卷三 强弱

译临官　寅　巳　巳　申　亥 帝旺　卯　午　午　酉　子 衰　辰　未　未　戌　丑 病　巳　申　申　亥　寅 死　午　酉　酉　子　卯 墓　未　戌　戌　丑　辰 绝　申　亥　亥　寅　巳 胎　酉　子　子　卯　午 养　戌　丑　丑　辰　未 五阴干生旺死绝定局 乙　丁　己　辛　癸 长生　午　酉　酉　子　卯 沐浴　巳　申　申　亥　寅 冠带　辰　未　未　戌　丑 临官　卯　午　午　酉　子 帝旺　寅　巳　巳　申　亥 衰　丑　辰　辰　未　戌 病　子　卯　卯　午　酉 死　亥　寅　寅　巳　申 墓　戌　丑　丑　辰　未 绝　酉　子　子　卯　午 胎：申、亥、亥、寅、巳。养：未、戌、戌、丑、辰。沈孝瞻说：地支有十二个月，所以每一日干从长生到胎、养，也分为十二个位置。气由盛转衰、由衰再转盛，逐节细分，于是成为十二位。至于长生、沐浴等名称，只是借用来作比喻的词。长生，就像人的初生；沐浴，就像人出生以后要沐浴来除去污垢；又像果核已经生出幼苗，原先的青壳便要洗去。冠带，是形体和气势逐渐增长，就像人年长后加冠束带。临官，是由成长而强壮，就像人可以出仕做官。帝旺，是强盛到了极点，就像人可以辅佐帝王而大有作为。衰，是盛极而衰，是万物开始发生变化。病，是衰弱得更厉害。死，是气已经耗尽而没有余气。墓，是造化收藏，就像人埋入土中。绝，是前一阶段的气已经断绝，后一阶段的气将要接续。胎，是后一阶段的气接续并凝聚成胎。养，就像人在母腹中受养。从此以后，长生周而复始，循环不止。《考原》说：木长生于亥，火长生于寅，金长生于巳，水长生于申，土也长生于申，但寄生于寅；它们都从长生起，依次经过沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，顺着十二辰运行，这是因为天道循环，生生不息。所以木正旺时火已经产生，火正旺时金已经产生，金正旺时水已经产生，水正旺时木已经产生。从长生顺推，必然成长壮盛；盛极必然衰退；终了又重新开始，循环运行而没有穷尽。这就是四时交错运行、五行之气顺次布列的原因。至于土生于申而寄于寅，是因为后天坤、艮的位置，所以《易》在坤卦说“万物都在这里得到养育”，在艮卦说“万物由此成就终结，也由此成就开始”。《协纪辩方》说：五行长生的意义，《考原》的说法已经很明白；但关于土生于寅、申，只是引用而没有发挥。现在考察起来，水土同生于申，是因为申为坤，坤为地，是水土凝聚之处。土寄于寅，是因为寅为孟春之月，此时天气下降，地气上升，天地因此和同，草木因此萌动。所以《洪范》一派只以土生于申，认为这是五行之体；阴阳选择家的著作都以土生于寅，认为这是五行之用。长生在寅，则临官在巳，这样便是土旺而金生，与木、火、水完全相同。这样看来，以土生于寅，是为了顺应五行相生的次序；月令中土旺于夏秋交接之时，也是为了顺应四时相生的次序，二者都出于自然之理，并不是臆测。此外还有“阳死阴生、阳顺阴逆”的说法：甲木死于午，乙木便在此生；丙、戊死于酉，丁、己便在此生；庚金死于子，辛金便在此生；壬水死于卯，癸水便在此生。从长生到沐浴，十二位都反向运行；阳死则阴生，阴死则阳生，这就是二气的分别。顺逆、分合，都有极其精妙的道理。论十干，就分别阴阳；论五行，则以阳统领阴。这都是天地自然的道理，所以凡是谈论数术的人都以此为根本。五行用事。甲、乙、寅、卯属木，旺于春；丙、丁、巳、午属火，旺于夏；庚、辛、申、酉属金，旺于秋；壬、癸、亥、子属水，旺于冬；戊、己、辰、戌、丑、未属土，旺于四季。《神枢经》说：五行各有旺盛的时令，只有土没有固定的时令，而是在四立之前各旺一十八日。《历例》说：立春时木旺，立夏时火旺，立秋时金旺，立冬时水旺，各旺七十二日。土在四立之前各旺十八日，合起来也是七十二日。总共三百六十日，一年便完成了。《白虎通》说：土为什么在四季旺盛？木没有土就不能生长，火没有土就不能茂盛，金没有土就不能成形，水没有土就不能升高。土扶助微弱、补助衰败，经历这些过程而成就其运行之道，所以五行轮流旺盛也都需要土。土旺于四季，位居中央，因此不称作某一时令。沈新周说：春木、夏火、秋金、冬水，说的不是它们的形体，而是它们的气。醉醒子说：立春以后，先用阳木三十六日，这是艮土的分野，也是丙、戊的长生之处。惊蛰六日以后，使用阴木三十六日，癸水寄生于此。清明以后十二日，使用戊土十八日，此时阳水归库，阴水返魂；夏、秋、冬也是这样。又，地支中所藏的天干，只按月份来论，年、日、时不论，这是因为人的命局重视提纲。四时休旺。春季木旺，火为相，水为休，金为囚，土为死。夏季火旺，土为相，木为休，水为囚，金为死。秋季金旺，水为相，土为休，火为囚，木为死。冬季水旺，木为相，金为休，土为囚，火为死。四季土旺，金为相，火为休，木为囚，水为死。《五行大义》说：凡是当令旺盛的时候，都以其所生之子为相，因为子正强壮，能够辅助处理事务。以父母为休，是因为子处在旺气正盛之时，父母已经衰老，不能处理事务，就像尧年老后禅位给舜，把国政交给他一样。被其所克者为死，是因为自身旺盛，能够制伏所克之物。其所畏者为囚，是因为其子为相，能够困住仇敌。

译《三命通会》说：盛大的德性乘时而行，就叫作旺。例如春季木旺，木旺就生火，火是木之子，子承接父亲的事业，所以火为相。木依靠水来生，生我者为父母；如今子嗣得时，登上高处而显赫，生我的父母就应当退居，所以水为休。“休”是美好到了极点、安然无事的意思。火能够克金，金是木的鬼，被火克制，不能发挥作用，所以金为囚。火能够生土，土是木的财；财是隐藏之物，草木生发时，土气散为尘土，所以春木克土，土就为死。夏季火旺，火生土，所以土为相；木生火，所以木为休；水克火，所以水为囚；火克金，所以金为死。六月土旺，土生金，所以金为相；火生土，所以火为休；木克土，所以木为囚；土克水，所以水为死。秋季金旺，金生水，所以水为相；土生金，所以土为休；火克金，所以火为囚；金克木，所以木为死。冬季水旺，水生木，所以木为相；金生水，所以金为休；土克水，所以土为囚；水克火，所以火为死。观察夏月大旱，金石熔流，水土焦枯；六月暑气增强，寒气消灭；秋月金气强盛，草木黄落；冬月极寒，水结成冰，火气骤减。五行的旺与死，大体都可以由此看出。四时运行有一定次序，节气满极就会衰谢；五行的性质，功成之后必然回复。所以阳气达到极点便下降，阴气达到极点便上升；太阳到了正中就开始西斜，月亮满盈就开始亏缺。这是上天的常道。人生活在天地之间，势力积聚到极点必然损耗，财富聚集到极点必然散失，年少时反而会衰老，欢乐到了极点反而会转为悲伤。因此一盛一衰，有得有失，荣枯进退，都难以逃脱这个道理。经书说：人虽然比万物更有灵性，但命运不能逃脱五行。这句话已经把道理说尽了。按：强弱只是表示盛衰的代名词。既然有强就必然有弱，有弱也必然有强，绝没有强者永远强、弱者永远弱的道理。必须先懂得天干生旺死绝的方法，尤其要深刻明白五行用事以及四时休旺的道理。否则，用神就无从取用，吉凶又凭什么判断呢？神煞。天德。《古歌》说：正月为丁，二月在坤中。三月为壬，四月为辛。五月为乾，六月在甲上。七月为癸，八月遇艮。九月为丙，十月在乙。子月在巽，丑月在庚中。以日主为主，例如正月遇到丁日，三月遇到壬日就是天德。《幽微赋》说：仁慈、聪敏、惠厚，是因为天德、月德同时呈现祥瑞。《考原》说：天德，是三合之气。例如寅午戌合成火局，所以以火为德。正月为丁，九月为丙，五月为乾，因为火墓在乾宫。卯未亥合成木局，所以以木为德。六月为甲，十月为乙，二月为坤未，因为木墓在坤宫。辰申子合成水局，所以以水为德。三月为壬，七月为癸，十一月为巽辰，因为水墓在巽宫。巳酉丑合成金局，所以以金为德。四月为辛，十二月为庚，八月为艮丑，因为金墓在艮宫。寅、申、巳、亥月，是五行长生的位置，所以配阴干；辰、戌、丑、未月，是五行墓库的位置，所以配阳干；子、午、卯、酉月，是五行当旺的位置，所以配墓辰本宫的卦。不采用地支而采用天干，是因为地支属地、天干属天。称作天德，又用四卦代替辰、戌、丑、未，是因为不采用地支。按：《渊海子平》认为坤就是申，乾就是亥，巽就是巳，艮就是寅；而《考原》认为乾就是戌，艮就是丑，巽就是辰，坤就是未。若按地支来说似乎不同，按卦来说实际上相同，因为一卦统辖三山。不过考察《协纪辩方》的月表，二、五、八、十一月都没有天德。月德。《渊海子平》说：寅午戌月在丙，申子辰月在壬，亥卯未月在甲，巳酉丑月在庚。以日主为主，例如正、五、九月遇到丙日，三、七、十一月遇到壬日，就是月德。《协纪辩方》说：月属阴，阴本身没有德，所以以阳的德作为德；凡是偏向阳的，都是有德的，偏离阳的，都是隐藏的。因此正、五、九月属火，就以丙为德。丙是天上的火，天上的火是地上火所禀受的，所以寅午戌火月以丙为月德，其余依此类推。甲、丙、庚、壬都是阳，阳就是德，因此不用乙、丁、辛、癸。既然如此，天德为什么有乙、丁、辛、癸？回答说：从天来说，天禀受阳，所以德可以是阳，也可以是阴。从月来说，月禀受阴，所以专门以阳为德。那么为什么没有戊？回答说：三合只有四行，土寄居其中，无处不是土；居于中央者使用中道，生与杀同时施行，德与刑相互补益。现在专门谈德，那么应当以当旺的一行作为德，自然不能涉及土。土就是地，是无德之德，叫作大德；大德必然不以德自居。天赦。《渊海子平》说：春季为戊寅，夏季为甲午，秋季为戊申，冬季为甲子。以日主为主，例如春月遇到戊寅日就是天赦。《三车一览赋》说：命中如果遇到天赦，一生处世没有忧患。《天宝历》说：天赦，是上天赦免过错、宽宥罪过的时辰。天所生育的是甲与戊，地所成立的是子、午、寅、申，所以以甲、戊配成天赦。天乙贵人。《古歌》说：甲、戊、庚在牛羊，乙、己在鼠猴乡。丙、丁在猪鸡之位，壬、癸藏于兔蛇。六辛遇虎马，这就是贵人所在的方位。以日主为主，例如甲日见丑、未，戊日见丑、未，都是天乙贵人。《三车一览赋》说：得到天乙贵人，便会聪明。曹震圭说：天乙，是紫微垣前后门阴阳交界的地方。因此阳贵以甲加在未上顺行：甲得未，乙得申，丙得酉，丁得亥，己得子，庚得丑，辛得寅，壬得卯，癸得巳，这叫昼贵。阴贵以甲加在丑上逆行：甲得丑，乙得子，丙得亥，丁得酉，己得申，庚得未，辛得午，壬得巳，癸得卯，这叫夜贵。戊以阳土辅助甲完成功业，所以也得到丑、未。至于六辛独得寅、午，是自然形成的，更无疑问。文昌。《紫薇斗数》说：甲乙在巳午，请记住；丙戊在中宫，丁己在鸡。庚在猪，辛在鼠，壬遇虎；癸人见兔，如登云梯。以日主为主，例如甲见巳，乙见午就是文昌。经书说：文昌入命，聪明超过常人，又主能够逢凶化吉。

