卷一 本原

译按语：己酉年秋天，我会见宋午庭先生，向他询问贵处东台的情况。东台滨海，物产必定丰富。他说：东海出产的动物以动物类占多数，其中尤其以闰鱼最为奇异。普通的鱼无论大小，形状都不会改变，每年按时出现；闰鱼却在闰年之外看不见，而且形状各不相同。它会按照所逢闰年的地支生肖而改变形状：子年就是鼠头鱼尾，丑年就是牛头鱼尾，依次到寅年为虎头、卯年为兔头，没有一种不像所对应的生肖。光绪甲申闰五月，我亲眼见到过闰鱼的形状，是猴头鱼尾，身长十余丈，肋骨几乎有一丈多长。但这种鱼不是人力能够捕获的，必须等到海潮突然退落，它自己死在沙滩上。乙卯年秋天，我又与叶子实先生纵谈此事，所见所闻也相同。根据两位先生所说，海边的动物竟有如此灵异，地支生肖竟有如此明确的证据，谁还说干支只是人为假设、生肖没有凭据呢？干支、五行以及四时方位。甲、乙属木，方位为东方。丙、丁属火，方位为南方。戊、己属土，方位为中央。庚、辛属金，方位为西方。壬、癸属水，方位为北方。寅、卯、辰属木，主掌春季，方位为东方。巳、午、未属火，主掌夏季，方位为南方。申、酉、戌属金，主掌秋季，方位为西方。亥、子、丑属水，主掌冬季，方位为北方。辰、戌、丑、未四个地支，单独说都属土，分别主四季，并位于四维。《五行大义》说：万物各自都有形体和性质，圣人按照它们的类别取象而制定名称，所以说名称用来确定形体。没有名称，是天地的开始；有了名称，就是万物的根本。由于名称因功用而涉及实际作用，所以又称为称谓。《礼》说：孩子出生三个月后，咳声已经形成，才给他命名；在尚未出生以前，本来没有名字。五行先于万物存在，万物的形体和作用都凭借造化而形成，难道可以不先确定它们的名称，然后再说明它们的形体和作用吗？《白虎通》说：少阳之气在寅出现，在卯旺盛，在辰衰退；其天干为甲、乙，属木。《春秋元命苞》说：木的意思是触，触及地面而生长。许慎说：木的意思是冒，即冒出地面；木字从中部向下，象征树根。木所主的时令是春。《礼记》说：春这个字的意义是蠢动，是万物产生的时令。它的方位在东方。尸子说：东的意思是动，因为震气所以发动。《白虎通》说：太阳之气在巳出现，在午壮盛，在未衰退；其天干为丙、丁，属火。火的意思是化，阳气发挥作用，万物发生变化。许慎说：火的意思是炎上，火字像火焰向上燃烧的形状。它所主的时令是夏。《尚书大传》说：为什么称为夏？夏，就是假。所谓假，就是召唤万物并养育它们。《释名》说：夏的“假”是宽待、放任万物，使它们生长。它的方位是南方。《尚书大传》说：这是万物正在向各自方位承受生长之气的时候。《白虎通》说：土居中央宫位，其天干为戊、己。《元命苞》说：土的意思是吐，如今吐出精气，使万物生长。许慎说：土就是吐生万物的东西。王肃说：土是地的别称，用来作为五行之一。许慎说：土字下部的一横，象征地面；竖画象征物体刚从地面冒出。土所主的时令是季夏。“季”就是老，万物在这个时令成熟，开始衰老；它旺盛于四季的末月，所以称为老。它所处的方位主于内；“内”就是通达。《礼斗威仪》说：土得到皇极的正气，含有中央黄色的德性，能够包容万物。《白虎通》说：少阴之气在申出现，在酉壮盛，在戌衰退；其天干为庚、辛，属金。许慎说：金的意思是禁，阴气开始升起，万物受到禁制。金由土所生，金字从土，左右部分象征金藏在土中的形状。金所主的时令是秋。《礼记》说：秋这个字的意义是愁，因为时令使人忧愁，也是考察和守持义理的时候。尸子说：秋就是肃。万物没有不肃然敬畏、恭敬庄重的，这是礼所主掌的状态。《说文》说：天地之气反复交替就是秋，它的方位在西方。《尚书大传》说：西的意思是鲜，鲜就是讯；讯，是人刚开始形成时的样子。《白虎通》说：太阴之气在亥出现，在子壮盛，在丑衰退；其天干为壬、癸，属水。水的意义是准，养育万物而使其均平，有一定的准则。《元命苞》说：水的意义是演，阴气使万物化为柔湿之物，流动施布而潜行。因此水字的构形，是两个人相交，其中的东西从中间流出，便成为水。“一”是数的开始，男女二人、阴阳二气交合，从而产生“一”。水是五行的开始，是元气汇聚而成的液体。《管子》说：水是大地的血气，是筋脉流通的东西，所以称为水。许慎说：水字像泉水并流，中间含有微弱的阳气；它所主的时令是冬。尸子说：冬就是终，万物到了这个时令终止活动而收藏。它的方位在北方。尸子说：北就是伏，万物到了冬天都潜伏收藏，贵贱也同样归于潜藏。六十花甲子的纳音五行。甲子、乙丑为海中金。子属水，又象征湖泊，是水旺盛的地方；金在子处于死地，在丑处于墓地。水旺而金死墓，所以称为海中金。丙寅、丁卯为炉中火。寅为三阳，卯为四阳。火已经得到本位，又得到寅、卯之木的生助；这时天地如同打开了炉子，万物开始产生，所以称为炉中火。戊辰、己巳为大林木。辰是原野，巳是六阳；树木到了六阳之时，枝叶繁荣茂盛。以茂盛的树木处在原野之间，所以称为大林木。庚午、辛未为路旁土。未中所藏的木，生助午位旺盛的火；火旺盛时，土便在这里受到刑伤。土刚开始生成，还不能养育万物，就像道路旁边的土一样，所以称为路旁土。壬申、癸酉为剑锋金。申、酉是金的正位，并且金在申为临官，在酉为帝旺。金既然处于生旺状态，就形成刚性；刚硬没有超过剑锋的，所以称为剑锋金。甲戌、乙亥为山头火。戌、亥是天门，火光照耀天门，其光达到最高处，所以称为山头火。丙子、丁丑为涧下水。水在子处于旺盛状态，在丑衰退；由旺盛转为衰退，就不能成为江河之水，所以称为涧下水。戊寅、己卯为城头土。天干戊、己属土，寅为艮，艮为山；土堆积起来成为山，所以称为城头土。庚辰、辛巳为白腊金。金在辰得到滋养，在巳开始生成，形体质地刚刚形成，还不能坚硬锋利，所以称为白腊金。壬午、癸未属于杨柳木。木在午处于死地，在未入墓。木既已死而入墓，虽然得到天干壬、癸之水的滋生，终究还是弱小，所以称为杨柳木。甲申、乙酉属于泉中水。金在申处于临官之地，在酉处于帝旺之地。金既然处于生旺状态，水也因此得以生成；然而水刚开始生成时，力量还不强大，所以称为泉中水。丙戌、丁亥属于屋上土。

