青原愚者智禅师语录卷二

青原愚者智禅师语录卷二

侍子兴磬同门人兴斧编小参晚参举梵志擎两株花供佛，佛召仙人，放下着。志遂放下左手花，佛又曰，放下着。志又放下右手花，佛又曰，放下着。志曰，我两手皆空，更放下个甚么？佛曰，汝当放舍外六尘，内六根，中六识，一时舍却，无可舍处，是汝免生死处。梵志言下悟无生忍。师云，黄面老子不合恁么注脚。你说十八界，几人放得下？又孤负了两株花。今日于慧男居士送来两石铁，遁圃居士送来两种花。铁也在这里，花也在这里。锄钁增气，春色新添。且道青原还说三个放下否？老僧只向他道，埋下着右边桃花，埋在山门前；左边梅花，埋在殿阁后。若有人再问，外六尘，内六根，中六识如何消缴？我则道，诸仁者济济同心，人人脚跟下有一把铁锄头，直教尽娑婆世界都埋下了也。虽然，恐还是生铁，明日开炉打起，珍重。

晚参此事，不可以有心求，不可以无心合。静沉死水，动落今时，超出二途。栖心无寄，犹是暗痴。恁么看来，不是昭昭灵灵，便是昏昏默默。直饶说个不落有无，尚未是到家时节。在天奇瑞曰：「透过劫外，劫外自然无心；透过今时，今时自然无心。」诸仁者，你说遮无心，还靠着昭昭灵灵么？还靠着昏昏默默么？时方大雨，师指云檐前雨滴声。古人举着便有省会。瑞鹿曰：「点点不落在别人眼里，你道此处作么生透过？」然切忌张着一双血肉眼去见，尖着一双血肉耳去闻。离又离不得，即又即不得，作么生透过？假如透过，又作何语？田夫戴笠欢栽种，泥路行人欲断魂。喜得到家廊下走，如何消受此时辰。

起七小参一二三四五六七七六五四三二一逆中顺顺中逆无顺无逆是谁恩力？古人恁么道？着甚死急？历过者到此温疤艾团，再炙新参者，初生兔儿首尾毕直，一归何处？麻三斤刹竿头上穿靴立，走不出钻不入，竹篦子言语道断，交付香版时不可失。

解七小参坐一走七朝三暮四，毕竟何为？从上应病予药，莫是随其颠倒，就药救药么？须知善用皆是药，不善用皆是病。汤头随症，不执古方，亦用古方。试看天道变化，一寒一暑，炮制火候，一武一文，缓急无非中琴之节，张弛无非养弓之用。且道不落寒暑，天不问文武火，穿却缓急张弛，底在甚么处？今日初七了也。正午三更，日日从头起，各人得力不得力，以不欺三昧，回光自验看药地。老夫只在背后等着。如仍茫然，青州布衫重七斤，吃粥了也，洗钵去。

晚参白云端禅师云：「一句道尽，与佛祖为师；一句道不尽，与人天为师。青原则不然，一句道尽，秪可与人天为师；一句不道，便与佛祖为师。与古人谁较亲切？且道如何是不道底一句？挥手一下。

冬至晚，参老天三不齐，岁实毫不易，三万年追差，呼吸轮回例，弥纶者何物？是谁通寤寐？面南看北斗，日日是冬至。面前大圆镜，反观最容易，浊识奈迷封，都成眼中刺。今朝拄杖子，忽过钓台背，种药得浮庐，飞龙垂凤翅，水霰转雷霆，狮象云门峙，举似雪炉人，正可吐闲气。梅花占腊前，消息破也未？今日古人闭关，山僧不妨开关，且作黄钟候管，引诸公一喷得么？第一问曰：谁能出不由户？先王至日闭关，且问《楞严》一门，《法华》狭小门，《楞伽》无门，作么生？为他一句折合去？第二问曰：舍身为药树，遍地一茎草，如何得杀活同时？第三问曰：涅盘堂上涂毒鼓，闻者无不死，且问打鼓的站在什么处？诸仁者各下一语看。维那云：一状领过。师曰：何乃为大众担枷？首座曰：一时听不明，请和尚写出来。明日禅堂缴上，师曰：且放一着。

