卷一

译什么叫分？分，就是分开八字。没有个字就不能成龙，没有分金就不能出脉。（山龙落脉，非有个字不可；落脉之处要形成星体，才有分金的面。有个字便会开肩，开肩便有分水，水分开则脉清。）所以凡是有顶、有泡的地方，都不能没有分金，作为个字分金的丿丶。（分金的丿丶，是分出丿丶，形成金字的面。）但不能三股显然并列，像鸡爪一样。必须有矬、有平，中间的脉像宽牵线一样，才是正确形态。（三股同样高起，像鸡爪，是贯顶；两边砂高，中脉微平而柔软舒展，才是宽牵线。）还必须在大丿丶之内有小丿丶，在显然的丿丶之内有隐约的丿丶，所以有大分、小分，显分、隐分的不同。大分，是从顶星上分开大八字，叫明肩；明肩里面又分出半大半小的八字，不论条数多少，都叫护带；护带里面，贴着脉分出小八字，叫蝉翼。（蝉翼是出脉处所分出的隐砂。）显分就是明肩、护带，隐分就是蝉翼。更隐微的，叫肌理刷开。（这是土体上有无数细纹分开，若隐若现，必须细心辨认。）在顶以下胸腹之间隆起的突泡，有的分小八字，有的分隐八字，叫金鱼砂，也叫暗翼。（这是半山的突泡所分出的隐砂，比蝉翼砂略短。） 以上说的是来龙降脉的分，不论祖山、穴山，都应如此。（行度之处略有不同。）临近结穴时，有的分出蝉翼砂而形成乳突穴，有的分出牛角砂而形成窝钳穴。蝉翼、牛角砂里面，都有肌理刷开的隐分，才会开成穴面。也有乳突看不见蝉翼，只是满面肌理刷开，使穴腮圆而肥厚，从而形成穴面。这些临穴处的蝉翼、牛角和肌理刷开，总称为牝牡砂，是分到尽头的分，也叫分金之面。（穴后宜分，穴前宜合；分到这里便尽，所以叫分尽。以上概论祖山、穴山临穴处的分金之面，以下分别说明各种砂的名称和含义。） 叫作明肩，是因为它像人的两肩、飞鸟的两翼，又像金字的人字。（外面背着，里面有面并向内弯抱，才是；若背面直立，则不是。）不论大小星辰，都不可缺少，在横降之处尤其重要。（横降没有肩，落脉必假。）假如没有大八字，或大八字缺少一边，或两边参差不齐，或一边背向我，或没有棱角背面，或里面没有隐八字，或在大八字的丿丶上自行分出个字成龙而不为我所用，不论祖山、穴山，都没有真结。若外面有极大的八字帐幕来迎送、缠护，则是正确的。（迎送、缠护，就是帐幕所分出的枝脚。）另外，开肩的大八字还包括三台、五脑、七脑、九脑、金水帐等形态。叫作护带，是因为它形状像垂下的带子，作为正脉两边的护从。开脚的大星——中间分出一条脉，旁边又明显可见地分出数条脉——以及横山分落、开帐、落脉，都不可缺少护带。（星辰广大，所以需要护带。）这三类如果没有护带，就是出脉没有地步。护带不能不张开；若像八字一样反而插入其中，就是敛。（或直直生出，或背向里面，都是敛。）只有外面背着、里面有面，先分开后在末端插入的，不必忌讳。护带没有背面，是闲砂；一边背向我，是无情，都不能成地。中小星辰不拘有没有护带，有则更好。尖、圆、方等正体星辰通常没有护带。（正体星辰开出隐约个字的面，必有肌理刷开，所以不需要护带。）护带也有生在明肩外面的。（明肩外有重重砂包囊围护，都叫护带。）总之要外背、内面，方圆端正，才是真。叫作蝉翼，是因为它所分出的形态极其隐微，像蝉翼一样轻薄。蝉飞翔和停驻的状态不同，所以蝉翼有舒、贴两种形体。舒，是上半部贴着本身，到翼尾才向旁边分开成两片，三股都能看见；贴，是翼尾紧贴在本身上，两股隐约难以辨明。（三股连同中间的脉路，是总说；这里说的两股专指蝉翼。）山顶的蝉翼多为舒而少有贴身；穴旁的蝉翼少有舒而多为贴身。（贴身者没有明显分开，呈隐分之势。）开脚星辰顶上化生的脑没有蝉翼，界水贴着脉路、从头顶穿过，就是贯顶，绝不结地。即使有蝉翼，如果在顶上就分成三股，像鸡爪一样，也属于贯顶；中间有水痕穿透的，是蝉翼离身，不能成地的十有八九。必须观察落脉的仰覆、旁砂的向背，作为取舍的依据。（若脉像鹅毛一样仰起，砂像手臂一样向着，也能结地。）一定要上段像覆锅一样，到了下段才向旁边分成两片，才像蝉身之翼。因为蝉翼不是从头顶生出，而是在离头一段之后才生出；也不是顶上一开始就分成三股，而是落下一段之后才形成三股。若一边先分、一边后分，是蝉翼参差；一边有蝉翼、一边没有，是边有边无，都不能成地。只有一边没有蝉翼，但得到肌理分开的，也仍能成地。不过肌理之分非常微细，与无蝉翼的一边相差不能太大；还必须以脉的仰覆和砂的向背来验证。

译若是尖、圆、方等正体星辰，以及突泡、毬簷有满面肌理分开的，不论有没有蝉翼，都可以论地。（肌理之分也能分水，所以可以没有蝉翼。）所谓肌理刷开，是因为它所分出的形态极其隐微，像肌肤纹理，又像在墙上糊扫刷出分开的势态。（有隐约分开的痕迹，却没有明显分开的枝条，必须细心辨认。）凡有顶、有泡，出脉结穴的地方，都不可缺少这种形态。在低小的正体星辰，以及节泡、毬簷没有蝉翼护带的地方，完全依靠这种隐约的分开，来分开星面、穴面，使其不至于饱硬欹破而面平；即使是高大开脚星辰，以及节泡、毬簷有护带蝉翼的，也同样借助这种隐分来形成星面、穴面。若尚未分出蝉翼的上面没有这种隐分，则会囊煞而刚硬饱满；已经分出蝉翼的里面没有这种隐分，则会不矬而硬直。这样怎能使脉路、穴情有分金的平面，形如鹅毛口（音窍）呢？山之所以贵在有分，是因为它能把粗硬之气荡开到两边，使中间脉路得到脱卸而柔软舒缓。明肩、护带、蝉翼的分，只能荡开外层最粗的气；若要使中间脉路粗硬之气完全脱卸干净，非有肌理刷开的分不可。所以从分龙直到入穴，每一节、每一泡的肌理，都不能直生而敛入。（直生则没有弯抱之情，敛入则没有分开之势。）也不能有半边突起、半边缺失的肌理，似乎分开却没有分净。若星面没有矬平而带着刚硬饱满，（必然没有肌理痕迹和山峦分理，）就是似分而没有分净。叫作金鱼砂，是因为它像玉带中所佩的金鱼袋，又像鱼身上划出的鳍。它是特意降下的星辰，即形成座而耸起的星辰。半山有突泡时，必不可缺。平冈龙体不论是否在穴山，这都是第二层分，绝不能一边有、一边没有而参差不齐；只有一边长、一边短，股有明有暗，无论明肩、护带也都如此。叫作牛角砂，是因为它环抱的形状像牛角。窝钳的真假，全在于这种砂口有没有菱来区别。（口菱，是砂身上隐约有一条高起的线，弯曲向内环抱。）必须背向内而面向外，在背面与内面交界处，对望时若有菱线隆起，就是有口菱；如果没有背面，内外交界处对望时浑浑囵囵，就是没有口菱的边窝格。这种情形必然一边长、一边短，股有明有暗；若有半边完全没有，那么无边一侧的界水必会穿过肩部而进入唇内。因此，牛角砂也不能一边有、一边没有。叫作牝牡砂，是因为它们朦胧地临近穴后，隐约遮护在穴旁，像牝牡交合相应。（牝牡砂在乳突阴穴中是蝉翼，在窝钳阳穴中是牛角，都是为了包囊穴身，使界水不致割断。）右边没有牝砂，必然割右边；左边没有牡砂，必然割左边。牝牡都没有，就不能分开两边的水，左右必然都割脚。（淋头必然割脚，所以穴后、穴旁没有牝牡砂，都是割脚。）临穴处没有明显的牝牡砂还可以，没有肌理刷开的牝牡砂则绝不能成地。因为有无蝉翼、牛角并非绝对，即使只有肌理刷开的面，也有成穴的；但从没有只有蝉翼、牛角而没有肌理刷开的面便能成穴的。（蝉翼、牛角不可没有肌理之分。） 肌理刷开，是土肉的纹理，像牛肉纹理一样斜着生长；雨水渗入土中，也会沿斜理分流。墓圹中有水而无气，所以穴中有水还是无水，要看土理是否分开来辨别；有气还是无气，也要用土理是否分开来验证。天下有生气的，是人物和草木；人物、草木得到生气后，手足、眉目、羽毛、鳞甲、枝叶、蒂瓣等明显形体，固然无不分开；即使一寸皮肤、一寸肌肉、一片叶子、一瓣花，也都有隐约纹理，无不分开。若只有显分而没有隐分，就像塑画之物，虽具有人物形体，却全无生气，怎能知觉运动呢？星辰虽有明肩、护带，却没有肌理刷开的分，也只是粗蠢饱硬的形体，怎能有星面、穴面的动气呢？所以蝉翼、牛角和肌理刷开的分，更应当赶紧讲明。既然如此，穴中有石还是无石，又怎样区别呢？答案是：同样只在蝉翼、牛角、肌理刷开的分上判断。有这种分，刚硬的煞气被荡开到两边，中间自然有矬有平，硬中包藏柔软，必然没有石；即使有石，也会像八字一样分开，石质必嫩，不能称为煞。