译按：文昌，是食神临官、长生的地方。甲以丙为食神，丙临官于巳，所以甲以巳为文昌。乙以丁为食神，丁临官于午，所以乙以午为文昌。丙以戊为食神，戊寄生于申，所以丙以申为文昌。戊以庚为食神，庚临官于申，所以戊也以申为文昌。丁以己为食神，己长生于酉，所以丁以酉为文昌。己以辛为食神，辛临官于酉，所以己也以酉为文昌。庚、辛、壬、癸依此类推。华盖。《渊海子平》说：寅午戌见戌，巳酉丑见丑，申子辰见辰，亥卯未见未。以日主为主，例如寅午戌日，而年月时见戌，就是华盖。《三车赋》说：华盖重重，辛勤学习技艺。《造微赋》说：印遇华盖，居于翰苑的尊位。经书说：华盖逢空，最适合僧道。《三命通会》说：华盖是依据形象而命名的。天上有这颗星，形状像伞盖，常常覆盖大帝的座位，所以以三合局的本库作为华盖。例如寅午戌见戌，戌是火库；巳酉丑见丑，丑是金库；其余依此类推。将星。《神逢通考》说：寅午戌见午，巳酉丑见丑，申子辰见子，亥卯未见卯。以日主为主，例如寅午戌日，而年月时见午，就是将星。《古歌》说：将星出现，文武两方面都适宜；禄位厚重、权势高显，也足以由此知道。《三命通会》说：将星就像大将驻扎在中军，所以取三合局的中位作为将星。例如寅午戌三合，午在中位，见午就是；巳酉丑三合，酉在中位，见酉就是；其余依此类推。驿马。《渊海子平》说：申子辰的驿马在寅，寅午戌的驿马在申，巳酉丑的驿马在亥，亥卯未的驿马在巳。以日主为主，例如申子辰日见寅，就是驿马。原注说：马前是栏，马后是鞍；有马要有鞍，还必须有栏才好。没有鞍便不能乘，没有栏便不能停，都没有用。《身命赋》说：驿马奔向财乡，发达如猛虎。《造微赋》说：马头带剑，威镇边疆。所谓带剑，就是壬申、癸酉。《协纪辩方》说：寅为功曹，申为传送，亥为天门，巳为地户，都有道路的象征。三合局在寅午戌，对着寅的申，就有驿马的象征；三合局在巳酉丑，对着巳的亥，就有驿马的象征。又，驿马是不能安居的意思。数到了尽头就会变化，寅午戌的数尽了，恰好遇到申，火就将要变化而归于水。火生于木，木绝于申；申又生水，水再生木，所以火因变化而不穷尽。巳酉丑的数尽了，恰好遇到亥，金就将要变化而归于木。金生于火土，火土绝于亥；亥又生木，木再生火，所以金因变化而不穷尽。申子辰、亥卯未依此类推。三奇。《渊海子平》说：天上三奇是甲、戊、庚；地下三奇是乙、丙、丁；人中三奇是壬、癸、辛。以日主为主，排列顺治的才是，排列逆乱的不是。《三命通会》说：凡是命中遇到三奇，主其人精神精华异常，胸襟气度卓越，喜欢奇异、崇尚宏大，学识广博而多才多能。带有天乙贵人的，功勋事业超群；带有天月二德的，凶灾消散；带有三合入局的，是国家的良臣；带有空亡而处于生旺的，是山林中的隐士，富贵不能使其迷乱，威武不能使其屈服，确实是上等格局。珞琭子说：奇，就是尊贵、特殊的意思，是说万物以尊贵为奇。甲、戊、庚之所以称为奇，是因为有贵人同临的妙处。先天起贵，三干同临于丑、未；后天起贵，三干也同临于丑、未，这与其他天干完全不同。乙、丙、丁之所以称为奇，是因为有贵人与天干之德配合地支的妙处。阳贵以甲德起于子，那么乙德在丑，丙德在寅，丁德在卯；阴贵以甲德在申，那么乙德在未，丙德在午，丁德在巳。天干彼此相连而没有间隔，这与其他天干之间被罗网、天空隔开以及彼此不相连的情况完全不同。辛、壬、癸之所以称为奇，是因为有天干联珠相生的德性妙处。《太乙经》认为这是水奇，其中的意义还不明白，姑且存而不论。金舆禄。《星平会海》说：甲在龙，乙在蛇，丙、戊在羊；丁、己在猴，庚在狗旁；辛在猪，壬在牛，癸遇虎，这就是金舆禄神所在的方位。以日主为主，例如甲日见辰，乙日见巳。《三命通会》说：金舆禄星在日柱、时柱出现最吉，在年柱、月柱出现则力量减弱。此星入命，主人性情柔和、容貌端正；妇人遇到，多主富贵；男子得到，多主妻妾。又说：舆就是车，金有尊贵的意思。譬如君子做官得到俸禄，乘坐高车、驾着驷马，金玉交相辉映，所以金舆常在禄前二辰。例如甲的禄在寅，向前二位是辰，所以甲以辰为金舆；其余依此类推。六甲空亡。《渊海子平》说：甲子旬中没有戌、亥；甲戌旬中没有申、酉；甲申旬中没有午、未；甲午旬中没有辰、巳；甲辰旬中没有寅、卯；甲寅旬中没有子、丑。例如日元在甲子旬中，年支、时支见戌、亥，就是空亡；见辰、巳，就是孤虚。原注说：空亡的对冲方位就是孤虚。《造微赋》说：空亡又遇寡宿，主孤独衰老。《三命通会》说：凡是带有此煞，处于生旺时则气度宽宏，往往因意外而获得名利；处于死绝时则多成多败，漂泊无踪。只有与贵人、华盖、三奇、长生同时出现，才主大聪明。《考原》说：十日为一旬，用十干配十二支，从甲至癸配完为止，余下的二辰没有天干相配，所以叫作空亡。例如从甲子到癸酉没有配到戌、亥，所以甲子旬以戌、亥为空亡；其余依此类推。《协纪辩方》说：刘歆《七略》中有《风后孤虚》二十卷，如今这部书已经亡佚。古人把旬空叫作虚，把它的对冲叫作孤。例如甲子旬中没有戌、亥，则戌、亥为空，辰、巳为孤。兵法说：背靠孤方、攻击虚方，一个女子也可以抵挡十个男子。又按：旬中空亡固然不利，但仍有“火空则发、金空则鸣”的意义；应根据五行的性质，以及所谓遇到的格局来判断，不能一概认为是凶。四大空亡。

译《渊海子平》说：甲子、甲午旬中，水气断绝；甲寅、甲申旬中，金气幽暗而难以求得。甲子、甲午旬出生的人遇到水，甲寅、甲申旬出生的人遇到金，叫作正犯。如果出生年没有犯，行运到水、金之处，也叫作犯。《三命通会》说：凡是带此煞，主一生困厄不顺，而且多有夭折。《壶中子》说：颜回夭折，只因为四大空亡。原注说：六甲中只有甲辰、甲戌二旬，金木水火土五行齐全；甲子、甲午旬则没有水，甲寅、甲申旬则没有金。因此这四旬五行不完备，所以叫作四大空亡。十恶大败。《渊海子平》说：甲辰、乙巳与壬申，丙申、丁亥以及庚辰；戊戌、癸亥再加辛巳，共是十个日子。以日主见到这些日子为准，年月时不论。《三命通会》说：此煞入命，未必全都凶。《协纪辩方》说：若与天德、月德同见，则不忌；得到岁建、月建、太阳填实，也不忌；只有癸亥因为干支都已走到尽头，即使流年有吉神解除，仍然忌讳。《通书》说：甲禄在寅，乙禄在卯；甲辰旬中寅、卯空亡，所以甲辰、乙巳是无禄日。庚禄在申，辛禄在酉；甲戌旬中申、酉空亡，所以庚辰、辛巳是无禄日。丙、戊的禄在巳，甲午旬中辰、巳空亡，所以丙申、戊戌是无禄日。丁、己的禄在午，甲申旬中午、未空亡，所以丁亥、己丑是无禄日。壬禄在亥，甲子旬中戌、亥空亡，所以壬申是无禄日。癸禄在子，甲寅旬中子、丑空亡，所以癸亥是无禄日。这十个日子名叫无禄日，又叫十恶大败。四废。《协纪辩方》说：春季为庚申、辛酉；夏季为壬子、癸亥；秋季为甲寅、乙卯；冬季为丙午、丁巳。以日主为主，年月时不论。例如春月遇到庚申日、辛酉日，都属于四废。《三命通会》说：命带四废，主人做事难成，有始无终。如果有生扶，就不按此论。曹震圭说：四废，是干支都处于绝地。假如庚申、辛酉在春季的寅、卯、辰月为绝地，其他依此类推。天地转煞。《渊海子平》说：春季为乙卯、辛卯；夏季为丙午、戊午；秋季为辛酉、癸酉；冬季为壬子、丙子。以日主为主，例如春月遇到乙卯日，为天转；遇到辛卯日，为地转。《三命通会》说：命中遇到这些日子，必然主夭折。《玄微赋》说：韩信被诛，是因为遇到了天地转煞。如果有制伏，就不按此论。原注说：所谓天地转，是指干支纳音在四时中都处于专旺状态。例如春月乙卯日，天干、地支都属木，在春季专旺，所以叫天转。辛卯日的纳音属木，地支也属木，同样在春季专旺，所以叫地转；其余依此类推。劫煞。《三命通会》说：申子辰见巳，寅午戌见亥，巳酉丑见寅，亥卯未见申。以日主为主，在月、时出现最重，在年出现较轻。例如申子辰日见巳月、巳时就是劫煞。《古歌》说：劫煞带来的灾祸不可抵挡，只能徒然奔走于功名利禄之场。原注说：劫就是夺取，从外部夺取称为劫；劫煞处在五行的绝地。例如申子辰水局绝于巳，巳中戊土劫夺水气，所以以巳为劫煞。寅午戌火局绝于亥，亥中壬水劫夺火气，所以以亥为劫煞；其余依此类推。亡神。《三命通会》说：申子辰见亥，寅午戌见巳，巳酉丑见申，亥卯未见寅。以日主为主，在月、时出现最重，在年出现较轻。例如申子辰日见亥月、亥时就是亡神。《古歌》说：亡神入命，灾祸很重；即使用尽心机，也不得心安。原注说：亡就是失去，从内部失去叫作亡；亡神处在五行的临官之地。例如申子辰水局临官于亥，亥中甲木盗泄水气，所以以亥为亡神。寅午戌火局临官于巳，巳中戊土盗泄火气，所以以巳为亡神；其余依此类推。天罗地网。《渊海子平》说：戌、亥为天罗，辰、巳为地网。凡是纳音属火的命，遇到戌、亥日就是天罗；纳音属水、土的命，遇到辰、巳日就是地网；金、木二命没有天罗地网。原注说：此煞入命，多主困厄不顺；如果又遇恶煞，五行也没有气势，必然主死亡。行运到此，也一样。《三命通会》说：罗网的说法，其意义很明白；但为什么戌、亥为天罗，辰、巳为地网？这是因为世道的盛衰、人事的得失都有终极。戌、亥是六阴的终点，辰、巳是六阳的终点。阴阳到了终极，就昏暗不明，如同人处在罗网之中。咸池，又名败神，又名桃花煞。《三命通会》说：寅午戌见卯，巳酉丑见午，申子辰见酉，亥卯未见子。以日主为主，例如寅午戌日，纳音又属火，见卯月、卯时就是咸池。申子辰日，纳音又属水，见酉月、酉时就是咸池。《幽微赋》说：酒色放纵猖狂，只因为桃花带煞。原注说：《淮南子》说：太阳从扶桑升起，落入咸池，所以五行沐浴之地叫作咸池，这是取太阳落入之意，也是万物昏暗不明的时候。寅午戌合火局，长生于寅，沐浴于卯，所以卯为咸池。巳酉丑合金局，长生于巳，沐浴于午，所以午为咸池；其余依此类推。羊刃。对宫叫作飞刃，又叫唐符。《渊海子平》说：甲日羊刃在卯，乙日羊刃在辰，丙、戊日羊刃在午，丁、己日羊刃在未，庚日羊刃在酉，辛日羊刃在戌，壬日羊刃在子，癸日羊刃在丑。例如甲日见卯年、卯月、卯时，都是羊刃。经书说：煞与刃势均力敌，就有成为王侯的征兆。又说：日主身强而遇羊刃，灾祸会突然发生。

译希夷说：阴阳万物的道理，都忌讳过度旺盛。到了极点，火就焦枯熄灭，水就溃散枯竭，金就破裂残缺，土就崩塌开裂，木就摧折。因此，已经成形但还没有达到极点就是吉，达到极点反而成为凶。极盛之地，就是十干各自的正位。卯是甲的正位，是阳木旺盛的极点；辰是乙的正位，是阴木旺盛的极点；酉是庚的正位，是阳金旺盛的极点；戌是辛的正位，是阴金旺盛的极点；子是壬的正位，是阳水旺盛的极点；丑是癸的正位，是阴水旺盛的极点。到了极点，性质刚烈，气势暴戾，所以禄前一辰叫羊刃，对冲方叫飞刃。已经旺盛但尚未达到极点，便温和顺畅，所以刃后一辰为禄。按：《易》说，兑为羊，羊的性质喜欢刚硬卤莽。《说文》说，刃就是刀的坚硬部分，字形像刀有刃。古人把极盛之处叫作羊刃，是极力说明它至刚至坚，也容易踏入危险。《乾元秘旨》拘泥于禄前一位为刃的说法，没有深入思考五行的意义，错误地认为乙的羊刃在寅，丁、己的羊刃在巳，辛的羊刃在申，癸的羊刃在亥，不足以作为准则。又按：吉神化作君子，凶煞好比小人。亲近君子、远离小人，是古代明确的教训。然而君子和小人又有真假之分，不能不加以辨别。真正的君子当然应当亲近，假君子难道也可以亲近吗？真正的小人当然应当远离，假小人又何必远离呢？何况假君子造成的祸害，常常使人无法预料，所以受害尤其多；真小人造成的祸害，人们容易防备，所以受害较少。贵人、文昌等能够辅助日主，确实像君子；但如果反而伤害八字的用神，就是假君子，应当按凶论。咸池、羊刃等会妨碍日主，确实像小人；但如果反而帮助八字的用神，就是假小人，又怎么可以按凶论呢？这只是概括地说明大意而已。至于吉神力量微弱、福气轻，凶煞势力强盛、祸害猛烈，更不能不仔细辨别。四 宜忌。论天干宜忌。《滴天髓》说：甲木高耸参天，脱离胎气要靠火。春天不容金，秋天不容土。火炽盛而乘辰，水浩荡而骑寅。地气湿润、天气和暖，树木就能长久挺立。纯阳之木，高大雄壮而直入云天。火是木所生的子，旺木得到火便更加繁茂。生于春季，就能压制金，不能容纳金；生于秋季，就会助长金，不能容纳土。寅午戌中丙、丁多见而坐辰，就能归聚；申子辰中壬、癸多见而坐寅，就能容纳。只要使土气不干燥、水气不消散，甲木就能长生。乙木虽然柔弱，却能割羊、解牛。怀抱丁、丙，跨凤、乘猴。处在虚湿之地，即使骑马也令人忧虑。藤萝系附甲木，春秋都可以生长。乙木生于春季，像桃李；生于夏季，像禾稼；生于秋季，像桐桂；生于冬季，像奇异的花朵。坐丑、未能够制服柔弱之土，就像割宰羊、解剖牛一样；只要有一个丙或丁，即使生在申、酉之月，也不畏惧。生在子月，又有壬、癸透出，即使坐午，也仍能生发。因此更可知坐于丑、未月是美好的。甲木和寅字多见，是弟弟依从兄长的道义，好比藤萝攀附乔木，不怕砍伐。丙火猛烈，欺凌霜雪。能够煅炼庚金，遇到辛金反而畏怯。土多便形成慈爱之性，水旺便显出忠节。处在寅、午、戌之地，甲木如果到来，必然被焚灭（一本作“虎马犬乡，甲来成灭”）。火是阳气的精华，丙火是阳火灼烈到了极点，所以猛烈；不怕秋天，能够欺凌霜；不怕冬天，能够轻侮雪。庚金虽然顽硬，丙火有力量煅炼它；辛金本来柔弱，与丙火相合反而更加衰弱。土是丙火所生的子，戊、己多见，就形成慈爱之德；水是丙火所尊奉的君主，遇到壬、癸旺盛，就显出忠贞节烈之风。至于丙火尚未完全发挥炎上的性质，又遇到寅午戌三位，如果甲木透出，就会使火燥烈而将甲木焚灭。丁火柔和而居中，内在性质光明融通。抱乙则显孝，合壬则显忠。旺盛时不猛烈，衰弱时也不穷尽；如果有嫡母相助，秋冬也都可以生存。丁干属阴，火性虽然属阴，却柔和而得其中正。外表柔顺，内在文明，内在性质难道不光明融通吗？乙不是丁的嫡母。乙怕辛，而辛反能护抱乙；这不像丙抱甲，反而能够焚烧甲木；也不像乙抱丁，反而能够使丁火昏暗，所以乙的孝与常人不同。壬是丁的正君，壬怕戊，而丁与壬相合；表面上抚恤戊土，使戊土不能欺凌壬水；内里则暗中化成木神，使戊土不敢抗拒壬水，所以丁的忠也与常人不同。生于秋冬，得到一个甲木，就能依靠它而不熄灭，火焰也会无穷无尽，所以说秋冬都可以生存。这些都是柔和之道。戊土坚实厚重，既居中又端正。静止时收敛，运动时开张，掌管万物的命运。水能滋润万物使其生长，火使万物干燥而生病。如果处在艮、坤之地，就怕冲动，宜于安静。戊土并不是指城墙、堤岸之土；与己土相比，它尤其高厚、刚硬而干燥，是己土的发源之地，得中和之气，而且正大。春夏时气势开张，能够生育万物；秋冬时气势收敛，能够成就万物，所以它主管万物的生机。它的气属阳，喜湿润而不喜干燥；坐寅则怕申，坐申则怕寅。因为相冲就会使根基动摇，不合地道的正理，所以应当安静稳定。按语：如今的人常把戊土看作城墙、堤岸之土，说它不能生发万物，读到这里便知道这种说法是错误的。至于“水润物生，火燥物病”这两句话，重点在“润”和“燥”二字，并不是说戊土不宜见火、只宜见水。若四柱水多，就必须有火来温暖，不能说成燥；四柱火多，就必须有水来润泽，不能说成湿。明白这个道理，不但可以用来论戊土，己土也可以依此类推。己土低下而湿润，居中守正，能够蓄藏。不怕木旺，也不畏水势猖狂。火少则火气反而昏暗，金多则金色光明。若要万物旺盛，就应当得到扶助。己土低薄、柔软而湿润，是戊土生发枝叶的地方，也主居中守正，能够蓄藏万物。柔土能够生木，并不是木所能克制的，所以不怕木旺；土深厚而能容纳水，并不是水所能冲荡的，所以不畏水势猖狂。没有根基的火不能生湿土，所以火少时火气反而昏暗；湿土能够滋润金气，所以金多时反而光彩清莹，值得观赏。这就是无为而又能发挥作用的妙处。若要万物充盛而长旺，只有土势深厚坚固，并且得到火气温暖调和，才可以做到。庚金带有肃杀之气，以刚健为最。得到水则清纯，得到火则锐利。土湿润就能生金，土干燥则金脆。能够胜过甲木，却败给乙木。