为陈旻昭居士对灵小参师举永嘉云：「大丈夫秉慧剑，般若光兮金刚焰，不但能摧外道锋，早曾落却天魔胆。」如我旻昭法兄，千生示此，一生慧剑放光，非偶然也。以世义言，南宫捷后，御史持符，诸生之田不增一亩，北门之屋不树旗竿，旁无妾腾，齐五十年，善护金汤，放舍身命，世岂轻易有此等耶？皈依博山，而事杖人；受天界印，而事栖霞。搅翻法身向上，识破鬼窟兽场，霹历琴歌，应病予药，只为遮个承虚接响，知恩者少，负恩者多。痛念杖人借庄托孤，乃与竹关约期炮集，既化死水枯椿，尤悼恶空莽荡。长书论症，不觉嘘嘘。十载西江，为君了却，今日对灵举出送慰。孝子鹏搏，蝶梦不堪，狙公作计，知我罪我。听此赤鸟之飞，自归委化，因是公悬。嗟嗟！且道离即断常之中，天然时节，版眼午会，正决不疑者谁？伤尽偷心，正开继照。涉江云中，砍额当何如耶？因寄声曰：「竹关大笑，此炮场霹历琴歌，老法殇烧着纸灰相供养，种兰阶上一炉香。

闻三宜和尚讣音，小参金山，劈翅偶示云门。干澥破尘，不留鸿影。以愚庵而挂睦州之草鞋，借圣湖而吹性空之水笛。将谓抛擿世界，别造乾坤。讵知扫荡佛祖，不存性命。随场噫气，有窍共闻。逸格超宗，赞叹莫及。至于一生与杖人，在刀兵水火中换手捶胸，又岂世出世人之所知耶？忽折法幢，悲风四散。牯胁不须作字，麟角早已参天。只可惜浮庐之孤，不曾来孤山，与我法叔摇橹为怅耳。即今一众念摩诃，还知笑破老人口么？前日奉怀一，绝不免重举。愚庵菽水，老来聋门泊虚舟万顷中。一则西湖喂鱼话，倚天长剑挂西风。

林豁轩昆仲就东山石扆请小参。三万二千狮子座庵罗室里，青天堕文殊。入门敲哑钟，金粟前身但高卧。击几云：“此处豁然。”楞严堂云门一镞，三关破。作么生破分段生死，破变易生死，亦破今古废兴，人我是非，杀活权实，一齐都破。破破破后，笑此滞货。今古废兴，人我是非，杀活权实，唤作三昧未尝不可。如未豁然，时光勿惰。易则因风吹火，难则逆风把舵。独不见张无垢悟后双跌，俨然谁不在杨大年八角盘中磨。此处豁轩金玉枕藉，弦歌愚者来游。九漈乘云一过，题作石扆东山相贺，乃请指示。先念苾驮向上无上，说个甚么？孤奢不住，自己切磋多生慧种。此番唱和，止有一事实。大丈夫如何做？六合拂一围得句，惟一唾。从上叨叨的根本差别是两个，不是两个。正因了因缘因是三个，不是三个。宝镜重离回互是五个，不是五个。若尚折摄朦胧，怎辨魔罗？只恐尽九洲铁铸一个大错因。而笑曰：“呵呵呵。”部临何似楚词些？酸汤可解酲，糠秕也须。万顷不耕何贵田？白饭不甜，请一饿。祝勉交参，业在其中。应时及节，一句如何？中秋月正皎，八月潮来大下座。