石纹分开的地方，必有土穴。没有这种分，刚硬的石就包藏在中间，必然没有矬平而饱硬；即使没有石而只是纯土，也不可下葬。（有许多石山土穴，葬后祸患立即发生，总是因为没有矬平分合，全身都是煞气。）带石的山，石头或一直向下生，或从旁边插入，阴煞极重；只有石头像八字一样分开，并且有真正的矬、平，穴中有浮石也没有妨碍。叫作分尽之分，是因为在分开金面之下，若仍有分水的脊脉继续出脉，就还不能说是分尽。（金面下面没有矬平而有脊脉，说明脉仍在行走而没有停止。）一定要到毬簷处，显分能见到蝉翼、虾须，隐分能见到肌理刷开。（虾须指毬簷；显分自然能看见蝉翼；若是嫩乳、嫩突的隐分，只有肌理刷开。）中间不再有脊脉隆起，面前只见圆唇收束。（穴晕前有微矬的小明堂，才会见到圆唇两角向上收托。）这样才是分尽；分尽之处，就是结穴之处。（附图1） 叫作分金之面，是因为穴后毬簷，显著的像覆锅，隐约的像泥中的鳖；从穴前对望，俨然像金字的面，俗称金屋，杨公称为乘金。它劈开的中间处，就是分金的中央，也就是穴的中心。分金的中央，就是点穴的中央。尚未分尽便急着下针，叫作斗。（这是纯阴打穴斗煞，会伤脉。）已经分尽却缓慢下针，叫作脱。（这是纯阳插穴，脱离脉便没有气。）不在分金中央而从旁边下针，叫作偏。（偏了就会失去脉。）因为出脉像菜姜从中心抽出，结穴像花心连接花蒂。所以说，点穴的口诀，在于贯通一条脉的来路，并处在最中央的地方。这难道不是说，分尽之处属于分金中央，也就是穴的意思吗？（以上论分，以下论敛。）

译明肩、护带、蝉翼、牛角、肌理，若不是从内部分开，反而从外面插入；或者虽不插入，却直直生出而没有环抱向内的情态，都叫作敛。（最好是本身的枝脚向外荡开，如人张开双手作X形。）或者有大八字而没有隐八字，或有隐蝉翼而没有明肩，或一边有、一边没有，参差不齐，也都叫作敛。应当分开却没有分开，就是敛；敛则生气不能运行，与分相反。分，是阳气舒展发散、生长的象；敛，是阴气收缩收藏、肃杀的象。所以从穴后毬簷追溯到分龙、太祖，都喜分而忌敛。可是山体完全没有分的很少，似乎有分而不是真分的最多。显然分开后又敛入的容易看见，隐约分开后又敛入的难以辨明。有时大分、小分似乎都具备，地反而是假的；有时显分、隐分似乎有所欠缺，穴反而是真的。各种疑似情形难以决断时，只要看脉路穴情：若像鹅毛之亢（音窍），有宽牵线的柔软；两边护砂，即左右龙虎、贴穴的牝牡砂，都像侧着的手臂一样向着穴，必是真脉路穴情。若脉像覆着的鹅毛一样饱满，或像急拉的线一样硬；两边护砂像侧着的手臂一样背向穴，或像手臂覆下去一样，与仰面却不向穴、不向面的情形，都是假。（覆则不分；背面仰起而不向穴，虽仰又有什么用？）用这个方法互相验证，真假疑似就不难全部剖析了。右图（附图2）中，第一节护带虽然敛入，只要先分开，外面背、里面有面，就没有妨碍。第三节、第六节界水透顶，只要在蝉翼之外，也没有妨碍。第四节左边没有蝉翼，犯了边有边无的毛病；若在穴山，多半不能成地。现在它处在后龙，旁砂像花瓣一样相向，脉路像宽牵线，前后龙都开面，所以无妨。第五节脉路宽大，像贯顶，但有肌理刷开，把界水逼开，不至于扣住脉；这不是无分之中有分，就是必有小矬小平，不硬直，也无妨。第七节左边没有蝉翼砂，本来是大病；幸好不在穴山，前后龙都开出好面，本身脉路像宽牵线，旁砂外背内面，所以无妨。若半山没有金鱼砂，界水扣肋割脉，但脉像牵线，左右砂外背内面，也无妨。第八节正体星辰似乎饱满，幸好两边棱角清楚，中间有肌理刷开的分，必有小矬小平的形势，所以虽似饱满也无妨。若八字浑囵没有棱角，中间虽有肌理隐分，却没有多次小矬小平以及儿囱的微有（音一，无来之杀）的形态，就是分不尽，必然没有融结，何况肌理还是直生敛入的呢？分敛方面的毛病共有十种。其中最凶、不能变为吉的有十种：一，没有大八字；二，大八字参差不齐，即一边先分、一边后分；三，大八字缺少一边；四，大八字浑囵而无棱角。（浑囵就是没有背面，没有背面就是没有棱角。）五，大八字里面既没有蝉翼，也没有肌理刷开；六，界水夹着脉路穿透顶端。（顶前出脉硬而覆。）七，护带外面有面而里面背着，或没有背面、没有面，却从外面插入；八，蝉翼错差，金鱼砂不齐；九，到达穴处没有分金之面，或牝牡不全；十，肌理直生而敛入。龙有三种毛病，仍能变成好面而结小地：一，大八字一边反背；二，大八字自行分出个字而成龙；三，大八字反而小，不能覆盖它的小八字。这三种情形若在下面得到宽博而隆起的星体，穴山形成星体，吉形为牛山并有递脉的节泡；又有分金之面，脉路仰而不覆，穴情随面而不饱。（临穴的毬簷和牝牡砂都有隐分之面。）左右砂向穴而不背。（指龙虎砂。）能出唇吐气，砂水聚集，仍然可以有小结，不应因为祖山不美就弃掉。虽有毛病却不伤大体的有五种：一，大八字一边倒棱；二，本山出脉处，被护龙砂从外面插入；三，内层护带、蝉翼应当小，外层护带、明肩应当大，如今却大小相同，像棕榈叶；四，后龙山顶蝉翼、肌理的分一边有一边无。（有的一边生气从该边落下，所以无妨。）半边界水夹脉透头；五，半山没有金鱼砂，或一边有一边没有。这五种情况若得到后龙节节开面，脉路段段有矬有平，旁砂面面相向，毬簷、唇口分明，局势环绕聚集，虽然有一节瑕疵，也不会削弱真龙的力量。又如大龙将尽，节节分枝，在成地之处，分龙处的大八字护带一边背向我，也不能以起祖发足的山谷标准来论。（这里的分龙，是大龙行度时分出的龙，与起祖发足不同。因为枝枝都可以成地，在分大龙一两节之后便入穴，所以入穴的分龙也可称为太祖，详见第三卷。）不能因为它背向我就弃掉。只要出脉处，即分龙出脉的地方，有小开面，有矬有平，前面还能连续出现数节开面的星辰，本山枝脚虽不顾人，也可以成为中下等地。（以上论述有病之龙的取舍。） 有人问：向来只有“分、合”二字，如今在“分”字下面添入“敛”字，在“合”字下面添入“割”字，这是为什么？回答说：向、背、仰、覆、聚、散六字，各有一个好、一个坏，彼此相反，作为对应。唯独分、合二字都属于好的方面；要找与“分”相反的字，就是“合”；要找与“合”相反的字，就是“分”。然而穴后宜分而不宜合，穴前宜合而不宜分。（分则气束，合则气止；山龙、平洋的龙法和穴法，几句话已经概括殆尽。这不只是指穴后、穴前的干流水痕。）所以用“敛”字替代“合”字，作为“分”的反面，说明穴后只宜分开，不宜敛入；又用“割”字替代“分”字，作为“合”的反面，说明穴前只宜合脚，不宜割脚。（合脚，是金鱼水从毬簷处分来，在唇下合聚，又有两砂兜抱着唇；割脚详见下文《合割篇》。） 有人问：敛字与合字的意义似乎相同，为什么又说忌敛呢？

译回答说：合字只在穴前使用；从穴后毬簷追溯到分龙、太祖，只要一见敛入，生气就不能到来。况且合，是先从内部分开，外面背着、里面有面，环抱其内；敛，却是从外面插入，里面背着、外面有面，或者没有背面、没有面而插入。因此二者有区别。（以上两节概论分与敛。） 有人问：只听说穴有蝉翼，没有听说祖山山顶也有蝉翼。回答说：重德彰说：“出身之处有蝉翼护带，前去必成大地。”这句话见于《四神秘诀》。所谓出身，是太祖分龙的地方；那么蝉翼难道只在穴旁有吗？（本节论出身，所以说山上部位也有蝉翼。） 有人问：肌理刷开，从来没有听说过。回答说：横看墙面，直指斜肤，似有似无，这就是得到它了。这是古人的话，难道不正是说肌理刷开吗？有人问：显八字里面固然不能没有隐八字，但像蝉翼那样的隐八字还可以看见；像肌理刷开这样的隐分，不是有法眼就难以看明吗？或者草木繁茂，或者种植、开挖造成损坏，即使有法眼也难看清。况且山水中有个字、三股形态的占多数，难道都要像鸡爪一样，凡是个字都是假的吗？回答说：只要观察山顶上段：若有一段平面，没有阴脊穿透顶端，有矬有平，落下一段之后才出脉，像宽牵线、仰起的鹅毛，就一定有隐八字，这就是正脉。若阴脊穿透顶端，不先形成矬的形势，而出脉像急牵线或覆着的鹅毛，就一定没有隐八字；即使有，也只是砂体。因为真正的个字必定平而无脊，上半截有肌理刷开的隐分，不会突然分成三股，所以有平面。（山顶上半截有平的假个字面，才是开面的真形。）