译庚金好比天上的太白星，带有肃杀之气而刚健。刚健而得到水，气势流通而清纯；刚硬而得到火，气质纯粹而锐利。有水的土能够保全金的生机；有火的土会使金变得脆弱。甲木虽然强，庚金的力量足以砍伐它；乙木虽然柔弱，但与庚金相合后反而使庚金受制而变弱。辛金柔弱，温和润泽而清纯。害怕土层重叠，喜欢水势充盈。能够扶助社稷，也能够救济生灵。炎热时喜欢己土，寒冷时喜欢丁火。辛是阴金，并不是专指珠玉。凡是温和柔软、清纯润泽的，都属于辛金。戊己土多就能把辛金埋没，所以辛金害怕土多；壬癸水多就能使辛金秀美，所以辛金喜欢水多。辛金是丙火的臣，辛丙相合化水，使丙火臣服于壬水，从而安定并扶助社稷；辛金又是甲木的君，辛丙相合化水，使丙火不至于焚烧甲木，从而救助生灵。生在九夏而得到己土，就能使火气昏暗而保存辛金；生在隆冬而得到丁火，就能抵御寒冷而养护辛金。所以辛金生于冬月，见丙火，男命不得显贵，即使显贵也不忠诚；女命则克夫，即使不克夫也夫妻不和。见丁火，则男女都显贵而且顺遂。按语：辛金柔弱，似乎与庚金刚健不同。然而寒冷时喜欢丁火，也说明有些辛金若没有火就不能发挥作用。如今的人拘泥于“辛为珠玉”的说法，一概忌讳火来毁伤，岂不是非常荒谬吗？壬水贯通河流，能够泄去金气；具有刚中之德，周流运行而不滞塞。得地支通根并透出癸水，就会冲天奔地。发生变化则有情，顺从则能够相互济助。壬水是癸水的源头，好比昆仑山的水；癸水是壬水的归宿，好比扶桑之水。水有分有合，运行不息，所以百川和雨露都是它的作用，不可把壬癸水分割为两种而论。申是天关，是天河的入口，壬水在此长生，能够泄去西方金气。它周流运行、冲进不滞的性质，以及刚中之德，仍然如此。若申子辰三支全备，又透出癸水，水势就会冲奔而不可遏制。譬如东海的水本来发源于天河，后来又形成水患，命局中遇到这种情形，如果没有财官，它的祸患将会怎样呢？壬水与丁火相合化木，又能生丁火，就可以说是有情；它能够制约丙火，不让丙火夺去丁火的情分，所以对丈夫有义，对君主有仁。生在九夏，巳、午、未、申中火土之气得到壬水的蒸腾，就能化成雨露，所以即使顺从火土，也未尝不能相互济助。癸水最为柔弱，却能通达天津。得到龙就能运行变化，功用和变化由此显得神妙。不怕火土，也不论庚辛。与戊土相合而见火，化象才真实。癸水是阴气中最纯粹而最柔弱的，所以扶桑有弱水。它通达天津，随着天势运行，得到龙便能形成云雨，才能滋润万物，使功用变化达到神妙。命局中凡有甲乙寅卯，都能运行水气，生木、制火、润土、养金，必定属于贵格，即使火土很多也不怕。至于庚金，也不依赖庚金来生发，不忌庚金多。只有戊癸相合化火这一点：戊生于寅，癸生于卯，都属于东方，所以能够生火。这只是其中一种说法。还因为天地在东南方并不充满，戊土的极处就是癸水的尽处，那里正是太阳升起的方向，所以化火。凡戊癸相合而有丙丁透出，不论衰旺，秋冬都能化火，这才是最真实的化象。论天干地支的异同 山阴沈孝瞻《子平真诠》说：天地之间只有一气而已。因为有动和静，于是分为阴阳；因为有老和少，于是分为四象。老，是动静达到极点的时候，称为太阳、太阴；少，是刚开始动、刚开始静的时候，称为少阳、少阴。有了这四象，五行也就包含其中了。水属于太阴，火属于太阳，木属于少阳，金属于少阴，土则是阴阳、老少以及木火金水冲和之气凝结而成的。有了五行，为什么又有十天干、十二地支呢？这是因为既然有阴阳，便产生五行，而五行之中又各自有阴阳。就木而言，甲乙就是木的阴阳。甲是乙的气，乙是甲的质。甲在天上是生发之气，流行于万物；乙在地下是万物本身，承受这种生气。再细分，生气散布的是甲中的甲，生气凝聚成形的是甲中的乙；万木所以有枝叶，是乙中的甲，万木一枝一叶的具体形态，是乙中的乙。正当它属于甲时，乙的气已经具备；等到它属于乙时，甲的形质才坚固。有了甲乙，木的阴阳就具备了。为什么又有寅卯？这是把甲乙与寅卯分别从阴阳、天地方面来说明。以甲乙分阴阳，甲为阳、乙为阴，这是木运行于天而表现出的阴阳；以寅卯分阴阳，寅为阳、卯为阴，这是木存在于地而表现出的阴阳。用甲乙寅卯统合地分阴阳，则甲乙属阳、寅卯属阴，表示木在天上形成象、在地下形成形。甲乙运行于天，寅卯承受它；寅卯存在于地，甲乙施行其作用。因此甲乙好比官长，寅卯好比所管辖的地方。甲禄在寅，乙禄在卯，就像府官在郡、县官在县，各自主管一月的时令。甲乙在天，所以运行而不固定。建寅之月未必正逢甲，建卯之月也未必正逢乙；寅卯在地，所以固定而不迁移。甲虽然不断更替，月份却必定建寅；乙虽然不断更替，月份却必定建卯。就气而言，甲旺于乙；就形质而言，乙比甲坚实。可是俗书妄论，说甲是高大的树林，旺盛而应当砍伐；乙是细小的幼苗，脆弱而不可伤害，这正是不懂阴阳道理的表现。按照木来类推，其他五行也可以知道；只有土是木火金水冲和之气，所以寄旺于四时，而阴阳、气质的道理也与此相同。想学习命理的人，必须先懂得天干地支的道理，然后才可以入门。论五行生克制化的宜忌 徐大升说：金依赖土来生，土多则金被埋没；土依赖火来生，火多则土焦燥；火依赖木来生，木多则火炽烈；木依赖水来生，水多则木漂浮；水依赖金来生，金多则水混浊。金能够生水，水多则金沉没；水能够生木，木旺则水气收缩；木能够生火，火多则木焚烧；火能够生土，土多则火被埋没；土能够生金，金多则土气衰弱。金能够克木，木坚则金器折缺；木能够克土，土重则木折断；土能够克水，水多则土被冲流；水能够克火，火多则水变热；火能够克金，金多则火熄灭。衰弱的金遇到火，必然被熔化；微弱的火遇到水，必然熄灭；微弱的水遇到土，必然淤塞；衰弱的土遇到木，必然倾覆塌陷；柔弱的木遇到金，必然被砍折。

译强金得到水，才能挫去锋芒；强水得到木，才能泄去水势；强木得到火，才能化解顽性；强火得到土，才能止住火焰；强土得到金，才能制约壅滞。论四时木的宜忌 《穷通宝鉴》说：木生于春月，余寒仍在。得到火来温暖，就没有盘曲之患；得到水来滋润，就有舒展畅达的美好状态。但水多则木湿，水少则木枯，必须水火相济才好。土多就会损伤木力，令人担忧；土薄则可以期待财运丰厚。若遇金多，只要见火便无伤；即使木强，得到金也能有所发达。木生于夏月，根、干、叶都干燥，虽然盘曲却仍能挺直，弯曲之后终究能够伸展。希望水势旺盛，以形成滋润之力，实在不可缺少；忌火势旺盛，以免遭受焚化之患，所以火旺独为凶。土宜薄而不宜厚重，土厚反而成为灾祸。金不宜太多，却不可完全没有；没有金就不能琢削。木重重出现，只不过形成树林；花木层层叠叠，最终却没有结果。木生于秋月，气势渐渐凄凉，形体渐渐凋败。初秋时火气尚未消尽，仍喜欢水土来滋养；中秋时果实已经成熟，希望得到刚金来修削。霜降以后不宜水势过盛，水盛则木漂浮。寒露时节又喜欢火旺，火旺则木果实充实。木多有成为良材的美处，土厚则没有可以任用的才能。木生于冬月，盘曲在地。希望得到土金来培养，厌恶水势旺盛而使形体丧失。金即使多也不能砍伐木，火重出现则能温暖木而成就功用。此时正是归根复命的时候，木已经衰弱，哪里还能辅助其他事物？只忌死绝，只宜生旺。论四时火的宜忌 《穷通宝鉴》说：火生于春月，母旺而子相，气势和力量一同运行。喜欢木来生扶，但不宜过旺，过旺则火焰炽烈。希望水火相济，不怕火势兴盛，水火协调则能得到恩泽。土多则闭塞而掩埋光明，火盛则损伤多而且爆裂干燥。见金多反而可以发挥作用，即使金重重出现，妻财也能如愿。火生于夏月，气势强盛而掌权。遇水制约，就能免于自焚之祸；见木来助，必然招致夭折之患。遇到金就能成为良工，得到土就能成就农作。金土虽然可以形成美好格局，但没有水则金燥土焦。再加火来相助，就过度而有倾覆危险。火生于秋月，性质收敛，形体休歇。得到木来生扶，就有重新明亮的喜庆；遇水来克制，难免陨灭之灾。土重会掩盖火的光息，金多会损伤火势。火再见火就能光辉，即使层层叠见，反而更加有利。火生于冬月，形体衰绝而近于消亡。喜欢木来生扶以获得救助，遇水克制就会受祸；希望土来制水以为荣耀，喜爱火来同类相助以为利益。见金就难以承担财星，没有金则不会遭受妻星之害。即使天地倾覆，水火也难以将它完全熄灭。论四时土的宜忌 《穷通宝鉴》说：土生于春月，气势虚弱。喜欢火来生扶，厌恶木太多；忌水泛滥，希望有同类来扶助。得到金来制木就是吉祥，但金若太多，仍会盗泄土气。土生于夏月，气势干燥猛烈。得到旺盛的水来滋润，才能成就功用；忌旺火煅炼，使土焦枯发赤。木来助火，生克都不吉利。金能生水泛滥，对妻财反而有益。见比肩则阻滞不通；如果土势太过，又喜欢木来侵袭。土生于秋月，子旺而母衰。金多会耗损、盗泄土气，木旺则制伏土而显得纯正有用。火重重出现也不嫌多，水泛滥则不是吉祥。得到比肩就能助力；到了霜降，即使没有比肩也无妨。土生于冬月，外表寒冷而内里温暖。水旺则财丰，金多则子秀；火盛则有荣显，木多也没有灾害。再得到土来帮助更好，尤其喜欢自身强健而足以长寿。论四时金的宜忌 《穷通宝鉴》说：金生于春月，余寒尚未尽，贵在有火气而显荣。金性柔、形体弱，希望得到厚土辅助。水盛会增加寒气，难以施展锋锐之势；木旺会损耗金力，反而招致锉钝之患。金来同类扶助最为喜悦；但只有同类而没有火，失去调候之类，也不是好事。金生于夏月，性质仍柔，形体尚未坚实，尤其忌处于死绝。火多反而不嫌，水盛则滋养金体而呈吉祥；见木会助长七煞而伤身，遇金则得到扶持而精壮。土薄最为有用，土厚则金被埋没而失去光彩。金生于秋月，当令而得势。火来煅炼，就能成为钟鼎之材；土多培养，反而形成顽浊之气。见水则精神更加秀美，遇木则可以施展琢削之威。金来相助会更加刚硬，刚硬过度必然折缺；气势越重越旺，旺到极点反而有害。金生于冬月，形体寒冷，性质寒凉。木多则难以施展琢削之功，水盛则不免有沉潜之患。土能制水，使金体不寒；火来生土，金与土的母子关系便能成功。喜欢同类聚集以扶助气势，希望得到官印来温养，这样才有利。论四时水的宜忌 《穷通宝鉴》说：水生于春月，性质泛滥淫盛。再遇水来相助，必有堤坝崩溃之势；若再有旺土，就没有泛滥上涨的忧患。喜欢金来生扶，但金不宜过盛；希望水火相济，不要火太多。见木就可以发挥作用，没有土仍然忧虑水势散漫。水生于夏月，性质归于源头，正当将要干涸的时候，希望得到同类扶助。喜欢金来生水并帮助水体，忌火旺而过于炎热。木旺会耗损、盗泄水气，土旺则克制水流。水生于秋月，母旺而水相，内里清莹、外表有光。得到金来帮助就能清澄，遇到土旺则嫌混浊。火多则财旺，但过度就不宜；木重则妻星荣盛，适中才有利。水层层出现，会增加泛滥的忧患；土重重出现，才得到清平之意。水生于冬月，掌令而专权。遇火就能增加温暖、消除寒冷；见土则水形收藏而归于化育。金多反而被说成无义，木旺则称为有情。土太过会克制水而使水死绝；水势泛滥上涨时，喜欢以土筑堤。按语：《滴天髓》论十干宜忌，可以说义理精深；沈孝瞻论天干地支异同，可以说发明了前人没有阐发的道理；徐大升论五行生克，《穷通宝鉴》论五行四时宜忌，也都可以说简要而详明。然而初学者读这些内容，仍然难以理解领悟，因此这里特意提纲挈领地说明，使研究命理的人知道宜忌所在，就可以决定用神取舍。凡是日主属木的，必须辨别木势的盛衰。木重水多就是旺盛，宜用金来砍木；金少时遇到土也好。木微弱而金刚强就是衰弱，宜用火来制金；火少时遇到木也妙。至于水盛使木漂浮，应以土为上选，火次之；土重使木折断，应以木为上选，水次之；火多使木焚烧，应以水为上选，金次之。