示众安职事示众。石头大师《参同契》有曰：「本末尽归宗，尊卑用其语。万物各有功，当言用及处。」学者几几能见，不虚度耶？天无七曜五行，天复何用？船无帆樯篙橹舵手，何为？既建丛林，自安职事，纪纲条理，法位现成。譬如一人，五官百骸，各称其职，而元气自运，神明斯享。必执以心为内，以法为外，身首异处，岂得复为全人？翻笑达磨分皮、分骨、分肉、分髓，犹是批剥火候，特地一场支离耳。所叮咛者，形骸既分，即有血气之我；有血气之我，即有衣食之我；有衣食之我，即有是非之我；有是非之我，即有毁誉之我。情识一炽，护短掠虚，骄妒斯起，蔽贤凌慢，晚季为甚。然其初来，非为蔽贤，也只是求道不切，则多一种希求放佚念头，便增长一种护短求胜念头，日炽日偏，才有一事不顺情，一点不次第，便没奈何，便自作主不得。即恩义如君臣父子，亦顾不得。如此浇薄，又何怪法界之不变乱，丛林之不废坠耶？真正学道人，便从这里看破，最为省力。不得已看话头起疑情，犹是方便矣。既已不相应，只请以不自欺为本，参放在脚心里，踏着。

铸燧堂示众：「阳燧镜能于空中取火，然古人必于冬至铸之，此岂无谓耶？满空皆火，惟此燧镜面前上下左右光交处一点即燃，夫岂无谓耶？杖人有五行尊火之论，金、木、水、土四形皆有形质，独火无体而因物乃见，吾宗谓之传灯，岂无谓耶？」雪峰曰：「三世诸佛在火焰里转大法轮。」玄沙曰：「火焰为三世诸佛说法，三世诸佛立地听。」药地则曰：「土灶、荼铛、油盏、香炉为火焰现三世诸佛，三世诸佛吐舌笑。且道雪峰铸燧、玄沙铸燧与药地铸燧还有先后显密也无？若于这里会去，原自一灯千灯，愈分而愈不穷。」如或未然，满空皆火尚且不知，又如何会得取火？又如何会得用火？又如何会得藏火耶？家家门前火把子，反来燎却面门，如何近傍？今日特题铸燧堂，为诸仁者发机，果然当下销镕，金刚体露；不则随各人自己煆炼去，亦不相孤负也。

古人云：学道如钻火，逢烟莫便休，直待金星现，归家始到头。佛望人发金刚心，又要金刚后得智。如是二心，先心为难。今人难得遇正师正友，遇了又须亲自痛切，始有生机。不自痛切，则心发不起，宁有真疑？要放下又放不下，要提起又提不起，但图体面，说我参过禅来，或向册子口头学些骨董，涂说见长，境风一吹，全用不着。一等闭门作活，但守寒灰，究竟如石压草，于本分事全无交涉。自谓洁净无依，寔未到洁净处，皆是业识心所计邪见。直饶到洁净，亦未许有参学分。一等浅见私计，豁达硬作主宰，寔图自便，妄谓有甚禅可参，甚道可学，坐在无事甲里，依然不能无事，妄语横逞，真可怜悯。一等疲极而歇，或于电光一瞥便认为是，汩没不能跳出，却被贴体无明盖覆了将来，发出依前溺水沉舟。以上数种，且道过在甚么处？只为不知有，不发金刚心，不自痛切，一暴十寒，岂能成片，便打退鼓，十有五双。夫铸剑者，既在炉中烧红，又向水中淬黑，淬了又烧，烧了又淬，金刚始出，是个汉。将从前积习一齐翻转，战胜而肥，始有个倒断处。不见道：射人先射马，擒贼必擒王。惟其一门直入，故得此一番痛快。到这时节，方能迸出自己一句子，始许见人叩击来，与拳头拄杖商量。山僧从不晓得甚么，只是一片赤心相为，要各人得个真寔受用处，非敢一例作胡卢禅，互相欺诳去也。

