雪-雨)/(矢(十-〡+几))]无日不动刀俎。梅长公书来，却怪佛菩萨不救，山僧道：“庖丁挥刃时，公何不即刻敕而放之耶？”信称安土谷，忽价涌数倍，八十翁从不闻此玉粒之贵，饿殍相枕，真一时奇灾也。然闽浙皆然，似补烽垒不及之惨。公卜邻葛水，初谓兵可避，而不知灾不可避，群虿肆忿，不过趁队蜂起，忘乎有手者能扑杀之，譬贫儿学偷，大段饥寒所逼耳。居士心天仁爱，视民如子，且以佛法观，则冤亲皆可度，无一人不在光风化日中。倘未结案，幸再宽开一面网，禅道无他，妙在心能转业，则就此际望公入慈心三昧，大行权巧干旋一番，不报无戆之施。此后扳卧辕前，感泣遮留，何更有跋扈者哉？前居士有持戒念头，此亦学佛者吃紧一着，更有修忏摩以浣祓，则宿孽可清，俱成最上胜因。想大智慧人知鄙说，若合券耳。

答邹孟阳居士此事繇起疑而入悟，如因行路而到家，直须就一疑打透，则千疑万疑一齐贯彻。以疑情肤浅，罕见有彻骨彻髓之人。譬阅《坛经》者，各各自谓领解，殊不知斜睇摩尼，偏执一色。故嵩明教老人向空划界，割水分痕，却道个「天机深者得其深，天机浅者得其浅」。正使竞斟海量，纳异牛涔，可见镡津之水，始与曹溪埒派耳。余承诸公招，主虎跑，因为衲子四八入室，拈三问勘验。其一问：「针劄不入时如何？」二问：「得坐披衣自解作活，如何是作活底人？」三问：「把定乾坤，具甚么眼？」若向第一问答得亲切，则入头清楚；第二问答得相应，则淆讹彻旨；第三问答得谛当，则入彀无疑。孟阳居士饱参此事，选佛可期。因出纸索语，聊为施是法饵，以钩到不疑之地。果到此际，拙札付丙丁童子可也。

答闻子将居士学此道，最先发心时，要一味真实。则中间工夫所到，如一气呵成。大段发心真实，则所信亦无不真实。信既真实，则所疑亦无不真实。疑既真实，则所悟亦无不真实。悟既真实，则所用亦无不真实。其所以不得真实者，逆料渠最初发心时，多是人品掠虚，则入路不真。业惑深锢，则所信不真。揣度浮想，则所疑不真。暗中摸索，则所见不真。卤莽施为，则所用不真。此宗门唤作孟浪汉，即先圣亦痛为此辈严设籓篱，不许混乱闯入。故付授之初，必先选其根品。譬有嘉谷，宜莳良田。譬若制琴，贵选焦桐。譬贮师乳，须得宝瓶。瓶不真，则师乳迸。桐不清，则琴声亡。田不良，则嘉苗瘁。所以古德道：遇人则途中授与，不遇则世谛流布。又曰：非遇上根，宜慎辞哉。古德所谓遇人者，即真实发心人也。略举一二，与居士做个样子。昔大梅问马祖：「即心是佛」，他便信得及。后来住山三十年，脚跟稳当。马大师亦惑他不动。居士要问如何是真实信？此可做个样子。灵云道：「三十年来寻剑客，几番落叶又抽枝。自从一见桃花后，直至如今更不疑。」此便是一棒打不回头底汉子，虽玄沙恶辣，亦拦当不得。居士要问如何是真实疑？此可做个样子。进山主道：「是柱，不见柱；非柱，不见柱。是非已去了，是非里荐取。」居士要问如何是真实见？此偈可做个样子。真净老人颂华严四法界云：「事事无碍，纵横自在。手把猪头，口诵净戒。趁出淫房，未还酒债。十字街头，解开布袋。」居士要问如何是真实用？此颂可做个样子。若疑今人真实做处无可凭据？然则大梅常、灵云勤、龙济进、真净文，此数老皆是发心极真，信得极切，疑得极到，用得极熟，如生米做成熟饭，钝铁打成快斧，足可为千古标格也。太都「真实」两字，便是当人本心。达磨西来，不立文字，直指人心，见性成佛，亦是直指各人实际。风光秀师亦云：「直心真实，菩提道场。」以世风下衰，情根嚣伪，器乏醇正，解多穿凿，既不能具斩钉截铁之手，未免多倚墙靠壁之见。如来问中，切中流弊，亦自料简分明，则知居士信不泛常，疑必结案。见须审择，用不浪施，肯细将三祖《信心铭》、永嘉《证道歌》时置座右，深绎久味，领略全旨一番，胸次更不存个「元」字脚，当自豁然了然，洞如千日矣。