假个字必然浑而有脊，上半截没有肌理隐分。（浑，是刚硬饱满的意思。）山顶上半截有脊而刚硬饱满，就是圆顶出脉；这样便会截然分成三股，所以没有平面。（本节反过来论述个字的真伪。） 有人问：同在这座山中，什么叫从外面插入？既然插入了，又为什么会有妨碍？答：这就像人的眉目：从印堂分开，法令纹从鼻旁分出，这是由内向外分开，才形成正常的人相；如果眉目从太阳穴方向生来，法令纹从两颧向内生入，这是由外向内插入，便不像人的形状。又像花果的细枝、几片嫩叶和一朵花瓣，若都从本枝、本蒂分出，才成为花果；如果本枝没有叶、没有瓣，或虽有却不完整，而被旁枝的叶瓣从外面挨插进本枝，便不能成为花果。所以大小八字，关键在于本山的顶与肩，先形成分开的形势，然后环抱向着山身，这叫由内分开，才能结成地。若本山自身没有形成分开的形势，却被隔股、别枝的砂从旁边插入，便是由外插入，绝不能成地。因为由内分开、环抱本山的，确定是外背、内面；从外面插入、冒犯本山的，确定是内背、外面。有的地方也许没有明显的背面，但如果本山已经有大小八字，并且是由内分开，而隔股之砂从外插入，则不必忌讳，只要面向我方来的便好。（这一节论述穴山大小八字之外的情形。） 有人说：龙格之中，只有梧桐两边匀称；蒹葭、杞梓、杨柳等树枝，不是参差不齐，就是一边有、一边没有。它们的福力虽然不如梧桐枝，却未必就是假的。如今把参差不齐、一边有一边没有的都判为假，岂不是违背前人的论说吗？答：他所论的是行度处的枝脚、桡棹，我所论的是开面处的大小八字。杨柳、蒹葭即使边缘不参差，也没有关系，因为分龙入首、开面成星，自然有明肩、蝉翼整齐分开的地方。假如这个地方边缘不参差，即使是梧桐枝也是假形，怎么能够成地？（这一节论述分龙入首必须有明肩、蝉翼。） 有人说：分、敛的方法，可以辨别地的真假，也可以辨别地的大小吗？答：只要观察它开始分开、再次抽出的地方：大八字大、护带多，向前延伸必成大地；大八字小、护带少，向前延伸必成小地。（这一节论述护带。） 有人说：十六字之中，为什么把“分”字列在最前面？答：“分”字就是开面之“开”字，从来没有不分开而能开面的，所以“分”字最为首要。有人说：您说没有分金就不能出脉，难道水、木、火、土都没有脉吗？答：五星的形体虽然不同，但分金的面却相同。（星体虽不同，落脉时都必须形成金面，所以称为“分金”。这是说分出如“金”字形状的面，并不是说五行中的金。）例如弯曲的形状是水的分金，长的形状是木的分金，尖的、方的形状是火、土的分金。五星都有分金之面，然后才能出脉。（这一节论述星面。） 有人说：您说分金之中就是点穴之中，那么金星吊角穴和闪在薄边的穴，难道也在分金之中吗？答：金星吊角，是因为正中不出脉，脉闪归到“个”字的丿、丶两边出脉，而分金之面隐约在角上。（金星吊角，是在大金面旁边另开一个小金面，点穴就在小金面的中央，也就是分金的中央。）穴闪在薄边，是因为正中厚而僵死，分金之面闪归到薄边，就像人侧着脸一样。虽然不在折量的正中，却仍然属于分金之中，所以应当在它的金面中立穴。（这一节论述闪脉。） 有人说：什么叫化生脑？

译答：山头就像人的头顶，化生脑就像人的额头。（它是山顶前方与山顶相连的微微突起。）之所以称为“化生”，是因为山顶起顶属于阴体，要落脉必须先形成隐约分开的形势，把硬气荡开到两边；在隐分的叉口下方，必定有一处极其微小的“有”，好像小儿囟门的上半截。（用小儿囟门上半截作比喻，是说它极其微小。）这是阴化为阳。从这个化阳处的前方，又生起一个小脑，这就是化生脑，是阳化为阴。（顶前落脉要有微小的“有”，有之前又要有微微突起；有这种阴阳变化，脉才不会僵死。）阴阳变化以及呼吸、浮沉的机理，已经在这里显露征兆了。（吸气则气上升而浮，呼气则气下降而沉。）所以脑上必定有分开的金面，分开之下有一处微小的“呯”，前方必定有一处吸气般的微微突起，这个微突便是小脑。其下的节、泡、毬、簷，也都从这个化阳处的前方生出。因此脉会活动而气会生成。若不从化阳处的前方生起，生机就已经断绝；没有阴阳变化，也就没有呼吸浮沉的活动之脉，怎么会有气呢？（前方生出突起，气便生成；不从前方生出突起，气便死亡。）所以顶前没有这个脑推出，而穴中直对山顶的，固然不能成地；即使有这个脑，却不是从化阳处的前方生出，阴煞没有化解，也不能成地。（有脑而没有“有”，就是纯阴。这一节论述化生脑。） 有人说：篇中引用人物、草木作比喻，和地理有什么关系？答：因为它们分合、向背的性质，与地理相同。地的生气不可XX分合向背推之，地的分合向背，也像人物、草木的分合向背一样。不过，如果不登高游览、亲身经历并细心体会，就难以按察而知。现在姑且用人的面部作比喻：百会是山顶；额头是化生脑；耳朵和颧骨是大八字；眉目是小八字；面部肌肤上的细纹，是肌理刷开；法令纹是虾须水；印堂平，是脉不贯顶；山根软，是玄武垂头；鼻准丰隆，是天心壅突；准头截断，是毬前一矬而脉止；人中是葬口；下颔是圆唇；法令纹和颊骨向下兜收合拢。再用花木作比喻：放甲，是祖山的分开；尚未抽枝，先铺布叶子，就像有“个”字后才出脉；将要形成树干，先分出枝条，就像有桡棹后才成龙；大叶里面又旋生小叶，就像大八字里面有小八字、隐八字；花蒂，是到头束气；花开，是开窝结穴；结果，是聚气突穴；花瓣向外展开，是上分；花瓣相互抱向，是下合。眉目、法令纹，以及甲、叶、蒂、瓣，都由内分开，外背内面，不是由外插入；都成双相对分开，不像节草那样两边不相对、边缘不参差。山的明肩、蝉翼、金鱼砂，都应当像这样；反过来就是假的。人物、草木虽然没有地理之名，却同气而形体不同，万般形态各异而道理一致。分开来看，似乎彼此不同；归根到底却可以互相贯通。所以昆虫和各种物类，都可以取其形态来定穴，也是因为形态虽然变化，分合、向背的性质却是一致的。仰覆 （这一篇专门论述垂头出脉，以证明开面有无。） 什么叫仰、覆？答：像仰着的鹅毛，宽宽地牵拉线条，这是仰；像覆着的鹅毛，紧紧地牵拉线条，这是覆。（仰鹅毛与宽牵线相同，都是宽软的形态；覆鹅毛像饱满的肚子，急牵线则直而硬，二者不同。山仰，是开阳献面；阳主生山。覆，是纯阳囊煞，没有生煞。）仰鹅毛（俗称毛口）和宽牵线，都是软脉的形状。出脉如果如此，自然有向前扑出的形势，有顾下的情态，这就是垂头。（自成章说：“垂头是开面精神所集中之处，顾左则穴在左，顾右则穴在右，顾中则穴在中。”）急牵线和覆鹅毛，都是硬脉的形状。出脉如果如此，自然有向后退缩的形势，没有顾下的情态，这就是不垂头。（大体说来，头俯下则腰部柔软；头面自然仰起，则胸部突起，意势向前奔。）头垂不垂，要根据有无、真假矬平来判断，也要根据有无、真假分开来确定。真的分开，显分会形成“个”字形，荡开外层硬气；隐分会形成分金之面，荡开内层硬气。硬气向两旁荡开，脉就一定脱卸而变得柔软、宽泛。所以隐八字之下又会有一小矬，矬下有几尺长的峻势；峻势前有一个小口，小口前又有几尺长的平势。（这一段论述山顶开面出脉。）平势尽头，从近处向下看，必定是一个小突泡。（这个突泡在山顶前就是化生脑。）这个泡也必定有隐八字的分开，有小矬、小平，依次向下凡是微小突泡（概指依次落脉的突泡），都属于隐八字；隐八字的叉口，必定有微小的“有”。（有微泡、有“有”，才能看见八字隐分和递脉。）它就像小儿囟门的上半截，脉从这个微小的“有”中递下，就是脱卸而柔软。柔软到极点的，会以二三处小矬、小平形成一处大矬、大平的形势，下面又有总还口的大平。（大矬、大平之下还要有大平的总还亢，才显出脱卸至极柔软；但下面又重新分开，这里还不是穴场。）大平尽头，从下面望去，必定是一个大泡；这个泡又重新分开，有矬、有平，层层向下。脱卸得不十分柔软的，只有几次小矬、小平，或者间有中矬、中平，到了毬簷下面才有总还口的大平。（脱卸不十分柔软，所以递脉没有还口的大平，要直到毬簷下面圆唇托起，才是总还亢。） 然而山体各不相同：有三停都是大矬、大平的，或都是中矬、中平的；有中截只有小矬、小平，而上、下截有大矬、大平的，或有中矬、中平的；有矬短而平长的，有矬长而平短的；有极矬、极平的，有略矬、略平的；有矬处不只是峻，平处却极平的；有矬处极峻，平处却不太平的；有矬极长而平势若隐若现，远望像宽牵线，具有顾下情态的；有矬极短而平势若隐若现，远望像急牵线，没有顾下情态的；还有大小、疏密、长短不等，杂然层叠而出的。虽然变化不定，这里姑且取其中四类来论述，以概括其变化：大矬大平、小矬小平、极矬极平、略矬略平而已。（以上概论垂头出脉，以下分别说明各类。）