结制贴单示众，肯心自许。宝镜道底，一切依旧。赵州道底，信得及么？更有何说？一众俨然曰：「有结集依法而住故尔。」鼓舞一日一盆洗面水，如何免得？今冬最可喜者，是我协妙法弟到来。彼以英奇猛烈行脚，真参且二十年，踏破诸方。投针皋亭，号为协妙杖人。一生以妙协发挥兼中宗旨，求人担荷，举此嘱之。上下包决，智行一真，何等珍重？去年在寿昌辅弼，今又来助臂青原。屈尊就卑，行起解灭古佛家风，挽回末习，全赖在此。药树堂中开炉煆炼，净居云板领众铿锵。让老冻脓坐而视之，岂不庆快？又有无倚首座，肯为知浴？将得萧山主一门诚心供养大众，可谓一彩两赛。且道以何相酬聻？须一个个不负顶踵，始得。

落堂示众，参禅无别诀，只要生死切，真疑现前。古人拼定一生两生，只是一个痛切发愤，自不容己。及乎地非从人得，开炉煆炼者，时时助一阵鼓耳。汝若肯切，三世诸佛没奈汝何；汝若不肯切，三世诸佛亦没奈汝何。今既在此堂中，斩新旧令，不得动着木，行者决不相饶。

示众：出家儿将世间割不断底恩爱都割断了，所为何事？若又于生死大事不明，既为生死所迷惑，又为谈生死者搅乱，不能自决，不能作主，反去揣摩影子，粉饰欺人，与流俗一般耽滞扰攘，岂不可悲可痛哉！趁此火炉，大家做一场冤家，贵在一切放下，单单一个话头顿在面前，切忌起第二念。不但尘劳旧事不知不觉缠绵勾引，即计较此事难易，遮里构不上，是第二念。将心待悟，且捱一期，亦第二念。更去穿凿话头，拟着转语，将诸语录上记的揣摩杜凑，只要当机答得好看，愈是第二念了。古人奉劝者，只在心切生死，自然制之一处，努力做去，迸破时节，不期而然。若如时流夹杂名色体面参禅，此则煮砂终不成饭。老僧不敢与诸公互相赚误去也！古人云：只愁不成佛，不愁佛不解语。阎罗大王岂怕汝口头三昧耶？所以叮咛以母自欺为本，参从正路入此事，决定不是做与人看的。故曰：不要你参佛祖禅、棒喝禅，只要参自己禅。半边竹篦斩新分付。

示众：此事至易至难，何以故？此事只在自己，不是他人替得的。不用向外驰求，一念回光，即同本得，岂不至易？然无始以来，生灭情识纠缠，欲一时翻向无生灭那边去，彻底脱换，岂是容易？菩萨一闻千悟，俱系多生久积净业之因。今既不能相比，便从钝处下手，真实更为得力。

示众：不远千里寻师问道，是为生死大事，求一决择。若是学了诸方语录上古董，逢人便逞一上，滑炼口头，以为了当。遇着明眼人，一拶都无用处，费尽心机，不知与自己生死何干，与自己初心何干？此处经冬，彼处过夏，究无一件真有所长，只是检点他人过失，或以慈心三昧覆之，则曰：“此冻脓不是。”峭辣手若以金刚三昧制之，则曰：“太煞不通。”方我与此处无缘，不知曾一返问自己发心处否？如斯之流，盖为衣食放佚起见，又要装老参腔。你道诸佛出世，作么生救得他？古人卖俏放憨之句，理楫长谢，是他真了当。后天然风流，不是造作而来。后人不求正知见，便云恐为正知见所碍，未琢先磨，枉费气力。卍庵曰：丛林所至，邪说炽然，甚矣！夫名色体面之不能入道也，果是其人，自有全体八面随名色，还名色何曾动着一丝毫耶？其如黠践黠智，见小欲速，何哉？所以杖人只望个大伤心人，与之本色盘桓。今日遮里聚首，非有此等，只是老夫触着痛肠，忽然冲齿，旁观宁无笑其恶口小家者乎？药因救病，出金瓶缘，不得已。