译凡是日主属火的，必须辨别火力有余还是不足。火炎而木多，就是有余，宜用水来调济；水衰弱时，遇到金也妙。火弱而水旺，就是不足，宜用土来制水；土衰弱时遇到火也妙。至于木多使火炽烈，应以水为上选，金次之；金多使火熄灭，应以火为上选，木次之；土多使火昏暗，应以木为上选，水次之。凡是日主属土的，必须辨别土质的厚薄。土重水少就是厚重，宜用木来疏土；木弱时遇到水也好。土轻而木盛就是薄弱，宜用金来制木；金弱时遇到土也妙。至于火多使土焦燥，应以水为上选，金次之；水多使土流失，应以土为上选，火次之；金多使土衰弱，应以火为上选，木次之。凡是日主属金的，必须辨别金质的老嫩。金多土厚就是老成，宜用火来炼金；火衰弱时遇到木也妙。木重而金轻就是嫩弱，宜用土来生金；土衰弱时遇到金也好。至于土多使金被埋没，应以木为上选，水次之；水多使金沉没，应以土为上选，火次之；火烈使金受伤，应以水为上选，金次之。凡是日主属水的，必须辨别水势的大小。水多金重就是水势大，宜用土来抵御水势；土弱时遇到火也妙。水少土多就是水势小，宜用木来克土；木弱时遇到水也好。至于金多使水浑浊，应以火为上选，木次之；火炎使水灼热，应以水为上选，金次之；木多使水气收缩，应以金为上选，土次之。论五行四时与九州分野的宜忌 万育吾说：二气就是阴阳；五行就是金、木、水、火、土；时就是春、夏、秋、冬；地就是冀、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫。天有阴阳，运行于四时；地有五行，具备于九州。这正是朱子所说的“五行的形质具备于地，气运行于天”，所以天有春夏秋冬，地有金木水火，都是依靠时令与地域相互发挥作用。现在谈命的人，只知道论阴阳五行，却不知道还要兼论方位和昼夜阴晴，所以会出现年、日、月、时相同而贵贱、寿夭大不相同的情况，于是便说五行没有依据，开启世人不信命的疑惑，这也是错误的。唉，人生于天地之间，没有谁能逃脱五行；九州疆域各有分别，风气和适宜条件不同，阴晴寒暖也不可能一律相同。人承受天地的灵气而出生于某一时刻，所得到的气各自不同，所以贵贱寿夭不能完全由八字拘定。比如甲乙寅卯属木，生在兖、青就是得地，生于春令就是得时；丙丁巳午属火，生在徐、扬就是得地，生于夏令就是得时；戊己辰戌丑未属土，生在豫州就是得地，生于四季月就是得时。庚辛申酉属金，生在荆梁就是得地，秋冬就是得时；壬癸亥子属水，生在冀、雍就是得地，冬令就是得时。何况昼夜阴晴之间有寒有暖，阴阳造化之中有喜有忌，生克制化以及抑扬轻重的妙处，就在于懂得通变，不能执着于一种说法。按语：凡八字用神取木，生于春令并出生在兖、青等地（这里只按禹域来说，其余依此类推），必然发达，与晴雨昼夜无关。若生于秋令而出生在荆、梁等地，则不能发达；天雨、夜深时尚可，天晴、午时左右则更差。用神取火，生于夏令并出生在徐、扬等地，必然发达；天晴、午时左右最为发达，天雨、夜深时稍有减弱。若生于冬令并出生在冀、雍等地，则不能发达；天晴、午时左右尚可，天雨、夜深时更差。用神取土，生于四季并出生在豫州等地，必然发达；天晴、午时左右最为发达，天雨、夜深时稍有减弱。若生于春令并出生在兖、青等地，则不能发达；天晴、午时左右尚可，天雨、夜深时更差。用神取金，生于秋令并出生在荆、梁等地，必然发达；天雨、夜深时尚可，天晴、午时左右稍有减弱。若生于夏令并出生在徐、扬等地，则不能发达；天晴、午时左右尚可，天雨、夜深时更差。用神取水，生于冬令并出生在冀、雍等地，必然发达；天雨、夜深时最为发达，天晴、午时左右稍有减弱。若生于夏令及四季，并且出生在徐、扬、豫等地，天雨、夜深时尚可，天晴、午时左右则更差。因为八字用神完全依赖天时、地利相互资助。天时、地利都得到的，最为发达；只得天时而不得地利的，次一等；只得地利而不得天时的，又次一等。若天时、地利都得不到，用神便没有依附，独木不能成林，孤军不能独胜，必然贫困而夭折。然而先贤说过，勤俭可以救贫，保养生命可以医治夭折；这又是人力所应当尽力做到的，足以培补后天。论比肩的宜忌，以及劫财、败财的同类情况 《子平撮要》说：作为用神的比肩必须遇到官煞制约。《玄机赋》说：日干没有气势，遇到劫财反而能变强。按语：比肩为什么需要官煞制约？因为日主太强，八字中比肩、劫财、败财层层出现，而伤官、食神很少，必须用官煞来制约，才可以走上正轨。就像一个人兄弟太多，必须有长官约束、严师教导，才能成为优秀人才。所以《子平撮要》说“比肩要逢官煞制”。日干没有气势，为什么遇到劫财反而能变强？因为日主太弱，八字中没有正印，而官、煞、财、伤都很重，只好借助劫财、败财来帮助。就像人的身体衰弱，不能自行料理，必须由兄弟之辈协助处理一切，才能由弱转强。所以《玄机赋》说“日干无气，遇劫为强”。论食神的宜忌 《子平撮要》说：作为用神的食神不可被夺。《古歌》说：食神最喜欢处在劫财之地。按语：作为用神的食神为什么不可被夺？因为日主太强，八字中比劫成林，而财官终究很少，正依赖食神盗泄日主的精华，使其发挥全部长处；如果见印绶来夺食神，就会破坏这种作用。就像人正值年轻力壮，正可以抒发抱负、追求功名；如果用微薄俸禄来羁绊他，用虚荣来束缚他，岂不是耽误了这个人吗？所以《子平撮要》说“用之食神不可夺”。食神为什么又最喜欢劫财？因为日主太弱，八字中食神重重，又有财而没有印；用财星则日主力量难以承受，用食神则元气更加受损，只好借助劫财、败财来帮助。就像人的精神不足而事务太多，必须得到志同道合者的辅佐，才能化难为易。所以《古歌》说“食神最喜劫财乡”。论伤官的宜忌

译《古歌》说：伤官之气被完全制尽，最为奇特。又说：伤官见官，祸患百端。《子平撮要》说：伤官还喜欢见财星。《玄机赋》说：伤官作为用神而取印时，宜除去财星。《古歌》说：伤官不怕遇到比劫。按语：伤官为什么以完全制尽为奇？因为日主太强，八字中比劫重重出现，而财星太少，正依赖伤官来生财，以发挥它的妙用。就像年轻而家贫的人，必须振作精神、扩展事业。所以《古歌》说“伤官伤尽最为奇”。伤官为什么见官就会有祸？因为日主太强，八字中比劫重重出现，伤官又当令；如果见正官，伤官必然奋起伤害正官。就像人违背道理而涉讼，凭借强势污辱官府，哪有不受到谴责的？所以又说“伤官见官祸百端”。伤官为什么又喜欢见财？因为日主太强，八字中比劫重重出现，而伤官、正官又处于相争的位置，所以必须用财来化解。就像人冒犯官府而获罪，施以罚金后，祸患便无形中消除。所以《子平撮要》说“伤官犹喜见财星”。伤官作为用神而取印时，为什么宜去财？因为日主太弱，八字中伤官层层出现，正依靠印绶来生扶，才能避免伤官盗泄的危害；如果见财星，印绶就会被破坏。就像人身体虚弱、事务繁多，正处于节制劳作、静养服药的时候，哪里还能冒险求利呢？因为日主太弱，八字中伤官重重出现；用伤官则元气经不起盗泄，用财煞则身体经不起摧残，只有取比肩、劫财、败财为用，才能免除这种祸患。就像人的精神萎靡，不能处理事务，必须依靠同类之气来协助。所以《古歌》说“伤官不怕比劫逢”。论财星的宜忌 《子平撮要》说：作为用神的财星不可被劫。《古歌》说：身强财旺都是福，若再带官星就更加美妙。又说：日主无根而财太重，全靠印绶保护自身。《玄机赋》说：财旺时遇到比肩又有什么妨碍？子平说：日主无根，便舍弃自身而顺从财星。按语：财星为什么不可被夺？因为日主太强，八字中财星不多，官煞很少，正依靠财星作为用神；如果见比劫，财星就会被破坏。就像家境贫寒而人口众多，全靠少量积蓄作为生活资本，哪里经得起再次被盗泄？所以《子平撮要》说“用之为财不可劫”。财旺身强，为什么再带官星就妙？因为日主太强，八字中比劫虽多，但财星相当旺；身强而用财，本来就是好事，再带官星来除去比劫，妙处无穷。就像人身体强健、家产富足本已快乐，如果再捐粮取得功名、显荣乡里，那快乐又会怎样呢？所以《古歌》说“身强财旺皆为福，若带官星更妙哉”。财太重，为什么全靠印绶？因为日主太弱，八字中财星层层出现，而比劫不见，必须依靠印绶保护，才能避免财多身弱的祸患。就像人资财丰足却没有自我治理的能力，必须依靠父母庇护，才能避免财产散失。所以《古歌》说“日主无根财太旺，全凭印绶护身躯”。财旺为什么遇到比劫也无妨？因为日主太弱，八字中财星层层出现，印绶没有力量，必须借助比劫来帮助，才能收到众人共同承担、事情容易完成的效果。就像人的财产丰厚，却无暇兼顾，必须选用会计来替自己管理。所以《玄机赋》说“财旺者遇比何妨”。日主无根，为什么又要舍弃自身而顺从财星？因为日主太弱，八字中财星重重出现，想依靠印绶保护，却没有印绶；想依靠比劫帮助，也没有比劫。没有办法，只好舍弃自身，反而取财星为用神。就像家境贫寒、亲人亡故，既没有兄弟，也没有老师传授，只能舍弃丈夫的身份，入赘成为新郎，或许可以免除凄凉之苦，得到家庭生活的欢乐。所以子平说“日主无根，弃命从财”。论正官的宜忌 《子平撮要》说：作为用神的正官不可受伤。又说：官星轻而见财，就是福利益处。《继善篇》说：有官有印，没有破坏，就能成为朝廷廊庙之材。《玄机赋》说：官星重重出现，只适宜加以制伏。按语：作为用神的官星为什么不可受伤？因为日主太强，八字中比劫很重，财星不多，正依靠官星来制约比劫，使比劫不敢夺财；如果见伤官来伤官星，官星就失去效力，比劫便会猖狂。就像人家道富足，全靠法律保护；如果世道混乱、官府失职，盗贼横行，身家便无法保全，这种危害哪里说得尽呢？所以《子平撮要》说“用之正官不可伤”。官星轻，为什么见财就是福？因为日主太强，八字中比劫很重，官星轻；单靠无力的官星不能制有气的比劫，必须借助财星来生官，官星才有效力。就像人因争执而打官司，既有充分理由，又处于富裕地位，长官必然格外照顾，很快作出有利判决。所以《子平撮要》说“官轻见财为福利”。有官为什么还要有印？因为日主太弱，八字中官星很旺，比劫很少，必须由印绶生扶，官星才会成为日主的福。就像人既取得功名，又掌握权印，便可以建功立业、利国福民；否则不过是一个闲散小官，哪里还能图谋远大呢？所以《继善篇》说“有官有印，无破作庙廊之材”。官星重重出现，为什么只适宜制伏？因为日主太弱，八字中官星层层出现，又没有印绶，无法得到生扶，只好借助伤官来伤官星，以免日主被摧残殆尽。就像人势单力薄而涉讼，屡遭扑打责罚，必须有强有力的人替自己据理抗争，才能转危为安。所以《玄机赋》说“重犯官星，只宜制伏”。论七煞的宜忌 《继善篇》说：身强而七煞浅弱，可以借七煞来取得权力。经文说：七煞轻时，喜欢财星来生。《玄机赋》说：七煞重而身弱，遇到制伏之地有益。又说：身弱而有印，七煞旺也无妨。子平说：日主无根，舍弃自身而顺从七煞。