短疏化修造穿凿不相关，物外烟霞，赢得一身潇洒庄严。非有碍空中楼阁，果然八面玲珑。龙池与凤岭争奇，为祖师漏泄西来大意。佛殿共三门论议，笑维摩空谭不二法门。山僧只手欲成功，盖为扶他。五叶居士万缘都舍尽也，须乞我一文。向百草头边锄破白云，无非开场选佛。就三条椽下抉开金锁，秪要立地逄人。咦，铁杵成针无别道，木人敲斧不须猜。黄金伏藏都倾出，自有摩尼特地来。

化油灯道非明暗，僧堂前日照，三更夜有短长。佛殿里光吞一点，烁破青山万朵。那知纸捻无油，点开大地群盲？谁道寒灰没焰？觅火直须深拨，投明不假夜行。拶破碧琉璃，焜煌乎千门同照，揭开多宝藏。交罗也万象联辉，果能油贵添灯，滴滴具百千日月。管取性天揭晓，人人有万丈毫光。何以故？我见灯明，佛本光瑞如此。

化钟釜敲月鸣风，到处钟须耳听。烹山煮海，繇来锅有人烧。莫问铁和铜，每日键锤无不响。但添水与火，三餐茶饭自然香。虽云物乃家常，何烦檀越大抵器须冶造，必假炉锤功。倘遂于鼎成，福定随乎响应。变生为熟，岂没个知味里之玄。轻击远闻，定有人会声前之句。虚心一扣，垂手全提。

祭文云栖扫塔维崇祯九年岁次丙子正月望越二十六日，博山法孙某谨以瓣香素供致奠于云栖堂上先师太莲池大和尚之灵塔前而言曰：「於戏！游云栖之门，莫能知其向背；窥云栖之奥，末由辨其中边。不肖自壬子之秋，从先师来礼足时，侧聆震吼，状洪音之发虡钟；窃被慈恩，胜枯荄之遇膏沐。继而阅师太诸所著述，如大官赐膳，医王施匕，恍令病骨顿苏，直教空腹欲果。味疏钞则莲胎有种，才念佛而佛成；披发隐而法铠严，身不摧魔而魔服。全开宝库，赈乏靡虚；浚决香河，流润不竭。踞一乘而辟无量乘，义珠网交辉；然一灯而朗百千灯，光暗室齐照。旁敲曲唱，禅靡专谭；善诱广苞，土皆圆净。续莲宗而宛瞻庐阜，移祖庭而不在少林。智齐极果，俨然古佛再来；风肃前规，一仍百丈旧贯。诚末代法施之主，无聋聩而不开；只千古未有之师，垂龟镜而永赖。呜呼！道山峻极，妙高惭其嵯峨；梁木倾崩，法门孰为砥柱？绳绳到我，落落匪材，愧为脚下儿孙。无由述其祖德，不成供养，聊表孝思。春深花坞，唯闻啼鸟几声；月照萝龛，犹睹慈光三昧。太虚莫绘，赞叹奚为？杯茗既陈，音容如在，知弗嫌于一滴，欣来鉴于微诚。尚飨。

祭博山先师维崇祯三年，岁次庚午，九月丁丑朔，越十有八日甲午，合山弟子某等谨以瓣香素供致奠于博山堂上示寂先师大和尚猊座前而言曰：「於戏！我先大和尚，包虚空以为量，遍法界以为身，掣华亭浪里之金鳞，夺寿昌手中之玉尺，超今迈古，祖庭之焰重辉；迥地遮天，大树之荫广芘。握群宗之纲领，魔外锋摧；踏千圣之顶辨才，瓶泻空花影里，何妨撒却戏台？生死场中，一任打翻筋斗。哀号失怙，大似地裂天崩；恋慕衔哀，宛如考丧妣逝。洪钟莫扣，绕狮座而寂尔无闻；法幢既倾，瞻鹫峰而俨然未散。杯花聊奠，海岳齐悲。呜呼哀哉！尚飨。

又於戏！我先大和尚，法门砥柱，像季标幢，为当代法施之主，化门广辟，用一味伽陀之药，禅病皆苏。布网漫天，捞尽鱼龙虾鳖；镕金作器，打为钗钏盘瓶。慈与威而并施，宗与教而响答。摘骊颔之明月，入水元不动波；捋虎颧之雄须，得子贵亲入穴。圆机活眼，淆讹一串穿来。巧手妙心，应变多方不倦。糠秕犹能陶万汇，何法非宗？欬唾足以润群灵，有萌皆发。不肖某，久淹齑瓮，滥厕罏锤，难描仿佛之真，几费节拍之和。羽毛未备，空追妙翅抟风；牙爪未成，谩劳狮王调弄。虽毒拳之未报，何曾放过些来？念痛棒之屡尝，如今更思一顿时至也！拄杖撩起，便行缘尽兮骨董，何妨撒却春雨淋不去，昔年之句如何？桃花绽倒枝，今日之言已验。掣开无缝锁，湘烟潭水总传神；穿过涅槃堂，鹤唳猿啼皆助哭。惭愧不成供养，悲伤无限衷情。於戏哀哉！尚飨。嘉兴大藏经　雪关和尚语录