译丙、丁属火，戌、亥是天门。火既然向上炎升，土便不是在下方生成，而是在上方生成，所以称为屋上土。戊子、己丑属于霹雳火。丑属土，子属水。[标点疑误]水处在正位，而纳音却是火；水中的火，如果不是龙就是神，所以称为霹雳火。庚寅、辛卯为松柏木。木在寅为临官，在卯为帝旺。木既然生旺，就不是柔弱之木可比，所以称为松柏木。壬辰、癸巳为长流水。辰为水库，巳为金长生之地；金生则水性已经存在，以水库之水遇到生金，泉源终究不会枯竭，所以称为长流水。甲午、乙未为沙中金。午是火旺之地，火旺则金衰败；未是火衰之地，火衰则金处于冠带。金刚衰败便进入冠带，还不能[字疑]，所以称为沙中金。丙申、丁酉为山下火。申为地户，酉为太阳落山之门；太阳在这个时候收藏光芒，所以称为山下火。戊戌、己亥为平地木。戌为原野，亥为木生长的地方。树木生长在原野，就不是一根一株所能相比的，所以称为平地木。庚子、辛丑为壁上土。丑虽然是土家的正位，但子是水旺之地；土遇到水太多就会成为泥，所以称为壁上土。壬寅、癸卯为金箔金。寅卯是木旺之地，木旺则金衰弱；而且金在寅为绝，在卯为胎。金既然无力，所以称为金箔金。甲辰、乙巳为覆灯火。辰为食时，巳为隅中；太阳将要到正中，艳阳之势光照天下，所以称为覆灯火。丙午、丁未为天河水。丙丁属火，午是火旺之地，而纳音却是水；水从火中产生，不是银河就不可能有，所以称为天河水。戊申、己酉为大驿土。申为坤，坤为地；酉为兑，兑为泽。戊己之土加在坤地和泽地之上，不是其他浮薄的土，所以称为大驿土。庚戌、辛亥为钗钏金。金到了戌就衰，到了亥就病；金既衰又病，确实柔弱，所以称为钗钏金。壬子、癸丑为桑柘木。子属水，丑中藏金；水正要生木，金却要砍伐它，就像桑柘刚刚生长，人们便采来喂蚕，所以称为桑柘木。甲寅、乙卯为大溪水。寅为东北维，卯为正东；水流向正东，性质顺行，河流、山涧、池沼都汇合归流，所以称为大溪水。丙辰、丁巳为沙中土。土在辰入墓，在巳为绝；而天干丙丁之火到了辰为冠带，到了巳为临官。土既入墓、处于绝地，旺火又反过来生助它，所以称为沙中土。按《考原》说：水在申长生，土也在申长生，在寅寄生，所以土在辰入墓、在巳为绝。戊午、己未为天上火。午是火旺之地，未中之木又再次生火；火性炎上，又遇到生旺之地，所以称为天上火。庚申、辛酉为石榴木。申是七月，酉是八月，此时一般树木已经绝灭，只有石榴树反而结果，所以称为石榴木。壬戌、癸亥为大海水。水在戌为冠带，在亥为临官，水力已经深厚；而且亥为江河，不是其他水可以相比的，所以称为大海水。《渊海子平》说：从前黄帝把甲子分出轻重，配成六十组，称为花甲子。“花”字确实深奥奇妙，因为圣人在其中寄托了意义。子到亥十二宫，各自都有金、木、水、火、土的属性。开始于子的一阳，终于亥的六阴。五行所属的金、木、水、火、土，在天上是五星，在地上是五岳，在德性上是五常，在人体是五脏，在命理上就是五行。因此甲子所属的纳音，要对应到人的命；命是一生的事情，所以甲子纳音取象于圣人，也像人在一生中的事情。为什么这样说？子丑两位，阴阳开始孕育，人还在胞胎之中，万物收藏着根苗，尚未显露端倪。寅卯两位，阴阳逐渐开辟，人逐渐生长，万物破甲而出，群花渐渐开放，就像人将要立身于世。辰巳两位，阴阳之气旺盛，万物正当开花秀发；人到了三四十岁，也有了立身之处和进取的迹象。午未两位，阴阳显露，万物已经成熟整齐；人到了五六十岁，富贵贫贱可以看出，各种兴衰也都显现出来。申酉两位，阴阳肃杀，万物已经收成；人已经收敛退缩，各自得到安静。戌亥两位，阴阳闭塞，万物之气归于根部；人应当休息，各自都有归宿。详细考察这十二个方位以及先后排列的六十甲子，就可以依次明白其中的道理。《瑞桂堂暇录》说：六十甲子的纳音，是用金、木、水、火、土的声音来说明的。一、六为水，二、七为火，三、八为木，四、九为金，五、十为土。不过五行之中，只有金、木有自然的声音，水、火、土必须借助其他五行才形成声音：水借土，火借水，土借火。因此金的音数为四九，木的音数为三八，水的音数为五十，火的音数为一六，土的音数为二七。这是不可改变的说法。为什么这样说？甲己、子午数为九，乙庚、丑未数为八，丙辛、寅申数为七，丁壬、卯酉数为六，戊癸、辰戌数为五，巳亥数为四。甲子乙丑的数总计三十四，四是金的音数，所以称为金。戊辰己巳的数总计二十三，三是木的音数，所以称为木。庚午辛未的数总计三十二，二属火，土以火为音，所以称为土。甲申乙酉的数总计三十，十属土，水以土为音，所以称为水。戊子己丑的数总计三十一，一属水，火以水为音，所以称为火。六十甲子无不如此，这就是纳音产生的由来。五合五行 甲与己合化土，乙与庚合化金，丙与辛合化水，丁与壬合化木，戊与癸合化火。《考原》说：五合，就是五个数位彼此相得，各自有所合。《河图》中一与六、二与七、三与八、四与九、五与十，都各自相合。按十干的次序说，一是甲，六是己，所以甲与己相合；二是乙，七是庚，所以庚与乙相合；三是丙，八是辛，所以丙与辛相合；四是丁，九是壬，所以丁与壬相合；五是戊，十是癸，所以戊与癸相合。

译陶宗仪《辍耕录》说：甲己属土，乙庚属金，丁壬属木，丙辛属水，戊癸属火，这是十干化为五行的真气。其法取岁首月建的天干，例如甲己年以丙为首，丙为火，火生土，所以化土，其余依此类推。另有一种说法也讲得通，认为遇到龙就会化；龙就是辰。甲己遇戊辰，戊属土，所以化土；乙庚遇庚辰，庚属金，所以化金；丙辛以下也都是这样。[缺字]五行 子与丑相合，属土；寅与亥相合，属木；卯与戌相合，属火；辰与酉相合，属金；巳与申相合，属水；午与未相合，午为太阳，未为太阴。《协纪辩方》说：天就是太阳、月亮；星是太阳、月亮的余气。午未属离，子丑属坎。离为太阳，坎为月亮。午之所以是太阳，是因为巳；子为什么不是月亮？月亮是水的精华，悬在上方，承受太阳的光，不是北方子位的月亮；子丑之气冲向上方，与太阳并列，其方位必定在未。地就是水和土。子为水，丑为土；丑又是接近水的土，作为大地的形体，这是没有疑问的。地就是土，所以子丑属土。天在上，地在下，运行于天地之间的，必然是木、火、金、水。子丑为水土，水土交接之处必然生木，所以寅亥属木。木形成后火也随之产生，所以卯戌属火。卯戌属火，那么戌就是黄今天之气的所在；戊居于此，黄今天之气始于辰，辰也属戊。土旺必然生金，所以辰酉属金；酉是金的帝旺之位。酉处于金位的极点，在它尚未达到极点时，水已经在申产生；申的对宫是巳，巳是金之母。