译按语：身强而七煞浅弱，为什么可以借七煞来取得权力？因为日主太强，八字中比劫多，财星少，官星衰弱，正依靠七煞来补足官星的不足，制约比劫，使它不敢觊觎财星。就像人的财产丰富，却缺少长官和法律保护，必须联合乡里有力量的人作为屏障，这就是古人所说的自治之义。所以《继善篇》说“身强煞浅，假煞为权”。七煞轻，为什么喜欢财星来生？因为日主太强，八字中比劫很重，七煞却轻；如果依靠七煞制比劫，而七煞畏难退缩，就必须由财星来生扶，它才有效力。就像偏居乡里的百姓因事争执，常常依靠乡里有力量的人替自己排难解纷；但若没有丰厚的情意和报酬，对方哪里肯替自己主持公道呢？所以经文说“煞轻者喜财生之”。七煞重而身弱，为什么遇到制伏之地有益？因为日主太弱，八字中七煞多，比劫少；既然没有比劫来夺财，就不需要七煞来制身，必须依靠食神、伤官来制伏七煞，才能使自身存立。就像家资颇丰，却没有贫困亲族来与自己争夺，何苦还要承受权贵豪强的剥削？必须施展智谋加以抵抗，才能安乐。所以《玄机赋》说“煞重身轻，制乡有益”。身弱而有印，为什么七煞旺也无妨？因为日主太弱，八字中七煞虽然旺盛，但得到印绶生扶，仍然没有其他危害。就像人知识浅薄、家资富裕，又有小人逼迫，似乎很危险；然而得到父母庇护，仍然可以安闲无伤。所以《玄机赋》说“身弱有印，煞旺无妨”。日主无根，为什么要舍弃自身而顺从七煞？因为日主太弱，八字中七煞成林，既没有印绶护身，也没有比劫助势，又没有伤官、食神制煞，孤立无援，只好舍弃自身，反而取七煞为用神。就像一个人独自远行，途中遇到盗贼，只有低头顺从，任凭搜查，才能保住性命走上大路；如果稍微表示反抗，难道能没有杀身之祸吗？所以子平说“日主无根，弃命从煞”。论印绶的宜忌 《玄机赋》说：印多的人行财运就能发达。《子平撮要》说：作为用神的印绶不可被破坏。按语：印多为什么行财运就能发达？因为日主太强，八字中印绶多、比劫众，必须依靠财星来破印，才不会有满盈受损的忧虑。就像人正值年富力强、衣食丰足之时，必须振奋精神经营事业、多方劳作，身体才会健康；如果只是整天吃饱而无所事事，疾病就会侵入。所以《玄机赋》说“印多者喜行财地”。作为用神的印绶为什么不可被破坏？因为日主太弱，八字中官煞重而比劫轻，正依靠印绶生扶，才能避免摧残之害。就像家境富裕而身体衰弱，只宜休息养性，不可争利求名；如果不明白这一点而妄自行动，没有不因劳累而得病的。所以《子平撮要》说“用之印绶不可破”。以上解释，都是以日主强弱为纲，以用神宜忌为目，把先贤确定名目、取用的道理，用浅显的说法加以阐明；不敢说全部正确，但旨在不违背先贤关于人情物理的道理，并寄寓劝善惩恶之意。至于次序先后与古人略有不同，是因为古人按吉凶名词排列先后，这里则按十干生克的次序排列，所以第一是比劫，第二是食伤，第三是财星，第四是官煞，第五是印绶。这就像人先有身体，之后才有学术，再之后才有财产；有了财产以后，还要借助长官保护和权印施行，才能实现治理与安定。这是事理和形势的自然次序，绝不是人的力量和私智所能任意造作的。沈孝瞻说：财与印不分偏正，都作为同一格来论，所以本篇不再分别赘述偏财、偏印。用神 论病药 什么叫作“病”？就是原八字中本来就存在的有害之神。什么叫作“药”？就是八字中有有害的字，再得到一个字把它除去。正如朱子所说的，各根据病情而用药。所以书上说：“有病方为贵，无伤不是奇，格中如去病，财禄两相随。”命书万卷，实在可以用这四句话来概括。人的造化虽然贵在中和，但如果一切都处于中和状态，又怎么能探究其中的消息而论断休咎呢？如今那些极富极贵的人，往往先使筋骨劳累，使身体饥饿，使自身陷于困乏，然后才能使心志受到触动、性情得到忍耐，增长原来所不能具备的能力；人的命运之妙，难道不也是这样吗？我起初曾用病药之说，屡次单凭中和来推究人的造化，十次中只有一两次应验；后来又以财官来论，也往往没有明确的归趣。到后来才领悟病药的旨趣，再把财官、中和参照起来看，便常常从原来十次错八九次，变成能够得到其中造化所以然的妙处了！为什么这样说？比如人的八字四柱全是土，若日干属水，就是煞重身轻；若日干属金，就是土厚埋金；若日干属火，就是土晦火而无光；若日干属水，就是财多身弱；若日干属土，就是比肩太重。这样看来，土就是各种格局的病，都应当喜欢木作为医药，用来除去这个病。比如用财而见比肩为病，就喜欢官煞作为药；用食神、伤官而以印为病，就喜欢财作为药。有时自身的病重而药少，有时自身的病轻而药重，还应当通过行运来取得其中和。病重而得到药的人，是大富大贵；病轻而得到药的人，是略富略贵；无病而又无药的人，不能富贵。究察人的命运，应当怎样探究其中的玄妙呢？比如八字中先看日干，再看月令。假如月令地支中所藏属于火，就先看月令中排在前面的那个火字，再看年上是否有火，月、时上是否也有火；即使地支中还藏有其他东西，也暂且不必看。若再去看其他物类，就会混杂而不明。所以说应当从最重的因素来论，这是看命的入手处。若已经以火来论，又再去看水、金、土，就不知道命理的要领了。财、官、印绶有病，就要医治财、官、印绶；身主有病，就要医治身主。若八字纯粹而不旺不弱，原有的财官印绶都没有损伤，日干之气又得到中和，也没有特别的发用可观，这就是平常的普通人。然而，病药之说是这一门学问中最为紧要的内容，靠此术谋生的人不可不精心考察。

译按：病药之说，是张神峰创立的，但实际上是从子平所说的“有病方为贵，无伤不是奇，太过宜剥削，不及宜生扶”这几句话推演出来的，确实是论用神的入手方法。论衰旺 《滴天髓》说：能够知道衰旺的真正机理，对于三命的奥秘，就已经想通一大半了。旺时适宜泻泄、损伤，衰时喜欢帮扶、助益，这是子平的道理。但旺中仍有衰的部分存在，不可损伤；衰中仍有旺的部分存在，不可增益。旺到极点时不可再损，因为损已经包含在其中；衰到极点时不可再益，因为益已经包含在其中。至于实在应当损的反而去损，反而会凶；确实应当益的反而去益，反而会有害。若能知道这些真正的机理，又怎么会难以详察三命的细微奥秘呢？按：想求得用神所在，必须知道衰旺的真实情况；想知道衰旺的真实情况，必须明白旺中有衰、衰中有旺、旺极忌损、衰极忌益的道理。否则便会似是而非，哪里能够辨别荣枯呢？论四吉神能够破格 沈孝瞻说：财、官、印、食，是四种吉神；但使用不当，也能破格。比如食神带煞而透财，财就会造成祸害；财能破格。春木火旺，见官反而忌讳；官能破格。煞遇食神制伏，透印便失去功效；印能破格。财旺而生官，露出食神便会混杂；食能破格。因此，官用食便被食破，印用财便被财破。这就像用药，人参、茯苓、黄芪、白术本来都是良材，但使用不合适，反而足以害人。论四凶神能够成格 沈孝瞻说：煞、伤、枭、刃，是四种凶神；但施用得当，也能成格。比如印绶根基轻弱，透煞来扶助，煞就能成格。财遇比劫，用伤官可以解救，伤官就能成格。食神带煞，灵活地使枭神发挥作用，枭神就能成格。财遇七煞，用阳刃可以解除厄难，阳刃就能成格。因此，财不忌伤官，官不忌枭神，煞不忌阳刃。这就像治理国家使用长枪大戟，本来不是美好的器具，但施用得当，就可以平定乱事。按：四吉神能够破格，四凶神能够成格，古人偶尔说过这些，但大多没有讲明白。熟读这一篇，自然不会一见财、官、印、食就说吉，一见煞、伤、枭、刃就说凶，而且还可以知道成格、破格所以然的道理。论用神 沈孝瞻说：八字的用神，专门从月令中求取；以日干配合月令地支，由于生克关系不同，格局也就分别形成。财、官、印、食，是用神中善的，应当顺用；煞、伤、劫、刃，是用神中不善的，应当逆用。应当顺用就顺用，应当逆用就逆用，配合恰当，都是贵格。因此，善神顺用时，财喜欢食神来相生，并以生官来保护财；官喜欢透财来相生，并以生印来保护官；印喜欢官煞来相生，并以劫财来保护印；食神喜欢身旺来相生，并以生财来保护食神。不善之神逆用时，七煞喜欢食神来制伏，忌财、印来资助扶持；伤官喜欢佩印来制伏，并以生财来化解伤官；阳刃喜欢官煞来制伏，忌官煞全无；月劫喜欢透官来制伏，也可以利用财，并透食神来化解月劫。这就是顺逆的大概。凡是看命的人，先看用神属于什么，然后或顺用、或逆用，再把年、月、日、时逐干逐支互相参配，仔细权衡，那么富贵贫贱自然有一定的道理。不从月令求用神，却妄自取用神，是拘执虚假而失去真实。按：论用神专从月令求取，以日干配月令地支，由于生克不同，格局便有分别。这几句话，是执掌用神要领的方法。至于财喜欢食神相生、生官以保护财；煞喜欢食神制伏、忌财印资扶等内容，都详细列在宜忌门中，学习者应当互相参看、相互验证。论用神成败救应

译沈孝瞻说：用神专从月令寻找，再用四柱来配合，必然有成有败。什么叫作成？比如官遇财印，又没有刑冲破害，官格就成。财生官旺；或者财遇食神相生而身强带比；或者财格透印而位置安排妥当，二者互不相克，财格就成。印轻而遇煞；或者官印双全；或者身印两旺而用食伤泄气；或者印多而遇财，财透而根轻，印格就成。食神生财；或者食神带煞而无财，舍弃食神而归于七煞并透印；食神格就成。身强而七煞遇制，煞格就成。伤官生财；或者伤官佩印而伤官旺、印有根；或者伤官旺而身主弱，同时透煞印；或者伤官带煞而无财，伤官格就成。阳刃透官煞而露财印，不见伤官，阳刃格就成。建禄月劫透官而遇财印，透财而遇食伤，透煞而遇制伏，建禄月劫格就成。财旺生官，是月令星旺而四柱有官，财旺自然生官；或者月令为财星而透食神，身强则食神泄秀，转而生财。财本来忌比劫，但有食神就不忌反而喜欢，因为食神能够化解比劫。或者透印而位置安排妥当，使财印互不妨碍。比如年干透印、时干透财，中间隔着比劫，二者就不相妨碍；中间隔着官星，则成为财旺生官，也不相妨碍，这就是财格成。什么叫作败？官遇伤克刑冲，官格就败；财轻而比劫重，财透七煞，财格就败；印轻而遇财，或者身强印重而透煞，印格就败；食神遇枭，或者生财而露煞，食神格就败；七煞遇财而无制，七煞格就败；伤官不是金水而见官，或者生财而带煞，或者佩印而伤官轻、身旺，伤官格就败；阳刃无官煞，刃格就败；建禄月劫没有财官而透煞印，建禄月劫格就败。成中有败，必定是带有忌神；败中有成，全凭救应。什么叫作带忌？比如正官遇财却又遇伤官；透官却又遇合；财旺生官却又遇伤、遇合；印透食神来泄气，却又遇财露出；透煞来生印，却又透财以去印存煞；食神带煞印却又遇财；七煞遇食神制伏却又遇印；伤官生财而财又遇合；佩印而印又遭伤；透财而遇煞，这些都叫带忌。成中之败，变化也有很多，这里说的不过是大概。比如财旺生官是美格，但身弱而透官，就会破格。伤官见官，是格局所忌；如果透财而地位配置合宜，便能由伤官生财，再由财生官，反而可以解除其害。种种变化，不是语言所能全部说尽的，只在于熟习此理的人自行妙悟。什么叫作救应？比如官遇伤而透印来解除；煞杂而用合来合去煞以清纯；有刑冲而用会合来解除。财遇劫而透食神来化解；或者生官来制劫；遇煞而用食神制煞以生财；或者保留财而合去煞。印遇财而用劫财解除；或者合去财而保留印。食神遇枭而归于煞以成格；或者生财来保护食神。煞遇食神制伏，印来保护煞，又遇财来去印存食。伤官生财而透煞，煞又遇合。阳刃用官煞而带伤食，用重印来保护。建禄月劫用官，遇伤而伤被合；用财带煞而煞被合，这些都叫作救应。八字的妙用，全在成败救应，其中权衡轻重，极其灵活。学习者从这里留心，能够在万般变化中融会为一个道理，那么对于命理这一门学问，大概就差不多了。论用神因成得败、因败得成 沈孝瞻说：八字之中变化不一，于是分为成败；而成败之中又有不可预测的变化，于是有因成得败、因败得成的奇异情况。因此，化伤为财，本是格局成功；但辛生亥月，透丁为用，卯未会成财局，反而成为煞的党羽，这就是因成得败。印用七煞，本是格局成功；然而癸生申月，财……，也是因成得败。像这一类情况不可胜数，都是秋金重重，略带财来损其太过，遇煞而煞印忌讳的例子。官印遇伤，本是格局失败；然而辛生戊月，年上丙、时上壬，壬不能越过戊去克丙，反而能够泄身为秀，这就是因败得成。煞刃遇食，本是格局失败；然而庚生酉月，年上丙、月上丁，时上遇壬，于是食神合官而留下煞，官煞不混杂，煞刃格局清纯，这就是因败得成。像这一类情况也不可胜数，都是因败得成的例子。其中奇异变化无穷，只能用道理来权衡，随处观察其理，随着时运而变化。任凭它奇奇怪怪，自然有一条最为恰当而不可改变的道理。看命的人不要被变化迷惑而没有主见，也不要固执而不知变通。论用神配合气候的得失