译大矬大平，形状像长而宽的牵线；极矬极平，形状像极宽的线。它们垂头的情态，无论远近，横看、正对着看，明眼人、普通人都能看见。后龙数十节有这种形态，必是特达之龙；穴山三停有这种形态，必是显明之穴。不过这种情况很难多见。后龙数十节中有四五节如此，也属于特达之龙；穴山三停中有一二停如此，也属于显明之穴。略矬略平，形状像稍宽的牵线，垂头的情态近看才能见，远看未必见；横看能见，正对着看未必见；明眼人能见，普通人未必见。后龙中有三五节处在极矬极平之中，也属于特达之龙。若太祖分龙、少祖、父母山三停落脉全都是这种略矬略平，龙虽不假，却一定不能发扬，因为阴势不够尊崇。（分龙、少祖、父母山出脉处，都应当有极矬极平或大矬大平，以显示峰峦高耸、降势尊严；龙身长短、贵贱也由此辨别。若三处出脉都是略矬略平，便是低小牵连，力量微薄。） 穴山三停之中，（太祖分龙、少祖、父母山是龙身的三停；顶前化生脑、平山金鱼砂、临穴毬簷是穴山的三停。）其中有一二停处于极矬极平之中，也属于显明之穴。若三停落脉全都如此，还须观察顶前的化生脑、半山递脉的突泡、穴后的毬簷：它们不塌头贯串而下，才是真的；不裹煞而有金面开出，脉必从隐八字的叉口出；隐八字的叉口一个对着一个，贯串而下，才是真的。若塌头而金泡不起，裹煞而金面不开，脉不从隐八字的叉口出，隐八字的叉口彼此不相对，左右散乱而下，便是假的。（穴山三停落脉如果都没有大矬大平，只要观察“个”字是否贯串或散乱，脉路、穴情的真假自然无从隐藏。）力量只随从后龙，不应受穴处略宽牵线的限制。小矬小平，形状像短而宽的线，又像小儿囟门的上半截，矬平形势短而隐，远看一定看不见；两边的隐八字不矬，遮住了中央的矬处，横看也看不见。远看不见小矬小平的形势，就必定类似不矬不平的形体；横看不见囟门的“有”，就必定类似急牵线的形状。只有几个大矬大平形成的长宽牵线，以及极矬极平形成的极宽牵线，才会远望即见其线势，也才会看见其形势。若小矬小平连续数次，或十余次，在十余丈之间没有稍大的矬平，即使具备垂头情态，也必不是远看能够看见的。总之，有矬平的宽牵线，以及大矬大平的长宽牵线，远看能见的固然是垂头；小矬小平像短宽牵线，近看能见的，也属于垂头；只有不矬不平、像急牵线的，才是不垂头，不出于“个”字分金之面。即使是大矬大平、像长宽牵线，也可能是假垂头，虽出于“个”字分金之面；即使是小矬小平、像短宽牵线，也可能是真垂头，不能因为远看不见，就舍弃小矬小平的真垂头。（不要因为大矬大平的宽牵线，就忽略辨别真假；应以有无“个”字分金之面来区分。）不过，小矬小平这一类，急牵线和真正的急牵线相差不远，不能不辨别。若山背驼而陡、山面宽而平，必定金面有向前拜伏的形势（拜前就是扑前），左右有向内顾盼的情态；顶上有明肩，中停有暗翼，整齐分开，不是边缘不参差，也不是从外面插入；其性质不是侧着脸顾人；界水不穿过山顶，也不扣到两肋。（山顶落脉若像鸡爪，水必穿过山顶；半山没有金鱼砂，水必扣到两肋。这一段论述山顶，并兼及半山递脉分砂。）有棱有角，不破不偏，端正开面。（承接上文所说的界水不穿顶、扣两肋，那么山顶和明肩自然不会破损偏斜，而能开出好面。）从正面观察，顶间有隐约的八字形，像用糊笔刷开；隐八字中又有小矬小平，像小儿囟门的上半截；矬平之间有短宽牵线的形势，矬平的尺处有微微突起抬头的形状。（这是说山顶开面出脉，但只有小矬小平。）微突又开出金面，分成隐八字，一矬一平，像小儿囟门的微小“有”。（顶前微突开面，才有隐分的微有。）像短宽线一样向下递去，凡是有微突的地方（落脉是小矬小平，所以半山递脉只有微突），都有隐八字的叉口；一个顶着一个，贯串而下，不向左右散乱。脉贯穿隐八字的叉口，随着微起、微矬的形势向下，这就是生气的活动；反过来就是假的。然而，如果不能明察秋毫，就不能辨别这些。凡是出脉的地方（分龙、少祖、父母山的出脉处都包括在内），以及辨龙、辨砂直到穴处（穴山毬后的簷也都包括在内），辨别生气还是死气，全靠这二三处小矬小平来区分。在大矬大平之中，夹有几个小矬小平，并且与上下相应，龙力极其旺盛。只有祖宗顶上落脉的地方，不宜单独看见许多小矬小平，而远望类似急牵线；行度中的小星，单独出现则没有关系。穴山有上截（指顶前化生脑）单独出现这种形态，而下截（指毬簷）才有显明的矬平；有中截（指金鱼砂）单独出现这种形态，而上、下截有显明的矬平；有临穴处单独出现这种形态，而上截有显明的矬平；也有三停全是小矬小平，完全没有显明的矬平。这些都应按前面的方法辨别。力量只随从后龙，不受这一点限制。因为后龙若不是大矬大平，龙势就不旺，所以不宜只喜小矬小平；但生气确实也会活动，因此不必一定兼有大矬大平。（穴山有呼吸浮沉的活动之气，所以不必一定兼有大矬大平；若既有小矬小平，又有大矬大平，更能验证龙脉旺盛。）否则，只有坐体星辰和宽坦的山（宽坦就是卧体星辰）才能兼收。这样一来，像尖火壁立、直木插天、突金拱起、飞蛾贴壁、挂钟覆釜等极峻之山形（这些都是立体而粗蠢的星辰；若开面落脉中有小矬小平，也能结地），岂不都要被舍弃了吗？（这一节论述分龙、少祖、父母山，以及穴山毬簷起顶处有小矬小平、形似急牵线的情况。）

译如果没有真的分开，只有假分开，或者明肩不完整（即一边凸、一边凹），或者蝉翼有缺，或者外砂收敛插入，或者八字背着山身，硬煞包裹在中间，矬平在顶下看不见；或者只有一段峻势，却是假矬，没有顾下的情态；或者只有一段平势，平势尽头却没有抬头的突起。（这一段论述顶前出脉饱满而僵硬。）或者虽有突起而金面不开，或者虽有金面而隐八字没有“有”，或者虽有“有”而叉口又彼此不相对，始终没有急牵线、覆鹅毛的形态（因为化生脑没有真正分开的面，所以递脉没有生动的机理），山身没有拜前的势态（就是不顾下），山顶有塌后之形（就是不抬头），这就叫不垂头。在太祖分龙处，这是根本先凋败，向前必不能成龙，所延伸的必定短而不长。在行度星辰处，这是节龙带煞，后代行到这里，这一节必有凶败的应验。（旧说有后龙一节主管一代的说法。）如果前后龙都开面，却没有伤害大体，那么在少祖、父母山处，就是胎息不成。（胎息就是子孙；从太祖分龙到尚未行度的地方，高大的星体是远祖、远宗；靠近穴山、数节之内特然突起的星辰是少祖；穴山玄武之后一节是父母。因此，少祖、父母山也都是远祖、远宗的子孙。所谓不成，是没有发生之意。）在穴山顶上，就是塌头；在半山，就是突胸饱肚；在毬簷穴前，就是塌头削脚。（穴后不垂头叫塌头，穴前不抬头叫削脚。）只要犯其中一项，就不能成地。（这一节论述真正的急牵线。） 有人说：山不可不垂头，为什么呢？答：分成八字的形状，是开阳献面；拖住中间“个”字的真形，是束阴吐脉。隐八字叉口之下，一矬而形成囟门的微有，这是阴中化阳之气的呼、沉；前方的脉路一平而起，抬头微突，这是阳前变阴之气的吸、浮。这种阴阳变化、呼吸沉浮的机理，彼此相递而下，在性情上说叫垂头，在动静上说叫动气。卜氏说：“山本来是静止的，要在其形势中寻找活动的地方。”蔡氏说：“不要管它是木还是金，要在活动之中取穴。”杨公说：“察看它的生气活动还是不活动。”活动便生，不活动便死；气不能不活动，所以山头不能不垂。 （这一节论述垂头出脉。） 有人说：《葬经》只说玄武垂头，如今祖宗山、父母山都要求垂头，岂不是要求过分了吗？答：穴左边的数重山都属于青龙，穴右边的数重山都属于白虎。穴后作为来龙的各座山，难道独独不能都属于玄武吗？既然如此，胸腹上的突泡、穴后的毬簷如果不垂头，到头怎么会有生气？（这一节论述来龙以及半山突泡、穴后毬簷的垂头。） 