（卷首）
命理探源
目录
命理探源简介
卷一 本原
卷二 起例
卷三 强弱
卷四 宜忌
卷五 化合刑冲
卷六 先贤名论
卷七 润德堂藏稿
卷八 星家十要
跋
卷一 本原
天干地支
甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，此为十天干。
子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，此为十二地支。
《五行大义》云：支干者，因五行而立之，昔轩辕之时，大挠之所制也。蔡邕《月令掌句》云：大挠采五行之情，占斗机所建，始作甲乙以名之，谓之干。作子丑以名之，谓之支。有事于天则用日，有事用地则用辰，阴阳之别，故有干支名也。支干者，干字有三种不同，一作竿，二作干，三作杆。今解竿字者，此支竿既相配成用，如树木之有支条茎竿，共为树体，所以云竿。有作干者，干济为义，支者，支任为义，以此日辰，任济万事，故云支干。又作杆字者，亦是竿义，如物之在竿上，能竖立显然，而亦云干也。世书从易，故多作干支也。
《群书考异》云：甲者，拆也。言万物剖符甲而出也，《易》曰：百果草木皆甲拆是也。乙者，轧也，言万物见初生，自抽轧而出也。丙者，炳也，言万物炳然著也。丁者，强也，言万物之丁壮也。故《邦国图籍》曰：成丁是也。戊者，茂也，言万物之茂盛，故《汉志》曰：孽茂于戊，是也。己者，纪也，言万物有形可纪识也。庚者，坚也，言万物收敛而有实也。辛者，新也，言万物初新，皆收成也。壬者，任也，言阳气任养万物于下也。癸者，揆也，言万物可揆度也。又云：子者，孳也，阳气既动，万物孳萌于下也。丑者，纽也，纽者，系也，续萌而系长也。寅者，移也，亦去引也，物芽稍吐，引而伸之，移出于地也。巳者，己也，己、起也，万物至此，已毕尽而起也。午者，仵也，亦云芜也，万物盛大，支柯芜布也。未者，昧也，阴气已长，万物稍衰，体暧昧也。申者，身也，万物之身体，皆成就也。酉者，老也，万物老极而成熟也。戌者，灭也，万物皆衰灭也。亥者，核也，万物收藏，皆坚核也。
干支阴阳
甲、丙、戊、庚、壬属阳，乙、丁、己、辛、癸属阴。
子、寅、辰．午．申、戌，属阳。丑、卯、巳、未、酉、亥，属阴。《协纪辩方》云：阳从阳，阴从阴，子、寅、辰、午、申、戌，六阳辰即先天乾、兑、离、震纳之。丑、卯、巳、未、酉、亥，六阴辰，即先天巽、坎、艮、坤纳之。按《易》云，太极生两仪。朱子谓万物各具一太极，五行之木、火、土、金、水，乃万物之最大最著者，其始也具太极，故甲乙同一木也。其继也生两仪，故甲属阳，乙属阴也。丙丁同一火也，而丙属阳，丁属阴。戊己同一土也，而戊属阳，己属阴。庚辛同一金也，而庚属阳，辛属阴。壬癸同一水也，而壬属阳，癸属阴。寅卯同一木也，而寅属阳，乙属阴。巳午同一火也，而午属阳，巳属阴。申酉同一金也，而申属阳，酉属阴。亥子同一水也，而子属阳，亥属阴。土居四维，旺在四季之末，故辰、戌丑、未，同一土也，而辰、戌为阳，丑、未为阴也。
地支生肖
子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。