水必定取申巳为位，因为申巳逼近午未最高之地，那里没有水；举出母位，子自然归于母位。水不能离开土而独立，它依附于土，就是子丑之位，为土所摄，所以命名为土而不命名为水。若离开土来说水，就必须纳入母气，因此申巳属水。水是生物的根源，所以它依附于日月；其次是金，再其次是火，再其次是木，再其次是土。五纬的次序是水离太阳最近，金其次，火又其次，木又其次，土又其次；这是依附于天的自然次序。水土所生的是木，木上升而成为火；土又上升而成为金，金又上升而成为水，就像画卦由下向上排列一样。这是运行于地上的自然次序。由此可知，五星五行都具有真实的道理，并不是人力可以强行安排的。三合五行 申子辰合成水局，亥卯未合成木局，寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局。《考原》说：三合，是取生、旺、墓三者来合成一局。水生于申，旺于子，墓于辰，所以申子辰合水局；木生于亥，旺于卯，墓于未，所以亥卯未合木局；火生于寅，旺于午，墓于戌，所以寅午戌合火局；金生于巳，旺于酉，墓于丑，所以巳酉丑合金局。六冲 子午相冲，丑未相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲。万育吾说：地支相冲取相隔七位，犹如天干取相隔七位为杀的意义。例如子午对冲，从子到午数到第七位。甲遇庚为杀，从甲到庚也是第七位；数到六就是相合，数到七便超过，所以相互冲击而成为杀。考察《易》坤元用六，其数有六而没有七；七是天地的穷极之数，是阴阳的极盛之气。按：六冲就是地位相敌、五行相克的意思。子午相冲，是因为子中藏癸水克午中藏丁火，午中藏己土又克子中藏癸水。丑未相冲，是因为丑中藏辛金克未中藏乙木，未中藏己土、丁火克丑中藏癸水、辛金。寅申相冲，是因为寅中藏甲木克申中藏戊土，申中藏庚金、壬水克寅中藏甲木、丙火。卯酉相冲，是因为酉中藏辛金克卯中藏乙木。经文说“东冲西不动”，大概就是卯木不能反过来冲酉金的意思。辰戌相冲，是因为辰中藏癸水克戌中藏丁火，戌中藏辛金克辰中藏乙木。巳亥相冲，是因为巳中藏庚金克亥中藏甲木，亥中藏壬水克巳中藏丙火。六害 子未相害，丑午相害，寅巳相害，卯辰相害，申亥相害，酉戌相害。《考原》说：六害就是不相合。凡事没有不喜欢相合而忌讳相冲的。子与丑相合，却被未冲，所以子未相害；丑与子相合，却被午冲，所以丑午相害；寅与亥相合，却被巳冲，所以寅巳相害；卯与戌相合，却被辰冲，所以辰卯相害；巳与申相合，却被寅冲，所以巳寅相害；午与未相合，却被丑冲，所以午丑相害；未与午相合，却被子冲，所以未子相害；申与巳相合，却被亥冲，所以申亥相害；酉与辰相合，却被戌冲，所以酉戌相害；戌与卯相合，却被酉冲，所以戌酉相害；亥与寅相合，却被申冲，所以亥申相害。三刑 子刑卯，卯刑子，叫作无理之刑；寅刑巳，巳刑申，申刑寅，叫作恃势之刑；丑刑戌，戌刑未，未刑丑，叫作无恩之刑；辰、午、酉、亥属于自刑。《阴符经》说：恩从害中产生，害从恩中产生。三刑产生于三合，也如同六害产生于[缺字]的道理。例如申子辰三合，再加上寅卯辰三位，就有申刑寅、子刑卯、辰遇辰而自刑。寅午戌加巳午未，就有寅刑巳、午遇午而自刑、戌刑未。巳酉丑加申酉戌，就有巳刑申、酉遇酉而自刑、丑刑戌。亥卯未加亥子丑，就有亥遇亥而自刑、卯刑子、未刑丑。合局之中产生刑，就像夫妻相合反而导致刑伤；造化和人事，道理是一样的。

译储泳说：三刑是极数，因为天道厌恶盈满，满了就会倾覆。翼氏《风角》说：金刚硬、火强盛，便在自己的方位自刑。木叶凋落归于根本，水流向东方，所以巳酉丑金位的刑都在寅午戌火位，刑位都在南方；这就是金刚、火强而在其方位自刑。亥卯未木位的刑都在北方；亥是木的根，这就是所谓木叶凋落归根：草木到冬天摇落，称为归根。申子辰水局的刑都在东方；辰是水府，这就是所谓水流趋东，流逝而不回。子卯是一刑，寅巳申是二刑，丑未戌是三刑。《三车一览》说：子卯属于无理之刑。子属水，卯属木，水能够生木；这样，子水是母，卯木是子，母子相刑，所以称为无理。寅巳申属于恃势之刑，因为三位各自都有长生、临官，凭借强势而相刑，所以称为恃势。丑戌未属于无恩之刑，因为三位都属土，彼此比和如同兄弟，如今却同室操戈，所以称为无恩。辰午酉亥属于自刑，是说寅申巳亥之中，寅巳申彼此相刑，其中有亥却没有刑；辰戌丑未之中，戌丑未彼此相刑，其中有辰却没有刑；子午卯酉之中，子卯彼此相刑，其中有午酉却没有刑。因此这四个地支称为自刑，因为没有别的事物加入其中，所以称为自刑。十二月建。正月建寅，二月建卯，三月建辰，四月建巳，五月建午，六月建未，七月建申，八月建酉，九月建戌，十月建亥，十一月建子，十二月建丑。郑康成说：正月为孟春，是因为日月会于女、虚、危三宿之间的訾宿，而斗柄建寅；二月为仲春，是因为日月会于降娄，而斗柄建卯；三月为季春，是因为日月会于大梁，而斗柄建辰；四月为孟夏，是因为日月会于实沉，而斗柄建巳；五月为仲夏，是因为日月会于鹑首，而斗柄建午；六月为季夏，是因为日月会于鹑火，而斗柄建未；七月为孟秋，是因为日月会于鹑尾，而斗柄建申；八月为仲秋，是因为日月会于寿星，而斗柄建酉；九月为季秋，是因为日月会于大火，而斗柄建戌；十月为孟冬，是因为日月会于析木，而斗柄建子；十二月为季冬，是因为日月会于元枵，而斗柄建丑。二十四节气。《古歌》说：正月有立春、雨水两个节气，二月有惊蛰、春分，三月有清明、谷雨，四月有立夏、小满，五月有芒种、夏至，六月有小暑、大暑，七月有立秋、处暑，八月有白露、秋分，九月有寒露、霜降，十月有立冬、小雪，十一月有大雪、冬至，十二月有小寒、大寒。

