（卷首）

译《奇门遁甲统宗》序 遁甲是为用兵而设的，属于阴象，是一种诡道，所以取名为“遁”，说的是甲隐藏在六仪之下，使人看不见它的形迹。甲是最尊贵的神，适宜隐藏而不宜显露，适宜和顺而不宜乖戾，适宜得到生扶而不宜受到克制。它所喜爱的只有土，所厌恶的只有金。正因为它喜土，所以奇门开始起局时，各宫通常都以六戊相随；甲逆行时戊也逆行，甲顺行时戊也顺行，正如形体与影子一样，彼此始终相随而不分离。正因为它厌恶金，所以设置乙来与它相合，以窥伺其内部，又设置丙、丁来制约金，以控制其外部。乙，是与甲同气的辅助；丙、丁，是甲的子嗣，就像手足之情，也像心腹臣子的情分。君、父、子三者鼎足而立的形势形成之后，甲才有像包桑一样牢固的根基。先王建立功业、亲近诸侯，其道理也取法于此。因此，阴阳顺逆是造化的定理；“戴九履一”是河洛的精髓。配上八门，八神就排列出来了；加上三盘，天地人三才就端正了；再重叠三奇，日月星三光就辉耀了；累积时日、设置闰局，一年的功业便完成了；一节分三元，二十四节气也就齐备了。以六十时干为经，以四时八节为纬，九、一、二、四、六、八、三、七、五相互摩荡，于是形成四千三百二十局。从大的方面说，它是风云龙虎的机宜；从小的方面说，它是行动、静止、出行、退藏的趋避之术。它包罗天地而没有遗漏，委曲成全万物而无所遗失，百姓每天使用它却并不知道。虽然其中不免有诡谲荒唐、违背圣贤言论的内容，但只取其中生克制伏而接近道理的部分，写在篇章中，用来先为百姓提供依据，并补助《易》道尚未完备之处。至于书符、诵咒，似乎是不合经常之道的事；可是遇到事情仓促时，可以转凶为吉、避开灾难、消除危害，也是行军整顿部队的重要方法，所以一并收录。凡是希望教导子女思念孝道、臣下思念忠诚，使人不至于眼前有谗言却看不见，身后有贼害却不知道，这未尝不是治理太平的一种帮助。《奇门遁甲统宗》源流 关于奇门的学说，论者认为它开始于黄帝，经过吕望、张良删定。汉代以前，往往散见于其他书籍；到了《隋志·艺文》，专门记载的书才有十三家。唐代数量又增加了一倍，可见这门学问的流传也不是近代才有的。《阴符经》说：“于是有奇器，由此产生万象；八卦、甲子，神机鬼藏。”张良注说：“六癸是天藏，可以用来隐藏潜伏。”由此说来，这就是奇门的起源。《大戴礼记·明堂篇》说：“明堂这种制度，古代就有了。共设九室，九、一、二、四、六、八、三、七、五，大概就是河图的意义。”这说的就是奇门的九宫。汉代《艺文志》有《明堂》《阴阳》二十三篇，又有《明堂阴阳》五篇。汉宣帝时，魏相上表，采集《易》的阴阳学说以及明堂月令，说明五帝各有所司，各有相应的时令：东方的卦不能用来治理西方，南方的卦不能用来治理北方，于是把八卦方位配合到明堂的九室上。后汉张衡传中说，郑玄已经注释了九宫的学说；而《南齐·高帝本纪》说：“九宫是：一蓬、二芮、三冲、四辅、五禽、六心、七柱、八任、九英，都有大过和不及的占验。” 《唐会要》记载，唐玄宗开元三年十月，术士苏嘉庆上言，请求在京城设置九宫坛，以五数居中，戴九履一，右七左三，二四在上，六八在下，与遁甲相合。唐武宗会昌二年正月，左仆射王起等上奏考察说：黄帝《九宫经》和萧吉《五行大义》所说的“一为天逢卦，属坎，行水方，色白”，与今天奇门所说的星完全相同，或许只是显现与隐晦各有时机。宋仁宗时，洗马杨维德编纂《六壬》，称为《神应经》；编纂《奇门》，称为《符应经》，如今也不能见到全本。难道喜好古学的人中，还存有将它们层层包裹、珍藏起来的吗？明代宸濠起兵作乱，王守仁搜集考察各种异术，于是有孝成君进献《奇门真传》，就是今天所谓的李氏奇门。仇鸾门下有个士人叫林士徵，以奇门占测军情，多次获得奇验。锦衣卫陆炳为他的书作序并传播，称为林氏奇门。陶仲又把李氏、林氏两家的书，参照其他书籍加以编纂，却弄得错乱不清，称为《陶真人遁甲神书》。大概前朝以奇门著名并流传下来的，只有三家。过去奇门的系统，出自都天《撼龙经》八十一论的共有九种：第一叫《都天九卦》，第二叫《人地三光》，第三叫《行军三奇》，第四叫《造宅三白》，第五叫《遁形太白之书》，第六叫《入山撼龙之诀》，第七叫《转山移水九字元经》，第八叫《建国安基万年金经》，第九叫《元宫八福救贫生仙产圣》。如今流传下来的，只有《造宅三白》，其余的都没有机会见到或听闻。也许它们收藏在名山石室中，精华光彩还没有彻底磨灭。若再有人取出这些书加以修订阐明，或许可以拭目以待了。凡例

