（卷首）

嘉兴大藏经》《青原愚者智禅师语录》

青原愚者智禅师语录目次，卷首序，卷一上堂，卷二小参示众，卷三法语偈赞，卷四佛事跋。

序以镜为有像，珠为有色，非知镜与珠者也。谓像呈而镜不受色，至而珠不随，亦非知镜与珠者也。谓镜受像为尘，珠随色为颣，必离像以求镜，屏色以求珠，尤非知镜与珠者也。予于智大师，盖三遇而失之，而今始怃然如有当也。潜夫先生尝抚楚军，忤要人得祸，矢为不佞，诗成帙。岁壬午得解，谓予楚产所见略同，属为之序。时大师周旋左右，温柔敦厚，粹然容止间，窃谓是闻诗不愚者，犹之以像为镜，色为珠也，而不知其世深于易，洁静精微也。壬辰避人臣之极位，以比丘身访予匡庐，肩大布衲，游行即以为卧具，别无鞋袋钵囊，亦复不求伴侣，日类十百里，无畏无疲。至使予觌面不相识，审视乃寤为故人，则又惊叹曰：「大丈夫现大人相若此，岂将相所能为？」犹之谓世有不受像之镜，不随色之珠也，而不知其一无有乃能容众有，百不缘乃能涉众缘。初非遗弃世务，徒取声闻人涅槃为乐也。是后山川间阻，彼此问遗，率浮沉不达，祗闻其于庄易之书深入无际，将以了杖人所未了，传家世所不传，至韦编绝不休也。则又拊几曰：「衲僧手脚，提一寸铁直下断人命根，拈一茎草立地起人痼疾，何取于锋攒刃簇，马载驴驮得无其熟难忘乎？」犹之谓像为镜尘，色为珠颣，必屏弃色像而后镜与珠觌露也，而不知一无有之法不可见正于其容万有，见之百不缘之妙无可征正于其涉众缘征之。欲离相像以求镜，而己之像已先在镜中；欲屏色以珠，而身所有色已先在珠中，更有何术能舍之别求耶？越二十年庚戌，其门人至黄山，出大师语录见示，并得其所为《鼎薪》一编，而读之而后知：言默不载之道，言非默亦非言，默不载之人，默得言亦得也。不然，世尊说法五十年，而于人天罔措中，独有取乎破颜笑。祖师航海千万里，而于群然呈解时，独有取。乎依位立，岂非第一等传持而为之子孙者？顾有君臣、父子、玄要、主宾种种别异，独不虞道火而口烧乎？盖天然节奏，天然错综，初不以思议起，亦不容思议没，一一住其法位而后破，颜依位之旨可得而明也。亦犹万像杂陈，不但无损于镜之明，而镜之明乃益显；五色互见，不但无染于珠之净，而珠之净乃益彰。若祗取澄潭月影，怖见波澜，或徒以莽荡儱侗，盖其孤陋，求免于大师痴狂之诮，不亦难乎？然世尊三昧，迦叶不知；迦叶三昧，阿难不知；狸奴白牯三昧，诸佛不知。吾于大师，虽几幸屡失而得之，过此以往，仍未之或知也。已苟读是录而辄以为大师尽于是，犹为大师谩过，未可谓大师知己也。

寓黄山云谷法弟正志题