王逵《蠡海集》云：子为阴极，幽潜隐晦，以鼠配之，鼠藏迹。午为阳极，显明刚健，以马配之，马快行。丑为阴，俯而慈爱，以牛配之，牛舐犊。未为阳，仰而秉礼，以羊配之，羊跪乳。寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之，虎性暴。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之，猴性黠。卯酉为日月之门，二肖皆一窍，兔舐雄毛则孕，感而不交也。鸡合踏而无形，交而不感也。辰巳阳起而变化，龙为盛，蛇次之，故龙蛇配辰巳。龙蛇者，变化之物也。戌亥阴敛而持守，狗为盛，猪次之，故狗猪配戌亥。狗猪者，镇静之物也。
《考原》云：十二辰禽象，其说相沿以久。莫知其所自来，虽于经典无见，然以传记子史考之，则不独宋以后也。如韩愈《毛颖传》谓：食之卯地。《祭张员外文》谓：虎取而去，来寅其征。则唐时有之矣。《管辂传》推东方朔龙蛇之占，以为变化相推，会于辰巳。又谯周谓：司马为典午，则汉晋时有之矣。溯而上之，陈敬仲筮者，言当昌于姜姓之国，而释春秋谓观之六四。纳得辛未，辛为巽长女，未为羊，羊加女为姜，则是周时又已有之也。
《空同子》曰：十二支子鼠丑牛等，初皆取象耳，然木人见漆则疡，猫见寅人则衔其儿走，徙其窠。昨问刘南宫，刘曰：是真有之也，不但取象，朱子论乾马、坤牛、巽鸡、坎豕、艮狗、兑羊，曰此取象自有来历，非假譬之。由是观之，十二象真有之矣。
译《命理探源》目录 《命理探源》简介 卷一 本原 卷二 起例 卷三 强弱 卷四 宜忌 卷五 化合刑冲 卷六 先贤名论 卷七 润德堂藏稿 卷八 星家十要 跋 卷一 本原 天干地支 甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，称为十天干。子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，称为十二地支。《五行大义》说：支干是依据五行建立的，过去轩辕时代，由大挠制定。蔡邕《月令掌句》说：大挠采集五行的情状，观察北斗斗柄所指，开始创造甲乙来命名，称为干；创造子丑来命名，称为支。涉及天上的事情就用日，涉及地上的事情就用辰；由于有阴阳的区别，所以有干支之名。支干二字有三种不同写法：一作“竿”，二作“干”，三作“杆”。现在解释为“竿”的，是说支竿相互配合而成其作用，就像树木有枝条和茎干，共同构成树体，所以称为竿。写作“干”的，是取干济之义；支，是支任之义，认为日辰能够承担、济助万事，所以称为支干。写作“杆”的，也是竿的意思，如同物体在竿上，能够竖立而显明，因此也称为干。世间典籍遵从《易》，所以多写作“干支”。《群书考异》说：甲，是“拆”的意思，指万物剖破甲壳而出。《易》说“百果草木皆甲拆”，就是这个意思。乙，是“轧”的意思，指万物刚开始生长，自行抽轧而出。丙，是“炳”的意思，指万物光明显著。丁，是“强”的意思，指万物正值壮盛，所以《邦国图籍》说“成丁”。戊，是“茂”的意思，指万物茂盛，所以《汉志》说“孽茂于戊”。己，是“纪”的意思，指万物已经有形，可以记录识别。庚，是“坚”的意思，指万物收敛而结有实。辛，是“新”的意思，指万物初新，同时都已收成。壬，是“任”的意思，指阳气在地下承任、养育万物。癸，是“揆”的意思，指万物可以揆度。又说：子，是“孳”的意思，阳气已经发动，万物在地下滋生萌发。丑，是“纽”的意思；纽就是系结，指新芽继续萌发并系连生长。寅，是“移”的意思，也有引出的意思，万物的芽稍微吐出，牵引伸展，移出地面。巳，是“己”的意思；己又有“起”的意思，万物到了这里，已经终结完毕而重新发生。