有人说：山忌讳突胸饱肚，那么胸腹饱满之间似乎不应有突泡；但递脉下来又不能没有突泡，这该怎么办？答：顶下不矬却突起，突前不矬却落脉，上面塌下，下面削落，所以叫突胸饱肚。若突泡前后都有矬有平，突泡越多，越有柔软、宽泛、活动的形势，怎么能叫突胸饱肚？有人说：穴忌削脚，那么山若成立体，穴下陡峻的，都不是地吗？答：所谓垂头，不一定必须像仰鹅毛那样平口斜戤，像鹅毛竖着斜戤也可以。所以削脚不削脚，不在于山是陡还是平，只在于形态是覆还是仰。极陡之下，稍有还口就是垂头；极平之后，没有一处矬，就是削脚。（后面没有矬，前面就不会有还口。）所以说：垂头不削脚，削脚不垂头。只是所谓还口，不一定要有一段明显高起，也不一定要像平地，只要像仰鹅毛直戤那样，比上方山壁的陡峻处稍平一些，并且有抬起的势头，就是还口。（鹅毛直戤时，上面垂下，下面形成口。）如果塌头贯顶，即使下面有平，也不是还口。不过，真地的圆唇平仰如台盘，十处中有七八处；半陡半平、像斜戤仰鹅毛的，十处中有二三处；陡峻而仰、像直戤仰鹅毛的，百处中只有一二处；若削落下去而没有还口的形势，断然没有地。（这一节论述唇。） 有人说：宽牵线之脉不出于“个”字分金之中，已经知道它是砂体，应该不能结地；但也有出于“个”字分金之中却不能结地的，为什么？答：这是大龙正在行进处的枝脚、桡棹。大龙的枝脚必定很长；如果没有“个”字分金之面和宽牵线的形势，就不能远行，不能作为正龙的护卫。所以“个”字分金之面和宽牵线的形势，也会间或出现，但不可能每一节都有作用。观察其整体形势，必定是侧着面顾人（枝叶散乱，像织物由人操持）；察看它到头，必定是覆体而没有变化（没有分金之面，纯阴而无阳）。因此，即使间或有“个”字分金之面和宽牵线的形势，也不能结地。覆体不变容易知道，侧面顾人却难以察觉。要知道它顾人还是不顾人的性情，必须登高远望，从四面观察，才能完全明白于心。（《内照经》有近视、远视、前观、后观的说法；观察山洋龙穴都应如此。）如果只在穴场看一眼，往往会被它的朦胧形态蒙蔽。（这一节论述XX技脚。） 有人说：常见穴山有百十丈长的急牵线之脉，却又能结地，这是为什么？

译答：这是八般脉中的梗脉。（乳、珠、气、皮、节、泡、梗、块，是八般穴脉，见第二卷《峦面篇》。）梗脉只忌穿透山顶。它像急牵线一样，所以穿顶出脉的叫贯顶，不称为梗。若山顶分开金面，有一矬之峻、一口之平，平尽处有抬头的突起，又在旁边分出两片蝉翼，直下数丈，远望像树木的梗，所以称为梗脉。但上面必须有隐约的八字、隐约的矬平，脉才不死，所以不称为急牵线。只是到头仍须生起微突的毬簷，开出分金之面；毬后、毬前都必须有矬平，否则到头没有动气，即使脉不穿顶而出，也不能成地。（梗脉虽然能够结地，仍以到头有动气的才是真结。）因为毬后没有平，怎么能看出毬的突起；毬前没有矬，怎么能看出簷的下垂；簷前没有平，怎么能看出气的吐出；毬簷没有分金之面，怎么能看出葬口之门？不只是梗脉应当如此，凡是穴都应当如此。（这一节论述梗脉结穴。） 有人说：山高而有矬，必定有一段峻势；山高而矬势长的，峻势也必定长，形势必然像急牵线，这该怎么办？答：所谓宽牵线，是要结合峻势下面有还亢之平来观察的。峻势下面没有还亢之平，才是急牵线；有还亢之平，那么这一段长矬的峻势正是还口的基础，怎么能把它看成急牵线？不过，其中也要有几个隐约的八字、隐约的矬平，才好；若真像急牵线一样则不佳。（这一节论述高山落脉。） 有人说：平岗龙怎样看出它垂头？（平岗龙平坦而不太高峻，很少见到起伏。） 答：高山以起伏为形势，再以收放、曲折作为辅助，所以垂头的地方多。平岗以收放、曲折为形势，再以起伏作为辅助，所以垂头的地方少。但如果不垂头，即使有收放曲折也没有用。因此，平岗龙在起顶、分出“个”字的地方，只要有一段矬的峻势，便形成垂头的形势，就像人仰卧时抬头顾胸，才能成龙。若没有一矬而挺直平去，必定只是砂体。不过，高山属于坐体星辰，矬势常长而平势常短，胸腹明显有突泡依次生出，所以垂头的形状正面对看、从远处看都能看见。平岗属于卧体星辰，矬势常短而平势常长，胸腹只有微小突泡依次生出，所以垂头的情态近看才能看见。到了结穴处，顶上开面、垂头之下，也必须再有突泡（这个突泡就是穴后的毬簷），分开金面，才能吐气结穴。（这一节论述平岗龙垂头。） 有人说：横岗落脉（横龙从腰部落脉，以及大龙行度处开平面落脉，都是这种情形）和肩臂落脉（从大八字的丿、丶两边落脉，见前卷《偏面篇》），怎样看出它们垂头？答：横岗、肩臂虽然不起顶，但贴着平岗前方；在肩臂上有化生脑，并有蝉翼、肌理分开，有矬有平，出脉像宽牵线，这就是垂头，不一定必须有山顶。（这一节论述横龙与大八字丿、丶两边落脉。） 有人说：假如一座山分成数条，各条向下都开面，形成宽牵线的形势，那么想知道主龙和从龙，应当怎么办？

译答：只观察顶下（就是山顶前方）和毬后的一矬，看哪一条的矬势更明显；再看矬前的一平，哪一条的平势更长。矬前有八字水痕，平前有抬头涌突，突前有分金之面，山身不顾人，唇圆而堂聚的，才是真穴；两条相等的，就是并结；反过来就是砂。因为真龙必定飞翔舞动、自如舒展，旁砂必定侧着身顾视他处。山之所以喜矬，是要它有垂头的形势，为下面形成还亢打基础；之所以喜还亢，是要观察它抬头的突起，为下面形成垂头打基础。（上面也是垂头所需的形势；石燕还口垂头，正是为还口留下地步。比如山顶垂头出脉，生出突泡；临穴处毬簷、唇毡兜起，都是下面的还亢，而根本都在上面的垂头。还口就是起突；上面起突，下面自然显出垂头，起突正是为了垂头。所谓地步，例如山前化生脑突起，就能看出化生脑的垂头；半山节泡突起，就能看出半山节泡的垂头面。）矬前有八字水痕，是上下两个“个”字相接的地方，必定有八字折痕收束其气，使脉路有收有放，而不至于颈部直硬。（颈就是气脉收束变细的地方。） 平前有抬头涌突，是因为上面有矬、有平、有分水，从下面和旁边看，自然形成涌突；不必一定比平处高出一段，才叫涌突。所以凡是结穴之山（以下论穴的坦、峻两种形体），平坦而不陡峻的，顶下与毬后必定各有一大矬、一大平。（山势平坦而不陡峻，所以顶下、毬后都必有大矬大平。）这里虽然似乎可以立穴（指顶、毬后而言），但有微小的八字分水痕迹，说明脉还在运行而没有停止。（结穴之后有像掌心那样的薄口才好；若还有微小分水痕，说明气脉还在运行。）极陡峻的山，顶下与毬后也必定各有一大矬、一略平。（大矬，是因为陡处不能平板直下；略平，是因为平处可以眠坐。山势陡峻，所以顶下、毬后的矬长而平短。）下面才能结穴。因此，不但穴中、穴前需要平，穴后也应当有平。（穴中指立穴之处，穴前指唇毡，穴后指毬簷之后。）顶下的泡都应当有小平。（顶下的泡就是化生脑，脑后略平才能看出脑的突起。）顶下的泡没有平，所降的就不是真脉；毬簷之后没有平，穴中即使平坦也不是真穴。（山顶前没有平，就没有化生脑，所以降脉不真；毬簷后没有平，穴就不能起顶，也没有金鱼水分开，所以即使下面平坦也不是穴。）但如果不先有一矬，即使有平也没有用。（不先有矬而只有平，就是纯阳。）所以“矬、平”二字不可分离。（矬属阴，平属阳，阴阳相见才有生气。）还要矬处有扑前之势，平处有还亢之形，上面不塌、下面不削，处在“个”字分开的面中，隐八字叉口之下，才是毬。毬后要有平，有平才能显出它的矬；即使短些也没有关系。毬前的平势即使很长，如果没有矬而只是铺展开来，仍然是假形。（毬前平处稍有矬，才能看出有簷；没有矬而铺平，就没有簷，毬也是假的。）误葬在毬后的平处，平势长大，祸患来得稍迟；平势短小，祸患来得很快。毬被破坏，气必定散失。（临穴的毬是聚集真气的地方，破坏它，气就散。）毬前的矬处只是卸落下来，还没有停住（脉仍在运行）；簷前的平处仰承而聚气。（簷前平处就是穴晕，不要把晕前的薄口误认作平处；薄口是小明堂。）应当在卸落尚未停止的地方凑近插穴（就是靠近簷处下穴），不但会减少福力，恐怕还会伤龙。（伤龙就会斗煞。）所以点穴必定要在簷前的平处。（这一节辨别穴山落脉的真假，并论述坦山、峻山的脉路和穴情。） 有人说：本山已经垂头，它的肩臂直直环抱可以吗？答：玄武之所以要求垂头，是取其形势扑来、情态顾下；它的两肩两臂也必须有向内扑抱的形势，显出真正向内顾盼的情态。肩臂之外，都必须有驼出之形，显出真正扑抱的外背；这样本山的垂头才是真的。否则，即使落脉像宽牵线，也没有用。（这一节论述穴山肩臂。） 有人说：常见中脉只有小矬小平，龙虎反而有大矬大平，难道正穴在龙虎那里吗？答：这要观察它从“个”字分金出脉时，顾人还是不顾人的性情。若从“个”字分金中央直出，自主而不顾人，人来朝向我，即使只有小矬小平，也是正脉；若出于“个”字分金的丿、丶两边，侧面顾人、人不朝向我，即使大矬大平，也是旁砂。既然如此，为什么龙虎还要有大矬大平呢？答：杨公说：“若是面时宽且平，若是背时多陡岸。”宽就是宽牵线，平就是有矬有平；陡岸就是没有矬、没有平，像覆鹅毛一样。所以山的正面不只是中脉有矬平，龙虎也有矬平；山背则不是这样。而且龙虎有矬平，正是为了显示穴山宽平的正面。但如果龙虎有“个”字分金之面，自主而不顾人，仍有矬有平，也能够结地。（这一节论述龙虎的矬平。） 有人说：仰属阳，覆属阴；有阳就不能没有阴，既然有仰就不能没有覆。如今却喜仰而厌覆，为什么？