译万育吾说：立春、立夏、立秋、立冬称为节，春分、秋分称为分，夏至、冬至称为至。至于雨水、惊蛰以下，二十四气各有名称，也必定各有命名的缘由。为什么这样说呢？四立是四时的节气；丑月结束、寅月开始之处，称为节；每月中间称为中。二分，是阴阳各占一半的意思。二至中的“至”有两层含义：子至巳为六阳，午至亥为六阴；所谓至，就是处在巳午、亥子之间。冬至时亥为阴之极，所以称为子；子有停止之意，阳气又在此处产生，所以也称为至。夏至时巳为阳之极，所以称为午；午有相交、违逆之意，阴气在此处产生，所以也称为至。秋分以后水开始干涸，立冬以后水开始结冰，冬至时泉水开始涌动，大寒时水泽内部坚硬。所谓雨水，是在此以前露、霜、雪都是水气凝结，寒冷逐渐达到极点；到了春天，暑气顺势运行，又成为暑气开始产生之时。何况天一生水，人物的出生都以水为开始。春属木，木由水生，因此立春之后接着是雨水，很合适。按卦气，正月为泰卦，天气下降，应当对应雨水；二月为大壮卦，雷在天上，应当对应惊蛰。先有雨水而后有惊蛰，也很合适。惊蛰，是因为万物从震中出来，震为雷。清明，是因为万物从巽中出来，巽为风；巽有洁净整齐之义，所以称为清明，清明就是洁齐的意思。谷雨是三月的中气。雨水以后，土地肥沃，土脉开始活动，到此时又降雨，土脉便滋生万物，用来滋养五谷的种子。小满是四月的中气。先儒说：小雪以后，阳气每天增长一分，积累三十天，增长三十分，便形成一个昼，为冬至。小满以后阴气的产生也是这样。四月是乾卦的终点，称为“满”。这里“女后初六，羸豕孚，踟躇”以及坤卦初六“履霜，坚冰至”，其中羸豕比喻阴气刚开始，踟躇比喻阴气渐满；履霜比喻阴气刚开始，坚冰比喻阴气渐满。《易》在阴气已经产生之后才说这些，又详细说明一阴刚开始萌发之时，是忧虑深远、防患于未然。小雪之后就是大雪，这里只有小满而没有大满，其中的含义可以明白。至于三月中气谷雨、五月中气芒种，这两个节气专指谷和麦而言。谷必须追溯其生长的开始：谷在春天播种，得到木气；到秋天衰败，因为金克木。麦则要考察其成熟的终点：麦在秋天播种，得到金气；到夏天成熟，因为火克金。六月的节为小暑，中气为大暑。夏至以后暑气已经很盛，似乎不应当又称为“小暑”，却不知道《易》说过：寒气过去，暑气就来；暑气过去，寒气就来。寒暑相互推移，一年因此形成。上半年一半的时间都可以说是暑，下半年一半的时间都可以说是寒。正月是暑气的开始，十二月是寒气的终结；所谓大暑、小暑，不过是上半年所用的名称。六月中暑气达到极点，所以称为大暑；既然还没有达到极点，仍然属于小暑。七月中气为处暑，是暑气的终结、寒气的开始；大火星向西运行，暑气到这里便止息了。“处”有隐藏、潜伏之意。白露是八月的节，寒露是九月的节。秋季本属金，金色白，金气寒；白是露的颜色，寒是露的气。先出现白色，气候才开始寒冷，本来就有一个渐进过程。九月中气为霜降，露水寒冷，开始凝结成霜。立冬以后称为小雪、大雪，寒气开始于露，发展于霜，最终成于雪。霜出现以前是露，露由变白而开始寒冷；霜出现以后是雪，雪由小逐渐变大，都有一个渐进过程。至于小寒、大寒，《幽风》说：“一之日寒发，二之日栗烈。”寒发，是风寒开始，所以十一月的后半称为小寒；栗烈，是寒气猛烈，所以十一月的末尾称为大寒。大体合起来说，上半年主要讲生长，称为雨、雷、风。这些都是生发之气。下半年讲天时，不讲农时，因为农时没有比春夏更紧要的。先儒说：变化是化育的渐进，化育是变化的完成。立春、雨水以后，寒气逐渐变化，到立夏时寒气就完全化为暑气了。然而称为小暑、大暑，可见这种化育本来就有渐进过程。立秋、处暑以后，暑气逐渐变化，到冬至时暑气就完全化为寒气了。然而称为小寒、大寒，这种化育也有渐进过程。又说：日月运行，四时形成，这是因为它有常规。所以圣人制定法则来推步它。阴阳交错，万物由此产生，这是因为它没有穷尽。所以圣人指示万物来观察时令，使六气的终始早晚、五运的大小盈虚相互贯通，以至理推原，以至数考察，并把这些道理传示万古，丝毫没有差错。《经》说：五日称为一候，三候称为一气，六气称为一时，四时称为一年。又说：太阳为阳，月亮为阴，运行各有分界和纪度，周行各有道路和规律；太阳每天运行一度，月亮每天运行十三度有余。所以大小月合计三百六十五日形成一年，节气累积而有余数，积满便置闰。《经》说：太阳通常在一昼夜间运行天体一度，这就是一日；共计三百六十五日又四分之一，周遍天度，便形成一年。通常每五日有一候相应，因此三候成一气，就是十五日。三气成一节，所谓节，就是立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至这八节；三八为二十四气，分别主持四时，一年于是形成。春分、秋分称“分”，从六气来说，二月中旬初气结束，交接二之气；八月中旬四气结束，交接五之气。从四时的分界来说，就是阴阳寒暖之气到此可以分辨的时刻；昼夜各为五十刻，也是阴阳的中分。所以《经》说：“分则气异”，说的就是这个。冬至、夏至称“至”，从六气来说，五月中旬司天之气到达其所在，十一月中旬在泉之气到达其所在；从四时的时令来说，就是阴阳之气到此达到极点。夏至白昼最长，不过六十刻，阳气到此达到极点；冬至白昼最短，不过四十刻，阴气到此达到极点。这些都是天候尚未发生变化的情形，所以《经》说：“至则气同”，说的就是这个。卷二　起例。推年法。推算出生年份的方法，以人的出生年干支为依据，以立春节为纲领，区别有三种：在本年正月立春以后出生的，都以本年干支为准；在本年正月立春以前出生的，都以上一年干支为准；在本年十二月立春以后出生的，都以下一年干支为准。手掌图。

译例如今年是乙卯年，此人四十九岁，想知道出生年份的干支，可以用掌上捷法推算，便能确定。从本年一岁起为乙卯，十一岁起为乙巳，二十一岁起为乙未，三十一岁起为乙酉，四十一岁起为乙亥；由乙亥再逆行八位，就知道四十九岁为丁卯年。列式如下：丁卯。又如今年是丙辰年，某人七十一岁，想知道出生年份的干支，也用掌上捷法推算。从本年一岁起为丙辰，十一岁起为丙午，二十一岁起为丙申，三十一岁起为丙戌，四十一岁起为丙子，五十一岁起为丙寅，循环往复，六十一岁又起丙辰，于是知道七十一岁又是丙午年。列式如下：丙午（图略）。又如丙午年正月初九日巳时出生，历书载明该年正月初九日午时立春。巳时在午时之前，尚未立春，应按乙巳年推算。列式如下：丙午作乙巳。又如丙午年正月初九日午时出生，历书载明当天午时立春。午时已经交入立春，所以按丙午年推算。列式如下：丙午。又如丙午年十二月十九日戌时出生，历书载明该年十二月十九日酉时立春。戌时在酉时之后，已经过了立春，按丁未年推算。列式如下：丙午作丁未。又如丙午年十二月十九日申时出生，历书载明该年十二月十九日酉时立春。申时在酉时之前，尚未立春，仍按丙午年推算。列式如下：丙午。推月法。