示众：从上本欲人死尽，偷心弄到如今，反是长人偷心，且道过在何处？只为干建化门头，撇些光影，贴体无明，乘之作自便计，于学道分中去之愈远。向来谓开此火炉曲为中下根，我道正要煆炼上根人，何以故？上根人聪明伶俐，才能过人，一种骄心胜气最难降伏，即使会禅，乃是学语之流，又况绝无才能，而空腹高心，恣大我慢者乎？所以古人立不语堂，要人言语道断，心行处灭；立枯木堂，要人违其现业，榨干情识。既到遮里，大家如生冤家相似，总不容情。是肯心人从此煆炼，固是一庆幸事，非为依样葫芦了此铺面云云也。

冬至开新锅，示众平气齐天。今年恰好，顺时纳祐，疾病稀少。适有张塘善信特来开锅，凑巧柴头不胜庆赞，偶成一个口号：「金木水火土共功，烂煮古今没昏晓。」大家鼓腹，好山中云板连声曰：「多扰。

庚戌十一月初一日，退院法荫堂示众师云：秪为老病退休，举贤且代，新硎堂中首座多年老将杖人，特以协妙之号举之。太阿出匣，正好与诸人磨淬一场，抖搜归云阁上，可以抚掌唱太平歌矣。即今到中五堂，迎首座入喷雪轩去。

首山茶筵示众，大雪后，冬至前，阴极阳生，好个时节。恰遇我青原诸法侄新起个烹雪堂过冬，又有首山中千监院设茶，为病僧祝寿。不肖之子剑刃，一生母难之辰，何堪寿祝？幸有达孝觉皇一句无生法乳，足以超脱世间烦恼，举来报答，正可破颜。昔年博山和上庐墓过，桐先外祖吴观我公于一喝下，忽脱桶底。先母亦皈依取名，今日说起，多生业缘，啼笑同时，有何可避？每闻先外祖雪里打春雷，中有大父母，后从刀兵水火中息喘杖人之门。又闻死是大恩人，乃祝无量寿。由今看来，以雪埋雷，以死祝寿，不妨奇特。有触此语，彻底放下，得一场大庆快者么？果然绝后重苏，通身白汗，回视一切利害得失，人我生死，瓦解水消，由我自在出入香水海中，浮杯执杖俱是报恩。未出母胎，指天指地，何劳云门更费力耶？如或蹉过，问着自己的大父母落在何处，越发茫茫，不如且进堂去。一念万年，尽此一报，普作供养，珍重。

师退居陶庵，闻虎入净居，示众数百人，不能制一虎，而又不能与之相忘，又何怪乎？古圣人不用虎，乘虎耕，而益有焚山之法，使民自备居处器御，此其所以与虎相忘也。知虎畏日，畏火，是尽性之一端也。一火不继以众火，而能破之乎？虎能尽其用，而人不能尽其用，不可羞乎？虎能拼命，而人护短以怯生，又不真自护其短，而复露黔驴之足，益可笑矣。诗曰：「阶前虎心善，此寂感蕴中，受命如响之至理也。」道人他不必论，知此亦可矣。越谚曰：「虎去山乃吼，居山亦旧山，无端发其机，何能胜其顽。

合明山墓下结一栾庐，题曰「不择地」，拈以示众。高座闭关三年，博得一场，终天绝地。今日者，不择地而蹈之，三条椽子下，赖得几柯柏树与他攀折。楞严金刚，哭声震地。你道迴避得么？汝等诸人不肯相离，识得遇缘即宗，须信久长难得。且道今日以何相告？烹饭砍柴是第一义。