译答：山形通常上小下大，中间凸起、旁边低下，本体原本就是覆；如果脉路又是覆的，便成为孤阴而不能生长。阴覆的山，得到阳仰的脉，生气才会活动；喜仰，正是在覆中取仰。所谓忌覆，不是忌山体的覆，而是忌脉路的覆。（这里专指阴覆的山而言；如果山体平坦，反而适宜阴脉。总之，必须有阴阳变化，才有活动之气。）那么，古人为什么没有明说这些？答：廖公说：“饱是浑如箕样，丑恶那堪相。”喜仰的意思已经包含在言外。杨公说：“仰掌葬在掌心里。”又说：“也曾有穴如侧掌，却与仰掌无二样。”虽然没有说到覆掌，但忌覆的意思也包含在言外。有人问：金刚肚、虾蟆背、鸭公头，难道不是忌覆的意思吗？答：好的格局，面要平坦才合乎形法；高山顶上平得像手掌，横向观察落脉像宽牵线，这就是喜仰、喜平的意思。那么，形如覆釜，山巅却可以使人富贵，又该怎么解释？答：这要和形如覆舟、女病男囚一起讨论。“覆釜”是从星体而言，“覆舟”是从气脉而言；星体不忌覆，气脉忌覆，所以一个好、一个坏。可是覆釜之山，后面没有宽牵线的脉，山巅没有平仰如盘的形势，又怎么能够结地？覆舟形的山，分开金面，有高低不平，也有平整之处，并且出唇吐气，怎么会成为凶地呢？（总是“阴宜见阳”的意思，本节论气脉。） 有人问：仰、覆二字，对于地理究竟有什么关系？答：安葬在覆鹅毛形的山上，必然主败绝；有不败绝的，必定另有吉地。不过凶祸也绝对不能避免。安葬在仰鹅毛形的山上，必然主兴旺；间或有兴旺而又衰败的，必定是祖山（分龙而来，远祖、远宗以及少祖山都包括在内）中偶然有一节呈覆鹅毛形，不能节节都像仰鹅毛一样。若从分龙处直到穴山，从山顶（穴山的顶部）直到穴唇，没有一节一段不像仰鹅毛，自然会发福。（本段论仰。） 有人问：前面说辨别真假，要用分、敛、仰、覆、向、背、合、割八字；如今只根据仰、覆二字来判断地的真假，那么其余六字已经不用了吗？答：没有高低，也没有平整，如急牵线、覆鹅毛的形势，不是没有“个”字形，便是有假“个”字形；不是一边反唇，便是没有背面和正面；不是半山暗翼而割肋，便是穴前缺少圆唇而割脚。若节节段段都有高低和平整，如仰鹅毛一样，必然有“个”字形分金之面，外背内面的砂，出唇吐气，彼此会合而不相割。因此可以根据这些来参验其余六字，并不是说可以舍弃其余六字。见下图。垂头的形状从正面很难完全表现，所以图中尽量画出侧面；不过各图也只能画出大概形貌，留待学习者潜心体会。向背。（本篇论护砂的向背，以此验证龙穴的真假。） 什么叫向背？蔡氏说：“向背，是说它的性情。”我认为，没有向背，就看不出性情；没有菱角，就显不出背面和正面。所谓菱，是分开的大八字，其中有口菱（大八字的边口微微隆起，形成菱角）；所谓角，是明显的肩和护带，稍微像月角一样。如手臂鹅毛的一侧隆起，外背内面而彼此相向，这是有菱角；内背外面而彼此相背，这是无菱角。或者像手臂鹅毛的覆、仰一样，不向也不背，也叫无菱角。外背内面而有菱角的，抱拢过来固然是向，张开也是向；如莲花半开时固然朝向花心，到了凋谢时花瓣垂下，也未尝不是朝向花心。内背外面、没有菱角的背面，张开固然是背，抱拢过来也是背。比如邻近蔬菜的叶子，若与我的菜心相远，固然是背着我；即使盖到我的菜心上面，也仍然是背着我。蔡氏说：“观察形貌，得到的是虚假；观察性情，得到的是真实。”推究向背的缘故，只在于辨别分的真假。观察花瓣、菜叶，没有一片不朝向自己的中心，就可以理解这番话了。花瓣和菜叶一定抱向自己的中心，是因为它们从根蒂分出后会彼此护卫；否则就必然呈现参差分开的形势，怎么可能片片外背内面而彼此相向呢？因此可知，真正的分，是自己护卫自己，所以向而不背；假的分，是替别人形成羽翼，所以背而不向。或者虽然没有替别人形成羽翼，也不护卫自己，只成为散乱的砂，所以无向无背。花和华的生气看不见，观察花瓣、菜叶彼此相向，就知道它们的生气在中心。地的生气看不见，观察大小八字彼此相向，就知道它的生气在内部。俗话说：“下砂不转，不要寻找龙。”这难道不是说“向”字吗？只是上砂相向容易，下砂相向困难；能够得到下砂相向，上砂就不必担心不相向，必定有地可结。（下砂逆转，必定有真结；它的上砂自然相向。若上砂相向而下砂不相向，就不是真穴。）这句话难道不是寻找地的捷法吗？如今人们不懂“转”字的含义，把背着我、像驼着我的砂误认为转；把没有背面和正面、却生出转抱之势的砂（砂脚向外，砂体弯曲处像向内抱）也认为是转。他们只观察形貌而不察看性情，怎么能够真正辨认呢？（以上论明显的肩、护带，也涉及上下砂，总的都是以分的真假来辨别向背。） 至于六龙正在运行而尚未停住的地方，只有一重下砂、真面向里的，也还不足以凭信。杨公所说“缠龙还要观察层叠的数目，一重恐怕只是叶子交错，三重五重抱转回来，才是真龙腰上作结”，就是这个意思。（本段论龙身行度。）至于朝、托、侍、卫，以及水口砂、星辰的向背，则和这里稍有不同：也是以分开的大小八字来判断；腰部柔软而腹部不饱满、外背内面的为向；没有大小八字、腹部饱满而腰部不柔软、内背外面的为背。即使不是背向外、驼着我，没有正面而真情向内的，也属于背。这些都不关系地的真假，只会减弱龙的福力。（本段论护卫、开销、星辰。）

译如果后龙星辰的大小八字不相向，或者有一边向着人，就是假龙。穴山的大小八字不相向，或者有一边向着人，就是假穴。后龙的大小八字相向，而两边送从、缠护的砂有一边不相向，虽然是龙，却不是正龙。两边送从、缠护都相向，而穴山的大小八字有一边不相向，虽然有穴，穴也必定在别处。穴山大小八字、两边送从缠护都相向，而朝山不开面相向，必定是枝龙，不是正干。水口山不转面向里，必定是借用之山，会减弱福力。（水口山有不向内的，穴中看不见也可以。本段论龙、穴、缠护，也涉及朝山、案山和水口山。） 祖山分龙时，两边岗阜相向的多，说明龙旺；横龙降脉，背后的孝顺鬼逆抱穴，才是真形。（本段论分龙处的护砂，也涉及横龙后面的鬼山。）进入穴中看见相向，远看却像相背的，不是龙；远看像相向，进入穴中却看见相背的，不是穴。外面看似不相背，而内部有菱角相向的，可以舍弃；左右都不相向，但节节都有鹅毛口，再有左右砂彼此相向，即使从旁边观察，也可以取用。若向左或向右，形状像侧着的手臂，而左右砂又有一边背着我，并且本身也成为砂体，本身龙虎向着外面、外层都相向的，是大地；外层不相向而本身龙虎相向的，是小地。（本段论体认内外、远近的向背，以分别龙穴的真伪和大小。） 有一种龙虎之气旺盛、曜气飞扬的形势，除了本身龙虎一向之外，曜气还飞扬而去；若总缠护和水口山面面相向，能够抱住这飞扬的砂，反而是大地。这种情况应当在通常的见识之外另行寻求，但也必须观察它的祖龙如何：如果祖龙行度时节节开面，而在分龙、出帐、过峡的地方，两边迎送缠护层层相同，才可以认定。（本段论曜气。） 