午，是“仵”的意思，也说是“芜”，指万物盛大，枝条交错繁布。未，是“昧”的意思，阴气已经增长，万物渐渐衰退，形体处于昏暗状态。申，是“身”的意思，指万物的形体都已经成就。酉，是“老”的意思，万物衰老到极点而成熟。戌，是“灭”的意思，万物都衰败消灭。亥，是“核”的意思，万物收藏，果实都坚硬成核。干支阴阳 甲、丙、戊、庚、壬属阳，乙、丁、己、辛、癸属阴。子、寅、辰、午、申、戌属阳；丑、卯、巳、未、酉、亥属阴。《协纪辩方》说：阳随阳，阴随阴。子、寅、辰、午、申、戌六个阳辰，就是先天乾、兑、离、震所纳的；丑、卯、巳、未、酉、亥六个阴辰，就是先天巽、坎、艮、坤所纳的。考察《易》所说“太极生两仪”，朱子认为万物各自具备一个太极。五行中的木、火、土、金、水，是万物中最重大、最显著的类别；它们开始时同具太极，所以甲乙同属木；继而产生两仪，所以甲属阳、乙属阴。丙丁同属火，而丙属阳、丁属阴；戊己同属土，而戊属阳、己属阴；庚辛同属金，而庚属阳、辛属阴；壬癸同属水，而壬属阳、癸属阴。寅卯同属木，而寅属阳、卯属阴；巳午同属火，而午属阳、巳属阴；申酉同属金，而申属阳、酉属阴；亥子同属水，而子属阳、亥属阴。土处在四维，在四季末尾旺盛，所以辰、戌、丑、未同属土；其中辰、戌属阳，丑、未属阴。地支与生肖。子对应鼠，丑对应牛，寅对应虎，卯对应兔，辰对应龙，巳对应蛇，午对应马，未对应羊，申对应猴，酉对应鸡，戌对应狗，亥对应猪。王逵《蠡海集》说：子是阴气的极点，幽深潜藏、隐晦不显，所以用鼠来配它，因为鼠善于隐藏踪迹。午是阳气的极点，显明而刚健，所以用马来配它，因为马奔驰迅疾。丑属阴，俯首而有慈爱之性，所以用牛来配它，因为牛会舔舐牛犊。未属阳，仰首而秉持礼性，所以用羊来配它，因为羊跪着吃奶。寅为三阳，阳气胜盛就会猛烈，所以用虎来配它，因为虎性情猛烈。申为三阴，阴气胜盛就会机黠，所以用猴来配它，因为猴性情机黠。卯、酉是日月出入的门户，这两个生肖都有一个窍孔；兔舔雄兔的毛就能怀孕，这是受到感应而不交配。鸡交合践踏却不留下形迹，是交配而没有感应。辰、巳是阳气开始升起并发生变化的阶段，龙最盛，蛇次之，所以辰、巳分别配龙、蛇。龙蛇是能够变化的动物。戌、亥是阴气收敛而持守的阶段，狗最盛，猪次之，所以戌、亥分别配狗、猪。狗猪是镇定安静的动物。《考原》说：十二辰所配的禽兽，其说法沿袭已久，没有人知道它究竟起源于何处。虽然在经典中看不到明确记载，但考察传记和诸子史书，就会发现它并非宋代以后才有。例如韩愈《毛颖传》说“食之卯地”，《祭张员外文》说“虎取而去，来寅其征”，可见唐代已经有这种说法了。《管辂传》推论东方朔关于龙蛇的占断，认为变化相互推移，会合于辰、巳；又有谯周说“司马为典午”，可见汉、晋时期已经有这种说法了。再往上追溯，陈敬仲占筮时说，他应当在姜姓之国兴盛；解释《春秋》的人认为这是观卦六四爻。纳甲得到辛未，辛属于巽卦长女，未对应羊，羊加女就是姜，可见周代又已经有这种说法了。《空同子》说：十二地支中的子鼠、丑牛等，起初都只是取其象征罢了。然而木人见到漆就会生疮，猫见到寅年出生的人就会衔着自己的幼猫逃走，迁移它的巢穴。昨天我问刘南宫，刘南宫说：这确实是存在的，不只是取象而已。朱子论乾为马、坤为牛、巽为鸡、坎为猪、艮为狗、兑为羊时说，这些取象自有来历，并不是假借譬喻。由此看来，十二生肖的象确实是存在的。