示众祖师户限，一脚踢倒，门外汉却请进来，洗盏烹茶。生死道路，千古坦平，客作奴，亦堪与他量晴较雨，只是欺心。底断然闭门不纳，油觜底断然大棓趁开。虽然大地山河，说无间歇，若把来唤作佛法流传，则不可以。手拍案曰住。

汋林结制，示众师云：「诸方唤做结制，汋林唤作过冬休。论其名止，贵其实只在真切，岂是牢笼者里？不要参机锋棒喝禅，不要参佛祖玄妙禅，只要参自己本分禅。从上条例有尊正规，职在维那。若紧切中求，请益工夫可问西堂、后堂病僧，但有一笑相待。只是二六时中不得动着一条直木，不肯欺人。

佛诞日，金楼茶筵示众：昨日雷雨中来，今宵上弦出月，人人指地指天，恰遇周行时节。青山倒入茶杯，满堂一口，无别。此宗中兴，本自西江，在我寿昌锄头上发泄，总在受用一真法界，不必播弄千般话说。似此金楼再造，殊亏知予老宿一段真实，不见道：拖犁拽杷，全彰古辙。在此祖翁田地，各人本分无缺，脚跟放光，脊梁铸铁，便将泥水洗天，穿却春风冬雪，等闲平地家风，正是峰头真诀。只要自问唤甚么作锄头？见今相对时，不可空手钉橛，恰好过夏。因斋不觉，庆赞中带累廪山饶舌。

廪山南谷示众：此是廪山南谷，舟旋一涧，环林麓通玄顶上，不自知平田回首，孤峰绿。今日涂万年居士请住安福，药地愚者特为指出面目。且谩道证龟成鳖，莫胡猜，翻自问青牛可是襄阳鹿？幸此方总覆寿昌云，一任风吹别调新丰曲。

示众举地藏琛禅师曰：「诸方浩浩说禅，何如我者里种田博饭吃？」师曰：「虽然如是，蹉过者多，错会者亦不少。古人为生死发心，逢者一杯茶，一碗饭，真不容易。只如茶不是茶，饭不是饭，时还委悉么？」诸仁者：「即今在者片田地，事事见成，水足草足，比世人火坑业缠，轻便多少。」总是佛恩浩大，但出家时，不愁衣食，正好向镰刀上、钁头边，一心办道，以真参实悟为期。若此处一念汩没，便昧本来，便负佛恩。诸仁者：佛法难闻，善友难遇，当生难遭，想生惭愧。想世人病根起于只图安饱，因循过时，一些些境风吹来，便受人我嫉妒之害，不能作主，反将日来办行好事，都变成了业障。何独到眼光落地时，业识茫茫，无本可据，乃自哀哉，痛哉！莫说此话尚高远了。古人尝曰：「袈裟下失却人身，更可怜悯。」今日安得不一告报？时不待人，急须努力，珍重。

南谷示众：「出家儿贵出生死利害之家，非谓出两片大门之家。似此五浊苦海、三毒家亲，如何能一刀两断得大自在？此大自在，其实当人个个本具，不假外求。只是情生智隔，想变体殊，习气所缘，如油入面，才说放过瀑水横流。所以佛祖立出种种安心法门，原非得已。且问十二时中，全被外物所转，有一碗饭吃便要作个体面，何况敝屣王侯，略骂一句便自瞋忿如山，何况舍却头目髓脑？若云我是出家儿，便说已脱俗了，当受世间供养，此处自欺，知惭愧否？空腹高心，果如沩山警策所说否？」南谷道场转禅已久，碗灶具足，俱是多生所基，恰好病夫过此聚头，因茶开口，如何得不孤负此茶杯去？亦无别样新说，只在从顶至踵一心办道，放下世俗体面，苟安心肠，始不犯口转心不转之笑话。诸仁者本分见成，办道至易，只如今夜茶杯相较，德山一棒，多少人人满口自问胸堂，莫孤负茶杯好。嘉兴大藏经》《青原愚者智禅师语录》