译一、奇门早已失传，各人各自树立一面旗帜，把自己的敝帚当作千金，无法辨别真伪。现在凡是一字一义有两种、三种说法的，一并保存，以备参考。二、奇门的各种说法纷杂不一，取其中道理正确的列在前面，列在后面或分列注文的作为次说。不敢凭个人私心取舍，但也略微显示出高下。三、奇门用于军事，有许多禁忌。除了“三胜五不击”之外，太岁、月建所在之方也都不能攻击；旺气所在之处也应当避开，所谓“春不伐东，秋不西征”，说的就是这个道理。至于“大亭亭白*”、三门四户、大马方之类，必须按照岁、月、太阳来查算，书中不敢预先载明。四、奇门最重视格局。例如龙回首、鸟跌穴是吉格；如果遇到庚为值符，就是格勃，格勃又不能使用。龙走雀投虽然凶，但作为主方并不受害；虎狂蛇矫虽然凶，但作为客方并不受害。这些都有灵活的口诀，不能一概而论。五、奇门选择最重视衰、旺、休、囚。比如开门本来是吉门，但其性质属金；如果临于土宫、金位以及季夏、三秋，就是得时得地，是时机最吉的情况。如果处在春夏而临于木火之地，金气就大为衰弱，怎么能算吉呢？八门都是如此，三奇也是如此。六、奇门选择以门奇会合为上吉。如果有门而没有奇，仍然可以使用；有奇而没有门，就应当另行选择。不过，像捕猎使用伤门、逃亡使用杜门、吊唁使用死门之类，都应选择它们得时得地的时候，这才是上吉，而且也不能只看重奇门。七、奇门用于阳宅、阴宅选择，浅学的人只知道门奇会合是上吉，却不知道阳宅必须使宅主的生命与门奇的生旺相配合，阴宅必须使山头、化命与门奇的生旺相配合。至于天禄、天德、天贵、天马、三合、六合的道理，也都应当参考。八、如果奇门只用于选择，其他各种方法也不能完全废弃，仍须加以检查。必须配合斗首五行、太阳以及吉凶星煞，没有任何避忌而又能与奇门相合，才算万全之吉。至于造宅、迁葬的人家，往往要推算十多年以后才能得到合适时日，这是因为想求纯吉而无凶，实在很难。九、奇门占法要区分动用和静用。静时只查看值符、值使、时干，看它们的生克衰旺如何；动时则专门查看方向。因为动，是事机最先显现的地方。例如听到南方发生的事情，就占离位；听到北方发生的事情，就占坎位。凡是乌鸦鸣叫、喜鹊喧噪，向东鸣就看震，向西鸣就看兑。这些都不能拘泥成法、刻舟求剑，各种占法都以此为例。十、奇门占法，各家说法不一。例如占测天时，有专门查看值符的，有专门查看格局的，有专门把蓬、英看作水火二星的，有专门把壬、癸、丙、丁看作主管晴雨的，有专门查看风师、雨伯、雷公、电母等神的。这些说法既不能全部说错，其中的道理也不能偏废任何一方。临事时会通其意，头绪纷杂，灵机所触发的内容，都很难预先决定。各种占法都以此为例。《奇门遁甲统宗》目录 卷之一：奇门秘诀总赋、遁甲起例、论超接之法、又法、超接诀、又诀、置闰法、奇门四十格、八节应八门旺相、九星旺相、迫、论八门执事歌、又歌、阴阳遁甲顺逆起例、九星值符图、八门值使图、值符值使诀、年家孤虚方位、三奇神咒、三奇加六仪诀（注）。卷之二：奇门妙秘诀、八门、九星、六仪遁、八神、阴遁起例、阳遁起例、三元法、八节法、八节定八卦图、以旬首取符使法、值符加时干法、值使加时支法、小值符加大值符法、附年奇门起例、附月奇门起例、附日奇门起例（赘八又二法）、遁年奇法、遁月奇法、遁日奇法、遁日门法、日奇布五符法、日奇起青龙法、德刑、宝和羲制伏、五阳时、五阴时、八门所主、九星所主、三奇喜怒、八卦类神、九星类神、八神类神。卷之三：十干类神、十二支类神、兵事分主客、出兵方、背击、孤虚、雄雌、亭亭白*、游都鲁都、三胜地、五不击、趋三避五、天马方、旺相休囚、天目、地耳、太岁、月建、太阴、大将军、时中将军、天罡时、破军加时法、天营、四神、占风、旬中地丙日、五将方、下营法、迷路法、涉阴法、出入山中法、逃避法、太阳临时法、九星吉凶歌、甲癸丁乙、行兵杂摘、奇门演卦法、值符值使演卦例、门外演卦例、主客雌雄、阵势得失、节候、六亲克应、八卦克应、六神克应、十二支克应。卷之四：奇门遁甲阳局，一、二、三。卷之五：奇门遁甲阳局，四、五、六。卷之六：奇门遁甲阳局，七、八、九。卷之七：奇门遁甲阴局，一、二、三。卷之八：奇门遁甲阴局，四、五、六。卷之九：奇门遁甲阴局，七、八、九。卷之十：玄机赋，上。卷之十一：玄机赋，中。卷之十二：玄机赋，下。《奇门遁甲统宗》卷之一 奇门秘诀总赋