推算出生月份的方法，以人生年所遁出的月干支为依据，以节令为纲领，区别有三种：在本月节令以后出生的，就以本月所遁的干支为准；在本月节令以前出生的，就以上月所遁的干支为准；在本月下一个节令以后出生的，就以下月所遁的干支为准。古歌说：甲己年以丙作开头，乙庚年以戊为起头，丙辛年一定从庚开始，丁壬年从壬位顺行流转，再看戊癸年从哪里寻找，要在甲寅之上顺推。（采用夏历时，寅为岁首。） 甲己年正月起丙寅，乙庚年正月起戊寅，丙辛年正月起庚寅，丁壬年正月起壬寅，戊癸年正月起甲寅。《考原》说：上古历法的起元，年、月、日、时都从甲子开始。因此甲子年必定是甲子月，即年此前冬至的十一月；而正月建寅，所以得到丙寅，二月为丁卯，依次顺数，到下一年正月得到戊寅，因此乙年正月起戊寅。从甲到己，经过五年，共六十个月，花甲循环一周又重新开始，所以己年正月也为丙寅。例如丁卯年正月初一子时出生，历书载明丙寅年十二月三十日未时立春，因此初一日早已属于丁卯年正月。古歌说：“丁壬壬位顺行流。”所以丁年正月遁得壬寅。列式如下：丁卯　壬寅。又如丙午年正月初九日巳时出生，历书载明该年正月初九日午时立春。巳时在午时之前，尚未立春，不仅丙午年要按乙巳年推算，而且还须按乙巳年十二月推算。古歌说：“乙庚之岁戊为头。”乙年正月遁戊寅，依次顺数到十二月为己丑。列式如下：丙午作乙巳　己丑。又如丙午年正月初九日午时出生，历书载明该年正月初九日午时立春。午时已经交入立春，所以按丙午年正月推算。古歌说：“丙辛必定寻庚起。”丙年正月遁得庚寅。列式如下：丙午　庚寅。又如丙午年十二月十九日戌时出生，历书载明该年十二月十九日酉时立春。戌时在酉时之后，已经过了立春，不仅丙午年按丁未年推算，而且还须按丁未年正月推算。古歌说：“丁壬壬位顺行流。”丁年正月遁得壬寅。列式如下：丙午作丁未　壬寅。又如丙午年十二月十九日申时出生，历书载明当天酉时立春。申时在酉时之前，尚未立春，仍按丙午年十二月推算。古歌说：“丙辛必定寻庚起。”丙午年正月遁庚寅，依次顺数到十二月遁得辛丑。列式如下：丙午　辛丑。推日法。推算出生日的方法，是根据出生日期确定其干支；查看历书所载某月初一、十一日、二十一日的干支，那么每月每天的干支，屈指即可推得。例如丁卯年正月初一日子时出生，历书载明正月初一为丙辰，于是知道日柱为丙辰。列式如下：丁卯　壬寅　丙辰。丙午年正月初九日午时出生，历书载明正月初一为丁巳，依次顺数到初九日，于是知道日柱为乙丑。列式如下：丙午　庚寅　乙丑。又如丙午年十二月十九日戌时出生，历书载明十二月十一日为壬戌，依次顺数到十九日，于是知道日柱为庚午。列式如下：丙午作丁未　壬寅　庚午。推时法。推算出生时辰的方法，是根据出生日期遁出出生时辰的干支。古歌说：甲己日仍从甲子时起，乙庚日以丙作起点，丙辛日从戊开始，丁壬日庚子居首，戊癸日从哪里起发？壬子才是真正的途径。甲己日子时起甲子，乙庚日子时起丙子，丙辛日子时起戊子，丁壬日子时起庚子，戊癸日子时起壬子。《考原》说：甲子日起甲子时，按甲子日顺数，到乙日子时得到丙子，所以乙日起丙子。从甲日到己日，经过五日，共六十个时辰，花甲循环一周又重新开始，所以己日子时也为甲子时。例如，若出生于丁卯年、壬寅月、丙辰日的子时，古歌说：“丙辛从戊起。”这表示丙日的子时按遁法排得戊子。排式如下：丁卯 壬寅 丙辰 戊子。又如，若出生于丙午年、庚寅月、乙丑日的午时，古歌说：“乙庚丙作初。”这表示乙日的子时按遁法排得丙子，再依次顺数到午时，排得壬午。排式如下：丙午 庚寅 乙丑 壬午。又如，若出生于丁未年、壬寅月、庚午日的戌时，古歌说：“乙庚丙作初。”这表示庚日的子时按遁法排得丙子，再依次顺数到戌时，排得丙戌。排式如下：丙午作丁未 壬寅 庚午 丙戌。推大运法。

译凡是推算大运，都从出生之日算起：阳男、阴女顺行，数到未来的节气；阴男、阳女逆行，数到过去的节气，遇到节气就停止。三日折合一岁，以此确定大运从何时起，十年更换一运。万育吾说：古人以大运一辰对应十年，把它折算为三日一岁，为什么呢？因为一月结束，经历晦朔循环，共有三十日；一日结束，经历昼夜循环，共有十二时（一时有八大刻、二小刻，十二时循环一周，共计一百二十刻）。按三日计算，有三十六时，合三百六十刻，正好对应一年三百六十日的数目；按一月计算，有三百六十时，三百六十时合三千六百刻，正好对应一辰十年、三千六百日。《经》说：人的寿命以一百二十岁为周天，就是这个意思。至于折算的方法，必须用出生者实际经历过的日时，计算其间的节气，比较日时的多少。阳男、阴女，就顺数到出生日期以后未来的节气日时为止，顺着推行；阴男、阳女，大运则以出生日期以前已经过去的节气日时为数，逆着推行。三日为一岁，六日为二岁，九日为三岁，三十日为十岁；有余数就是多出的部分，零数就是多出的日时；不足的要借算，借算就是欠缺。例如阳命者正月初一日丑时正一刻出生，到初四日丑时正一刻立春，正好足一岁；若立春在寅时，则多一时，算作多一旬；若立春在子时，则少一时，算作借一旬。至于交运的年份，尤其需要扣除足数。例如甲子年阳男十二月二十四日巳时出生，该月二十九日申时立春。阳男顺数未来的日时，从二十四日巳时到二十五日巳时才是实际的一日；到二十九日申时，正好是五日三时的节气间隔。实际经历六十三日，折算后为六百三十日，作为一岁零九个月的大运；必须从十二月生日以后实际经历二十一个月，才交大运。这样推算，直到丙寅年九月二十四日巳时，才开始行大运。若不能取得实际经历的数目，一概认为二岁起运，就错了。关于一百二十刻的说法，应当参看《论时刻篇》。阳男、阴女。阳男，是生于甲、丙、戊、庚、壬五个阳年的男子。例如丙午年庚寅月九日午时生男，顺数到二月初九日卯时惊蛰节，实际经历十天少三时。按三日折合一岁计算，就是十岁少三十天。起运从出生月庚寅顺排，开始行辛卯。列式如下：丙午　庚寅　乙丑　壬午　初十辛卯　二十壬辰　三十癸巳　四十甲午　五十乙未　六十丙申　七十丁酉　八十戊戌。大运十岁，扣除足数后还欠三十天；每逢乙庚年十二月初九日午时交运。阴女，是生于乙、丁、己、辛、癸五个阴年的女子。又如丙午年十二月十九日戌时生女，按丁未年壬寅月推算。起大运时应以丁未为阴年，壬寅为正月；从丙午年十二月（该月为小建）十九日戌时，顺数到丁未年正月二十日午时惊蛰节，实际经历三十天少四时。