又有一种龙身，在刚开始分龙、再次抽出的时候，两边护从的岗阜相向的很多；到了总穴处，只得到水来缠绕，并没有护从，只有一股阴砂，仅仅能够遮蔽敌穴，也仍然是大地。（有水环绕，就不嫌护砂微薄。）所以向背的根本，在分龙作祖之处、穿帐过峡之时；到了结穴处的向背，只是它的外在标志。（本段论结穴处护砂单薄，实际上指向出洋旺龙；若在山谷中结地，则应以到头处真正相向的砂多为贵。） 又有一种旺龙，枝枝结果，节节开花，一局之中结数地，数里之中结数十地。它的砂必定各自顾护自己的穴，怎么能层层向着我而不背呢？（多有形成鱼尾状的砂，作为两边的护卫。）所以只能看它本身的枝叶，不顾别人而向着自己；只要有星面、穴面，就是美地。它的外层都各自离去、顾护自己的穴，怎么能向着我？只要借用得当、彼此配合，形成一个局，而不斜窜、压迫、冲射，就很好。仍然以真正相向的多者为胜。（本段论旺龙结穴。）又有一种怪穴，后龙开面垂头，临穴处结脐吐气非常真切（“结脐”，详见《乳突窝钳篇》），而龙虎的形貌反而背向外去（指曜气飞扬）。按通常的看法，怎么能够成地？但仔细察看，它反向离去的地方有隐隐的褶纹抱入，或者有层层石纹裹转，也可以形成真穴。如反肘粘高骨、鹭鸾晒翼、雁鹅反翅等形状就是如此。不过，如果没有盖堂的验证、垣局的会聚，就不能认定。（大地方才会形成垣局中的大地；小地只取唇口砂作为验证。本段论龙虎反背。）《坤道珠玑》说：“众山拱向，看似有地，但必须辨别真假。” 既然说“拱向”，又有真假，那么怎样辨别？只在于认识正面和背面罢了。杨公说：“如果是正面，宽阔而平整；如果是背面，大多是陡峭的岸。”凡是山势拱向的，果然都在前面有宽平的正面，在后面有陡峻臃肿的形状，于是可以看出正面向着我、背面在外，这才是真正的相向。如果反过来，虽然形状似乎向着我，实际没有正面，就不是真正的相向。向山如果不真，主山就不能结地。因此看地，既要从内部看，也要从外部看。内部看，是站在作穴处，看四面的山以及本身左右，是否都有情向着我；如果众山无情向着我，结穴就不真。外部看，是看四面的山在穴内是否都能见到它们向着我；从穴外观察，如果反而背向外去、无情而窜向别处，那么穴中所见向着我的，就不是真正的正面。表面向着我而实际是假，就不是真地，所以不能不从内部看到外部。不过，若形貌虽背而性情相向，外看虽反背，内看却有情，龙、穴、砂、水件件都真，也不能拘泥于外观的方法而一概舍弃。大体上，形势反向而去，是形貌上的背；石纹裹转而入，是性情上的向。如前面所说鹭鸾晒翼等形状就是这样。因此，石纹的向背更应仔细观察。（本篇总旨，是认识背面，而关键全在察看性情；真分、假分以及石纹的向背，都是性情显露出来的地方；又论及内看、外看之法，龙和砂的向背自然无从隐藏。） 合、割。（本篇论砂的分合，以验证水的分合；水的割可以看出砂的敛脉，穴的真假也都由此辨别。）

译什么叫合、割？答：有分就必然有合；没有分而直接收敛的，必定是割。但“割”的含义有四种。山顶化生脑有蝉翼，或者有肌理刷开的分界，那么水痕必定在蝉翼、肌理之外分开，像八字一样，这是界出脉的水（出脉处有分开的砂水，必定是两股分水、分脉下降，所以叫界出脉水）；如果没有这种分水，水就会夹着脉直透山头，叫作割脉水（山顶前没有蝉翼、肌理，水就直透山头）。半山突泡有金鱼砂分开，那么水痕必定在金鱼砂之外分开，像八字一样，这是界行脉的水（必须是前面蝉翼肋下的水在金鱼砂外分开，所以界住脉而行，叫界行脉水）；如果没有这种分水，水就会夹着脉扣入山肋，叫作逐字割肋水。毬簷有蝉翼、肌理的分界，那么水痕必定在肥胖的腮部外分开，像法令纹在下颔处合拢一样（这是从金鱼砂肋下分出，绕过穴肋旁，在唇下合拢），这是界入脉的水（毬簷有分砂，所以穴腮圆而肥厚，水在此分开，脉从此处进入，因此叫界脉水）；如果没有这种分界，穴腮必定不肥厚，水就会夹着脉斜向下颔合拢，叫作割脚水（有毬簷而没有蝉翼、肌理的分界，穴腮就不肥厚，穴后的雨水直来，斜向唇下合拢，就是割脚）。按照以上论述，是以分水为主，所以从山顶说到临近穴处。有时穴旁缺少一边蝉翼（指乳突穴而言），而隐约的界水在唇内斜着流过（穴旁一边的界水向唇上斜流，是割脚而过）；或者余气不从本身铺出（余气从穴间铺出才是真的，详见第三卷《裀褥唇毡篇》）；或者左边、右边反而高起铺来（这是说一边的界水在穴前斜来）；或者两边都高起铺来，而隐约的界水在余气内部合拢（穴前余气不真，两界水在余气内部合拢，是割脚而合）。或者窝钳穴有一边牛角砂，不是本身分出的界水，穿过膞部斜飞，流到穴旁；这些都统称为割脚水。（乳突穴缺少一边蝉翼砂，界水从穴后斜来；窝钳穴缺少一边牛角砂，界水从穴旁斜流；以及余气不从本身铺出，界水或从一边、或从两边铺来，在余气内部合拢，这些全都是割脚，所以说总是割脚水。） 有时大小八字的一臂（指穴山而言）被旁边山顶的砂从外面插入，其枝脉中必有水痕穿入，叫作割臂水。割脚、割臂不必两边同时侵犯，即使只有一边侵犯，也绝对不能成地。至于割肋水，偶尔有可以不忌的，必须山顶和穴旁的蝉翼都完整，脉路像宽牵线一样柔软（半山割肋，因为没有金鱼砂，如果脉路像宽牵线，水就从高低两边分去，所以可以不忌）；旁砂像花瓣一样彼此相向。透顶割脉的水，后龙只侵犯一边，也偶尔有可以不忌的，必须穴山顶上的两个大八字、半山的金鱼砂、到头处的穴面、唇、裀都完整，脉路像宽牵线一样柔软，左右砂像花瓣一样相向。但割肋可以不忌的情况，不论后龙还是穴山，数百处中也只见过一两处；透顶割脉的水只侵犯一边而可以不忌的，后龙中数百处也只见过一两处。在穴山前面则更少见。（割肋的穴山可以犯透顶，割脉的穴山不能犯透顶。）犯了这些情况，就像人少了一条眉、一只眼，又像花少了一片叶、一片花瓣，必定不是完整本体，必然有所损伤，必须仔细详察，不能把它当作正常情形而贸然取用。“割”字的含义到这里就说尽了。

译所谓合，真地有两股水相合，假地也有两股水相合（上面有分、下面有合的是真；上面没有分、下面只有合的是假）。合固然不能没有水，但也不能完全凭水的会合来判断。只有两边的砂兜收，才叫合；但真地有两砂兜收，假地也有两砂兜收。（穴后毬簷分明，穴前圆唇托起，两砂兜收圆唇的是真，否则是假。）合固然不能没有砂，但也不能完全凭砂的会合来判断。（壁窝也有两砂兜抱。）只有圆唇兜收，才可以称为真正的合。因为分合是气的运行和停聚：如果不是中圆背上（中圆就是穴晕背上，后面有毬簷的分界，像背部隆起），两边向下拖落的分气凭什么运行？如果不是中圆背下（晕前圆唇托起，像背部隆起，所以叫背下），两角向上收聚的合气凭什么停住？分，就像上弦月的月魄；合，就像下弦月的月魄。分，就像鼻旁的法令纹；合，就像口下的下颔。分，就像肚脐上方的胸肋；合，就像肚脐下方的小腹。而月亮的中心、腹部的肚脐、面部的人中，就是分合的中心。中心是生气聚集的地方，所以穴旁隐约的砂，两角向下拖而尚未向上收拢，就是气在运行而尚未停住。两角向上收拢而不向下拖，是气已经停住而不再运行。但圆唇里面要像手掌心一样平整，才可以生出环绕的水。（圆唇内像手掌心一样平整的地方，就是小明堂；所谓可以生匝水，是说晕旁周围的水聚集在这里。）圆唇边缘要有弦菱，才能平整而不削水；假如像龟背、牛鼻一样，水分开而削去，即使两角向上收拢，也不是真合。（像龟背、牛鼻，就没有像手掌心一样的小明堂，脉怎么能停住？）不过，圆唇的合，以及兜抱圆唇的两砂，也不可缺少；否则大界水就会扣割而来，叫作有唇无襟。（没有两砂兜抱圆唇，就没有合襟之水，反而成为割襟。）所以论合，应以圆唇的合为主，其次才看砂的合，水的合也可以作为参考。但水有三合，名叫三叉水（“合”是相交的意思，“叉”字也是相交的形状，所以三合叫三叉）。毬簷前面、圆晕旁边有隐约的水痕，在小明堂合拢，是一合水（即蟹眼水）。半山金鱼砂的肋下分出小八字水，绕过穴腮旁，在唇下合拢，是二合水（即金鱼水，又名虾须水，详见后卷《峦面篇》）。山顶前蝉翼肋下分出大八字水，绕过金鱼砂外，又与绕过穴腮外的小八字水相合，最后共同在内明堂会合，这是三合水（即虾须水。因此本段以合水为主，所以从毬簷说到山顶。