译沈孝瞻说：论命只以月令用神为主，但也必须配合气候互相参看。譬如英雄豪杰，生逢合适的时机，自然事半功倍；遭遇时势不顺，即使有奇才，也不容易成功。因此，印绶遇官，叫作官印双全，没有人不贵。但冬木遇水，即使透出官星，也难以断定一定贵，因为金寒而水更加冰冷，冻水不能生木，道理就是如此。冬木尤其需要秀气；冬木遇火，不仅可以调和身印两旺，透食神便贵，凡是印格都如此。火用来作用于身，也就可以调候。伤官见官，祸患很多，但金水遇到这种情况，反而成为秀气。这不是官不怕伤，而是调候最为急迫，所以权宜地这样使用。伤官带煞，任何时候都可以用；但用在冬金上，其秀气加倍。伤官佩印，任何时候都可以用；但用在夏木上，其秀气也加倍，这是火济水、水济火。伤官用财，本来是贵格；但用在冬水上，即使小富，也多半不贵，因为冻水不能生木。伤官用财，本来就是秀气；但用在夏木上，虽贵却不十分秀，因为燥土不很灵秀。春木遇火，就是木火通明；夏木则不能这样论。秋金遇水，就是金水相涵；冬金则不能这样论。气有衰旺，取用也不同。春木遇火，木火通明，不利见官；秋金遇水，金水相涵，见官却没有妨碍。比如庚生申月，地支中有子或辰，会成水局，天干透丁作为官星，只要壬癸不透在天干上，便是贵格，与食神、伤官喜欢见官的说法同样论断，也是调候的道理。食神即使遇正印，也叫夺食；但夏木火盛，轻微使用正印，也能秀而且贵，与木火伤官喜欢见水同样论断，也是调候的意思。这一类情况很多，不能全部叙述，只能由学习者引申触类旁通，达到神明般的领会。按：比、食、财、官、印，是五行生克变化的名称，其意义都详细列在宜忌门中。然而我给人谈命时，为什么常常详说五行而略说这些名称？因为木、火、土、金、水五行，是有形的物质，与人谈论时，道理显然容易明白；不像比、食、财、官、印这些名称，含义高深而难以理解。但要知道五行的真实道理，必须先明白调候之道；应当熟读、玩味这一篇，尤其要把五行宜忌门中的义理反复思考，才能得到要领。论相神的重要性 沈孝瞻说：月令既然取得用神，那么其他位置也必然有相神，就像君主必有辅相一样。比如官遇财生，官为用神，财为相神；财旺生官，财为用神，官为相神；煞遇食制，煞为用神，食神为相神。但这只是固定的方法，还不是通变的妙处。概括地说，凡是全局的格局依赖某一个字而成的，都称为相神。损伤用神，危害甚于损伤身主；损伤相神，危害又甚于损伤用神。比如甲以酉中官星为用，透丁而遇壬，靠壬合去伤官、保留官星而成格，全靠壬这个相神；戊以子中财星为用，透甲又见己，靠己合煞、保留财星而成格，全靠己这个相神；乙以酉中七煞为用，年上丁、月上癸，时上遇戊，靠戊合去癸印，使丁能够制煞，全靠戊这个相神。癸生亥月，透丙为财，财遇月劫，而卯未会合，于是化水为木，转化月劫而生财，全靠卯未这两个相神。庚生申月，透癸泄气，但癸不通月令，金气不甚灵秀；子辰会局，于是化金为水而成金水相涵，全靠子辰这两个相神。像这一类情况，都是相神极其重要的例子。相神没有破坏，贵格就已经形成。相神一旦受到损伤，格局立即失败。比如甲以酉中官星为用，透丁而遇癸印，癸本可制伤官以保护官星；但又遇戊，癸与戊相合而不能制丁，于是癸水这个相神受到损伤。丁以酉中财星为用，透癸而遇己，食神本可制煞以生财；但又透甲，己与甲相合而不能制癸，于是己土这个相神受到损伤。这些都是本来有情却转化为无情，本来有用却变成无用的格局。凡八字排定之后，必然有一种判断、一种作用、一种取舍，并且会随着具体位置而改变形态，难以凭空拟定。学习命理的人怎么可以忽视呢？论用神格局的高低

译沈孝瞻说：八字既然有用神，就必然有格局；有格局就有高低。财、官、印、食、煞、伤、劫、刃，哪一种格局没有贵的？哪一种格局没有贱的？从极贵到极贱，万般不齐，变化有千百种，哪里能够用语言传尽？但其中的大纲，也只在有情无情、有力无力之间罢了。比如正官佩印，不如透财；但四柱带伤官时，反而应当取佩印。所以甲透酉官，又透丁而与壬相合，这是合去伤官、保留官星，因而成贵格，是因为有情。财忌比劫，但比劫与煞相合，劫财反而成为有用之物。所以甲生辰月，透戊而成格，遇乙为劫，逢庚为煞，二者相合，都能发挥作用，于是成为贵格，也是因为有情。身强而煞透、食神又旺，例如乙生酉月，辛金透出，丁火刚强，秋木旺盛，三者都具备，是极高等的贵格，因为有力。官强而财透，身逢禄刃，例如丙生子月，癸水透出，庚金显露，而日坐寅午，三者力量均衡，于是成为大贵，也是因为有力。又有既有情又有力，或既有力又有情的情况。比如甲以酉官为用，壬合丁以清官，而壬水根深，这是有情而兼有力。乙以酉煞为用，辛遇丁制，而辛的禄正是丁的长生，同根于月令，这是有力而兼有情。这些都是格局中最高的。比如甲以酉官为用，透丁而遇癸，癸克丁，不如壬合丁，这是有情但情分还不够充分。乙遇酉煞，透丁来制煞，但有时煞强而丁略弱，或丁旺而煞不旺，或者辛、丁都旺而乙的根不够深，这是有力但力量不够完整，格局高而次之。至于印用七煞，本来是贵格，但身强印旺而孤独透煞，便会孤贫，因为身旺不需要印来生，印旺也不需要煞来助，偏重又偏重，是因为无情。伤官佩印，本来秀而且贵，但身主太旺、伤官太浅、印又太重，就不贵也不秀，因为想要帮助身主，身主已经太强；想要制伤官，伤官又太浅，那么用这么重的印有什么用？这也是无情。又如煞强食旺而身无根，身强比重而财无气，便会夭折或贫穷，因为无力。这些都是格局低下而无用的情况。但其中高低的缘故，变化极其细微，有时一个字具有千钧之力，有时半个字就败坏全局的美好；必须随时观察其中的道理，难以预先拟定，这里说的只是大概。论生克先后分别吉凶 沈孝瞻说：月令用神配合四柱，固然可以根据每个字的生克来分别吉凶；但即使生克相同，因为先后次序不同，也会分别吉凶，这尤其是谈命的奥秘。比如正官格同样是财、伤官都透出，但先后有差异。假如甲以酉官为用，丁在前、戊在后，那么以财来解除伤官，即使不能大贵，后运也必有成就。若戊在前而丁在时上，则是官遇财生，后来又因伤官而破，即使前运稍顺，最终也不会有成就，子嗣也困难。印格同样是贪财坏印，但先后有差异。比如甲以子印为用，己在前、癸在后，即使不能富，也能晚境稍顺；若癸在前而己在时上，晚景也会衰败。食神格同样是财、枭都透出，但先后有差异。比如壬以甲食神为用，庚在前、丙在后，晚运必然亨通，格局也能富而有望贵；若丙在前而庚在时上，晚运必然平淡，富贵两空。七煞格同样是财、食都透出，但先后差别很大。比如己生卯月，癸在前、辛在后，则财来助用，后来七煞由食神制伏，不失为大贵；若辛在前而癸在时上，则七煞遇食神制伏，而财反过来助食神、党助七煞，不仅不能贵，后运也萧条，并且难以长寿。丙生辛酉，年上癸、时上己，伤官因财星间隔而受制，伤官力量不足，也可以有小贵。假如癸、己并列而中间没有辛隔开，格局就完全破了。辛生申月，年上壬、月上戊，时上有丙官，不必担心戊隔住壬，格局也可以贵。假使年上丙、月上壬而时上戊，或者年上戊、月上丙而时上壬，那么壬能够克丙，就没有希望贵了。以上以官星为例，其余如印怕财来破，财怕比劫，食伤忌枭印，道理相同。救应的方法，也可以依此类推。卷五 化合刑冲 论十干从化 经书说：甲遇己，得到辰戌丑未便旺相；乙遇庚，得到巳酉丑便显扬；丙遇辛，得到申子辰便奋发；丁遇壬，得到亥卯未便清高；戊遇癸，得到寅午戌便显达荣贵。因此，五运以五宫为正庙；我进入母宫就是福德，我进入子宫就是盗泄，我进入鬼宫就是刑伤，我进入妻宫就是财帛。但子能够制鬼，不能一概说成凶，应当根据五运的深浅以及生克制化来评断。总之，化气以主体为主，首先重视日干，年月时其次；必须日辰得到旺气，才算美好完备。若得到月中的旺气，又得到时上的旺气，当然妙；若得不到月中旺气，只得到时上旺气，也可以使用；若月、日、时都得到旺气，就会富贵寿考。《渊海子平》说：“化之真者，名公钜卿；化之假者，孤儿异姓。”说的就是这个道理。至于天干相合又得到地支相合，如甲戌见己卯、甲辰见己酉之类，同在一旬，必须辨明其中阳为君、阴为臣。君位在上、臣位在下才顺，反过来就是悖逆。比如甲子见己丑、甲午见己未之类，互见于两旬，叫作夫妇聚会。因为既有遇到本郡之夫的，也有遇到他郡之妻的，所以互见两旬时，必须上下和美，又有贵神赞助，才算美妙。若有冲破刑煞，就没有益处。又有转角进化，是天干相合之中，地支辰位在四角顺次相连，如甲辰、己巳之类；日时遇到这种情况，功名容易成就。又有转角退化，是天干相合之中，地支辰位在四角逆向相连，如甲午见己巳之类；日时遇到这种情况，功名不会早得，一切都迟缓。还有坐下自化，就是干支暗合；如壬午日，丁禄在午，便与壬化合；丁亥日，壬禄在亥，便与丁化合。戊子、甲午、辛巳、癸巳日也同此理。但所得福气的厚薄，仍应结合八字整体来观察，才不至于有差误。

译按：化气有得时、失令的不同。化土在季月为得时，反之都是失令；化木在亥卯未月及正月为得时，反之都是失令。得时的是真化，失令的是假化。但有真化而经过破伤的，不亚于真化，这一点又不可不知道。什么叫破伤？比如化土格，而天干中夹有乙字、庚字，暗中化金，盗泄土气；或者夹有丁字、壬字，暗中化木，损伤土质。这就是书上所说的“我入子宫为盗泄，我入鬼宫为刑伤”。什么叫资助？比如化土格，而天干中夹有戊字、癸字，暗中化火，成为土的印；或者夹有丙字、辛字，暗中化水，成为土的财。这就是书上所说的“我入母宫为福德，我入妻宫为财帛”。大运的宜忌，也这样论断。再参看五运的深浅、生克制化，就能百不失一。如今的人不明白这个道理，只知道化气宜真忌假，却不知道真中有假、假中有真，甚至说只有真化才算化气，假化不算化气，这尤其荒谬。却不知道《渊海子平》一处说“化之真者”，另一处说“化之假者”，正是把真假都称为化的明证。《三命通会》拘泥于一阴一阳、夫妇配合、化生万物的说法，认为一己二甲、一甲二己都不能化，只能作为妒合来论。阜颇不认为这样说是对的。后来看到《神峰通考》的从化篇，记载肖丞相的命造：癸巳、丁巳、癸酉、戊午，二癸一戊，按化火格论；又记载方状元的命造：辛亥、辛丑、丙子、己亥，二辛一丙，按化水格论；又记载李知府的命造：丁酉、丙午、丁巳、壬寅，二丁一壬，按化木格论。这使我更加觉得《通会》的说法不对。大概天干相合就会化，不相合就不会化；既然称作妒合，又说不能化，难道有这样的道理吗？比如白色与黑色调和就化为灰色，黑色与红色调和就化为紫色，调和就是调和。既然已经调和，却仍然只按原来的颜色来称呼，即使非常愚蠢的人也知道这是不对的。如果说一阴一阳是尽善尽美的化，一阴二阳、一阳二阴虽然不是尽善尽美的化，但阴阳并非完全不化，这样说就没有语病了。甲子春，阜改正。论十干配合的性情与十干合而不合——见《子平真诠》论刑冲会合的解法——见《子平真诠》论合、冲、刑、穿的宜忌——见《滴天髓》评断 论大运吉凶 《三命通会》说：大运，是人生所经过的驿舍。探究命运的方法，先依据三元、四柱、五行生死、格局喜忌来确定根基，然后考察运气，使它与根基协调并顺从根基，从而确定一生的吉凶。根基如同树木，运气如同春天；没有树木，春天也无法显现生机；树木没有春天，也不能繁荣。根基浅薄的人，如同微小的蒿草，春风一吹，虽也能暗中萌发而茂盛，却不能长久。根基厚实强壮的人，如同坚实的松柏，即使经历腊月的霜雪，也不会凋残。所以先论根基，后说运气。凡行运在天干时，也兼用地支之神；行运在地支时，则舍弃天干之物。因为大运重地支，所以有东方、南方、西方、北方的称呼。大体说来，能够损伤用神的，得到大运制伏便吉；能够增益用神的，得到大运生扶便吉；反过来就凶。论行运喜忌——见《子平真诠》论行运成格、变格——见《子平真诠》论地支中喜忌在行运时透出而清纯——见《子平真诠》论流年 《三命通会》说：流年，就是太岁逐年游行所临之年，主宰一年的祸福和四时的吉凶，不可不仔细考察。经书说：太岁是众煞之主，进入命局未必凶；如果遇到交战之地，必然主刑伤本命。大概太岁如同君，大运如同臣。君臣和悦，这一年就吉；君臣交战，这一年就凶。经书说：岁伤日主，有祸也轻；日犯岁君，遇灾必重。比如庚金太岁克甲木日主，叫作岁伤日主，就像君治理臣、父亲治理儿子、上级治理下级，是顺理的；即使有差错，也不会有大害。比如甲木日主克戊土太岁，叫作日犯岁君，就像臣杀君、子杀父、下级冒犯上级，是逆理的；即使有理由，也会受到责罚。若五行有救、四柱有情，祸患就会减轻。比如甲木日主克戊土太岁，四柱原有庚申金，或者大运中也有金来制伏甲木，使甲木不敢克犯戊土，这叫五行有救。经书说：“戊己愁逢甲乙，干头需要庚辛。”如果大运与四柱中有一个癸字，与戊相合，就叫四柱有情。经书说：“壬以癸妹配戊，凶为吉兆。”若这两个字都具备，凶就反而变吉；只有一个字，凶减半；两个字都没有，凶就不能解除。经书说：“五行有救，其年反必为财；四柱无情，故论名为克岁。”又有真太岁、征太岁的说法。如甲子日主遇甲子流年，叫作真太岁，又叫转趾煞。显贵的官员遇到它，这一年必有君臣庆会的喜事；读书人遇到它，也主仕途进步。但必须与大运、用神协调才吉；若遇刑冲破害则凶。普通人遇到它，尤其主灾祸和诉讼。如癸巳日主遇丁亥流年，日主干支冲克太岁干支，也叫真太岁，都主凶祸。如甲子流年遇甲子大运，叫作岁运并临；只有羊刃、七煞为凶，财官、印绶则吉。经书说：“岁运并临，灾殃立至。”这句话是指羊刃、七煞而言。大体说来，日主犯岁君，五阳干较重，五阴干较轻。若日主带二德，太岁又正值用神，反而有益；若天冲地擎原本就在命柱中，流年再次出现，也不会有大凶。若太岁克制生时，或者生时克犯太岁，也主有灾，应当根据子位来断。真太岁与征太岁的意义相同。论岁运宫限附 《滴天髓》说：休囚取决于运，尤其取决于岁；交战冲克要看谁屈服，和谐相好要看谁更亲近。