按三日折合一岁计算，就是十岁少四十天。起运从出生月壬寅顺排，开始行癸卯。列式如下：丙午作丁未　壬寅　庚午　丙戌　初十癸卯　二十甲辰　三十乙巳　四十丙午　五十丁未　六十戊申　七十己酉　八十庚戌。大运十岁，扣除足数后还欠四十天；每逢丙辛年十一月初九日戌时交运。阴男、阳女。阴男，是生于乙、丁、己、辛、癸五个阴年的男子。例如丁卯年壬寅月初一子时生男，逆数到丙寅年十二月三十日未时立春节，实际经历五时。按三日折合一岁计算，就是一岁少三百一十天。起运从出生月壬寅逆排，开始行辛丑。列式如下：丁卯　壬寅　丙辰　戊子　初一辛丑　十一庚子　廿一己亥　卅一戊戌　四一丁酉　五一丙申　六一乙未　七一甲午。大运一岁，扣除足数后还欠三百一十天；每逢丁壬年二月二十一日子时交运。阳女，是生于甲、丙、戊、庚、壬五个阳年的女子。例如丙午年辛丑月十九日申时生女，逆数到十一月十九日卯时小寒节，实际经历三十天零五时。按三日折合一岁计算，就是十岁多五十天。起运从出生月辛丑逆排，开始行庚子。列式如下：丙午　辛丑　庚午　甲申　初十庚子　二十己亥　三十戊戌　四十丁酉　五十丙申　六十乙未　七十甲午　八十癸巳。大运十岁，扣除足数后多出五十天；每逢丁壬年二月初九日申时交运。五行相生。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，这就是五行相生。《河图》中，一六属水居北方，二七属火居南方，三八属木居东方，四九属金居西方，五十属土居中央。北方水生东方木，东方木生南方火，南方火生中央土，中央土生西方金，西方金生北方水，这就是五行相生的次序。《白虎通》说：木生火，是因为木性温暖，火气潜伏在木中，经过钻灼便冒出，所以木生火。火生土，是因为火热能够焚烧木，木焚烧后成为灰，灰就是土，所以火生土。土生金，是因为金藏在石中、依附于山，受津润而生；土聚积成山，山必然产生石，所以土生金。金生水，是因为少阴之气温润流泽，金销熔后也成为水；山上的云气因此从湿润而生，所以金生水。水生木，是因为水滋润万物，能够使木生长，所以水生木。五行相克。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，这就是五行相克。《洛书》说：九在上，一在下，左边为三，右边为七，二、四在两肩，六、八在两足，五居中央。一六水克二七火，二七火克四九金，四九金克三八木，三八木克中央五土，中央五土克一六水，这就是五行相克的次序。《白虎通》说：五行之所以相互伤害，是因为天地的性质是众多胜过少数，所以水胜火；精纯胜过坚硬，所以火胜金；刚强胜过柔弱，所以金胜木；专一胜过分散，所以木胜土；充实胜过空虚，所以土胜水。

译按：虽然《白虎通》没有说“克”，而说“害”和“胜”，但意义相同。《说文》说：“害，就是伤害。”《增韵》说：“害，就是残害。”师古说：“五胜，就是五行相胜。”《广韵》说：“胜，是负的反面。” 地支所藏人元五行。《古歌》说：子宫中藏癸水，丑中癸、辛金、己土同在，寅宫中有甲木，又兼有丙、戊，卯宫只有乙木，辰中藏乙、戊，并分藏癸，巳中庚金、丙火、戊土聚集，午宫有丙火和己土，未宫乙、己、丁同属一类，申位有庚金、壬水、戊土，酉宫只有辛金而最为旺盛，戌宫有辛金以及丁、戊，亥中藏壬水、甲木，这才是真实的踪迹。王逵《蠡海集》说：地支内部所藏的天干中，子午卯酉是四极，寄托四禄；辰戌丑未是四藏，寄寓四墓。因此这八个地支各藏一个阴干。寅申巳亥是四个开阖之地，就近承接生、禄，所以各藏两个阳干；戊藏于辰戌，己藏于丑未。阴阳各自归于其所在之处；戊藏于巳，己藏于午，也同样是依托寄禄而藏。按：地支所藏的五行，要按孟、仲、季来区别，其道理有三。四孟是阳干长生、临官寄临之处。寅为丙、戊的长生，又为甲的临官，所以寄藏丙火、戊土、甲木；巳为庚的长生，又为丙、戊的临官，所以寄藏庚金、丙火、戊土；申为戊、壬的长生，又为庚的临官，所以寄藏戊土、壬水、庚金；亥为甲的长生，又为壬的临官，所以寄藏甲木、壬水。四仲是阴干临官寄临之处。子为癸的临官，所以寄藏癸水；卯为乙的临官，所以寄藏乙木；午为丁的临官，所以寄藏丁火、己土；酉为辛的临官，所以寄藏辛金。四季是阴干、阳干处于冠带、墓寄临的位置。丑为癸的冠带、金的墓，又为己的墓，所以寄藏癸水、辛金、己土；未为丁、己的冠带，又为木的墓，所以寄藏辛金、丁火、戊土。《考原》说：金长生于巳，所以丑可以作为辛金之墓；水长生于申，所以辰可以作为癸水之墓；木长生于亥，所以未可以作为乙木之墓；火长生于寅，所以戌可以作为丁火之墓。十干生克定名。凡推算十干的生克关系，都以日干为“我”，同年干、月干、时干以及地支中所藏的天干相比较，看它们与日干是同类、相生还是相克。阳干见阴干、阴干见阳干，称为正；阳干见阳干、阴干见阴干，称为偏。与我同类的，称为比肩、劫财、败财；我所生的，称为伤官、食神；我所克的，称为正财、偏财；克我的，称为正官、偏官；生我的，称为正印、偏印。偏官也称七煞，偏印也称倒食，又称枭神。五阳干。甲　丙　戊　庚　壬。比肩：甲　丙　戊　庚　壬。败财：乙　丁　己　辛　癸。食神：丙　戊　庚　壬　甲。伤官：丁　己　辛　癸　乙。偏财：戊　庚　壬　甲　丙。正财：己　辛　癸　乙　丁。偏官：庚　壬　甲　丙　戊。正官：辛　癸　乙　丁　己。偏印：壬　甲　丙　戊　庚。正印：癸　乙　丁　己　辛。五阴干。乙　丁　己　辛　癸。比肩：乙　丁　己　辛　癸。败财：甲　丙　戊　庚　壬。食神：丁　己　辛　癸　乙。伤官：丙　戊　庚　壬　甲。偏财：己　辛　癸　乙　丁。正财：戊　庚　壬　甲　丙。偏官：辛　癸　乙　丁　己。正官：庚　壬　甲　丙　戊。偏印：癸　乙　丁　己　辛。正印：壬　甲　丙　戊　庚。按：先贤论命的宗旨，以阴阳为根本，考察人情，并非没有原因。观察他们把木、火、土、金、水五行推演为比、食、财、官、印五类，就知道这些名称的确定，都有贴切而深刻的依据。为什么称为“我比”呢？就是甲乙木日干见到甲乙木。可是“我比”之中还有亲疏的区别，所以又有比肩、劫财、败财的不同。甲属木而为阳，乙属木而为阴；甲见甲，同属木、同为阳，乙见乙，同属木、同为阴，既可以同声相应，又可以同气相求，这是“我比”中亲近的，所以称为比肩。