不过前面说山顶的分水全都在化生脑蝉翼之外，而这里说合水是在山顶蝉翼肋下分来，虽然立论不同，实际上是一回事：一股从砂背来，一股从砂面出，到下面便合为一股，内外同流的只有这一重水。只有贴太痕影水自行形成分合，不与虾须二水相连，附图中会说明白）。三合水即使没有长流的明水，也都有隐隐约约的痕迹。龙虎兜收的，必有交襟之水，其会合容易看见；龙虎张开或没有龙虎的地方，山麓一片平坦，又没有交襟的沟，只有明堂低洼处可以意会其会合（低处水聚，就是会合之处）。三合水的起沟处，就是三分水流注的源头，所以有三分水，必定有三合水，不必一定要看见明水交会之处才算合。有明水交会的，除了本身有龙虎、龙虎界水较深所以明见水流之外，只有随龙大界水在外明堂会合。不过这种水，横局是在左右逆局处会合，顺局是在背后会合；若穴前本身有余枝数里，水就在数里之外会合，不能把两水大合之处当作正龙覆盖结穴的地方。注：图14、图15中，第一分水从山顶蝉翼肋下分来，即虾须水；第二分水从半山金鱼砂肋下分来，即金鱼水，也叫虾须水；第三分水从毬簷下穴晕两旁分来，即蟹眼水。三分水在小明堂会合，是一合水；两分水在唇下会合，是二合水；一分水在龙虎以内的内明堂会合，是三合水。随龙大界水在龙虎外的外明堂会合，这说的是正体开脚星辰，穴山高大，地步很广，脉路牵连长远的情形。若穴山低小、脊脉间断、本身不开口，穴结在山顶靥处，采用侧钳、边钳穴法，只有贴近穴位的小分合水；不过也有股水明、股水暗的不同。第一、二重分水，要在后龙过脉跌断处看见；如果是开脚星辰，龙虎有余地，而穴山地步不大，虾须、金鱼二水有时从一边分出并合，唇下也不能确定，可能两重会合为一处。这是因为山体不止一种，穴法也有多种；前面的图只是画出大概规模，能否看出细微差别，要靠有智慧的人善于观察。至于内明堂、外明堂的水，都会会合流动；只有小明堂的水本来就很微弱，雨后渗入土中，若遇大雨溢出，从唇上直流而下，就是破唇。纵、横。（论开帐、过峡，后卷各有专篇；以下两篇因论占据地步而说明大概。） 什么叫纵横？纵，是龙身曲折起伏、向前奔行；横，是展开屏障、排列帐幕，向两旁分布。二者都不可缺少，但论地步大小，偏重于横。因为只有有帐，才能占据地步；有盖帐、羽翼的是龙，没有的只是砂。盖帐大、羽翼多，占地步广的，是干龙；盖帐小、羽翼少，占地步小的，是枝龙。大帐向前下垂，两角层层包裹小帐，里面最大；包裹之后再开面、形成星辰，次之；但张开而不包裹的，又次一等。一纵一横，是十字帐；借纵作横，是丁字帐；借横作纵，是偏出帐。两边一边多、一边少，是不均帐。形势张扬飞舞，是龙尚未停行；收敛回头，是龙将要停住。大小、行止，都从横势上辨别。但行龙直来而开横帐的很少，大多是借纵作横、借横作纵；何况纵横相互借用，闪转巧妙，转身多变，地步才会广阔，枝叶才会茂盛，结作才多，力量才大。若直串而来，只从旁边分出枝叶，纵横都不借用，一条龙只结一地。（上面说的直来横开，就是十字穿心帐，只有大龙才有；这里说的直串而来，是没有帐的枝龙。） 收、放。

译什么叫收放？收，是跌断过峡；放，是放开枝脚。（大处收而成小，小处放而成大，这是阴阳变化、转换的道理。）缠护、迎送、开帐，都是放的表现；垅之鹤膝、蜂腰，支龙的银锭束气，都是收、放的别名。蜂腰旁的蝉翼、银锭旁的阴砂，是放中最小的形态。因为不收，气就散乱而不清健；不放，气就孤独而不能生长，就像火筒和风箱，必须把孔窍缩小，风力才会强健。又像草木必须放开枝叶，花果才能形成。所以善于观察地步的人，必定要在峡中观察。李氏说：“跌断不等于峡。”意思是夹在两山之间却没有迎送之砂，即使跌断也不能叫峡。（行龙跌断多的，前途结作必真；即使跌断却不开面，中间没有微微隆起的脊脉，那么此处以后必无融结，不仅不能称为峡。）谢氏说：“没有关锁就不能成峡。”意思是峡旁既没有水口，也没有迎送交锁的砂来关住峡水。何潜斋说：“神仙地理没有多少秘诀，尚未寻找龙时先看峡；峡中必须有明堂，内峡外关，堂气凝结；结得深时垣气真，结得浅时垣气泄。” 这就是说，峡中有迎送、关锁之砂，旁边又有聚气的明堂，才是好的峡。所谓结得浅或深，是指迎送、关锁之砂有多少，排列是密还是疏。观察这些，就可以看出峡中的地步。图见下页。偏、全。（本篇论垣局的大小，下篇论龙来聚会，以申明占据地步的意义。） 什么叫偏全？两边都有大江大河夹送，而垣局、水口、缠护、盖、托都是本身自带的，叫作全局，地步广大。一边是大水、一边是小水夹送，或者两边都是小水夹送，而垣局、水口、缠护、盖、托有一半借助外来形势配合而成，叫作偏局，地步狭小。全局、偏局之中，又各有大小几等，可以推知。缠护、盖、托完全不借外来形势配合的，数百上千局中还只有一两局；垣局、水口想要完全不借外来形势配合，不是大干龙做不到。因此天下全局最少，偏局最多。聚、散。什么叫聚散？答：龙身、垣局、明堂都有聚散，不只是砂相向、水环绕叫聚，砂相背、水流走叫散。龙身的聚散要从“口”来论，这是龙的根本。比如层云叠雾，气相合、形相连，远的有千百里，近的有数十里，绵延不断；有的以五星聚，有的以九星聚而不分，叫作聚口。（来龙到此，旺气聚集，山群峰峦罗列，所以叫聚口，也就是太祖。）聚口又分枝劈脉，干龙从中间出，枝龙向旁边行；经过峡、穿过帐，两边各自起峰峦，或为天弧、天角，或为旗、鼓、仓、库，丛聚拱护，叫作行口。来历已经很远，必定有停住的地方，如贵人登堂，僚佐、属官排列拱揖；又如行人回到家中，骨肉团聚，叫作坐口。有这三种【原文疑误：購】情况，龙才旺盛；否则孤单无依，除了散气还能是什么？【原文疑误：生購】的地方，就是垣局所在。四面八方的龙都在这里停住，四面八方的水都在这里会合，叫作大聚；只有一二面之龙在此停住，一二面之水在此会合，叫作小聚；千百里之龙在此停住，千百里之水在此会合，也叫作大聚；数里、数【原文残缺】。十里之龙在此停住，数里、数十里之水在此会合，叫作小聚。不论大聚、小聚，最终都只是大家共同拥有的聚会之势；还必须各自建立门户，自成明堂，成为贴身的真正聚气之处，才可以使用。所谓门户，就是龙虎、近案和水口下关，都必须外背内面、彼此相向而有情。所谓明堂，就是穴前的小明堂，以及龙虎以内、以外的内外明堂。（内明堂就是中明堂；龙虎以外的明堂就是大明堂。）还要不倾斜、不偏侧，形成窝状以容纳聚气。蔡氏说：“大势的聚散从远处看，穴中的聚散从近处看。”二者有相互依存的关系。因此大聚之中，可以有数十条龙并处，小聚之中，可以有数条龙并处；都各有门户、明堂，也都能成星开面。有时嫡传反而隐藏拙朴，支庶反而高大魁梧；想辨别哪一个轻、哪一个重，必须观察它开始分龙、再次抽出的地方。（开始分，是分龙出身；再次抽，是分龙到来后再次起出高大的星辰。）护从岗阜相向的多，并且出自聚口、行口中的干龙，最为尊贵；否则即使处在大聚之中，也只能得到小聚的力量。因此善于观察地的人，在开始分龙、再次抽出的地方，就已经知道它得水、得局的大概了。卷二。开面异同。有人问：五星、九星千变万化，难道都只看是否开面吗？还是说开面也有不同？答：星辰虽然变化多端，但真假只由开面来决定。如贪、巨、武、辅、太阳、太阴、天财、紫炁、金、水等吉星，不开面就是凶；破、禄、廉、文、罡、燥火、孤曜、扫荡等凶星，开面就是吉。因为吉凶不由星体决定，而由开面决定。何况星辰的变化无穷无尽，只有开面符合穿、落、传、变的吉格；不开面，就成为粗顽破碎的凶龙。不过山的开面，又有隐、显、横、偏、闪、蛮、深、浅、大小、多寡，以及特降、牵连、开肩、乳、突、窝、钳等不同。把这些弄清楚，即使千变万化，也没有不能明白的。按：廖公诀说：“穴星又有八般病，有病何劳定。斩首折痕项下拖，碎脑石嵯峨；断肩有水穿膊出，剖腹胸长窟。折臂原来左右低，破面泪痕垂陷；足脚头窜入水，吐舌生尖嘴。此是星中大有亏，误用祸相随。”穴面又有八般病，有病都是恶症：“贯顶，脉从脑上抽坠；下脉，过脚行而绷面；脉横数条，肚腹饱满；脉飞几样，受煞；脉带石来，折斩而断；脉坐下崩；吐煞，脉长；死硬失序，脉不分明。”不要说立穴可以过分精细，凶吉都藏在这里；这些都是不能不知道的，所以附录在此。隐面、显面。