译日主譬如自身，命局中的诸神譬如舟马以及引导、随从之人，大运譬如所到的地方，所以重视地支，却并非没有天干；太岁譬如所遇到的人，所以重视天干，却并非没有地支。必须先明白一个日主，再配合其余七个字，权衡轻重，看适宜行什么运、忌讳行什么运。比如甲日，从气机看属于春，从人心看属于仁，从物理看属于木，大体以气机为主，其余也包含在其中。遇到庚辛申酉这些字，就像春天运行到了秋天，刚刚砍伐了生生不息的机理；还要看自己喜欢还是不喜欢，并看行运是在生甲还是伐甲的地方，才能判断休咎。太岁一到，休咎就显现出来；于是详细论察交战、冲克、和谐、相好的形势，得到胜负和顺逆的关键，休咎便清楚地呈现出来。按：比如甲木日主生于春月，命局中有金，可以作为制木成财的作用，这就如同舟马和引导随从之人已经配合成格。若再遇金土岁运，来辅助用神，就如行舟顺水、骏马奔驰在平坦道路上，又遇到吉人相助，哪里会不吉祥而获得福气呢？若命局中没有金，用神不足，岁运又遇不到金土，就如没有舟马引导随从而逆流行舟、悬崖险阻，所遇又不是善人，哪里会不发生灾祸呢？若命局中没有金，但岁运得到土金，补足其缺陷，就如破船遇到顺风、有高人前来伸手相助的征兆，虽有危险也能平安，不能一概说成凶。举甲为例，其他情况可以类推。什么叫作战？比如丙运遇庚年，叫作运伐岁。若日主喜欢庚，就要使丙屈服；得到丙则吉。若日主喜欢丙，则岁不向运屈服，以得戊己来调和为妙。比如庚坐寅午，丙的力量大，那么岁运也不得不屈服，既然屈服，也可以保证没有灾祸。庚运遇丙年，叫作岁伐运。日主喜欢庚，得到戊己来调和丙便吉；日主喜欢丙，则运不向岁屈服，也不能使用戊己来泄庚、助庚。若庚坐寅午，丙的力量大，那么运自然向岁屈服，也可以保证没有灾患。什么叫作冲？比如子运遇午年，叫作运冲岁。日主喜欢子，就要帮助子；又得到年干来制午的神，或者午的党羽很多，而年干遇到戊、甲字，必然凶。午运遇子年，叫作岁冲运。日主喜欢午，而子的党羽很多，年干又帮助子，必然凶；日主喜欢子，而午的党羽少，年干帮助子，必然吉；若午重子轻，午不屈服，也没有灾咎。按：以上两条，只说大运冲伐太岁、太岁冲伐大运，没有说日主冲伐太岁、太岁冲伐日主；应当与《三命通会》论太岁篇互相参看、相互验证，才算精确。什么叫作和？比如乙运遇庚年、庚运遇乙年，就是和。日主喜欢金则吉，日主喜欢木则不吉；子运遇丑年、丑运遇子年，日主喜欢土则吉，喜欢水则不吉。什么叫作好？比如庚运遇辛年、辛运遇庚年，申运遇酉年、酉运遇申年，就是好。日主喜欢阳，庚与申就是好；喜欢阴，辛与酉就是好。凡此都应当类推。按：以上论述推断流年宜忌的道理，条理分明，层次清楚，不难玩味探索而知。至于命宫、小限的宜忌，各书都没有详细说明，世人往往对此不加察觉，却不知道命宫关系一生的荣枯，小限关系一年的休咎，哪里可以不重视呢？例如丙火生于夏季，喜水来调济，八字中一点水也没有，恰好命宫有壬水、子水，补足了它的缺欠，那么一生受益无穷。若小限遇到戊土来克，或午火来冲，那么这一年就会不幸。又如庚金生于秋季，喜火来锻炼，八字中只有一点丁火或巳火，可以作为用神，却恰好被命宫的癸水所克，或被亥水所冲，那么一生困难就会很多。若小限遇到午、申，便能助用神丁火、合神巳火，借助生化来制克，借助相合来解除冲克，那么这一年就会顺利通达。举这一个例子，不过是略说大概，其中神奇的变化不可思议，关键在于有智慧的人细心体会。论小运 《三命通会》说：小运，是用来补足大运不足而设立这个名称的。然而必须先详细考察八字的衰旺、喜忌，然后与大运和用神相互比较衡量，吉凶才能确定。至于幼童尚未交大运，尤其应当用这种方法来衡量。大体说，运行到死、绝、煞、旺之宫，多主危险灾难；运行到长生、临官之地，多主安宁而已。论贞元 《滴天髓》说：造化始于元，也终于贞；再由贞而开启元，正是孕育后代、延续生命的契机。三元都包含贞元之理。若以八字来看，年为元，月为亨，日为利，时为贞。年、月吉，前半生吉；日、时吉，后半生吉。以大运来看，最初十五年为元，接着十五年为亨，中间十五年为利，最后十五年为贞。元、亨运吉，前半生吉；利、贞运吉，后半生吉，这都是贞元的道理。然而其中还存在贞元的奥妙，并不只是绝处逢生、北方走尽而东方到来的意思。至于某人寿命终了以后，他死后所行的运，果然是其后代所喜的吗？那么他的家族必然兴盛；果然是其后代所忌的吗？那么他的家族必然衰败。这是因为父亲属于贞，子孙属于元。贞下起元，正是生生不息的机理。我写这篇论述，并不是想让人知道考察寿命的年份，而是要告诉天下后世：实际是为了验证世代相承的征兆，并知道命数是无法逃避的。学习此道的人，应当勉励自己！按：我常常看到有些处于困厄中的人，刚走好运就病逝；刚掌握兵权就战死沙场。等他们死后，往往子孙发达，声名远播。世人听说后，无不感到才刚达到荣华，寿命却已经终了的遗憾。我也百般思索而不知道其中缘故，直到读到这篇论述，疑惑才得以明白。后来又读纪文达《阅微草堂笔记》，其中记载一位常见的术士说：凡是战死的将士，推算他们战死的年月，运势一定极其旺盛；这是因为他们在一时之间尽忠守节，名垂千古，百世流芳，荣光延及子孙，他们所得的福分有时还在王侯将相之上。因此我更加相信贞元之论确实具有至理，阐发了前人尚未阐发的道理。六亲 论六亲 《滴天髓》说：夫妻的缘分来自前世，喜神有情，能够依傍天财。

译按：妻与子是一类，大体都从局中的喜神来看；命局有喜神，一生的富贵往往由此决定，妻子也由此决定。通常依据财星来看妻子；如果喜神就是财神，那么妻子美丽而且富贵。喜神与财神彼此不相妒忌，也主妻子好；否则就会克妻，或者妻子不美，或者夫妻关系不和。然而看财神也有灵活的方法：财神弱，必须用神来帮助财星；财旺而身弱，又喜比劫；财神损伤印星，就需要官星；财星弱而官星多，就需要伤官。财气尚未流通，需要冲的就冲，需要泄的就泄；财气已经流通，需要合的就合，需要入库的就入库。如果财神泄气太重，比劫太明显，或者日主旺而没有财星，夫妻必然不能样样美满。至于财旺身强，必然富贵，并且有妻妾。运用这些方法的人，应当审慎辨别其中轻重。子女如根枝传承一世，须看喜神是否与七杀相连。按：大体依官星来看子女；如果喜神就是官星，子女就贤良俊秀。喜神与官星彼此不相妒忌，也主子女好；否则可能无子，或者子女不肖，或者有刑克。但看官星也必须灵活：官星轻弱，需要帮助官星；七杀重而日主弱，又需要印星和比劫；没有官星，就只论财星。若官星受阻不通，就要采用生扶、冲开的方法；官星泄气太重，就须用合并得到助力。若七杀重而日主弱却没有子女，往往女儿较多。父母或降等，或替代，岁月二柱所关涉的影响果然不可轻视。按：子平法以偏财为父、正印为母，据此判断吉凶，十有九验。然而看岁、月最为紧要：岁气有益于月令，或者岁、月不损伤喜神，父母必然昌盛；岁、月的财气在时支受到损伤，先克父；岁、月的印绶在时支受到损伤，先克母。又必须灵活观察命局的大势，不可拘泥于只论财印。命局中有些因素隐约显露，其兴旺的契机未必在财印本身，还要看生财、生印以及由财所生、由印所生的神，考察它们之间的损益、调配，以及阴阳多寡，这些都没有不应验的。兄弟之中谁衰败、谁兴盛，要根据提纲和财神来衡量轻重。按：败财、比肩、羊刃都代表兄弟。关键在于考察提纲之神与财神、喜神，比较它们的轻重。财官弱，而这三者显露出争夺的迹象，兄弟必然强盛；财官旺，而这三者发挥帮助日主的作用，兄弟必然贤美；日主与财官势均力敌，这三者潜藏而不为凶，兄弟必然显贵；比肩重，而伤官、财、煞也旺，兄弟必然富裕；日主旺而这三者不显，又有印星，兄弟必然众多；日主旺而这三者又显露，没有官星，兄弟必然衰败。论宫位分别取用神配六亲——见《子平真诠》。论妻子 《子平真诠》说：通常来说，命中的吉凶，距离本人越近，应验就越灵。富贵贫贱是自身的事情，这不用说；至于六亲，妻子是与自身相配的人，子女是后代，也都是切身之事。所以看命时，若妻、财、子以及提纲得力，或者年干有用，都能说明父母和自身的出处，也确实有应验。因此提纲得力，或者年干有用，都主父母双全而有助力。至于祖宗、兄弟，则不太应验。以妻子来说，日支坐财官，妻子应当贤良尊贵；但也有日支坐财官而妻子不利，遇到伤官、羊刃而妻子反而吉利的，为什么呢？这是因为要看月令用神配成的喜忌。妻宫坐财，是吉；但若属于印格，反而不美。妻宫坐官，是吉；但若遇伤官，哪里能够顺心？妻宫坐伤官，是凶；但若属于财格，可以生财，属于煞格，可以制煞，反而主妻子能够在内助益丈夫。妻宫坐阳刃，是凶；但如果财、官、煞、伤等格局已经在四柱中形成，而日主无气，全靠日刃帮助自身，那么妻子必然能够与丈夫相互扶助。这里的道理不能拘泥于一端。既要看妻宫，又要看妻星。妻星，就是天干上的财星。妻星透出而成局，例如官格透财、印多而遇财、食神伤官透财作为用神之类，即使日支没有作用，也主妻子能够内助。妻星透出而破格，例如印轻财露、食神伤官、透煞逢财之类，即使日支有用，也要防止刑克。又有妻星透出而成格，或者妻宫有用，但日支遭受刑冲，仍难免娶到美妻却难以白头偕老。又如果妻星两次透出，偏财、正财混杂，怎么会一夫而有多妻？这也是需要防范刑克的情形。至于子女，要看子女宫位以及透出的子女星的喜忌，道理与论妻大致相同。但看子女时，《长生沐浴》歌也应熟读，例如：‘长生四子中旬半，沐浴一双保吉祥，冠带临官三子位，旺中五子自成行，衰中二子病中一，死中至老没儿郎，除非养取他之子，入墓之时命夭亡，受气为绝一个子，胎中头产养姑娘，养中三子只留一，男子宫中子细详。’就是这个意思。然而用长生法推论，采用阳而不采用阴。例如甲乙日只用庚金的长生，按巳酉丑顺数的局来论，而不用辛金按申子辰逆数的子女。虽然书中有‘官为女、煞为男’的说法，但终究不能因为甲用庚为男而采用阳局，也不能因为乙用辛为男而采用阴局。因为日主属木，不论是甲还是乙，总是以庚为男、辛为女，这个道理才是正确的。若拘泥于官星、七杀，怎么能够应验呢？所以拿到八字要看子女，首先看时支。如甲乙日出生，若其时支确实属于庚金的哪个宫位，无论生旺还是死绝，子女的多少已经有了定数，然后再用时干的子女星来配合判断。例如财格而时干透食神，官格而时干透财星之类，都称为时干有用；即使时支处于死绝，也主子女尊贵，只是不太多。若又遇生旺，那么麒麟儿环绕膝下，哪里能够估量？若时干不好，子女星透出而破坏格局，即使遇到生旺，也难以有好的子女；若又处于死绝，就没有什么可希望的了。这是论妻子、子女的大概。

译按：《滴天髓》和《子平真诠》论六亲的方法，由常法而通权变，交错综合，学习者固然应当仔细研读。然而子平的常法也不可不知道。例如以五行生克来论，偏财旺，主父亲长寿；比劫重，主父亲早亡；正印有气，主母亲长寿；财旺而破印，主母亲早亡；比肩、劫财旺，主兄弟众多；正官、七杀旺盛，主兄弟稀少。正财得令，官煞有权，男命则妻贤子盛；反复遇到比、刃、伤、食，则又有妻子死亡、丧失眼明之痛。官煞不混杂而有精神，伤官、食神不繁多而处于旺相，女命则丈夫荣耀、子女尊贵；重重遇到伤官、食神、枭神、印星，则又有敬姜那样为丈夫、为子女忧伤的悲痛。这些都是自然的道理。又有按照四柱次序来论的：年为根，是祖宗；月为苗，是父母；日为花，是自身和妻宫；时为果实，是子女宫。年、月得到用神并占优势，又不犯空亡、冲、克、刑、破，必然能够得到祖宗父母的庇荫。日、时得到用神并占优势，又不犯空亡、冲、克、刑、破，自身固然多有建树，妻子和子女尊贵，更不用说；反过来则没有什么可看的了。妇幼 论女命——见《地天髓》。论童造 《滴天髓》说：论财、论杀，关键在精神；四柱和平，容易养成；气势能够延续而不受削弱损伤，即使有杀关，也不伤害日主。财神不与七杀结党，主精神旺盛充足，干支配置安稳和平。还要看气势所在：气势在日主，而日主雄壮；气势在财官，而财官不背叛日主；气势在东南，而五七岁以前不行西北运；气势在西北，而五七岁以前不行东南运。行运不遇到前面所说的损丧，这就是气势能够延续；即使有杀关，也不伤害日主。按：观察童造能否成立，关键在于‘日主旺，精神充足，干支安稳和平’这两句。然而也有日主旺而精神暴露的，这是太过，并不是充足；日主弱而精神衰败脱落的，这是不及，并不是和平，都难以成格。太过的，要行剥削的岁运；不及的，要行生扶的岁运，这样才主命局成立。这一点也不能完全拘泥。杂说 论双生 钱塘舒继英《乾元秘旨》说：双生子有所区别：日主太旺，年幼者胜；日主太弱，年长者胜；日主不旺不弱，年长年幼大致相同。论平常命 《乾元秘旨》说：大吉大凶的命局，一望便知，容易推算。至于中庸平常之人，只能判断一个大概。若一定要说他应当成为某一类人，而不能从事某一类职业，难道不知道士农的子弟，长大后往往还是士农；工商的子弟，长大后往往还是工商吗？论富贵命 《乾元秘旨》说：一天不过十二时，出生的人何止数万；虽然五方风土不完全相同，大体也相类似。凡是大富大贵的命，往往世间不常偶然出现，而贫贱之人却常常成批出现，这是为什么呢？因为天地的精华，独自酝酿在这一天，发泄在这一时。譬如祥麟彩凤，本来就不多见；如果它们普遍化生在阴阳五行之中，那就不比到处的狗叫鸡鸣更稀奇了，什么地方没有呢？〔原文数字、纪年保留：万人〕 按：大富大贵的命往往世间不常出现，而贫贱之人却常常成批出现，这几句话确实是正确的论断，足以补足古人的不足。然而偶尔有同一个八字而富贵贫困截然不同的情况，这是变格，不能用常法来衡量。其理由已详细列在《星命十家》的《常变篇》中，这里再节录先贤记载的两条事实，供参考。纪文达《阅微草堂笔记》说：……我应当把所听所见中最确实的情况反复深思：八字所决定的贫富贵贱，大体就是如此，其中的增减盈缩，只有略微不同。无锡邹小山先生的夫人与安州陈密山先生的夫人，八字干支完全相同。小山先生官至吏部侍郎，密山先生官至贵州布政，都是二品官。论爵位，布政不如侍郎尊贵；论俸禄，侍郎又不如布政丰厚，正好互相补足。两位夫人都长寿，陈夫人早年守寡，但晚年健康强健、安乐；邹夫人白头偕老，但晚年失明，家计也贫薄，又是互相补足。这或许可以解释为地有南北，时有初正不同。我第六个侄子与奴仆刘云鹏出生时，只隔一堵墙，两扇窗户相对，两人同时出生，不仅时辰相同，连时刻也相同。侄子只活到十六岁便夭折，而奴仆如今还在世，难道不是这个命所赋予的禄数只有这么多吗？侄子一生长久处于富贵之中，福禄先已耗尽；奴仆一生长久处于贫贱之中，消耗不多，所以福禄还没有耗尽吗？盈虚消长的道理似乎就是这样，等待通晓命理的人再详细说明。（略录）制军与他的中军八字相同，同日出生的人都贵；因为制军出生在牢狱中，得到贯索星照临命宫，更主荣耀显达。某位先生，算命的人都断为乞丐命，但他奋发读书，考中甲第，出任知县，又升为郡守。后来钦天监中精于算命的人推算，认为他的生日有文曲星高照，天厨能够化解；如果再出生在文明之地，必然显贵。果然，他的母亲当时在外乡避难，到了天黑将要分娩，却没有栖身之处，于是在棂星门左边生产。这个孩子的显贵，果真是由此造成的吗？命理的道理真是微妙。论时刻以及夜子时与子时正的不同