甲见乙，同属木但阴阳不同；乙见甲，同属木也有阴阳之别，虽然可以同声相应，却不能同气相求，这是“我比”中疏远的，所以称为败财、劫财。俗话说：“众人合力容易举起东西，单凭一人力量难以成功。”因此人的命局贵在有与我同类的劫财、败财，而尤其贵在有与我同类的比肩。（其余天干也同此理。） 什么叫“我生的”，例如甲乙木日干，见到丙丁火就是这样。不过，“我生的”中有直接和间接的分别，所以又有食神、伤官的不同。甲属阳木，丙属阳火，甲见丙，是我这个阳木生出彼方的阳火；乙属阴木，丁属阴火，乙见丁，是我这个阴木生出彼方的阴火，同气相生，出于天然，这是“我生的”中的直接关系，所以称为食神。甲属阳木，丁属阴火，是我这个阳木生出彼方的阴火；乙属阴木，丙属阳火，是我这个阴木生出彼方的阳火，异气相生，迫于人情，这是“我生的”中的间接关系，所以称为伤官。古人说：“人贵在靠自己的力量谋生。”因为人必须聚精会神，才能做事；能够做事，才能得到报酬；得到报酬，才能饮食。先贤把这种关系命名为“我生者为食神、伤官”，就是这个道理。又说：“凡人都必须勤劳谋生。”因为能够产生，才能存活。不过，间接谋生不如直接谋生自然，所以食神胜过伤官。因此人的命局有“我生者”的伤官固然可贵，而有“我生者”的食神尤其可贵。

译什么叫“我克的”，例如甲木日干见到戊己土就是这样。不过，“我克的”中有偏、正的分别，所以又有偏财、正财的不同。甲属阳木，戊属阳土，是我这个阳木克制彼方的阳土；乙属阴木，己属阴土，是我这个阴木克制彼方的阴土。只有凭借力量而假托仁义的霸道，没有阴阳融合的情意，这是“我克的”中的偏，所以称为偏财。甲属阳木，己属阴土，是我这个阳木克制彼方的阴土；乙属阴木，戊属阳土，是我这个阴木克制彼方的阳土。既有阴阳融合的情意，又有以德行仁的妙处，这是“我克的”中的正，所以称为正财。《大学》十章中，谈理财的内容占了一半左右；因为君主用来施惠天下的是财，用来招致人才的也是财。天子没有财，不能施泽于一个百姓，不能办成一件事情，何况在他之下的人呢？又说：“以义为利，财物就常常充足。”利益以义为根本，可知它出于正；利益以非义为根本，可知它出于偏。因此人的命局有“我克者”的偏财固然可贵，而有“我克者”的正财尤其可贵。什么叫“克我的”，例如甲乙木日干见到庚辛金就是这样。不过，“克我的”中有偏、正的区别，所以又有偏官、正官的不同。甲属阳木，庚属阳金，是彼方的阳金克制我这个阳木；乙属阴木，辛属阴金，是彼方的阴金克制我这个阴木。只有****压迫的力量，没有刚柔、宽猛等调节的方法，这是“克我的”中的偏，所以称为偏官，也称七煞。甲属阳木，辛属阴金，是彼方的阴金克制我这个阳木；乙属阴木，庚属阳金，是彼方的阳金克制我这个阴木。既有阴阳协调融合的作用，必然能够发挥劝善惩恶、赏功罚罪的效果，这是“克我的”中的正，所以称为正官。孔子说：“君子心怀刑法，小人心怀恩惠。”心怀刑法，是敬畏官府法令；心怀恩惠，是贪图财货利益。世人都敬畏官府刑法而不贪图财利，那么各自安于生业，哪有不能齐家而使国家得到治理的呢？因此人的命局有“克我者”的偏官固然可贵，而有“我克者”的正官尤其可贵。什么叫“生我的”，例如甲乙木日干见到壬癸水就是这样。不过，“生我的”中有偏、正的不同，所以又有偏印、正印的区别。甲属阳木，壬属阳水，是彼方的阳水生我这个阳木；乙属阴木，癸属阴水，是彼方的阴水生我这个阴木。只有物质和名分上的相生，没有阴阳亲近关切的关系，这是“生我的”中的偏，所以称为偏印。甲属阳木，癸属阴水，是彼方的阴水生我这个阳木；乙属阴木，壬属阳水，是彼方的阳水生我这个阴木。既有物质和名分上的相生，又有阴阳亲近关切的情意，这是“生我的”中的正，所以称为正印。《说文》说：“印，是执政者所持有的印信。”万育吾说：“朝廷设置官职、划分职掌，授予官员印绶，使他们掌管事务。做官而没有印信，凭什么作为凭据？”所以印排在官之后，因为有印的官，才能造福百姓、利益国家。因此人的命局有“生我者”的偏印固然可贵，而有“生我者”的正印尤其可贵。以上五节，全都依据人情和事理；能够明白这些道理，那么爱护群体、谋求生活、整齐家庭、遵守法令、敦厚守信的道理也都包含在其中了。这难道不是凡是有志于深入研究命理的人所应当知道的吗？例如甲子年、辛未月、甲申日、丙寅时，以日干为“我”。甲属阳木，先论天干：年干见甲木，是与我同类的；阳见阳为比肩。月干见辛金，是克我的；阳见阴为正官。时干见丙火，是我所生的；阳见阳为食神。再论地支：年支见子，《古歌》说：“子宫之中藏有癸水。”这是说子中藏癸水。癸水是生我的，阳见阴为正印。月支见未，《古歌》说：“未宫乙、己、丁同宗。”这是说未中藏乙木、己土、丁火。乙木是与我同类的，阳见阴为败财；己土是我所克的，阳见阴为正财；丁火是我所生的，阳见阴为伤官。日支见申，《古歌》说：“申位有庚金、壬水、戊。”这是说申中藏庚金、壬水、戊土。庚金是克我的，阳见阳为偏官，即七煞；壬水是生我的，阳见阳为偏印；戊土是我所克的，阳见阳为偏财。时支见寅，《古歌》说：“寅宫有甲木，并有丙、戊。”这是说寅中藏甲木、丙火、戊土。甲木是与我同类的，阳见阳为比肩；丙火是我所生的，阳见阳为食神。戊土是我所克的，阳见阳为偏财。排列格式如下：乾造：前清同治三年六月十五日寅时出生。比肩　正官　食神 甲　辛　甲　丙 子　未　申　寅 正印　败财　正财　伤官　七煞　偏财　偏财　比肩　食神　偏财 七岁壬申，十七岁癸酉，二十七岁甲戌，三十七岁乙亥，四十七岁丙子，五十七岁丁丑，六十七岁戊寅，七十七岁己卯。大运从七岁开始，扣除足数后不足六十天；每逢辛、丙年，于四月十五日寅时交运。又如丙午年、庚寅月、乙丑日、壬午时，以日干为“我”，先论天干：年干见丙火，是我所生的；阴见阳为伤官。月干见庚金，是克我的；阴见阳为正官。时干见壬水，是生我的；阴见阳为正印。再论地支：年支见午，《古歌》说：“午宫有丁火并己土。”这是说午中藏丁火、己土。丁火是我所生的，阴见阴为食神；己土是我所克的，阴见阴为偏财。月支见寅，寅中藏甲、丙、戊，分别为劫财、伤官、正财。日支见丑，丑中藏癸、辛、己，分别为偏印、七煞、偏财。时支见午，与年支相同。排列格式如下：乾造：清道光二十六年正月初九午时出生。（格式略。） 大运从十岁开始，扣除足数后不足三十天；每逢乙、庚年，于十二月初九日午时交运。又如己卯年、丁卯月、丙辰日、戊戌时：伤官　己卯　正印 败财　丁卯　正印 日干　丙辰　正印　食神　正官 食神　戊戌　正财　败财　食神 大运从一岁开始，扣除足数后不足一百六十天；每逢己、甲年，于十月初二日戌时交运。又如辛亥年、癸巳月、丁酉日、己酉时。（格式略。） 大运从三岁开始，扣除足数后多一百七十天；每逢甲、己年，于十月十九日酉时交运。推算命宫的方法

译凡是推算命宫，先从手掌上的子位起正月，向亥位逆数，数到出生月份为止；再以出生时辰加临出生月份所落的地支位置，依次顺数，数到卯位为止；然后以卯字所落在手掌定位上的地支，确定为某宫。若要知道该宫的天干，再以年干遁推。手掌图 巳　午　未　申 八月　七月　六月　五月 辰　酉 九月　四月 卯　戌 十月　三月 寅　丑　子　亥 十一月　十二月　正月　二月 俞曲园《游艺录》说：凡是要推求命宫，先从子位起正月，逆行十二辰；再把出生时辰加到出生月份的位置上，顺行十二位，遇到卯位就是命宫。假定甲子年三月酉时出生，按前面的图，卯在辰位上；仍依甲子年推算，以甲年正月起丙寅，那么辰位上的天干就是戊，因此以戊辰作为命宫。按：推算命宫，固然以出生月份为主，但古人说交过中气，就按下一个月推算，这一点又不能不知道。什么叫中气？正月是雨水，二月是春分，三月是谷雨，其余月份依此类推。例如丙午年十二月已经过了大寒，推算命宫时必须按正月计算，把正月加临子位，这就是出生月份所在的位置。再以出生时的申加临正月所在的子位，依次顺数，到卯位为止；卯字所落在手掌定位上的是未，所以是未宫。再以丙午年起庚寅，就知道是乙未宫。排列格式如下：坤造：道光二十六年十二月十九日申时出生。七煞　丙午　正官　正印 劫财　辛丑　伤官　劫财　正印 庚午　正官　正印 偏财　甲申　比肩　食神　偏印 十岁庚子，二十岁己亥，三十岁戊戌，四十岁丁酉，五十岁丙申，六十岁乙未，七十岁甲午，八十岁癸巳。大运扣除足数后多五十天；每逢丁、壬年，于二月初九日申时交运。命宫安在未宫。按：命宫安为乙未也可以。推算小限的方法 凡是推算小限，把出生年地支加临命宫之上，依次逆数，数到本流年的年支为止；看年支所落在手掌定位上的地支是哪个，就知道是哪个小限。若要知道该小限的天干，再以本流年的天干遁推。例如丙午命、乙未宫，在乙卯年推算小限，就把出生年的午加临未宫，依次逆数，数到本流年的年支卯为止；卯字所落在手掌定位上的是戌，所以是戌限。再以乙卯年起戊寅，就知道是丙戌限。坤造：道光二十六年十二月十九日申时出生。七煞　丙午　正官　正印 败财　辛丑　伤官　败财　正印 庚午　正官　正印 偏财　甲申　比肩　食神　偏印 十岁庚子，二十岁己亥，三十岁戊戌，四十岁丁酉，五十岁丙申，六十岁乙未，七十岁甲午，八十岁癸巳。大运从十岁开始，扣除足数后多五十天；每逢丁、壬年，于二月初九日申时交运。命宫安在未宫，小限临于戌。按：命宫安为乙未，小限为丙戌，也可以。推算流年的方法 凡是推算流年，就以所遇到的本流年干支为主；论其生克关系，也如上面的例子。经书说：“太岁是一年的主宰，怎么可以不重视呢？” 例如庚金日主，在乙卯年推算，就是流年乙卯；乙木是我所克的，阳见阴为正财。排列格式如下：坤造：道光二十六年十二月十九日申时出生。七煞　丙午　正官　正印 败财　辛丑　伤官　败财　正印 庚午　正官　正印 偏财　甲申　比肩　食神　偏印 十岁庚子，二十岁己亥，三十岁戊戌，四十岁丁酉，五十岁丙申，六十岁乙未，七十岁甲午，八十岁癸巳。大运从十岁开始，扣除足数后多五十天；每逢丁、壬年，于二月初九日申时交运。命宫安在未宫，小限临于戌；流年为乙卯，正财主事。推算胎元的方法 俞曲园《游艺录》说：四柱之外，还以胎元作为辅助。胎元就是受胎的月份，即出生月天干的前一位、地支的前三位。例如己巳月出生，胎元就在庚申；壬午月出生，胎元就在癸酉；其余依此类推。《三命通会》说：以出生前的三百日作为十个月的气数，这才是受胎的正确时间。例如甲子日出生，就以甲子作为受胎之日，因为五、六相乘计算为三百日；其余依此类推。按：这两种说法都有道理，所以合并记录下来。推算息的方法 《渊海子平》说：起息的方法，取日主天干相合的天干，地支相合的地支，就是息。《星平会海》说：例如甲子日主，取天干甲与己相合，又取地支子与丑相合，所以己丑就是息。其余依此类推。推算变的方法 《渊海子平》说：起变的方法，取时柱天干相合的天干，时柱地支相合的地支，就是变。《星平会海》说：例如丙寅时，取天干丙与辛相合，地支寅与亥相合，所以辛亥就是变。其余依此类推。如果四柱中天干没有辛字、地支没有亥字，虚邀也可以，不必完全拘泥。推算通的方法 《渊海子平》说：起通的方法，例如甲子月寅时出生，在卯位安通；按照甲己年以丙为首来推，所以丁卯就是通。原注说：寅卯相通，辰巳相通，午未相通，申酉相通，戌亥相通，子丑相同，就是这个意思。按：人的穷困或通达，取决于命运；宫限的顺逆得失，也同命运有关，所以都应当重视。至于胎、息、变、通四法，不过是古人论命的一种说法，似乎不必拘泥。现因古籍中有记载，姑且录下，作为一种参考。推算小运的方法 《星平会海》说：小运的方法本来由时柱决定，阳年男、阴年女顺行最为相宜；阴年男、阳年女则随逆行转动，每一位代表一岁，逐岁移动而不差。例如阳年男命顺行，甲子时出生，一岁行乙丑，二岁行丙寅，三岁行丁卯。阳年女命逆行，甲子时出生，一岁行癸亥，二岁行壬戌，三岁行辛酉。每一位代表一年，循环往复。阴年男命逆行、阴年女命顺行，也同样如此。卷三　强弱 天干的生旺死绝 长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，是十天干寄临于十二支的十二个名称。甲木长生在亥，乙木长生在午，丙火、戊土的长生都在寅，丁火、己土的长生都在酉，庚金长生在巳，辛金长生在子，癸水长生在卯。阳干顺行，阴干逆行。从长生、沐浴一直到胎、养，正好周遍十二地支。五阳干生旺死绝定局 甲　丙　戊　庚　壬 长生　亥　寅　寅　巳　申 沐浴　子　卯　卯　午　酉 冠带　丑　辰　辰　未　戌