译万育吾说：昼夜十二时，平均分为百刻；一时有八个大刻、两个小刻。大刻总数九十六，小刻总数二十四；六个小刻按一个大刻计算，所以合计为百刻。一个时辰的上半时有四个大刻，开始称为初，依次为初一、初二、初三，最后一个小刻称为初四。下半时的大刻也称为四个，开始称为正，依次为正一、正二、正三，最后一个小刻称为正四。若是子时，上半时在夜半以前，属于作日；下半时在夜半以后，属于今日。这也如同冬至得到十一月中气，一阳来复以后，便是天道的开端。古历每个时辰以两个小时为始，随后各接四个大刻，只是不如现今历法便于筹算。世人说子、午、卯、酉各有九刻，其余各时都有八刻，这是不对的。《星平大成》说：我起初不明白‘一夜’二字，询问监中的朋友后才知道。子时正，是今日的早晨，不是作日的晚上；夜子，是今日的夜晚，不是今日的早晨。观察十二生肖的阴阳便可以知道：牛、兔、羊、鸡、猪属阴，因为它们的蹄爪成双成偶；蛇的阴气最重，连足也没有。虎、龙、马、猴、狗属阳，因为它们的蹄爪单一成奇；只有鼠的前两只脚属阴，共四爪，后两只脚属阳，共五爪。因此夜子时属阴，而子时正属阳。例如康熙辛未年十二月十七日夜子时立春，十七日亥时末刻还没有立春；如果不知道这一点，必然会差错一年。按：假如甲寅年正月初十日辛酉日，夜子时立春，此人若在正月初十日下午九点以后、十一点以前，即亥时出生，应按癸丑年、乙丑月、辛酉日、己亥时推算。若在初十日下午十点以后、十二点以前，于夜子时出生，则按甲寅年、丙寅月、辛酉日、庚子时推算。（用壬日起庚子时。）这就是所谓今日之夜，不是今日之早。若在初十日午夜十二点以后、一点以前，于子时正出生，则按甲寅年、丙寅月、壬戌日、庚子时推算，这就是所谓今日之早，不是昨日之晚。至于推算行运的零借、命宫的过气，更应当知道这一点。确定寅时的方法 确定日出、日没时刻的方法 确定月出、月入的方法 观察日辰确定时辰的方法 观察日辰确定时辰的图 观察月份确定时辰的方法——以上五篇略去。论男女合婚 西溪逸叟说：男女合婚的说法，由来已久。男方选择妻子，要看夫星、子星两星，因为夫星、子星有益，福气必然优厚。女方选择丈夫，男命八字贵在得到中和之气，因为不偏不倚，寿命必然长久。若男命比肩、劫财重，必应选择女命食神、伤官重的相配；女命食神、伤官重，也必应选择男命比肩、劫财重的相配，这样才可以夫妻和谐、子嗣繁衍。若拘泥于俗书所载，不论命局如何，只看男女出生年的三元九宫，便说生气、天乙、福德为上婚，绝体、游魂、归魂为中婚，五鬼、绝命为下婚，把人强行配合而不论命理，毫无道理，岂不是误了人的良缘？至于骨髓破、铁扫帚、六害、八败、狼藉、飞天、大败、孤寡等煞，只把人的出生年支与日、月支中的一个字硬行配合，更是荒谬妄诞。用年、月、日、时的干支八字以及五行生克来论人的吉凶，尚且担心不够，哪里可以抛开日、时等六个字，只论年、月两个字，就判断灾祥呢？其他如进财、退财、望门鳏、望门寡、夫多厄、妻多厄等种种名目，只把出生年纳音所属的金、木、水、火、土硬配一个字，荒诞不经，更不必深加辨析。按：男方选择妻子，贵在看夫星、子星；女方选择丈夫，贵在得到中和之气。这两句话，是合婚的要法。然而看夫星，不可拘泥于正官；若日主平正，就应以官、煞作为夫星。官煞旺盛而日主衰弱，又应当以伤官、食神作为夫星；官煞缺少，或者官煞衰弱而日主旺盛，又应当以 财星作为夫星。若食神、伤官不弱而日主有气，因为食伤是子星；食伤旺而日主衰弱，又应当以枭印作为子星。各种情况交错综合，方法并不相同，哪里可以一见伤官就说妨夫，一见枭神就说克子呢？至于中和之气，尤其难以辨别；即使能够辨别，这个标准也太狭窄，符合条件的很难选出，必须统观命局和行运，才不会留下遗憾。若只看八字，五行不缺，财、官、印、食的势力平均，就说得到中和之气，我恐怕这种人虽然寿命长，终究不免流于平庸，难以显达。试问这种命，选择丈夫的人又有什么可取的呢？如果日主衰弱算作不及，日主旺盛算作太过，那么似乎都失去了中和之气。然而日主衰弱而得到比劫、印绶的大运，不能按不及来论，应当说得到了中和之气；日主旺盛而得到财官的大运，不能按太过来论，也应当说得到了中和之气。人的命运大多可以类推：其中清纯的，富贵长寿；次一等的，也能名利兼优；最次一等的，也能身家安泰。选择丈夫的人如果能够得到这样的命造，难道不是大幸福吗？至于男命比肩、劫财重，选择女命伤官、食神重的；女命伤官、食神重，选择男命比肩、劫财重的来相配，看起来符合正理，但按照五行来判断，往往有冲突。不如根据男女命的五行，斟酌损益，以决定是否相合。例如男命木旺而也需要金，得到女命的刚金来补足，就最为完美；得到能生金的土也好；得到火，次一等；得到水木，就没有可取之处。又如女命金刚而喜火，得到男命的烈火帮助，就最为完美；得到能生火的木也好；得到水，次一等；得到金土，就没有可取之处。其余情况依此类推。至于三元九宫的上、中、下婚，以及骨髓破、铁扫帚等各种恶煞的说法，毫无道理，绝对不能相信。西溪先生加以驳斥，非常正确。《协纪辩方》一书记载已经删去这些内容，也是依据这个说法；学习者应当参看。卷六 先贤名论

译《子平源流考》《明通赋》《元理赋》《气象篇》《五行生克赋》《六神篇》《碧渊赋》《玄机赋》《形象论》《方局论》《八格论》《体用论》《清浊论》《真假论》《寒暖燥湿论》《论盖头》《论阴阳生克》《论十干有得时不旺失时不弱》《论外格取舍》《论时说拘泥格局》《论杂格》《论星辰无关格局》。以上各篇录自《星平会海》《三命通会》《渊海子平》《子平真诠》《神峰通考》《滴天髓》，这里省略。卷七 润德堂藏稿——作为推命范例 为某位先生推命 戊子 乙卯 戊戌 甲寅 安命癸亥 初二丙辰 十二丁巳 廿二戊午 卅二己未 四二庚申 五二辛酉 六二壬戌 七二癸亥 戊属中央之土，生于二月，春气秀美而外泄，万物发生，土的作用可以说很大。可惜甲寅与乙卯同时出现，木旺又嫌土衰，必须有火来生土，有金来制木，然后才算完整。现在看这个八字，金和火都暗藏，力量太微弱，以致父亲先去世，功名未能成就；然而兄弟三人相联，早早掌握权力，也算是值得庆幸的事。二十七岁以前，得失各半。二十八岁八月十六日交午运，最初一两年仍不算很好，应当善于处置。三十岁丁巳至三十二岁己未，外表荣耀，内有喜庆，痛快，痛快！三十三岁交己运，便登上高楼、开拓眼界了。三十八岁交未运，有灾祸损耗。四十三岁交庚运，接着进入申运，直到极为快乐而无忧。五十三岁以后，安静居处才是适宜的。妻子较迟得，子女一个。肖注：此命官煞混杂，日主弱而无印。《滴天髓》对这类命的批断范例是：戊午 己未 壬申 辛亥。庚申 辛酉 壬戌 癸亥 甲子 乙丑 此造官杀同时旺盛而得令，所喜的是日支坐长生，时支逢禄旺，足以抵抗官星、阻挡七杀。日支坐印绶，能够引通财杀之气；行运走西北金水之地。因此少年便考中科举，胸藏经纶而掌管财库，人人称赞其文采辅弼之功；又乘势治理天下、督促征税，世人赞叹其文章的光彩。任氏说：官杀混杂的人，富贵的很多。总的说来，七杀、正官得令，必须日支坐印绶，这样官杀之气才能流通，生化有情；或者气势贯通到时柱，也足以扶助日主、抵抗七杀。如果气势不能贯通到时柱，又不坐印绶，那么不贫穷也会卑贱。若杀、官不得令，则不作此论。由此看来，本例巳、午、未应当是美运，庚申运较差；而且官煞混杂并且得令，力量就太旺。如果行食伤运来强行制约它，这是以弱制强，只能触怒它吗？恐怕不会很好，哪里能得到‘至乐无忧’呢？看来，袁氏的批命也不过如此。不过，通过本书可以看出，袁氏知识渊博，对命理的基本理论和概念考证得很精确，只是没有多少发挥。令人不解的是，袁氏为什么算定此人只有一个儿子呢？本卷共记录三十三个命造，从上面这个命造可以看出袁氏批命技艺的一斑，其余的不再记录。卷八 星家十要 学问 长安赵展如中丞为《自评真诠》作序说：星命虽然是小道，但所关系的事情却很重大。近世术士为了糊口，没有人能够深入研究其中的道理，所以学术大多不精。学术不精，相信的人就少；相信的人少，不正当的谋求就更加炽烈，安于命运的人也更加稀少。君子对此忧虑，读到这里就可以知道学习之道，贵在深入探究其中的道理。然而想要深入研究道理，应当多读书。不仅应当多读星命书，凡是经、史、子、集中与星命学有关的，也应当选择阅读。这样既能增长学问，又能有益身心。用它来推行道术，就能明白吉凶，批断谈论也不庸俗；用它来约束自己，就能进退合乎道理，品格自然提高。有心学习这一道的人，首先应当知道这一点。另有《常变》《言语》《敦品》《廉洁》《勤勉》《警历》《治生》《济贫》《节义》共十篇，其余九篇不录。星命事实丛谈 ……《东坡志林》说：韩愈的诗说：‘我生之辰，月宿直斗。’由此知道韩愈以磨蝎为身宫，而我却以磨蝎为命宫，一生多次遭受诽谤和赞誉，大概是同一种毛病吧。…… 《命理探源》补遗 论流年神煞及月建吉凶 《古歌》说：太岁、剑锋与伏尸同位，第二是太阳并天空；第三是丧门并地丧，第四是勾绞与贯索同位；第五遇官府并五鬼，第六逢死符而小耗相随；第七见岁破与大耗，第八临暴败、天厄宫；第九应飞廉、白虎之位，第十遇卷舌、福星之处；第十一为天狗、吊客之患，第十二是病符，千万不要遇到。以出生年为主，每句占一位，依次顺排。例如今年是甲子流年，就从子位起太岁、剑锋、伏尸；丑位起太阳、天空；寅位起丧门、地丧；卯位起勾绞、贯索；辰位起官符、五鬼；巳位起死符、小耗；午至亥依此类推，其余年份也相同。按：关于流年神煞的古歌共有十二句，对应十二地支，载于《神峰通考》《星平会海》等书。然而凶煞占十分之九，吉神仅占十分之一，其不适用是显而易见的。如今有人固执地相信这种说法，动辄说人的命宫若遇流年吉神，这一年就有福；遇到凶煞，这一年就有祸。又说小限从出生月起，逆行十二位，遇到吉神，这个月就吉；遇到凶煞，这个月就凶。舍弃干支五行生克的道理，只致力于这种空文，当然毫无效验，反而招致大雅之士的讥笑。因此本篇不列在神煞门，而列在评断门，并且只论宫限的向背及其理由，正是想革除这种世俗习惯。现因朋友来信询问，特意补录于此。古今地名异同歌诀 浦二田《酿蜜集》说：冀州在正北并包括山西，青州、兖州在东方上方，齐国就在这里；徐州、扬州连接并跨越两江两浙，湖广即荆州，是楚地的根基；豫州属于河南、洛阳一带，梁州就是云南、四川，雍州就是陕西；再加上福建，号称八闽，百粤分为广东、广西；贵州是汉地、藏地和戈地，古今名称多有参差不同。按：卷四《论九州分野宜忌篇》所说的九州，是冀、青、兖、徐、扬、荆、梁、雍、豫，这是夏代的制度。化气五行生克名词表 日主横推：甲作戊，乙作辛，丙作壬，丁作乙，戊作丙，己作己，庚作庚，辛作癸，壬作甲，癸作丁。化劫财：己、庚、辛、壬、癸、甲、乙、丙、丁、戊。